1.1 天人合一性

    《内经》的生命观深受道家思想影响。《道德经·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“道”先天地而存，独立不改，周行不殆，可以为天下母[4]。从道到太极，太极到阴阳、到阴阳交感和合、再到化生万物，即“一”“二”“三”“万物”。《周易》也认为天地万物皆由阴阳构成，在一阴一阳的摩荡中演化万物。《内经》的生命观与此类似，如《素问·阴阳应象大论篇》云：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。”《素问·宝命全形论篇》：“天地合气，命之曰人”等，与《道德经》有异曲同工之妙。

    在天地万物皆由“道”而来的基础上，道家更进一步提出万事万物同源异构。故《道德经·第二十五章》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”庄子也认为“通天下一气耳”[5]《内经》中的“天人相应”“天人合一”也由此而来。“天人合一”认为人身是小宇宙，天地是大人身，二者虽结构不同，但同频共振，共同遵循着阴阳之道，宇宙之理即是人之理，观察天地万物即是观察人体自身，宇宙万物与人体具有一体性。因而《内经》既通过对外在可见的宇宙天地的观察，来探讨人体这个内在不可见的小宇宙，也通过对人体小宇宙的体悟来探索天地大宇宙之奥秘 ......