张维波，李宏彦

    中国中医科学院针灸研究所，北京 100700

    “神”是《黄帝内经》(以下简称《内经》)的重要概念，在《内经》的63篇章节中总计出现233次，神与精组成的“精神”一词也是《内经》的常用词组，在14篇中总共使用22次。《英汉牛津词典》更是将其作为spirit的对应中文翻译，代表人的心理与人格。现代中医学认为，“神”有广义和狭义之分，前者为生命活动的表现，后者指人的精神、意识、思维活动[1]。《内经》中有很多心理方面的概念，如心、意、志、思、智、虑、忧、悲、恐、喜、怒、忆、怵惕等，可统称为心理类概念，“神”和“精神”成为这类概念的代表性词汇。精、气、神是人的基本构成，神处在最高的层次，“失神者死”(《灵枢·天年》)描述了神对生命的重要性，心理活动对生命是否有这样重要的影响？“神”如果是心理活动，又是如何与精和气相互作用的？这些基本问题不搞清楚，将导致对《内经》理论的误读。

    1 《灵枢·本神》对心理类概念的论述

    《灵枢·本神》是集中阐释中医心理类概念的专篇，其相关概念的频次如表1所示。

    表1 《灵枢·本神》心理类概念的词频统计 (次)

    如此高频次出现的心理类词汇，在其他篇章是没有的。《灵枢·本神》开篇写道：“黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也，至其淫泆离藏则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。”

    这里先对“本神”的含义进行了说明，即针刺的方法是以神为根本的，提出“五脏之所藏”的几个方面(血、脉、营、气、精神)，然后讲五脏所藏之精失去后导致的一系列问题，如“魂魄飞扬”。黄帝在询问出现上述问题的原因时，先对一系列概念的含义进行了追问，这些概念共13个，均由单字组成，它们之间存在着相互关系，即：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也，故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”

    天给予人的称为德，地给予人的称为气，德气共同作用化生万物。“生”可以理解为包括人的各种生命，狭义可指人 ......