脊柱健康学的活力论法则
活力论与我们平常爱说的“他失去了生命”、“他已经断气了”或“它已经死了”这些话的意义相差并不太远。没有活力的生物是死寂的，也就是生命如果失去了生机和活力，那就意味着死亡，也即“死命”。大约一个世纪以前，人们普遍信奉生命是注入一种活性的液体(或气体)的观点，并且认为：活跃于生命体内的本质灵魂，其自身并不是活体，也不是无生命的物质或者机械。它是某种别的东西，是存在于被它激活的生物体外的原脉动。这种观点被精炼成现代哲学所谓的“活力论”。
活力论由来已久，可以追溯到古希腊的亚里斯多德时期，甚至更早些时候希波克拉底时代，他们把生命的要素区别于水、火、气、土四种元素，以及血液、黏液、黄胆汁和黑胆汁等四体液平衡学说。为此，古希腊人发明了一套生命活力学说，也叫血氣的理论，他们认为所有活的东西都有这种血气。血气被外部因素如食物、液体和空气所滋养，而有内部环境，如体液，包括血液的流动来维持。血气会通过伤口或呼气向外泄漏，死亡时就会离开身体，这和中国传统医学中所说“气血”或“生命之气”是基本一致的。活力论一直到二十世纪仍有其代表人物，其中最后的一位就是胚胎学家汉斯·德里施，他在1914年将活力论定义为“关于生命进程自治的理论”。但是到了二十世纪二、三十年代生物学家几乎普遍地否定了活力论。这是因为自牛顿、笛卡尔以来的自然科学的发展，物理定律、化学热力学定律的大批发现，使得朴素唯物主义的机械论、还原论占了上风。等到了二十世纪末二十一世纪初，随着学界对生命独特的复杂性和整体性的重新认识，以及建立在分子生物学上的实验生命科学飞速进步，人们不再由于害怕活力论无法实证研究而排斥它，而是视之为大有可为。
约翰·冯·偌依曼在用数学术语思考生命时，他说：“生命有机体……从任何合理的概率论和热力学理论来看，都属于高度不可能……。但是，倘若因由任何一次概率论无从解释的意外，竟然真的产生了一个生命，那么，就会出现许多生命有机体。”生命一旦形成，就再也不撒手了，就会生生不息的。我们应该早已留意到了生命永不停歇的本性，这种本性与活力系统的复杂性是密切相关的。之所以无法令生命止步，是因为生命活力的复杂性已经超过了所有已知破坏力的复杂性。生命远比非生命复杂。生命自己就能打理死亡的事宜——掠食者分食被掠食者——由一种生命形式消费掉另一种生命形式在总体上无损于整个系统的复杂性，甚至可能增加它的复杂性。
所有的生命系统和有机体，都存在“生命活力”这个要素的，因为，生命首先必须是“活”的，不“活”那就会是“死命”嘛。其实，活力也就是一种“能量”的概念。我们认为：这种“活力”要素主要包括营养供给、化生反应和动力系统等三个方面。它的实质或载体就是“气液”，或者说它是通过“气液”转化出来的“能量”或“活力”。活力论在各种医学文献中有不同的说法：
·在西方自然医学中，叫做“生机论”或“生命力”；
·在中国传统医学中，叫做“气血理论”或“气机或气化论”；
·在印度佛教医学中，叫做“生命素”或“普拉纳”。
在脊柱健康学中，我们重视或强调气液的活力理论，也就是指注重生命机体的生机和活力，这是与现代生物医学有本质性的差别的。对于脊柱健康学大夫，抱持生命的气液活力理论是至关重要的，因为，我们致力于脊柱健康的保养或脊柱病的康复，其本质不是与疾病抗争或消除病症，而是想方设法让脊柱的气液活力恢复起来并正常运作或保持平衡。我们在意的是气液活力是否旺盛或通畅与否，这也正是恢复健康的最基本的要求。同时，我们认为：疾病往往是气液活力的衰弱或被阻断后，遭受外来的侵略所致。只要活力恢复或重建、通畅起来了，疾病就会通过自我来治愈的。
气液活力(又称生命能量、生命素、气或普拉纳)存在于所有生命体中，其作用就是给生命以营养供给并化生动力，还负责给机体构建和谐与平衡。也就是说，所有的生命形式只要拥有这种活力就可以进行新陈代谢和生生不息，并可自我调节和康复，这是一种天生的康复能力或自我健康能力，这种天生的能力，也是生命“活力”的重要源泉之一。这种健康能力以一种符合逻辑的和自然规律的方式运行。脊柱健康学有力的支持和践行这个理论，并且还努力发展了这个理论，至此，我们进一步认为：活力就是生命所需的营养活性物质以及运动变化之动力或能力，这种活力其实也就是健康的本质和/或源泉。为此，我们非常强调或注重增强机体或脊柱的自我健康活力和平衡稳定的状态。同时，我们相信这些“生命活力”来源于干净的空气、干净的水、干净的食物、均衡的营养供给、适当的运动锻炼、积极的保健养护手段或措施，以及没有压力的生活等等。有关“活力论”的问题，我们在《脊柱气液活力学》一书中还将有更系统的论述。
活力论由来已久，可以追溯到古希腊的亚里斯多德时期，甚至更早些时候希波克拉底时代，他们把生命的要素区别于水、火、气、土四种元素，以及血液、黏液、黄胆汁和黑胆汁等四体液平衡学说。为此，古希腊人发明了一套生命活力学说，也叫血氣的理论，他们认为所有活的东西都有这种血气。血气被外部因素如食物、液体和空气所滋养，而有内部环境，如体液，包括血液的流动来维持。血气会通过伤口或呼气向外泄漏，死亡时就会离开身体，这和中国传统医学中所说“气血”或“生命之气”是基本一致的。活力论一直到二十世纪仍有其代表人物，其中最后的一位就是胚胎学家汉斯·德里施，他在1914年将活力论定义为“关于生命进程自治的理论”。但是到了二十世纪二、三十年代生物学家几乎普遍地否定了活力论。这是因为自牛顿、笛卡尔以来的自然科学的发展，物理定律、化学热力学定律的大批发现，使得朴素唯物主义的机械论、还原论占了上风。等到了二十世纪末二十一世纪初，随着学界对生命独特的复杂性和整体性的重新认识，以及建立在分子生物学上的实验生命科学飞速进步，人们不再由于害怕活力论无法实证研究而排斥它，而是视之为大有可为。
约翰·冯·偌依曼在用数学术语思考生命时，他说：“生命有机体……从任何合理的概率论和热力学理论来看，都属于高度不可能……。但是，倘若因由任何一次概率论无从解释的意外，竟然真的产生了一个生命，那么，就会出现许多生命有机体。”生命一旦形成，就再也不撒手了，就会生生不息的。我们应该早已留意到了生命永不停歇的本性，这种本性与活力系统的复杂性是密切相关的。之所以无法令生命止步，是因为生命活力的复杂性已经超过了所有已知破坏力的复杂性。生命远比非生命复杂。生命自己就能打理死亡的事宜——掠食者分食被掠食者——由一种生命形式消费掉另一种生命形式在总体上无损于整个系统的复杂性，甚至可能增加它的复杂性。
所有的生命系统和有机体，都存在“生命活力”这个要素的，因为，生命首先必须是“活”的，不“活”那就会是“死命”嘛。其实，活力也就是一种“能量”的概念。我们认为：这种“活力”要素主要包括营养供给、化生反应和动力系统等三个方面。它的实质或载体就是“气液”，或者说它是通过“气液”转化出来的“能量”或“活力”。活力论在各种医学文献中有不同的说法：
·在西方自然医学中，叫做“生机论”或“生命力”；
·在中国传统医学中，叫做“气血理论”或“气机或气化论”；
·在印度佛教医学中，叫做“生命素”或“普拉纳”。
在脊柱健康学中，我们重视或强调气液的活力理论，也就是指注重生命机体的生机和活力，这是与现代生物医学有本质性的差别的。对于脊柱健康学大夫，抱持生命的气液活力理论是至关重要的，因为，我们致力于脊柱健康的保养或脊柱病的康复，其本质不是与疾病抗争或消除病症，而是想方设法让脊柱的气液活力恢复起来并正常运作或保持平衡。我们在意的是气液活力是否旺盛或通畅与否，这也正是恢复健康的最基本的要求。同时，我们认为：疾病往往是气液活力的衰弱或被阻断后，遭受外来的侵略所致。只要活力恢复或重建、通畅起来了，疾病就会通过自我来治愈的。
气液活力(又称生命能量、生命素、气或普拉纳)存在于所有生命体中，其作用就是给生命以营养供给并化生动力，还负责给机体构建和谐与平衡。也就是说，所有的生命形式只要拥有这种活力就可以进行新陈代谢和生生不息，并可自我调节和康复，这是一种天生的康复能力或自我健康能力，这种天生的能力，也是生命“活力”的重要源泉之一。这种健康能力以一种符合逻辑的和自然规律的方式运行。脊柱健康学有力的支持和践行这个理论，并且还努力发展了这个理论，至此，我们进一步认为：活力就是生命所需的营养活性物质以及运动变化之动力或能力，这种活力其实也就是健康的本质和/或源泉。为此，我们非常强调或注重增强机体或脊柱的自我健康活力和平衡稳定的状态。同时，我们相信这些“生命活力”来源于干净的空气、干净的水、干净的食物、均衡的营养供给、适当的运动锻炼、积极的保健养护手段或措施，以及没有压力的生活等等。有关“活力论”的问题，我们在《脊柱气液活力学》一书中还将有更系统的论述。