医古文如何引用“六经”语辞
□刘文君
“六经”语辞在医古文中被大量引用，大体分一般引用和活用两种方法。前者传达了古代人生活、学习、为人、处事的信息，丰富了文章的内容，且又使之显得古奥典雅。还有医古文高手在篇章中引用，“六经”语辞时，用得活，用得巧，大体方法有三：一是具体否定“六经”语辞之旧义；二是另取新义；三是反用“六经”旧语辞。
其一如宋濂《赠医师葛某序》，文章开门见山便正面回答“医不三世，不服其药”的正确内涵和错误解读。“医不三世，不服其药”说，出自《礼记·曲礼下》，本来历史上就有对和错两种解读。而宋濂在文章中旗帜鲜明，正确解读，弄清了几个世纪的公案，不能不说是对正确理解“六经“经典所作出的贡献。再如“艺成而下”一语出自《礼记·乐记下》，是千百年来束缚知识分子，轻视技艺，鄙薄技术的主要理论根源。袁枚先生在《与薛寿鱼书》一文中用反问语句引用这句“六经”之语(得毋以“艺成而下”之说为斤斤乎？)实际上是对这句话的正确性提出了否定。
以上两例都反映了古代医家运用“六经”语言和思想，而又不盲从“六经”思想之批判精神。
其二，如张仲景《伤寒论》序最后一自然段引用，孔子语鼓励大家说，“孔子云：生而知之者上，学则亚之。多闻博识，知之次也。”这四句话在《论语》中本分属两段，前两句出自《论语·季氏》，后两句语出《论语·述而》。两段话是孔子在不同场合，针对不同问题提出的，语义本无连贯性，张仲景把两段四句连起来以后，便成了“学”与“多闻博识”平起平坐。
其三，如汪廷珍《温病条辨》叙中批评当时社会缺乏不断进取的人才时说，“世鲜知十之才士，以阙如为耻。”“阙如”一辞在此是作贬义词而使用的，当“存疑不言”解释。“阙如”一词语出《论语·子路》，是“存疑阙如”的意思，就是说，没有把握的事情，宁肯摆在那里，暂无答案。汪廷珍在叙言中反作贬意用，无违整个的语言环境，丝毫无不妥之处，可见其文字表达能力非同一般。
无论所引用的“六经”语辞有无变化，怎样变化，关键是学者要深究其原文原意，洞悉其变化，知其新义，新思想精华之所在，才会有所收获，不致食古不化，不知变通。, http://www.100md.com
“六经”语辞在医古文中被大量引用，大体分一般引用和活用两种方法。前者传达了古代人生活、学习、为人、处事的信息，丰富了文章的内容，且又使之显得古奥典雅。还有医古文高手在篇章中引用，“六经”语辞时，用得活，用得巧，大体方法有三：一是具体否定“六经”语辞之旧义；二是另取新义；三是反用“六经”旧语辞。
其一如宋濂《赠医师葛某序》，文章开门见山便正面回答“医不三世，不服其药”的正确内涵和错误解读。“医不三世，不服其药”说，出自《礼记·曲礼下》，本来历史上就有对和错两种解读。而宋濂在文章中旗帜鲜明，正确解读，弄清了几个世纪的公案，不能不说是对正确理解“六经“经典所作出的贡献。再如“艺成而下”一语出自《礼记·乐记下》，是千百年来束缚知识分子，轻视技艺，鄙薄技术的主要理论根源。袁枚先生在《与薛寿鱼书》一文中用反问语句引用这句“六经”之语(得毋以“艺成而下”之说为斤斤乎？)实际上是对这句话的正确性提出了否定。
以上两例都反映了古代医家运用“六经”语言和思想，而又不盲从“六经”思想之批判精神。
其二，如张仲景《伤寒论》序最后一自然段引用，孔子语鼓励大家说，“孔子云：生而知之者上，学则亚之。多闻博识，知之次也。”这四句话在《论语》中本分属两段，前两句出自《论语·季氏》，后两句语出《论语·述而》。两段话是孔子在不同场合，针对不同问题提出的，语义本无连贯性，张仲景把两段四句连起来以后，便成了“学”与“多闻博识”平起平坐。
其三，如汪廷珍《温病条辨》叙中批评当时社会缺乏不断进取的人才时说，“世鲜知十之才士，以阙如为耻。”“阙如”一辞在此是作贬义词而使用的，当“存疑不言”解释。“阙如”一词语出《论语·子路》，是“存疑阙如”的意思，就是说，没有把握的事情，宁肯摆在那里，暂无答案。汪廷珍在叙言中反作贬意用，无违整个的语言环境，丝毫无不妥之处，可见其文字表达能力非同一般。
无论所引用的“六经”语辞有无变化，怎样变化，关键是学者要深究其原文原意，洞悉其变化，知其新义，新思想精华之所在，才会有所收获，不致食古不化，不知变通。, http://www.100md.com