民间鬼神骗术的言语行为和话语模式初探
语言是以言行事的行为，我们用语言构成句子，完成各种社会行为，这些行为就是言语行为。言语行为和人类其他活动一样，具有规则性和意图性。将鬼神骗术中使用的话语纳入言语行为结构和话语模式的框架之下，探析其特质，有助于我们甄别和抵制骗术。
——以山东泰安干尸复活事件为例(上)
□ 张晓磊
理性之光
中国反邪教协会协办
www.bohechashe.org
2018年5月，中国科学探索中心接到信息，山东省泰安市一名中年女子声称自己是天庭派往人间的使者，是天庭人间总部的最高负责人，可以自由通行于神界、冥界和人界。她宣称自己可以使人起死回生，她分别在泰安市及下属宁阳县选取了两个有亲人刚刚去世的家庭，以两位逝者分别是东协龙王和西协龙王转世为由，说服家属将尸体在家中保留一年有余，并许诺两位逝者将在去世一年半后复活。2018年10月中旬，在一年半期限截止时，我们再次前往泰安跟踪此事。
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尸体复活，但凡稍加具备现代医学知识的人都知道是无稽之谈，此事是该女子为达到自己目的而施行的骗术。但死者家属为何会接受该女子复活尸体的建议？该女子又是运用何种方式说服家属？笔者认为，该女子主要从心理学和语言学两个方面入手，以达到说服家属，从而进行自我宣传并获得经济利益。
本文拟从语言学角度对该事件进行分析。
一、 鬼神骗术言语行为结构
意图
一般来说，受骗者往往很难拒绝神婆、巫师对其进行的言语上的诱惑。受骗者的心理创伤是接受鬼神骗术的源头。鬼神骗术者常将自己的意图隐藏在话语中，在看似不经意间，多次地、见缝插针地暗示其意图，而这些意图以经济利益为主。
例句1：各路神仙都是各司其职的，天庭地府也是给神仙发工资的。
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例句2：每个人遇到的坎儿，都是你背的债，必须要还，不然你就不顺。
例句3：我每天要给神仙们发工资，光买纸钱每天就得上千。
例句4：神仙帮你破解都不是无偿的，他们都是有偿服务的。
言语行为的构成条件
言语行为是一种社会行为，受到社会规则、话语规则的制约，其构成条件有社会条件、话语条件和场合条件。
社会条件
社会条件是指，当双方处于特定的社会关系中，如命令与被命令的言语行为中，命令的施加者权势关系处在受话者之上。鬼神骗术者往往把自己包装为鬼神的使者或者代言人，拥有人力所不能及的超能力，自然而然地在权势关系中占了上风，所以他们对受话者施加的是一种变相的命令。在此次事件中，行骗女子自诩为天庭人间总部的最高负责人，把自己置于权势关系的顶点。
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话语条件
话语结构是行为结构在语言层面的投射。特定言语行为要求特定的话语结构、话语行为及相应的体态语、副语言。话语结构主要包括基本结构、外围结构和外围话语特征。其中外围话语特征对骗术言语行为的性质起主导作用。外围话语特征包括副语言和体态语，其中副语言又表现为味觉、触觉、听觉等，行骗者会使用强化外围话语特征来增强其言语行为的趋向力。
例如，该女子从在车站与我们见面到前往逝者家中的过程中，一直在车里播放大悲咒音乐，以强化宗教氛围；在日期截止而尸体并没有复活之后，笔者一行再次前调研，该女子伪装出鬼神附身的状态，口中念念有词，让笔者等人在旁等候将近2个小时，并将此行为解释为接受玉皇大帝的指令；每次带领我们参观尸体前，会对尸体行跪拜礼等。
场合条件
场合条件是指特定的言语行为对特定场合的要求。根据场合条件的不同，进行相对应的言语行为。任何一个场所都具备独特的结构和社会氛围。如法庭，有国徽、审判席、听众席等。该女子斥资600万修建了一座佛堂作为“办公”地点，其中香烟缭绕佛音灌耳，佛堂内供奉儒释道及其编造的诸如“福利彩票神”“艾滋病神”等各路神仙，营造一种神秘的氛围。其也会在特定的自然环境中虚构空间环境，如带领我们在一座小山顶遥望泰山主峰。泰山主峰常年云雾缭绕，地处平原却一峰独立，自古就有神山之说传说，因而本身就具有一定的神话色彩。该女子告诉我们那里是天庭总部的办公地点，车水马龙，各路天界工作人员正在忙碌，等等。正是在这种特点的环境下，虚构的事物在感官上就会变得真实。
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二、 言语行为的类型和话语模式
言语行为种类的多样性产生的最主要的原因，来自于表达者意图的差异性。不同的言语意图需要不同的话语模式，只有表达者清楚地应用相对应的话语模式，产生其所要的话语效应，倾听者才能领会到这种模式下表达的意图，从而完成无缝对接的言语交流。这就意味着，鬼神骗术者和受话者之间很有可能存在着言语行为和话语模式不对称的问题。这也就解释了鬼神骗术者为什么会给信众洗脑，会不厌其烦地灌输他的观点。
该女子会动员所谓的学员到其佛堂工作，从早到晚被灌输思想，习惯其言语行为和话语模式。一位学员经常精神状态不佳，曾被医院诊断为有轻微精神疾病。但该女子阻止学员进行正规治疗，并不断告知她精神状况不佳是因为天赋异禀，天神有重要任务交给她，才导致了她身体与精神不适。这种洗脑的结果就是，该学员每每对我们讲“：这两天路过的神仙太多，都上我的身布置任务，我压得不行，感觉很累。”
(作者系中国科普研究所博士后，中国科学探索中心新媒体平台运营编辑), 百拇医药
——以山东泰安干尸复活事件为例(上)
□ 张晓磊
理性之光
中国反邪教协会协办
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2018年5月，中国科学探索中心接到信息，山东省泰安市一名中年女子声称自己是天庭派往人间的使者，是天庭人间总部的最高负责人，可以自由通行于神界、冥界和人界。她宣称自己可以使人起死回生，她分别在泰安市及下属宁阳县选取了两个有亲人刚刚去世的家庭，以两位逝者分别是东协龙王和西协龙王转世为由，说服家属将尸体在家中保留一年有余，并许诺两位逝者将在去世一年半后复活。2018年10月中旬，在一年半期限截止时，我们再次前往泰安跟踪此事。
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尸体复活，但凡稍加具备现代医学知识的人都知道是无稽之谈，此事是该女子为达到自己目的而施行的骗术。但死者家属为何会接受该女子复活尸体的建议？该女子又是运用何种方式说服家属？笔者认为，该女子主要从心理学和语言学两个方面入手，以达到说服家属，从而进行自我宣传并获得经济利益。
本文拟从语言学角度对该事件进行分析。
一、 鬼神骗术言语行为结构
意图
一般来说，受骗者往往很难拒绝神婆、巫师对其进行的言语上的诱惑。受骗者的心理创伤是接受鬼神骗术的源头。鬼神骗术者常将自己的意图隐藏在话语中，在看似不经意间，多次地、见缝插针地暗示其意图，而这些意图以经济利益为主。
例句1：各路神仙都是各司其职的，天庭地府也是给神仙发工资的。
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例句2：每个人遇到的坎儿，都是你背的债，必须要还，不然你就不顺。
例句3：我每天要给神仙们发工资，光买纸钱每天就得上千。
例句4：神仙帮你破解都不是无偿的，他们都是有偿服务的。
言语行为的构成条件
言语行为是一种社会行为，受到社会规则、话语规则的制约，其构成条件有社会条件、话语条件和场合条件。
社会条件
社会条件是指，当双方处于特定的社会关系中，如命令与被命令的言语行为中，命令的施加者权势关系处在受话者之上。鬼神骗术者往往把自己包装为鬼神的使者或者代言人，拥有人力所不能及的超能力，自然而然地在权势关系中占了上风，所以他们对受话者施加的是一种变相的命令。在此次事件中，行骗女子自诩为天庭人间总部的最高负责人，把自己置于权势关系的顶点。
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话语条件
话语结构是行为结构在语言层面的投射。特定言语行为要求特定的话语结构、话语行为及相应的体态语、副语言。话语结构主要包括基本结构、外围结构和外围话语特征。其中外围话语特征对骗术言语行为的性质起主导作用。外围话语特征包括副语言和体态语，其中副语言又表现为味觉、触觉、听觉等，行骗者会使用强化外围话语特征来增强其言语行为的趋向力。
例如，该女子从在车站与我们见面到前往逝者家中的过程中，一直在车里播放大悲咒音乐，以强化宗教氛围；在日期截止而尸体并没有复活之后，笔者一行再次前调研，该女子伪装出鬼神附身的状态，口中念念有词，让笔者等人在旁等候将近2个小时，并将此行为解释为接受玉皇大帝的指令；每次带领我们参观尸体前，会对尸体行跪拜礼等。
场合条件
场合条件是指特定的言语行为对特定场合的要求。根据场合条件的不同，进行相对应的言语行为。任何一个场所都具备独特的结构和社会氛围。如法庭，有国徽、审判席、听众席等。该女子斥资600万修建了一座佛堂作为“办公”地点，其中香烟缭绕佛音灌耳，佛堂内供奉儒释道及其编造的诸如“福利彩票神”“艾滋病神”等各路神仙，营造一种神秘的氛围。其也会在特定的自然环境中虚构空间环境，如带领我们在一座小山顶遥望泰山主峰。泰山主峰常年云雾缭绕，地处平原却一峰独立，自古就有神山之说传说，因而本身就具有一定的神话色彩。该女子告诉我们那里是天庭总部的办公地点，车水马龙，各路天界工作人员正在忙碌，等等。正是在这种特点的环境下，虚构的事物在感官上就会变得真实。
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二、 言语行为的类型和话语模式
言语行为种类的多样性产生的最主要的原因，来自于表达者意图的差异性。不同的言语意图需要不同的话语模式，只有表达者清楚地应用相对应的话语模式，产生其所要的话语效应，倾听者才能领会到这种模式下表达的意图，从而完成无缝对接的言语交流。这就意味着，鬼神骗术者和受话者之间很有可能存在着言语行为和话语模式不对称的问题。这也就解释了鬼神骗术者为什么会给信众洗脑，会不厌其烦地灌输他的观点。
该女子会动员所谓的学员到其佛堂工作，从早到晚被灌输思想，习惯其言语行为和话语模式。一位学员经常精神状态不佳，曾被医院诊断为有轻微精神疾病。但该女子阻止学员进行正规治疗，并不断告知她精神状况不佳是因为天赋异禀，天神有重要任务交给她，才导致了她身体与精神不适。这种洗脑的结果就是，该学员每每对我们讲“：这两天路过的神仙太多，都上我的身布置任务，我压得不行，感觉很累。”
(作者系中国科普研究所博士后，中国科学探索中心新媒体平台运营编辑), 百拇医药