影响后世的女名医
编者的话：在中国传统医学发展历程中，名医辈出，灿若星河。其中，有很多受人爱戴的女名医，她们摒弃“女子无才便是德”的世俗偏见，凭借自己的勤勉和仁心、治病救人的奇效以及医学贡献而载入史册。
福建中医药大学中医学院讲师 张孙彪 □ 李润田
义妁，巾帼医家第一人
直到汉代，女医才第一次被载入史册之中，《史记》和《汉书》均提到一名叫义妁(shuò)(约公元前170~前101年)的女医。她因此被誉为巾帼医家第一人。
相传义妁从小就对草药极感兴趣，十几岁便上山采药，捣弄药剂，遇到走村串巷、手摇串铃的铃医，她便在一旁仔细聆听，观察他们如何望闻问切，并虚心求教医理。义妁的养父不幸感染瘟疫病故，这一变故更坚定了其成为一名大夫的决心。后来，她拜长安第一名医郑无空为师，精勤不倦，医术大为精进。
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使义妁声名大振的是一次成功的案例。一天，一个久治不愈的病人上门求救，患者肚子胀得如灌满了气的皮球，义妁对病人仔细诊断后，用针扎穴位配合自制的药粉，仅用三天就使病人腹胀消退，不久病愈。
汉武帝听闻后，派人暗访，证实义妁医术疗效卓著，于是将她征召入宫，封为侍医，专门为宫廷女眷及皇亲国戚看病，深得宫廷贵族信赖。▲
鲍潜光，擅长灸法治顽疾
到了晋代，出了一位知名度较高的女医家——鲍潜光(约309~343年)，她是南海太守鲍靓的女儿，同时也是中医药大家葛洪(公元284~364年)的妻子。她的一生基本都在岭南度过，岭南人民十分爱戴这位医术高明的女医生，称她为“鲍仙姑”“鲍姑”，还在广州越秀山下专门修建鲍姑祠来纪念她。
据《云笈七笺》记载，鲍姑父亲还是一个兼通医术的道家修炼者，精心研究炼丹之术。葛洪来到南海时，拜鲍靓为师，跟随其学习医学与炼丹之术。鲍靓对葛洪颇为赏识，于是将鲍姑许配给他。这对夫妻平日炼丹行医，足迹遍及岭南山山水水。
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岭南地区流传着众多鲍姑为人治病的故事。话说某日，鲍姑在行医采药途中，偶遇一位年轻姑娘在河边偷偷哭泣。鲍姑上前一瞧，见她脸上长满黑褐色的赘瘤，十分吓人。姑娘哭诉自己脸上长瘤，旁人因此嘲弄和鄙视她，婚事一直没有着落，故而顾影自泣。鲍姑得知缘由，即从药囊中取出红脚艾，搓成艾绒，用火点燃，轻轻地在姑娘脸上熏灼。不久，姑娘脸上的疙瘩全部脱落，脸庞平滑光润。恢复美貌的姑娘向鲍姑千恩万谢，欢喜而去。
传说固然有夸张成分，但也并非完全虚构，诸多典籍记载鲍姑治赘疣最为得心应手，具体医治方法是采摘越秀山脚下产的红脚艾，制成艾绒条，用火点燃，在赘疣上熏灼。清乾隆四十五年(1780年)，郁教宁所撰的《鲍姑祠记》记载：“(鲍姑)即越冈天产之艾，以炙人身赘瘤，一灼即消除无有，历年久而所惠多。”
遗憾的是，鲍姑本人没有专门的医学典籍流传于世，不过，她的灸法临床经验，很有可能融入到葛洪撰写的《肘后备急方》书中，其中较为详细且全面地论述了灸法的治疗效果、操作方法、注意事项。
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鲍姑首创隔物灸的方法，如隔蒜灸、隔盐灸、隔椒灸等，极大弥补了前代重针轻灸的不足。著名针灸学者魏稼给予鲍姑高度评价：“鲍姑以擅用灸法而扬名一时……是我国历史上唯一的著名女灸师。显然，葛洪在学术上取得的光辉业绩，与鲍姑的密切合作也是分不开的。”鲍姑与葛洪，堪称中国古代医学界的最佳伴侣。▲
谈允贤，久病成医写专著
明朝后，有记载的女医逐渐增多，明代的谈允贤是其中的代表。谈允贤(1461~1556年)出生于江苏无锡一个儒医并重的家庭，其家族“以儒鸣于锡”，其曾祖父入赘当地名医黄遇仙的家，学得一身医术。
谈允贤幼时，其祖父谈复因两个儿子均入仕，家族的医术无人继承，心中颇为遗憾，后来察觉允贤聪慧过人，决定让她放弃女红，学习岐黄医术，由此走上了学医之路。旁人觉得晦涩难懂的医书，谈允贤却读得津津有味，废寝忘食。没用几年的时间，她就把家里所有医书读了个遍。但她唯一觉得不足的，就是没有亲手实践的机会，全是纸上谈兵。
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15岁时，谈允贤嫁为人妇，身体出现了问题，时常气血不和，不断地看医生，这倒给她提供了学习的机会。每次医生给她看病前，她“必先自诊视，以验其言”，活脱脱是个久病成医的模板，之后碰到自己子女生病，也开始自己调剂药方。
她的病患从家人逐渐扩展到亲朋好友、左邻右舍，名声也越来越大。远近的女性患者，知道了谈允贤的大名，都不再找男医生看病，纷纷前来就诊，而且总能收到满意的疗效。
到了50岁时，谈允贤感叹人生如白驹过隙，考虑要给后人留下些什么，于是她将祖母传授及自身临证心得经验汇集成书，称为《女医杂言》，于正德六年(1511年)刊刻出版，这是她留给世间唯一的文字材料。全书仅31个妇科病案，四五千字，看似单薄，但历史地位极高。后世医史文献专家们认为，这本书是现存最早的女性医家专著及较早的医案著作，为后人了解古代女医提供了史料，并且为后世理解明代中期妇女社会生活状况提供了珍贵资料。该书作为一部女医生诊治女性病患的医案选集，揭示了女医行医的特殊长处。女医在治疗妇科疾病时，拥有易被患者信任的优势。正如朱恩《读女医杂言》所述：“其所以苦于医妇人者，非徒内外相隔，亦由性气不同之故也。惟妇人医妇人，则以己之性气，度人之性气，犹兵家所谓以夷攻夷，而无不克者矣。”女医能更好地体察女性患者的感受和疾苦，所以在治病效果上，就显示出了优势。▲
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曾懿，中西结合祛温病
明清时期，江南地区不断涌现杰出女医，继谈允贤之后最具知名度的，当属清末名医曾懿(1852~1927年)。她自幼研习古文诗词书画，15岁时便精通诗、书、画，当时人就称赞她有“三绝”。不过她的人生也恰恰在此时发生了重大改变。从这年开始，她经常生病，其间身体经历四次温证，由于被庸医误用伤寒古方治疗而数度病危。这段久病不愈的经历成为她后来潜心学医的主要动机，促使她博览家中医学典籍，让这位原本传统的闺秀才女将很大一部分精力转向了医学。
曾懿作为一个自学成才的医生，在医学理论上抱着开放态度，主张从医的人不可一概拘泥于古方古法，应当“潜心体察，掇其精英，摘其所偏，自能豁然贯通，变化无穷”，她对叶天士、吴鞠通等温病大家极其推崇，尤其佩服吴氏的《温病条辨》，追忆自己“身经四次温证，得以转危为安，皆得力于斯书居多。”
她的开放包容态度还体现在对待西医的态度上，主张广收博采。譬如她提出伤寒温病是“劳心之人，处以深幽之屋，空气不得流通，最易于患此”，提倡“节劳以保脑力，时吸新鲜空气，以保肺气，兼能运动，使血络流通，自能百病不生”，所谓呼吸新鲜空气、保持运动等都是西医传来的观念。
做为一名女医，她尤其关怀女性病患，劝诫她们不要当“宅女”，应该多到户外呼吸新鲜空气，舒缓筋骨，可消解郁闷，正如她说的：“昔者女人，幽囚深闺之中，不能散闷于外，非但中怀郁结不舒，即空气不流通，多病之由，职是故也。”54岁时，曾懿著成《医学篇》八卷，于1907年问世。后人评价为“历代医家不乏其人，然少见女辈为医有著述者，伯渊(曾懿的字)发吴鞠通之说，著《医学篇》传世，实及吾国近代医界之一女杰也。”▲, 百拇医药
福建中医药大学中医学院讲师 张孙彪 □ 李润田
义妁，巾帼医家第一人
直到汉代，女医才第一次被载入史册之中，《史记》和《汉书》均提到一名叫义妁(shuò)(约公元前170~前101年)的女医。她因此被誉为巾帼医家第一人。
相传义妁从小就对草药极感兴趣，十几岁便上山采药，捣弄药剂，遇到走村串巷、手摇串铃的铃医，她便在一旁仔细聆听，观察他们如何望闻问切，并虚心求教医理。义妁的养父不幸感染瘟疫病故，这一变故更坚定了其成为一名大夫的决心。后来，她拜长安第一名医郑无空为师，精勤不倦，医术大为精进。
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使义妁声名大振的是一次成功的案例。一天，一个久治不愈的病人上门求救，患者肚子胀得如灌满了气的皮球，义妁对病人仔细诊断后，用针扎穴位配合自制的药粉，仅用三天就使病人腹胀消退，不久病愈。
汉武帝听闻后，派人暗访，证实义妁医术疗效卓著，于是将她征召入宫，封为侍医，专门为宫廷女眷及皇亲国戚看病，深得宫廷贵族信赖。▲
鲍潜光，擅长灸法治顽疾
到了晋代，出了一位知名度较高的女医家——鲍潜光(约309~343年)，她是南海太守鲍靓的女儿，同时也是中医药大家葛洪(公元284~364年)的妻子。她的一生基本都在岭南度过，岭南人民十分爱戴这位医术高明的女医生，称她为“鲍仙姑”“鲍姑”，还在广州越秀山下专门修建鲍姑祠来纪念她。
据《云笈七笺》记载，鲍姑父亲还是一个兼通医术的道家修炼者，精心研究炼丹之术。葛洪来到南海时，拜鲍靓为师，跟随其学习医学与炼丹之术。鲍靓对葛洪颇为赏识，于是将鲍姑许配给他。这对夫妻平日炼丹行医，足迹遍及岭南山山水水。
, 百拇医药
岭南地区流传着众多鲍姑为人治病的故事。话说某日，鲍姑在行医采药途中，偶遇一位年轻姑娘在河边偷偷哭泣。鲍姑上前一瞧，见她脸上长满黑褐色的赘瘤，十分吓人。姑娘哭诉自己脸上长瘤，旁人因此嘲弄和鄙视她，婚事一直没有着落，故而顾影自泣。鲍姑得知缘由，即从药囊中取出红脚艾，搓成艾绒，用火点燃，轻轻地在姑娘脸上熏灼。不久，姑娘脸上的疙瘩全部脱落，脸庞平滑光润。恢复美貌的姑娘向鲍姑千恩万谢，欢喜而去。
传说固然有夸张成分，但也并非完全虚构，诸多典籍记载鲍姑治赘疣最为得心应手，具体医治方法是采摘越秀山脚下产的红脚艾，制成艾绒条，用火点燃，在赘疣上熏灼。清乾隆四十五年(1780年)，郁教宁所撰的《鲍姑祠记》记载：“(鲍姑)即越冈天产之艾，以炙人身赘瘤，一灼即消除无有，历年久而所惠多。”
遗憾的是，鲍姑本人没有专门的医学典籍流传于世，不过，她的灸法临床经验，很有可能融入到葛洪撰写的《肘后备急方》书中，其中较为详细且全面地论述了灸法的治疗效果、操作方法、注意事项。
, 百拇医药
鲍姑首创隔物灸的方法，如隔蒜灸、隔盐灸、隔椒灸等，极大弥补了前代重针轻灸的不足。著名针灸学者魏稼给予鲍姑高度评价：“鲍姑以擅用灸法而扬名一时……是我国历史上唯一的著名女灸师。显然，葛洪在学术上取得的光辉业绩，与鲍姑的密切合作也是分不开的。”鲍姑与葛洪，堪称中国古代医学界的最佳伴侣。▲
谈允贤，久病成医写专著
明朝后，有记载的女医逐渐增多，明代的谈允贤是其中的代表。谈允贤(1461~1556年)出生于江苏无锡一个儒医并重的家庭，其家族“以儒鸣于锡”，其曾祖父入赘当地名医黄遇仙的家，学得一身医术。
谈允贤幼时，其祖父谈复因两个儿子均入仕，家族的医术无人继承，心中颇为遗憾，后来察觉允贤聪慧过人，决定让她放弃女红，学习岐黄医术，由此走上了学医之路。旁人觉得晦涩难懂的医书，谈允贤却读得津津有味，废寝忘食。没用几年的时间，她就把家里所有医书读了个遍。但她唯一觉得不足的，就是没有亲手实践的机会，全是纸上谈兵。
, http://www.100md.com
15岁时，谈允贤嫁为人妇，身体出现了问题，时常气血不和，不断地看医生，这倒给她提供了学习的机会。每次医生给她看病前，她“必先自诊视，以验其言”，活脱脱是个久病成医的模板，之后碰到自己子女生病，也开始自己调剂药方。
她的病患从家人逐渐扩展到亲朋好友、左邻右舍，名声也越来越大。远近的女性患者，知道了谈允贤的大名，都不再找男医生看病，纷纷前来就诊，而且总能收到满意的疗效。
到了50岁时，谈允贤感叹人生如白驹过隙，考虑要给后人留下些什么，于是她将祖母传授及自身临证心得经验汇集成书，称为《女医杂言》，于正德六年(1511年)刊刻出版，这是她留给世间唯一的文字材料。全书仅31个妇科病案，四五千字，看似单薄，但历史地位极高。后世医史文献专家们认为，这本书是现存最早的女性医家专著及较早的医案著作，为后人了解古代女医提供了史料，并且为后世理解明代中期妇女社会生活状况提供了珍贵资料。该书作为一部女医生诊治女性病患的医案选集，揭示了女医行医的特殊长处。女医在治疗妇科疾病时，拥有易被患者信任的优势。正如朱恩《读女医杂言》所述：“其所以苦于医妇人者，非徒内外相隔，亦由性气不同之故也。惟妇人医妇人，则以己之性气，度人之性气，犹兵家所谓以夷攻夷，而无不克者矣。”女医能更好地体察女性患者的感受和疾苦，所以在治病效果上，就显示出了优势。▲
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曾懿，中西结合祛温病
明清时期，江南地区不断涌现杰出女医，继谈允贤之后最具知名度的，当属清末名医曾懿(1852~1927年)。她自幼研习古文诗词书画，15岁时便精通诗、书、画，当时人就称赞她有“三绝”。不过她的人生也恰恰在此时发生了重大改变。从这年开始，她经常生病，其间身体经历四次温证，由于被庸医误用伤寒古方治疗而数度病危。这段久病不愈的经历成为她后来潜心学医的主要动机，促使她博览家中医学典籍，让这位原本传统的闺秀才女将很大一部分精力转向了医学。
曾懿作为一个自学成才的医生，在医学理论上抱着开放态度，主张从医的人不可一概拘泥于古方古法，应当“潜心体察，掇其精英，摘其所偏，自能豁然贯通，变化无穷”，她对叶天士、吴鞠通等温病大家极其推崇，尤其佩服吴氏的《温病条辨》，追忆自己“身经四次温证，得以转危为安，皆得力于斯书居多。”
她的开放包容态度还体现在对待西医的态度上，主张广收博采。譬如她提出伤寒温病是“劳心之人，处以深幽之屋，空气不得流通，最易于患此”，提倡“节劳以保脑力，时吸新鲜空气，以保肺气，兼能运动，使血络流通，自能百病不生”，所谓呼吸新鲜空气、保持运动等都是西医传来的观念。
做为一名女医，她尤其关怀女性病患，劝诫她们不要当“宅女”，应该多到户外呼吸新鲜空气，舒缓筋骨，可消解郁闷，正如她说的：“昔者女人，幽囚深闺之中，不能散闷于外，非但中怀郁结不舒，即空气不流通，多病之由，职是故也。”54岁时，曾懿著成《医学篇》八卷，于1907年问世。后人评价为“历代医家不乏其人，然少见女辈为医有著述者，伯渊(曾懿的字)发吴鞠通之说，著《医学篇》传世，实及吾国近代医界之一女杰也。”▲, 百拇医药