古代文人近视眼不少
古代文人近视眼不少
南京大学医疗社会文化史研究中心 张 之 □闵凡祥
如今，世界范围内的近视发病率已达到总人口的22%，我国更是高达33%，近视已成为越来越多现代人的通病。这与电子屏幕过度使用、不良用眼习惯等密切相关。但在没有电子产品的古代，近视眼也不罕见。
在生产力不够发达的古代，对忙于从事农事的普通人来说，读书是一件奢侈的事，近视眼更偏爱文人墨客。因为他们有钱买书、有时间看书，那时的近视眼可以说是一种“富贵病”。
北宋的司马光就是近视眼，他曾经自述：“素有眼疾，不能远视。”唐代诗人白居易曾赋诗《眼疾二首》，生动地描绘近视眼所见的世界：“散乱空中千片雪，蒙笼物上一重纱。纵逢晴景如看雾，不是春天亦见花。”他也清楚自己患眼疾的原因是“早年勤倦看书苦”。大文豪欧阳修也是著名的近视眼，据北宋叶梦得所著的《石林燕语》记载：“欧阳文忠近视，常时读书甚艰，惟使人读而听之。在政府数年，每进文字，亦如常人，不以为异，贵人真自有相也。”
, 百拇医药
中医古籍对近视眼的描述，最早可追溯至晋代《诸病源候论》，有“目不能远视”“能近怯远”的记载。到了隋朝，杨坚手下的太医令、太医博士巢元方首次对近视眼的病因进行了分析：“夫目不能远视者，由于目为肝之外候，脏腑之精华，若劳伤脏腑，肝气不足故不能远视。”巢元方认为近视的病因源自人身整体，而非眼睛这一局部器官。
自唐代以来，诸如《银海精微》等眼科医学文献中也多次以“能近视不能远视”描述此病；明代王肯堂在《证治准绳》中以“近觑”命名。清代黄庭镜《目经大成》将中医对近视的认识提升至全新高度，除原有病因解释外，明确提出近视眼的遗传因素，并将该病首次称为“近视”，沿用至今。
在古代，医者对近视眼的治疗更偏重于内补。唐朝孙思邈在《千金要方》中就明确地提出，爱食生，爱食五辛(蒜、葱、兴渠、韭、薤)，夜读细书等都是易引发近视眼的原因，并提出了约81种治疗方法。明代《景岳全书》则表示“不能远视者，阳气不足也”，温补阳气、活血通络成了主要思路，此外，针灸、食疗法、药物熏蒸法也占据一席之地。有些读书人直接从灯油上入手，宋代《养病漫笔》中写道“枸杞子榨油，点灯观书，能益目力”。
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西方的近视眼历史也十分悠久。公元前4世纪，古希腊著名学者亚里士多德将凸眼、频繁眨眼、近距离阅读和微小图像联系起来，创造了“muoops”一词，后来演变为近视的学名“Myopia”。公元60年左右的古罗马暴君尼禄是近视眼的“疑似病例”，根据著名博物学家老普林尼在《自然志》中的记载，尼禄看东西时经常眨眼，且看不清角斗比赛，于是一名工匠为他精心打造了一枚凹形祖母绿，透过它便能清晰地欣赏竞赛，角斗士们的一招一式都尽收眼底。
到了12世纪，为了更好地阅读圣经，英国哲学家罗杰·培根发明了原始的眼镜，受到教皇称赞。其实此前，中国已有了放大镜。东汉王室刘荆的墓中出土了一个金圈嵌水晶放大镜，可以将物体放大5倍。但只适用于读书，不适合在生活中使用。
南宋时期，我国出现了双镜片的老花镜，名为\u53c6\u53c7(ài dài)，外形和现代的眼镜很接近，镜框用木片或牛角制成，中间有横梁，架在鼻子上，没有镜腿，使用者可用细绳缚于脑后；镜片是用类似云母石和硝子的材质磨制。西方的眼镜大概在元明两代年间传入中国，最早是由明代活动于南洋的中国商人带回国内的。
除了南洋商人之外，西方传教士戴进贤等人也常在入宫觐见时将眼镜作为礼物。雍正四年，传教士朝见雍正皇帝时，进贡的物品中就有“眼镜四副”，眼镜正是雍正喜欢的几件西洋器物之一。于是，戴进贤投其所好又进贡了一副眼镜，这副眼镜成了模板，被雍正传旨仿制。不到7年时间，内务府为雍正打造了35副近视镜，很多宫殿专设了放置眼镜的位置，供雍正随时取用。这样看来，雍正可谓名副其实的“眼镜控”，并引发了清代读书人的“眼镜时尚”。但他的儿子乾隆却对此深恶痛绝，《乾隆实录》中写入了一段乾隆的批判之声：“今考试者一百二十余人，内报近视眼者竟有七十余人之多，明系捏报，希图规避。满洲习气，竟至若此，实堪愤恨。”这段记载足以揭示清代以来近视眼增多的趋势。▲, 百拇医药(张 之、闵凡祥)
南京大学医疗社会文化史研究中心 张 之 □闵凡祥
如今，世界范围内的近视发病率已达到总人口的22%，我国更是高达33%，近视已成为越来越多现代人的通病。这与电子屏幕过度使用、不良用眼习惯等密切相关。但在没有电子产品的古代，近视眼也不罕见。
在生产力不够发达的古代，对忙于从事农事的普通人来说，读书是一件奢侈的事，近视眼更偏爱文人墨客。因为他们有钱买书、有时间看书，那时的近视眼可以说是一种“富贵病”。
北宋的司马光就是近视眼，他曾经自述：“素有眼疾，不能远视。”唐代诗人白居易曾赋诗《眼疾二首》，生动地描绘近视眼所见的世界：“散乱空中千片雪，蒙笼物上一重纱。纵逢晴景如看雾，不是春天亦见花。”他也清楚自己患眼疾的原因是“早年勤倦看书苦”。大文豪欧阳修也是著名的近视眼，据北宋叶梦得所著的《石林燕语》记载：“欧阳文忠近视，常时读书甚艰，惟使人读而听之。在政府数年，每进文字，亦如常人，不以为异，贵人真自有相也。”
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中医古籍对近视眼的描述，最早可追溯至晋代《诸病源候论》，有“目不能远视”“能近怯远”的记载。到了隋朝，杨坚手下的太医令、太医博士巢元方首次对近视眼的病因进行了分析：“夫目不能远视者，由于目为肝之外候，脏腑之精华，若劳伤脏腑，肝气不足故不能远视。”巢元方认为近视的病因源自人身整体，而非眼睛这一局部器官。
自唐代以来，诸如《银海精微》等眼科医学文献中也多次以“能近视不能远视”描述此病；明代王肯堂在《证治准绳》中以“近觑”命名。清代黄庭镜《目经大成》将中医对近视的认识提升至全新高度，除原有病因解释外，明确提出近视眼的遗传因素，并将该病首次称为“近视”，沿用至今。
在古代，医者对近视眼的治疗更偏重于内补。唐朝孙思邈在《千金要方》中就明确地提出，爱食生，爱食五辛(蒜、葱、兴渠、韭、薤)，夜读细书等都是易引发近视眼的原因，并提出了约81种治疗方法。明代《景岳全书》则表示“不能远视者，阳气不足也”，温补阳气、活血通络成了主要思路，此外，针灸、食疗法、药物熏蒸法也占据一席之地。有些读书人直接从灯油上入手，宋代《养病漫笔》中写道“枸杞子榨油，点灯观书，能益目力”。
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西方的近视眼历史也十分悠久。公元前4世纪，古希腊著名学者亚里士多德将凸眼、频繁眨眼、近距离阅读和微小图像联系起来，创造了“muoops”一词，后来演变为近视的学名“Myopia”。公元60年左右的古罗马暴君尼禄是近视眼的“疑似病例”，根据著名博物学家老普林尼在《自然志》中的记载，尼禄看东西时经常眨眼，且看不清角斗比赛，于是一名工匠为他精心打造了一枚凹形祖母绿，透过它便能清晰地欣赏竞赛，角斗士们的一招一式都尽收眼底。
到了12世纪，为了更好地阅读圣经，英国哲学家罗杰·培根发明了原始的眼镜，受到教皇称赞。其实此前，中国已有了放大镜。东汉王室刘荆的墓中出土了一个金圈嵌水晶放大镜，可以将物体放大5倍。但只适用于读书，不适合在生活中使用。
南宋时期，我国出现了双镜片的老花镜，名为\u53c6\u53c7(ài dài)，外形和现代的眼镜很接近，镜框用木片或牛角制成，中间有横梁，架在鼻子上，没有镜腿，使用者可用细绳缚于脑后；镜片是用类似云母石和硝子的材质磨制。西方的眼镜大概在元明两代年间传入中国，最早是由明代活动于南洋的中国商人带回国内的。
除了南洋商人之外，西方传教士戴进贤等人也常在入宫觐见时将眼镜作为礼物。雍正四年，传教士朝见雍正皇帝时，进贡的物品中就有“眼镜四副”，眼镜正是雍正喜欢的几件西洋器物之一。于是，戴进贤投其所好又进贡了一副眼镜，这副眼镜成了模板，被雍正传旨仿制。不到7年时间，内务府为雍正打造了35副近视镜，很多宫殿专设了放置眼镜的位置，供雍正随时取用。这样看来，雍正可谓名副其实的“眼镜控”，并引发了清代读书人的“眼镜时尚”。但他的儿子乾隆却对此深恶痛绝，《乾隆实录》中写入了一段乾隆的批判之声：“今考试者一百二十余人，内报近视眼者竟有七十余人之多，明系捏报，希图规避。满洲习气，竟至若此，实堪愤恨。”这段记载足以揭示清代以来近视眼增多的趋势。▲, 百拇医药(张 之、闵凡祥)