五运六气体系有着完善的天人合一构架，运气七篇最有可能产生于天人合一思想风行的西汉时期，而不是天人宇宙观被一片声讨的东汉时期。

    甲子纪年开始于西汉初年，于东汉普遍使用，但运气七篇的作者未必是在甲子纪年由官方正式颁布后才开始使用。以甲子纪年作为断代运气七篇出现于东汉的依据，可信度并不高。

    运气七篇与《黄帝内经》中其他篇章有大量雷同经文，然而，考察重复部分所涉及概念的完整性、与前后文的逻辑关联与递接可知，断定运气七篇成书晚于其他篇章的依据是不足的。

    运气七篇是指《黄帝内经》中以运气理论为主要内容的七篇文章，其以天地阴阳之气化论万物变动之规律，后世医家亦有摘用其部分内容，并将之应用于人体生理、病理之阐释者。运气七篇卷帙浩大，思想恢宏，体系完善，学术影响深远。关于其成书年代及与《素问》其他篇章的关系，一直是学术界关注的重要问题。由于王冰本《素问》之前的《太素》残本、近乎全文收录《黄帝内经》经文的《甲乙经》等，皆无运气七篇之内容，所以目前学界多偏于认定运气七篇是与《素问》没有隶属关系的另一医学著作，而成书年代则倾向认定晚于《素问》，是东汉时期的作品。并且，因运气七篇与《素问》其他篇章存在大量重复经文内容，故认定其是继承《素问》思想而发展之，即《素问》其他篇章成书在前，运气七篇成书在后。

    但笔者认为，运气七篇与《素问》其他篇章的时间顺序需要重新定位，仅仅依靠目前的证据，尚无法得出肯定的结论。 运气七篇与《素问》其他篇章的时间先后顺序决定了运气理论是组成《黄帝内经》医学体系的一部分，还是《黄帝内经》理论体系的建构者。因此，本文从运气的学术思想时代特征、部分重复经文的先后分析、以及甲子历法及天文术语等的时代推演等问题进行分析，以求正于同道。

    运气学术思想背景分析

    任何一部学术巨著的问世，皆有其鲜明的时代思想烙印。运气七篇作为一部惶然巨著，体系完整，特征清晰，而其学术思想，则是“天人合一”，这一思想，显然是酝酿脱胎于西汉时期思想界的主导——天人合一宇宙思想。

    “天人合一”思想兴起于秦汉时期

    中华文明起源于中原，是典型的农耕文明，拥有本能的天神崇拜，这种早期宗教思想，经历西周、春秋时期智者的理性思考、升华、演绎，逐步发育为以天地之气为本体的宇宙自然哲学观，其代表著作即是《周易》，并进一步延续形成“天人合一”的学术思想，并在西汉时期发展成为统领意识领域的主导思想。

    《吕氏春秋》《淮南子》等书虽以论帝王施政、道行伦理为主旨，但却多用天地自然万化为比拟，比类推演，如《吕氏春秋·贵公》：“阴阳之和 ......