中国古代哲学与中医学研究纲领
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2008年6月7日
一、 科学研究纲领,二、 中国古代哲学对中医学研究纲领的构建,三、几点启示
参见附件(36KB)。
张宗明(南京中医药大学社会科学部江苏 南京 210029)
摘要：中国古代哲学对中医学研究纲领的形成和发展产生了重要影响：一方面直接构建了中医学研究纲领的硬核，另一方面又为其保护带的形成和发展提供了生长点。以中国古代哲学为中医学研究纲领的硬核对于我们理解中医学科学性、中医学特色以及中医学发展模式带来一些启示。
关键词：中国古代哲学；中医学研究纲领；硬核；保护带
医学与哲学的水乳交融是中医学的一大特点。在长期的医疗实践中古人积累了丰富的医药经验，由于受历史条件的限制，当时人们还不可能将这些经验进行科学地抽象并上升到科学理论的高度。但在"知其然"又要"知其所以然"的人类好奇心的支配下，古代医家就借助了当时比较成熟的哲学概念和理论对医学问题进行广泛地解释和说明。无论从中医理论的形成，还是从中医理论发展上看，中国古代哲学对中医学的影响，不仅仅局限于为中医理论提供世界观、认识论和方法论指导，也不仅仅作为一种说理的工具，更重要的是它已经渗透到中医理论体系之中，成了中医理论体系不可或缺的重要组成部分。那么，中国古代哲学在中医理论体系中的地位和作用究竟如何，这种影响给中医学的现代发展带来哪些启示？本文运用现代科学哲学有关"科学研究纲领方法论"，对这些问题进行一些思考。
一、 科学研究纲领
"科学研究纲领"是英籍匈牙利著名数学哲学家和科学哲学家伊姆雷. 拉卡托斯(Imre Lakatos)在20世纪70年代提出的一种科学方法论。拉卡托斯的科学研究纲领不是单个的命题，而是一个具有严格的内在结构的科学理论系列，它主要由三个部分组成：硬核、保护带和启示法。硬核是科学研究纲领的核心部分，包括基本假设和基本原理，这个硬核是"坚韧的"、"不许改变的"，如果它遭到反驳或否定，整个科学研究纲领就要崩溃。保护带是纲领的可反驳的外围弹性地带，是保护硬核免遭反驳而提出的辅助性假说的集合。当纲领遭到经验事实反驳时，通过修改、调整辅助性假说来保护硬核。正是由于保护带"引火烧身"，主动把驳斥的方向引向自身，为硬核承担责任，通过调整自己以保护硬核免受打击，而且正是这种修改和调整，才使科学纲领不但能稳定存在，而且能不断发展。启示法是如何保护和发展硬核的一类方法论规则，包括"反面启示法"和"正面启示法"。反面启示法是一种方法论上的反面的禁止性规定，禁止科学家把经验反驳的矛头指向硬核，而把它引向保护带。正面启示法是鼓励科学家积极提出、修改和完善辅助性假说的保护带来消除反常，保护硬核，以发展研究纲领。
二、 中国古代哲学对中医学研究纲领的构建
中医学不是一些散在的、零碎的经验、技术和知识的堆积，而是有着自己独特的理论体系。在中医理论体系中，元气论、阴阳五行学说、藏象经络学说以及病因病机学说等各种理论不是彼此孤立的，它们相互之间存在着深刻的内在联系，并通过一定的结构组合成一个有机整体，形成了自己独特的研究纲领。而中国古代哲学在中医学研究纲领的构建中起着非常重要的作用。
1、直接构建了中医学研究纲领的硬核
关于中医理论体系核心问题，20世纪60年代就进行过一场大讨论，尽管讨论结果认为"脏腑经络、营卫气血理论是核心"，但这一结果并未得到中医理论界的一致共认。迄今为止，有关中医理论核心问题的讨论一直没有停止过，其观点至少出现过十多种。实际上，中医理论体系的核心的问题，并不是个可有可无的问题，核心问题的确立直接关系到对中医理论本质的认识，同时也影响着中医研究思路和方法。从科学研究纲领的观点来看，中医理论体系的核心就是中医学研究纲领的硬核。
在整个中医理论体系中，最根本的、最坚硬的、最不易改变的基本假说和基本原理当属元气论和阴阳五行学说。元气论、阴阳学说和五行学说都属于富含唯物论和辩证法的古代哲学思想，它们渗透到医学领域后，促进了中医理论体系的确立和发展，并贯穿于整个理论体系的各个方面。其中，元气论作为一种自然观和生命观，奠定了中医理论体系的基石；阴阳学说和五行学说作为方法论，为中医理论体系的构建提供了基本方法。
早在《内经》时代，中医学关于人体生命的理解在本体论上就与气学理论统一起来了。《素问.宝命全形论》曰："人以天地之气生，.....天地合气，命之曰人"。《灵枢.决气》云："...人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳。"在《内经》中，论及"气"的竟达两千余处，从某种意义可以说《内经》的全部学说都建立在元气论之上。后世张介宾的"人之有生，全赖此气"(《类经.一卷.摄生类》)，"行医不识气，治病从何据？"(《景岳全书.卷一.传忠录.论治篇》)反映了元气论在中医理论理论体系中的核心地位。中医理论涉及的问题，大多离不开气，机体是由气聚合而成的；人的机能活动，是气推动和激发的结果；人的感觉、思维、情志等精神心理现象也是气活动的产物；人不断地从自然界中摄取"清气"，呼出"浊气"，从水谷等饮食物中汲取"水谷精气"，以维持生命活动的需要；"邪气"泛指一切致病因素，"正气"则代表着人的抗病能力，疾病发生、发展的过程，就是邪气与正气争斗的过程；治疗用药，则是利用各种药物所具有的寒、热、温、凉"四气"和酸、苦、甘、辛、咸"五味"，以调整人体机能状态，从而获得治疗效果。因此，无论中医生理、病理，还是药理无不以气作为其本体论基础，没有元气论，就没有中医学，也无法理解中医学的整体性和过程性本质。因此，近年来就有学者将"气化"作为中医理论体系的核心，反映了元气论在中医研究纲领的核心地位。
而阴阳五行作为一种方法论在构建中医理论体系中起到了决定性的作用。以阴阳学说说明人体的结构，有"人生有形，不离阴阳"；说明人体的生理功能和发病规律，有"生之本，本于阴阳"，"阴平阳秘，精神乃治"，"阴阳离决，精气乃绝"等；说明诊断和治疗疾病的根本原则，有"善诊者，察色按脉，先别阴阳"，"审其阴阳，以别刚柔"，"谨察阴阳所在而调之，以平为期"，"阳病阴治，阴病阳治"等等。五行学说以五行的特性来分析人体组织器官等的五行属性，以五行的生克制化来分析五脏之间在生理上的联系，以五行的相乘反侮和子母相及来阐明五脏病变的相互影响，并在此基础上，用于疾病的诊断和治疗、判断预后等。 因此，阴阳五行不仅是中医学的指导思想，而且贯穿到中医理论各个方面，成了中医理论体系不可或缺的一个重要组成部分，它象一根红线贯穿在整个中医理法方药等各个方面，千百年来一直指导着中医的理论和实践。值得一提的是，藏象学说的形成尽管有古代解剖学知识、生活实践的观察和医疗实践经验的积累，但其中最重要的因素要算阴阳五行学说，特别是五行学说运用。从某种意义上可以说阴阳五行学说是藏象学说的理论核心。就连废止中医派代表人物余云岫在攻击中医理论时也从阴阳五行入手，"阴阳五行、三部九候之谬，足以废中医之(诊断)理论而有余"。
为了保护和发展硬核，中医也提出了正反两种启示法。正面启示法则鼓励医者，积极修改和发展各种辅助性假说来解决实践问题和保护硬核，"金元四大家"的出现可以看作是正面启示法的运用。反面启示法，即禁止将经验的矛头指向元气论和阴阳五行学说。在中医看来，"夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。"(《素问.天元纪大论》)阴阳五行规律是世界万物的根本规律，也是人体生理和病理的根本规律，因此认识和治疗人体疾病规律的医学同样也不能违背这一普遍规律。"凡诊病施治，必先审阴阳，乃为医道之纲领。阴阳无谬，治焉有差？医道虽繁，而可以一言蔽之者，曰阴阳而已"吴有性的"戾气"说和王清任的解剖学由于有悖于传统的硬核而被禁止，甚至被指责为"非圣无法"、"创异说以欺人"。
2、为保护带的形成和发展提供了生长点
在元气论和阴阳五行学说硬核的外围构建的各种生理模型、病理模型、病因模型、诊断和治疗以及养生理论所组成的各种理论和假说都可以看作是中医学研究纲领的保护带。那么，中医学的保护带究竟是怎样形成和发展起来的呢？这就涉及到保护带的生长点问题。生长点决定着学科特色的形成。医学研究对象是人体，人体又是一个复杂的系统，那么，从哪一方面的规定性或哪一角度去把握人的生理病理现象，达到治疗疾病，维护健康的目的呢？这就构成了不同医学的立脚点或生长点问题。中医是以生命现象诸因素的统一整体性质及其相互作用的联系为生长点，换言之，即以活的人体为生长点的。因为只有在活的人体身上才有生命现象和疾病现象，才有健康维护的必要和疾病治疗的必要与可能，而生命现象与疾病现象的本质正是活的人体内部诸因素及人体与环境因素统一联系和相互作用的表现及其运动状况决定的。
中医这一生长点的确立，经历的是一个从自发到自觉的过程。由于受到认识水平和实践条件的限制，中医认识人体和治疗疾病是从人的生命现象的统一整体性，以及生理病理过程中诸因素的相互联系出发。但是真正做到明确地有意识地以之为生长点或立足点，还是接受古代哲学，特别是阴阳五行学说的结果。阴阳五行朴素地反映了宇宙的统一性质和事物的矛盾制约关系，提出了从事物矛盾的统一整体上及其相互作用关系意义上认识事物的合理思想。中医在把阴阳五行说搬过来作为自己的基本理论的同时，也接受了其中包含的这一合理思想。而在临床实践的直观中，当哲学的合理思想不断得到印证时，中医也就产生理性飞跃，即自觉地把阴阳五行的整体思维和辩证思维作为自己的根本指导思想，这就是中医整体论治和辨证论治思想的形成。而整体论治和辨证论治思想正是中医生长点性质和状况的理性表现。
三、几点启示
1. 中医学不是纯粹的经验医学，它有着自己独特的研究纲领，是由元气论和阴阳五行学说构成的硬核，各种生理、病理、诊治模型和假说组成的保护带，以及保护和发展硬核的启示法组成的有机整体。正是由于研究纲领的存在，才使得中医理论体系有着很强的"韧性"和消化与适应各种"反常"的能力，中医发展才具有顽强的继承性。我们对中医学的科学性评价，不能简单的以单个孤立的理论为对象，而应以中医学研究纲领为对象。"只能说一系列的理论是科学的，或不科学的，而不能说一个孤立的理论是科学的或不科学的。把'科学的'的一词用于单个的理论是犯了范畴错误。"[2]因此，我们不能仅就中医脏象与西医脏器不符，三焦、命门找不到形态结构，就由此否定中医理论的科学性，对中医科学性的评价应当转换视角、更新思维。
2.中医学的特点由硬核所决定。以元气论与阴阳五行学说为硬核为中医研究纲领的保护带的形成和发展提供了生长点，而生长点的确立使中医获得明确的发展方向，从而形成了整体观念和辨证论治这一特点。针对生命现象的不同方面，中医创立了整体论治和辨证论治的若干具体学说。如关于人体内部，有所谓阴平阳秘五行相生相克及经络气血运动统一论；关于生理病理与人的精神状况的关系有所谓情志病因相关论；关于人体健康与自然环境的关系有所谓"四时五脏阴阳"的"天人合一"或"天人相应"论，在疾病诊断上有所谓"四诊合参"，在药理的作用上强调复方的运用等。这些理论显然都是中医整体性和辩证性这一生长点的具体表现，脱离了中医的生长点，中医的许多具体理论也难以被人们所接受。生命现象的整体性以及生理病理诸因素的相互联系，相互影响乃至生命现象的根本特征，中医以此为生长点或出发点，这就抓住了生命现象的本质和医疗实践的根本。整体论治和辨证论治遂成为中医的特色所在，也是中医经久不衰而被誉为"科学史上的一个奇迹"生命力之所在。
3. 以元气论和阴阳五行学说等构建了中医研究纲领硬核就赋予了中医理论超稳定性的特点，并以自身特有的惯性一直延续到今天，没有发生过范式革命。由于中医学研究纲领硬核为自然哲学理论，而自然哲学理论又不具有可证伪性。因此，中医理论的发展多是在元气论、阴阳五行学说硬核基础上繁衍起来的，从未脱离硬核的轨道。中医学史上曾有过几次大的发展高潮，但是，作为世界各民族医学中唯一的不曾出现中断的传统医学，中医理论体系始终没有突破元气论和阴阳五行学说框架，其发展过程只有量的积累，没有发生过质的飞跃，无论金元时期的四大家，还是盛极一时的温热学派，都是如此。
由此可见，如何正确处理好中国古代哲学与中医学关系是认识和发展中医的一个关键性问题，也是一个无法回避的现实性问题。
参考文献：
[1] 张介宾.景岳全书.上册，第1版.上海：上海科技出版社，1959.18
[2] [英]伊.拉卡托斯.科学研究纲领方法论.上海：上海译文出版社，1986.48-49......（后略) ......
张宗明(南京中医药大学社会科学部江苏 南京 210029)
摘要：中国古代哲学对中医学研究纲领的形成和发展产生了重要影响：一方面直接构建了中医学研究纲领的硬核，另一方面又为其保护带的形成和发展提供了生长点。以中国古代哲学为中医学研究纲领的硬核对于我们理解中医学科学性、中医学特色以及中医学发展模式带来一些启示。
关键词：中国古代哲学；中医学研究纲领；硬核；保护带
医学与哲学的水乳交融是中医学的一大特点。在长期的医疗实践中古人积累了丰富的医药经验，由于受历史条件的限制，当时人们还不可能将这些经验进行科学地抽象并上升到科学理论的高度。但在"知其然"又要"知其所以然"的人类好奇心的支配下，古代医家就借助了当时比较成熟的哲学概念和理论对医学问题进行广泛地解释和说明。无论从中医理论的形成，还是从中医理论发展上看，中国古代哲学对中医学的影响，不仅仅局限于为中医理论提供世界观、认识论和方法论指导，也不仅仅作为一种说理的工具，更重要的是它已经渗透到中医理论体系之中，成了中医理论体系不可或缺的重要组成部分。那么，中国古代哲学在中医理论体系中的地位和作用究竟如何，这种影响给中医学的现代发展带来哪些启示？本文运用现代科学哲学有关"科学研究纲领方法论"，对这些问题进行一些思考。
一、 科学研究纲领
"科学研究纲领"是英籍匈牙利著名数学哲学家和科学哲学家伊姆雷. 拉卡托斯(Imre Lakatos)在20世纪70年代提出的一种科学方法论。拉卡托斯的科学研究纲领不是单个的命题，而是一个具有严格的内在结构的科学理论系列，它主要由三个部分组成：硬核、保护带和启示法。硬核是科学研究纲领的核心部分，包括基本假设和基本原理，这个硬核是"坚韧的"、"不许改变的"，如果它遭到反驳或否定，整个科学研究纲领就要崩溃。保护带是纲领的可反驳的外围弹性地带，是保护硬核免遭反驳而提出的辅助性假说的集合。当纲领遭到经验事实反驳时，通过修改、调整辅助性假说来保护硬核。正是由于保护带"引火烧身"，主动把驳斥的方向引向自身，为硬核承担责任，通过调整自己以保护硬核免受打击，而且正是这种修改和调整，才使科学纲领不但能稳定存在，而且能不断发展。启示法是如何保护和发展硬核的一类方法论规则，包括"反面启示法"和"正面启示法"。反面启示法是一种方法论上的反面的禁止性规定，禁止科学家把经验反驳的矛头指向硬核，而把它引向保护带。正面启示法是鼓励科学家积极提出、修改和完善辅助性假说的保护带来消除反常，保护硬核，以发展研究纲领。
二、 中国古代哲学对中医学研究纲领的构建
中医学不是一些散在的、零碎的经验、技术和知识的堆积，而是有着自己独特的理论体系。在中医理论体系中，元气论、阴阳五行学说、藏象经络学说以及病因病机学说等各种理论不是彼此孤立的，它们相互之间存在着深刻的内在联系，并通过一定的结构组合成一个有机整体，形成了自己独特的研究纲领。而中国古代哲学在中医学研究纲领的构建中起着非常重要的作用。
1、直接构建了中医学研究纲领的硬核
关于中医理论体系核心问题，20世纪60年代就进行过一场大讨论，尽管讨论结果认为"脏腑经络、营卫气血理论是核心"，但这一结果并未得到中医理论界的一致共认。迄今为止，有关中医理论核心问题的讨论一直没有停止过，其观点至少出现过十多种。实际上，中医理论体系的核心的问题，并不是个可有可无的问题，核心问题的确立直接关系到对中医理论本质的认识，同时也影响着中医研究思路和方法。从科学研究纲领的观点来看，中医理论体系的核心就是中医学研究纲领的硬核。
在整个中医理论体系中，最根本的、最坚硬的、最不易改变的基本假说和基本原理当属元气论和阴阳五行学说。元气论、阴阳学说和五行学说都属于富含唯物论和辩证法的古代哲学思想，它们渗透到医学领域后，促进了中医理论体系的确立和发展，并贯穿于整个理论体系的各个方面。其中，元气论作为一种自然观和生命观，奠定了中医理论体系的基石；阴阳学说和五行学说作为方法论，为中医理论体系的构建提供了基本方法。
早在《内经》时代，中医学关于人体生命的理解在本体论上就与气学理论统一起来了。《素问.宝命全形论》曰："人以天地之气生，.....天地合气，命之曰人"。《灵枢.决气》云："...人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳。"在《内经》中，论及"气"的竟达两千余处，从某种意义可以说《内经》的全部学说都建立在元气论之上。后世张介宾的"人之有生，全赖此气"(《类经.一卷.摄生类》)，"行医不识气，治病从何据？"(《景岳全书.卷一.传忠录.论治篇》)反映了元气论在中医理论理论体系中的核心地位。中医理论涉及的问题，大多离不开气，机体是由气聚合而成的；人的机能活动，是气推动和激发的结果；人的感觉、思维、情志等精神心理现象也是气活动的产物；人不断地从自然界中摄取"清气"，呼出"浊气"，从水谷等饮食物中汲取"水谷精气"，以维持生命活动的需要；"邪气"泛指一切致病因素，"正气"则代表着人的抗病能力，疾病发生、发展的过程，就是邪气与正气争斗的过程；治疗用药，则是利用各种药物所具有的寒、热、温、凉"四气"和酸、苦、甘、辛、咸"五味"，以调整人体机能状态，从而获得治疗效果。因此，无论中医生理、病理，还是药理无不以气作为其本体论基础，没有元气论，就没有中医学，也无法理解中医学的整体性和过程性本质。因此，近年来就有学者将"气化"作为中医理论体系的核心，反映了元气论在中医研究纲领的核心地位。
而阴阳五行作为一种方法论在构建中医理论体系中起到了决定性的作用。以阴阳学说说明人体的结构，有"人生有形，不离阴阳"；说明人体的生理功能和发病规律，有"生之本，本于阴阳"，"阴平阳秘，精神乃治"，"阴阳离决，精气乃绝"等；说明诊断和治疗疾病的根本原则，有"善诊者，察色按脉，先别阴阳"，"审其阴阳，以别刚柔"，"谨察阴阳所在而调之，以平为期"，"阳病阴治，阴病阳治"等等。五行学说以五行的特性来分析人体组织器官等的五行属性，以五行的生克制化来分析五脏之间在生理上的联系，以五行的相乘反侮和子母相及来阐明五脏病变的相互影响，并在此基础上，用于疾病的诊断和治疗、判断预后等。 因此，阴阳五行不仅是中医学的指导思想，而且贯穿到中医理论各个方面，成了中医理论体系不可或缺的一个重要组成部分，它象一根红线贯穿在整个中医理法方药等各个方面，千百年来一直指导着中医的理论和实践。值得一提的是，藏象学说的形成尽管有古代解剖学知识、生活实践的观察和医疗实践经验的积累，但其中最重要的因素要算阴阳五行学说，特别是五行学说运用。从某种意义上可以说阴阳五行学说是藏象学说的理论核心。就连废止中医派代表人物余云岫在攻击中医理论时也从阴阳五行入手，"阴阳五行、三部九候之谬，足以废中医之(诊断)理论而有余"。
为了保护和发展硬核，中医也提出了正反两种启示法。正面启示法则鼓励医者，积极修改和发展各种辅助性假说来解决实践问题和保护硬核，"金元四大家"的出现可以看作是正面启示法的运用。反面启示法，即禁止将经验的矛头指向元气论和阴阳五行学说。在中医看来，"夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。"(《素问.天元纪大论》)阴阳五行规律是世界万物的根本规律，也是人体生理和病理的根本规律，因此认识和治疗人体疾病规律的医学同样也不能违背这一普遍规律。"凡诊病施治，必先审阴阳，乃为医道之纲领。阴阳无谬，治焉有差？医道虽繁，而可以一言蔽之者，曰阴阳而已"吴有性的"戾气"说和王清任的解剖学由于有悖于传统的硬核而被禁止，甚至被指责为"非圣无法"、"创异说以欺人"。
2、为保护带的形成和发展提供了生长点
在元气论和阴阳五行学说硬核的外围构建的各种生理模型、病理模型、病因模型、诊断和治疗以及养生理论所组成的各种理论和假说都可以看作是中医学研究纲领的保护带。那么，中医学的保护带究竟是怎样形成和发展起来的呢？这就涉及到保护带的生长点问题。生长点决定着学科特色的形成。医学研究对象是人体，人体又是一个复杂的系统，那么，从哪一方面的规定性或哪一角度去把握人的生理病理现象，达到治疗疾病，维护健康的目的呢？这就构成了不同医学的立脚点或生长点问题。中医是以生命现象诸因素的统一整体性质及其相互作用的联系为生长点，换言之，即以活的人体为生长点的。因为只有在活的人体身上才有生命现象和疾病现象，才有健康维护的必要和疾病治疗的必要与可能，而生命现象与疾病现象的本质正是活的人体内部诸因素及人体与环境因素统一联系和相互作用的表现及其运动状况决定的。
中医这一生长点的确立，经历的是一个从自发到自觉的过程。由于受到认识水平和实践条件的限制，中医认识人体和治疗疾病是从人的生命现象的统一整体性，以及生理病理过程中诸因素的相互联系出发。但是真正做到明确地有意识地以之为生长点或立足点，还是接受古代哲学，特别是阴阳五行学说的结果。阴阳五行朴素地反映了宇宙的统一性质和事物的矛盾制约关系，提出了从事物矛盾的统一整体上及其相互作用关系意义上认识事物的合理思想。中医在把阴阳五行说搬过来作为自己的基本理论的同时，也接受了其中包含的这一合理思想。而在临床实践的直观中，当哲学的合理思想不断得到印证时，中医也就产生理性飞跃，即自觉地把阴阳五行的整体思维和辩证思维作为自己的根本指导思想，这就是中医整体论治和辨证论治思想的形成。而整体论治和辨证论治思想正是中医生长点性质和状况的理性表现。
三、几点启示
1. 中医学不是纯粹的经验医学，它有着自己独特的研究纲领，是由元气论和阴阳五行学说构成的硬核，各种生理、病理、诊治模型和假说组成的保护带，以及保护和发展硬核的启示法组成的有机整体。正是由于研究纲领的存在，才使得中医理论体系有着很强的"韧性"和消化与适应各种"反常"的能力，中医发展才具有顽强的继承性。我们对中医学的科学性评价，不能简单的以单个孤立的理论为对象，而应以中医学研究纲领为对象。"只能说一系列的理论是科学的，或不科学的，而不能说一个孤立的理论是科学的或不科学的。把'科学的'的一词用于单个的理论是犯了范畴错误。"[2]因此，我们不能仅就中医脏象与西医脏器不符，三焦、命门找不到形态结构，就由此否定中医理论的科学性，对中医科学性的评价应当转换视角、更新思维。
2.中医学的特点由硬核所决定。以元气论与阴阳五行学说为硬核为中医研究纲领的保护带的形成和发展提供了生长点，而生长点的确立使中医获得明确的发展方向，从而形成了整体观念和辨证论治这一特点。针对生命现象的不同方面，中医创立了整体论治和辨证论治的若干具体学说。如关于人体内部，有所谓阴平阳秘五行相生相克及经络气血运动统一论；关于生理病理与人的精神状况的关系有所谓情志病因相关论；关于人体健康与自然环境的关系有所谓"四时五脏阴阳"的"天人合一"或"天人相应"论，在疾病诊断上有所谓"四诊合参"，在药理的作用上强调复方的运用等。这些理论显然都是中医整体性和辩证性这一生长点的具体表现，脱离了中医的生长点，中医的许多具体理论也难以被人们所接受。生命现象的整体性以及生理病理诸因素的相互联系，相互影响乃至生命现象的根本特征，中医以此为生长点或出发点，这就抓住了生命现象的本质和医疗实践的根本。整体论治和辨证论治遂成为中医的特色所在，也是中医经久不衰而被誉为"科学史上的一个奇迹"生命力之所在。
3. 以元气论和阴阳五行学说等构建了中医研究纲领硬核就赋予了中医理论超稳定性的特点，并以自身特有的惯性一直延续到今天，没有发生过范式革命。由于中医学研究纲领硬核为自然哲学理论，而自然哲学理论又不具有可证伪性。因此，中医理论的发展多是在元气论、阴阳五行学说硬核基础上繁衍起来的，从未脱离硬核的轨道。中医学史上曾有过几次大的发展高潮，但是，作为世界各民族医学中唯一的不曾出现中断的传统医学，中医理论体系始终没有突破元气论和阴阳五行学说框架，其发展过程只有量的积累，没有发生过质的飞跃，无论金元时期的四大家，还是盛极一时的温热学派，都是如此。
由此可见，如何正确处理好中国古代哲学与中医学关系是认识和发展中医的一个关键性问题，也是一个无法回避的现实性问题。
参考文献：
[1] 张介宾.景岳全书.上册，第1版.上海：上海科技出版社，1959.18
[2] [英]伊.拉卡托斯.科学研究纲领方法论.上海：上海译文出版社，1986.48-49......（后略) ......
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