编者引言

    《自然辩证法》是恩格斯1873—1882年撰写的一部未完成的手稿，由论文、札记和片断等组成，是他研究自然界和自然科学的辩证法问题

    的重要著作。

    从19世纪中叶开始，自然科学突飞猛进，其标志性成果是细胞学

    说、能量守恒和转化定律、生物进化论这三大发现。自然科学的新发展

    为马克思主义科学世界观提供了丰富的科学依据。

    1869年恩格斯结束了曼彻斯特的商业活动，1870年迁居伦敦。他积

    极投身工人运动，和马克思一起在国际工人协会内部开展反对错误思潮

    的斗争，指导工人阶级建立独立政党的活动。为了捍卫、传播和发展马

    克思主义，他投入紧张的理论研究工作，系统阐发马克思主义基本原

    理；为了进一步论证辩证唯物主义的自然观，他全面总结了自然科学的

    新成就，深入研究了自然界和自然科学中的辩证法问题。《自然辩证

    法》就是恩格斯在19世纪70年代到80年代初理论研究的重要成果之一。

    恩格斯在这部著作中论述了自然科学史、唯物辩证的自然观和自然

    科学观、自然科学和哲学的关系、自然界的辩证法规律和自然科学的辩

    证内容、自然研究中的认识论和方法论问题。这部著作开辟了马克思主

    义哲学的一个新领域，为自然辩证法这一学科奠定了理论基础。

    恩格斯在《导言》和相关札记中用辩证唯物主义的观点总结了欧洲

    文艺复兴以来近代自然科学形成和发展的历史以及自然科学的成就，批

    判了形而上学的自然观，阐述了辩证唯物主义自然观的自然科学基础及

    其基本特征。他指出，从近代自然科学诞生到18世纪上半叶，自然科学

    还处于掌握已有材料的时期，“这个时期的突出特征是形成了一种独特

    的总观点，其核心就是自然界绝对不变的看法。不管自然界本身是怎样

    产生的，只要它一旦存在，那么它在存在的时候就总是这个样子”(见

    本书第12页)。从18世纪下半叶开始，自然科学从收集材料阶段进入综

    合整理和理论概括阶段，自然科学的各个部门迅速发展，取得巨大成就，特别是能量守恒和转化定律、细胞学说和达尔文的生物进化论等发

    现，揭示了自然界的普遍联系和发展的辩证过程，为辩证唯物主义自然

    观的确立奠定了自然科学基础。“新的自然观就其基本点来说已经完

    备：一切僵硬的东西溶解了，一切固定的东西消散了，一切被当做永恒

    存在的特殊的东西变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒

    的流动和循环中运动着。”(见本书第18页)

    恩格斯以大量自然科学的成就论述了自然界的辩证发展直至人类产

    生的过程。他还分析了自然科学与生产的关系，揭示了自然科学发展的

    原因，指出：“科学的产生和发展一开始就是由生产决定的。”“如果

    说，在中世纪的黑夜之后，科学以意想不到的力量 一下子重新兴起，并且以神奇的速度发展起来，那么，我们要再次把这个奇迹归功于生

    产。”(见本书第28页)

    在《〈反杜林论〉旧序。论辩证法》、《神灵世界中的自然研究》

    及相关札记中，恩格斯论述了哲学和自然科学的关系、自然科学家掌握

    唯物辩证法的必要性。他指出，自然科学发展到19世纪，在各个领域已

    积累了大量实证知识材料，迫切需要在每一研究领域中系统地按其内在

    联系来整理这些材料，也迫切需要在各个知识领域之间确立正确的关

    系，而在这里经验的方法不中用了，只有理论思维才管用。因此，自然

    科学家必须摆脱形而上学，掌握唯物辩证法，“对于现今的自然科学来

    说，辩证法恰好是最重要的思维形式，因为只有辩证法才为自然界中出

    现的发展过程，为各种普遍的联系，为一个研究领域向另一个研究领域

    过渡提供类比，从而提供说明方法”(见本书第42页)。他强调指

    出：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思

    维。”(见本书第43页)恩格斯还通过一些自然科学家迷信降神术、陷

    入唯灵论的实例，阐明了自然科学家停留于片面经验而忽视理论思维的

    危害，指出：“蔑视辩证法是不能不受惩罚的”；“经验主义者蔑视辩证

    法便受到惩罚：连某些最清醒的经验主义者也陷入最荒唐的迷信中，陷

    入现代唯灵论中去了。”(见本书第59页)在《辩证法》及相关的札记中，恩格斯阐明了辩证法作为同形而上

    学相对立的关于联系的科学的一般性质及其基本规律。他把唯物辩证法

    的规律归结为“量转化为质和质转化为量的规律”、“对立的相互渗透的

    规律”、“否定的否定的规律”，指出辩证法的规律是从自然界和人类社

    会的历史中抽象出来的，也是思维本身的一般规律。他还区别了客观辩

    证法和主观辩证法，指出“所谓 的客观辩证法是在整个自然界中起支配

    作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处

    发生作用的、对立中的运动的反映”(见本书第82页)。他对唯物辩证

    法的一些重要范畴，如同一和差别、必然性和偶然性、有限和无限、相

    互作用、因果性等等，作了科学的剖析，阐明了它们的辩证内涵。他还

    论述了自然研究中的认识论和辩证逻辑问题，阐明了判断的辩证分类、归纳与演绎的辩证关系，批判了自然研究中的不可知论。

    在论述物质运动形式的论文和札记中，恩格斯阐明了辩证唯物主义

    的运动观：“运动，就它被理解为物质的存在方式、物质的固有属性这

    一最一般的意义来说，涵盖宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位

    置变动直到思维。”(见本书第132页)整个自然界构成各种物体相联系

    的总体，各种物体是相互作用着的，“它们的相互作用就是运动”，因

    此，“没有运动，物质是不可想象的”(见本书第133页)。他考察了物

    质运动的几种基本形式以及这些运动形式由低级向高级的转化，由此说

    明研究物质不同运动形式的各门自然科学之间的有机联系。恩格斯还广

    泛收集了数学、力学、天文学、物理学、化学和生物学的材料，用唯物

    辩证法观点对这些科学材料进行梳理和评述。他总结了这些科学领域取

    得的成果，批判了自然科学研究中的各种错误倾向，揭示了各门科学中

    的辩证内容，进一步论证了辩证思维对自然科学研究的重要性。

    在《劳动在从猿到人的转变中的作用》一文中，恩格斯用历史唯物

    主义的观点研究了人类的起源问题，论述了劳动在人类起源中的决定性

    作用，指出：“劳动是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样

    的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。”(见本书第303页)他阐明了人与动物在对待自 然界方面的本质区别在于人

    能够按照自己的目的来利用自然界、支配自然界，同时强调必须处理好

    人与自然的关系，指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜

    利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”“我们每走一

    步都要记住：我们决不像征服者统治异族人那样支配自然界，决不像站

    在自然界之外的人似的去支配自然界……我们对自然界的整个支配作

    用，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规

    律。”(见本书第313—314页)他还指出，随着自然科学的大踏步前

    进，人们越来越有可能学会认识和控制我们日常的生产行为所造成的较

    远的自然后果，但是在资本主义生产方式中资本家都是为了直接的利润

    而从事生产和交换，他们不考虑这些行为的自然后果。因此，要处理好

    人与自然的关系，“需要对我们的直到目前为止的生产方式，以及同这

    种生产方式一起对我们的现今的整个社会制度实行完全的变革”(见本

    书第315页)。

    恩格斯在阐发辩证唯物主义科学世界观的过程中高度重视自然科学

    的新成果，密切关注自然科学中的哲学问题。1873年1月前后，他打算

    写一部批判庸俗唯物主义者路·毕希纳的论战性著作，并拟定了提纲

    (见本书第60—63页)，后来改变计划，转入写作《自然辩证法》。恩

    格斯在1873年5月30日给马克思的信中，叙述了撰写《自然辩证法》的

    宏大计划(见本书第325—327页)。在以后几年，恩格斯按既定计划做

    了大量工作，但原定计划未能完全实现。列入《自然辩证法》的材料，除《〈费尔巴哈〉的删略部分》外，都是1873—1882年这一时期写成

    的。《自然辩证法》的写作可分为两个主要时期：从计划写作这部著作

    到完成《反杜林论》(1873年初—1878年中)；从《反杜林论》完成到

    马克思病逝前 (1878年夏—1882年夏)。在前一个时期，恩格斯几乎

    完成了所有的札记和有关问题的细节的研究，还写了一篇较完整的论文

    《导言》。在后一时期，恩格斯拟定了未来著作的具体计划，写完了几

    乎所有的论文。马克思逝世后，恩格斯把主要精力用于完成《资本论》的编辑出版工作和领导国际工人运动，停止了《自然辩证法》的写作。

    恩格斯生前将《自然辩证法》的材料分为四束：《辩证法和自然科

    学》、《自然研究和辩证法》、《自然辩证法》、《数学和自然科学。

    各种札记》。四束手稿中还包括恩格斯原定计划以外的一些文稿：

    《〈反杜林论〉旧序》、《反杜林论》的注释(《关于现实世界中数学

    上的无限之原型》、《关于“机械的”的自然观》和《注释(1)，凯库

    勒》)、《〈费尔巴哈〉的删略部分》、《劳动在从猿到人的转变中的

    作用》和《神灵世界中的自然研究》，此外还有几篇短小的札记材料。

    《自然辩证法》的手稿在恩格斯生前没有发表过。恩格斯逝世后，德国有关报刊发表了收入《自然辩证法》手稿的两篇论文：《劳动在从

    猿到人的转变中的作用》发表在1896—1897年《新时代》第14年卷第1

    册；《神灵世界中的自然研究》发表在1898年《新世界历书》上。1925

    年《自然辩证法》以德文和俄译文对照的形式首次全文发表于《马克思

    恩格斯文库》莫斯科版第2卷。

    《马克思恩格斯全集》历史考证版第1部分第26卷(1985年)刊出

    的《自然辩证法》，分别按手稿写作时间顺序编排和按手稿内容编排。

    后一种编排方式以恩格斯的写作计划为基本依据。本书采用后一种编排

    方式，并在每篇论文、札记和片断的开头标注按手稿写作时间顺序加的

    序号。

    《自然辩证法》先后出版过几种不同的中译本：1932年上海神州国

    光社出版了杜畏之的译本；1950年北京三联书店出版了郑易里的译本；

    1955年人民出版社出版了曹葆华、于光远、谢宁的译本；1984年人民出

    版社出版了于光远等的译编本。

    上个世纪70年代初，中央编译局根据《马克思恩格斯全集》德文版

    第20卷，同时参照俄文版《马克思恩格斯全集》第20卷译校《自然辩证

    法》，编入《马克思恩格斯全集》中文第一版第20卷，并出版了单行

    本，此后以节选的形式编入1972年出版的《马克思恩格斯选集》第一版

    第3卷，1995年又以节选的形式编入《马克思恩格斯选集》第二版第4卷，并根据1985年出版的《马克思恩格斯全集》历史考证版第1部分第

    26卷对译文作了修订。

    从2004年起，中央编译局在编辑十卷本《马克思恩格斯文集》过程

    中，根据《马克思恩格斯全集》历史考证版第1部分第26卷，并参照

    《马克思恩格斯全集》德文版第20卷，对《自然辩证法》译文重新做了

    审核校订，以节选形式编入2009年出版的《马克思恩格斯文集》第9

    卷，此后又编入2012年出版的《马克思恩格斯选集》第三版第3卷。

    2014年，中央编译局在出版《马克思恩格斯全集》中文第二版第26卷时

    全文收入《自然辩证法》，并对没有收入《马克思恩格斯文集》第9卷

    的《自然辩证法》的部分译文重新作了修订。

    本书采用了《马克思恩格斯全集》中文第二版第26卷的译文和资

    料，并在附录中全文收录或节录了恩格斯写给马克思以及彼·拉·拉甫罗

    夫的五封书信。这些书信反映了恩格斯一直非常关心自然科学的发展并

    注重从哲学上概括自然科学的成就，反映了恩格斯最初制定的关于《自

    然辩证法》的宏大计划。本书在末 尾还收录了《〈自然辩证法〉细目

    (按手稿写作时间编排)》和《〈自然辩证法〉细目(按手稿内容编

    排)》以及《〈自然辩证法〉四束手稿内容索引》，供读者研究时参

    考。[计划草案]

    [164]

    (1)

    (1) 方括号中的数字是编者按照恩格斯各篇手稿写作时间顺序加的序

    号。——编者注[1878年的计划]

    [1]

    1.历史导论：在自然科学中，形而上学观点由于自然科学本身的

    发展已经站不住脚了。

    2.黑格尔以来的德国理论发展进程(旧序

    (1))。回到辩证法是不

    自觉的，因而是充满矛盾的和缓慢的。

    3.辩证法是关于普遍联系的科学。主要规律：量和质的转化——

    两极对立的相互渗透和它们达到极端时的相互转化——由矛盾引起的发

    展或否定的否定——发展的螺旋形式。

    4.各门科学的联系。数学，力学，物理学，化学，生物学。圣西

    门(孔德)和黑格尔。

    5.关于各门科学及其辩证内容的概要：

    (1)数学：辩证的辅助手段和表达方式——数学上的无限是实际

    存在的；

    (2)天体力学——现在被解释为一个过程。——力学：出发点是

    惯性，而惯性只是运动不灭性的反面表现；

    (3)物理学——分子运动的相互转化。克劳修斯和洛施密特；

    (4)化学：理论，能；

    (5)生物学。达尔文主义。必然性和偶然性。

    6.认识的界限。杜布瓦—雷蒙

    [2]

    和耐格里

    [3]

    ——亥姆霍兹，康

    德，休谟。

    7.机械论。海克尔。

    [4]

    8.原生粒的灵魂——海克尔和耐格里。

    [5]

    9.科学和讲授——微耳和。

    [6]

    10.细胞国家——微耳和。

    [7]

    11.达尔文主义的政治学和社会学说——海克尔和施米特。

    [8]

    人

    通过劳动而分化出来。——经济学应用于自然科学。亥姆霍兹

    的“功”[“Arbeit”](《通俗科学讲演集》第2册)。

    [9]《自然辩证法》1878年的计划手稿

    (1) 指《〈反杜林论〉旧序。论辩证法》，见本书第39—48页。——编

    者注

    [1] 《1878年的计划》是恩格斯写完《反杜林论》以后拟定的《自然

    辩证法》具体写作计划，第一次以详细提纲的形式确定了整部著作的结

    构。该计划可能是1878年8月下半月—9月写成的，因为里面提到了1878

    年5—6月写的《反杜林论》旧序和1878年7月出版的恩·海克尔的小册子

    《自由的科学和自由的讲授》；此外，这个计划第11项提到恩·海克尔

    和爱·施米特的达尔文主义的政治学和社会学说，而在1878年8月10日恩

    格斯给彼·拉·拉甫罗夫的信中也谈到了同样的内容。——3。

    [2] 指埃·杜布瓦—雷蒙于1872年8月14日在莱比锡德国自然科学家和

    医生第四十五次代表大会第二次公开会议上所作的报告《论对自然界认

    识的界限》，这个报告于1872年在莱比锡以小册子形式出版。——4。

    [3] 卡·耐格里认为人的认识永远不具有全知的性质，这一观点见他于

    1877年9月20日在慕尼黑德国自然科学家和医生第五十次代表大会上所

    作的报告《自然科学认识的界限》。报告刊载在代表大会《公报》附录

    中。——4、41。

    [4] 恩·海克尔是自然科学界中唯物主义的代表，持有机械论观点。参看札记《关于“机械的”自然观》(见本书第125—130页)。——4。

    [5] 原生粒是恩·海克尔对活的原生质的细微粒子的称呼，按照他的学

    说，其中每一个粒子都是结构极其复杂的蛋白质分子，并且具有某种初

    级“灵魂”，即“记忆能力”。

    关于“原生粒的灵魂”、初级活体中存在着意识的胚胎、意识和它的物质

    基质的相互关系的问题，是1877年9月在慕尼黑德国自然科学家和医生

    第五十次代表大会上辩论的题目，恩·海克尔、卡·耐格里和鲁·微耳和在

    9月18、20、22日的全体会议上就这个问题展开了讨论。海克尔在小册

    子《自由的科学和自由的讲授》中专门用一章来阐述这个问题，反驳微

    耳和的观点。——4。

    [6] 指鲁·微耳和1877年9月22日在慕尼黑德国自然科学家和医生第五

    十次代表大会第三次全体会议上所作的报告《现代国家中的科学自由》

    (1877年柏林版)，在这个报告中微耳和建议限制科学的自由，反对在

    课堂里讲授达尔文的进化论，断言达尔文主义和社会主义有密切联系，暗指与巴黎公社有联系。恩·海克尔为反驳微耳和的观点，出版了小册

    子《自由的科学和自由的讲授》。——4。

    [7] 关于有机体是“细胞国家”的形形色色的观点，出现在19世纪下半

    叶。按照这种观点，可以把由细胞组成的有机体比做国家，把各个细胞

    比做单个人。自由资产阶级的国家观念被搬进了生物学理论。根据鲁·

    微耳和在《细胞病理学》中阐述的观点，动物个体可以分解为组织，组

    织分解为细胞层，细胞层分解为单个细胞，所以归根到底，动物个体是

    单个细胞的机械总和。见鲁·微耳和《细胞病理学》1871年柏林增订第4

    版第17页。——4。

    [8] 鉴于有人试图从查·达尔文的学说中得出社会学的结论，恩格斯计

    划对他们进行反驳。恩格斯注意到德国著名的自然科学家和资产阶级政

    治活动家鲁·微耳和与德国生物学家、达尔文主义者恩·海克尔之间的争

    论(见注6)。他们对达尔文主义同社会主义运动是否有联系的问题提

    出不同看法。同时，恩格斯从1878年7月18日《自然》杂志第18卷第455

    期上获悉，德国达尔文主义者爱·施米特将于1878年9月在卡塞尔德国自

    然科学家和医生第五十一次代表大会上作《论达尔文主义与社会民主党

    的关系》的报告(代表大会召开以后，施米特的报告用《达尔文主义和

    社会民主党》的名称以小册子形式发表)。恩格斯在1878年7月19日给

    施米特的信以及同年8月10日给彼·拉·拉甫罗夫的信中都表示将对有关的

    言论予以批驳。——4。

    [9] 关于物理学概念“功”，海·亥姆霍兹主要在他1862年的讲演《论力

    的守恒》中谈到，见海·亥姆霍兹《通俗科学讲演集》1871年不伦瑞克版第2册第137—179页。恩格斯在《运动的量度——功》一文中考察

    了“功”这一范畴(见本书161—176页)。——4。[历史导论]

    [57][历史]

    (1)

    现代自然科学——它同希腊人的天才的直觉和阿拉伯人的零散的无

    联系的研究比较起来，是唯一可以称得上科学的自然科学——发端于市

    民等级摧毁封建主义的那个伟大时代。那个时代，在市民和封建贵族间

    的斗争背景下出现了造反的农民，而在农民后面则出现了现代无产阶级

    的革命先驱，他们已经手持红旗，高喊共产主义了

    [10]；那个时代，在

    欧洲建立起了大君主国，摧毁了教皇的精神独裁，重新展现了希腊的古

    代，同时展现了新时代的最高度的艺术发展，打破了旧世界的界限，并

    且第一次真正地发现了地球。

    这是地球从来没有经历过的一场最伟大的革命。自然科学在这场革

    命中也生机勃勃，它是彻底革命的，它和意大利伟大人物

    [11]

    的觉醒的

    现代哲学携手并进，并使自己的殉道者被送到火刑场和牢狱。值得注意

    的是，新教徒同天主教徒一道竞相迫害他们。前 者烧死了塞尔维特，后者烧死了乔尔丹诺·布鲁诺。这是一个需要巨人并且产生了巨人的时

    代，那是一些在学识、精神和性格方面的巨人。这个时代，法国人正确

    地称之为文艺复兴，而新教的欧洲则片面狭隘地称之为宗教改革。

    自然科学在当时也有自己的独立宣言

    [12]

    ，诚然，宣言并不是一开

    头就发布的，正如路德并不是第一个新教徒一样。哥白尼在自然科学领

    域内推出伟大的著作，犹如路德在宗教领域内焚毁教谕；哥白尼在他的

    著作中虽然还有些胆怯，但经过36年的踌躇之后，可以说是在临终之际

    向教会的迷信提出了挑战。

    [13]

    从此以后，自然研究基本上从宗教下面

    解放出来了，尽管彻底弄清各种细节的工作一直延续到今天，而且在许

    多人的头脑中还远没有解决。但是，科学的发展从此便大踏步地前进，这种发展可以说同从其出发点起的时间距离的平方成正比，仿佛要向世

    界表明，对于有机物最高精华的运动即对于人的精神起作用的，是一种

    和无机物的运动规律正好相反的规律。

    近代自然科学的第一个时期——在无机界的领域内——是以牛顿告结束的。这是一个掌握已有材料的时期，它在数学、力学和天文学、静

    力学和动力学的领域中获得了伟大的成就，这一点尤其要归功于开普勒

    和伽利略，牛顿就是从他们那里得出自己的结论的。但是在有机界的领

    域内，却没有超出最初的阶段。对历史地相继出现和依次取代的生命形

    态以及与之相适应的各种变化着的生活条件的研究——古生物学和地质

    学——当时还不存在。那时，自然界根本不被看做某种历史地发展着

    的、在时间上具有自己的历史的东西；人们注意的仅仅是自然界在空间

    的广延性；各种不同的形态不是前后相继地而只是彼此并列地被组合在

    一起；博物 学被认为适用于一切时代，就像行星的椭圆形轨道被认为

    适用于一切时代一样。对于有机物的所有进一步的研究，还缺乏两个首

    要的基础：化学以及关于有机物的主要结构即细胞的知识。开初那样革

    命的自然科学，面对着一个彻头彻尾保守的自然界，在这个自然界中，今天的一切都和世界一开始的时候一模一样，并且直到世界末日，一切

    都仍将和一开始的时候一模一样。

    值得注意的是，这种保守的自然观无论在无机界中还是在有机界中

    [……]

    (2)

    第一个突破口：康德和拉普拉斯。第二个突破口：地质学和古生物

    学，赖尔，缓慢的进化。第三个突破口：有机化学，它制造出有机体，表明化学定律适用于有生命体。第四个突破口：1842年，力学的热理

    论，格罗夫。第五个突破口：拉马克，细胞等等，达尔文(斗争，居维

    叶和阿加西斯)。第六个突破口：解剖学、气候学(等温线)、动物地

    理学和植物地理学、特别是自然地理学(洪堡)

    (3)

    中的比较的要素

    (18世纪中叶以来的科学考察旅行)，材料的搜集整理。形态学(胚胎

    学，贝尔)

    (4)。旧的目的论被抛弃了，但这时有一种信念牢固地确立了：物质 在

    其永恒的循环中是按照规律运动的，这些规律在一定的阶段上——时而

    在这里，时而在那里——必然在有机体中产生出思维着的精神。

    动物的正常生存条件，是在它们当时所生活和所适应的环境中现成

    具有的；而人一旦从狭义的动物中分化出来，其正常生存条件却从来就

    不是现成具有的，这种条件只是由以后的历史的发展造成的。人是唯一

    能够挣脱纯粹动物状态的动物——他的正常状态是一种同他的意识相适

    应的状态，是需要他自己来创造的状态。

    [98]

    (1) 这篇札记是《导言》(见本书第8—27页)的初稿。——编者注

    (2) 手稿此处缺损。——编者注

    (3) 指亚·洪堡《宇宙》1845—1862年柏林版第1—5卷。——编者注

    (4) 这篇札记到此为止的全部正文在手稿中用一条垂直线划掉了，因为

    恩格斯已在《导言》的第一部分(见本书第8—19页)中利用过。接下

    去的两段也部分地用于《导言》的第二部分(见本书第19—27页)，但

    在手稿中并未划掉。——编者注

    [10] 恩格斯在这里描述的情景，是以他1850年写成的《德国农民战

    争》(见《马克思恩格斯全集》中文第2版第10卷)一文中的论点为依

    据的。——5。

    [11] 指意大利16、17世纪的著名思想家和哲学家，其中有杰·卡尔达

    诺、乔·布鲁诺、尤利乌斯·凯撒·瓦尼尼、托·康帕内拉等人。——5。

    [12] 《独立宣言》是1776年7月4日由13个英属北美殖民地的代表在费

    城代表大会上通过的。它宣布北美各殖民地脱离英国，成立独立的共和

    国——美利坚合众国。——6。

    [13] 尼·哥白尼在他临终的那天——1543年5月24日(旧历)得到一本

    刚刚在纽伦堡印好的他的著作《天体运行论》，这部著作阐述了宇宙的

    太阳中心说。——6。[导言]

    [14]

    现代的自然研究不同于古代人的天才的自然哲学的直觉，也不同于

    阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分都无果而终的发现，它

    是唯一得到科学的、系统的、全面的发展的自然研究——现代的自然研

    究同整个近代史一样，发端于这样一个伟大的时代，这个时代，我们德

    国人根据我们当时所遭遇的民族不幸称之为宗教改革，法国人称之为文

    艺复兴，而意大利人则称之为16世纪，但这些名称没有一个能把这个时

    代充分地表达出来。这个时代是从15世纪下半叶开始的。王权依靠市民

    摧毁了封建贵族的权力，建立了巨大的、实质上以民族为基础的君主

    国，而现代的欧洲国家和现代的资产阶级社会就在这种君主国里发展起

    来；当市民和贵族还在互相争斗时，德国农民战争就预告了未来的阶级

    斗争，因为德国农民战争不仅把起义的农民引上了舞台——这已 经不

    是什么新鲜事了——，而且在农民之后，把现代无产阶级的先驱也引上

    了舞台，他们手持红旗，高喊财产公有的要求。拜占庭灭亡时抢救出来

    的手稿，罗马废墟中发掘出来的古代雕像，在惊讶的西方面前展示了一

    个新世界——希腊古代；在它的光辉的形象面前，中世纪的幽灵消逝

    了；意大利出现了出人意料的艺术繁荣，这种艺术繁荣好像是古典古代

    的反照，以后就再也不曾达到过。在意大利、法国、德国都产生了新的

    文学，即最初的现代文学；英国和西班牙跟着很快进入了自己的古典文

    学时代。旧世界的界限被打破了；直到这个时候才真正发现了地球，奠

    定了以后的世界贸易以及从手工业过渡到工场手工业的基础，而工场手

    工业则构成现代大工业的起点。教会的精神独裁被摧毁了，日耳曼语各

    民族大部分都直截了当地抛弃了它，接受了新教，同时，在罗曼语各民

    族那里，一种从阿拉伯人那里吸收过来并从新发现的希腊哲学那里得到

    营养的开朗的自由思想，越来越深地扎下了根，为18世纪的唯物主义做

    了准备。

    这是人类以往从来没有经历过的一次最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人并且产生了巨人的时代，那是一些在思维能力、激情和性格

    方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人。给资产阶级的现代统治打下

    基础的人物，决没有市民局限性。相反，这些人物都不同程度地体现了

    那种勇于冒险的时代特征。那时，几乎没有一个著名人物不曾作过长途

    的旅行，不会说四五种语言，不在好几个专业上放射出光芒。莱奥纳多

    ·达·芬奇不仅是大画家，而且也是大数学家、力学家和工程师，他在物

    理学的各种不同分支中都有重要的发现。阿尔布雷希特·丢勒是画家、铜版雕刻家、雕塑家、建筑师，此外还发明了一种筑城学体系，这种筑

    城学体系已经 包含了一些在很久以后又被蒙塔朗贝尔和近代德国筑城

    学采用的观念。马基雅弗利是政治家、历史编纂学家、诗人，同时又是

    第一个值得一提的近代军事著作家。路德不但清扫了教会这个奥吉亚斯

    的牛圈，而且也清扫了德国语言这个奥吉亚斯的牛圈，创造了现代德国

    散文，并且创作了成为16世纪《马赛曲》的充满胜利信心的赞美诗的词

    和曲。

    [15]

    那个时代的英雄们还没有成为分工的奴隶，而分工所产生的

    限制人的、使人片面化的影响，在他们的后继者那里我们是常常看到

    的。而尤其突出的是，他们几乎全都置身于时代运动中，在实际斗争中

    意气风发，站在这一方面或那一方面进行斗争，有人用舌和笔，有人用

    剑，有些人则两者并用。因此他们具有成为全面的人的那种性格上的丰

    富和力量。书斋里的学者是例外：他们不是二流或三流的人物，就是唯

    恐烧着自己手指的小心翼翼的庸人。

    自然研究当时也在普遍的革命中发展着，而且它本身就是彻底革命

    的，因为它必须为争取自己的生存权利而斗争。自然研究同开创了近代

    哲学的意大利伟大人物携手并进，并使自己的殉道者被送到火刑场和宗

    教裁判所的牢狱。值得注意的是，新教徒在迫害自由的自然研究方面超

    过了天主教徒。塞尔维特正要发现血液循环过程的时候，加尔文便烧死

    了他，而且还活活地把他烤了两个钟头；而宗教裁判所则只是满足于直

    截了当地烧死乔尔丹诺·布鲁诺。

    自然研究通过一个革命行动宣布了自己的独立，仿佛重演了路德焚毁教谕的行动，这个革命行动就是哥白尼那本不朽著作的出版

    (1)

    ，他

    用这本著作向自然事物方面的教会权威提出了挑战，虽 然他当时还有

    些胆怯，而且可以说直到临终之际才采取了这一行动。从此自然研究便

    开始从神学中解放出来，尽管彼此间一些不同主张的争论一直延续到现

    在，而且在许多人的头脑中还远没有得到解决。但是科学的发展从此便

    大踏步地前进，而且很有力量，可以说同从其出发点起的(时间)距离

    的平方成正比。这种发展仿佛要向世界证明：从此以后，对有机物的最

    高产物即人的精神起作用的，是一种和无机物的运动规律正好相反的运

    动规律。

    在自然科学的这一刚刚开始的最初时期，主要工作是掌握现有的材

    料。在大多数领域中必须完全从头做起。古代留传下欧几里得几何学和

    托勒密太阳系，阿拉伯人留传下十进位制、代数学的发端、现代的数字

    和炼金术；基督教的中世纪什么也没有留下。在这种情况下，占首要地

    位的必然是最基本的自然科学，即关于地球上的物体和天体的力学，和

    它靠近并且为它服务的，是一些数学方法的发现和完善化。在这方面已

    取得了一些伟大的成就。在以牛顿和林耐为标志的这一时期末，我们见

    到这些科学部门在某种程度上已臻完成。最重要的数学方法基本上被确

    立了；主要由笛卡儿确立了解析几何，耐普尔确立了对数，莱布尼茨，也许还有牛顿确立了微积分。固体力学也是一样，它的主要规律彻底弄

    清楚了。最后，在太阳系的天文学中，开普勒发现了行星运动的规律，而牛顿则从物质的普遍运动规律的角度对这些规律进行了概括。自然科

    学的其他部门甚至离这种初步的完成还很远。液体和气体的力学只是在

    这个时期末才有了更多的研究

    (2)。如果把光学当做例 外，那么本来意

    义上的物理学在当时还没有超出最初的阶段，而光学取得例外的进步是

    由于天文学的实践需要。化学刚刚借助燃素说

    [16]

    从炼金术中解放出

    来。地质学还没有超出矿物学的胚胎阶段；因此古生物学还完全不可能

    存在。最后，在生物学领域内，人们主要还是从事搜集和初步整理大量

    的材料，不仅是植物学和动物学的材料，而且还有解剖学和本来意义上的生理学的材料。至于对各种生命形态的相互比较，对它们的地理分布

    以及对它们在气候学等方面的生活条件的研究，则还几乎谈不上。在这

    里，只有植物学和动物学由于林耐而接近完成。

    然而，这个时期的突出特征是形成了一种独特的总观点，其核心就

    是自然界绝对不变的看法。不管自然界本身是怎样产生的，只要它一旦

    存在，那么它在存在的时候就总是这个样子。行星及其卫星，一旦由于

    神秘的“第一推动”而运动起来，它们便依照预定的椭圆轨道旋转下去，永不停息，或者一直旋转到万物的末日。恒星永远固定不动地停留在自

    己的位置上，凭着“万有引力”而互相保持这种位置。地球亘古以来或者

    从它被创造的那天起(不管是哪一种说法)就一成不变地总是保持原来

    的样子。现在的“五大洲”早就存在着，它们始终有同样的山岭、山谷和

    河流，同样的气候，同样的植物区系和动物区系，而这些植物区系和动

    物区系只有经过人手才发生变化或移植。植物和动物的种，一旦形成便

    永远固定下来，原来是什么样，所产生的东西仍是什么样，而当林耐承

    认通过杂交有时可能育出新种的时候，这已经是作出很大的让步了。与

    在时间上发展着的人类历史不同，自然界的历史被认为只是在空间中扩

    张着。自然界中的任何变化、任何发展都被否定了。开初那样革命的自

    然科学，突然面对着一个彻头彻尾保守的 自然界，在这个自然界中，今天的一切都和一开始的时候一模一样，而且直到世界末日或万古永

    世，一切都仍将和一开始的时候一模一样。

    18世纪上半叶的自然科学在知识上，甚至在材料的整理上大大超过

    了希腊古代，但是在以观念形式把握这些材料上，在一般的自然观上却

    大大低于希腊古代。在希腊哲学家看来，世界在本质上是某种从混沌中

    产生出来的东西，是某种发展起来的东西、某种生成的东西。在我们所

    探讨的这个时期的自然科学家看来，世界却是某种僵化的东西、某种不

    变的东西，而在他们中的大多数人看来，是某种一下子就造成的东西。

    科学还深深地禁锢在神学之中。它到处寻找，并且找到了一种不能从自

    然界本身来解释的外来的推动作为最后的原因。如果牛顿所夸张地命名为万有引力的吸引被当做物质的本质特性，那么开初造成行星轨道的未

    经说明的切线力又是从哪里来的呢？植物和动物的无数的种是如何产生

    的呢？而早已确证并非亘古就存在的人类最初是如何产生的呢？对于这

    些问题，自然科学往往只能以万物的创造者对此负责来回答。哥白尼在

    这一时期之初向神学下了挑战书；牛顿却以神的第一推动这一假设结束

    了这个时期。这时的自然科学所达到的最高的普遍的思想，是关于自然

    界的安排的合目的性的思想，是浅薄的沃尔弗式的目的论，根据这种理

    论，猫被创造出来是为了吃老鼠，老鼠被创造出来是为了给猫吃，而整

    个自然界被创造出来是为了证明造物主的智慧。当时的哲学博得的最高

    荣誉就是：它没有被同时代的自然知识的狭隘状况引入迷途，它——从

    斯宾诺莎一直到伟大的法国唯物主义者——坚持从世界本身来说明世

    界，并把细节的证明留给未来的自然科学。

    我把18世纪的唯物主义者也算入这个时期，因为除了上面所叙述

    的，再也没有其他的自然科学材料可供他们利用。康德的划时代的著作

    对于他们依然是一个秘密，而拉普拉斯在他们以后很久才出现。

    [17]

    我

    们不要忘记：这种陈旧的自然观，虽然由于科学的进步而显得漏洞百

    出，但是它仍然统治了19世纪的整个上半叶

    (3)

    ，并且一直到现在，所

    有学校里主要还在讲授它。

    (4)

    在这种僵化的自然观上打开第一个突破口的，不是一位自然科学

    家，而是一位哲学家。1755年，康德的《自然通史和天体论》出版。关

    于第一推动的问题被排除了；地球和整个太阳系表现为某种在时间的进

    程中生成的东西。如果大多数自然科学家对于思维并不像牛顿在“物理

    学，当心形而上学啊!”

    [18]

    这个警告中那样表现出厌恶，那么他们一定

    会从康德的这个天才发现中得出结论， 从而避免无穷无尽的弯路，省

    去在错误方向上浪费的无法估算的时间和劳动，因为在康德的发现中包

    含着一切继续进步的起点。如果地球是某种生成的东西，那么它现在的

    地质的、地理的和气候的状况，它的植物和动物，也一定是某种生成的

    东西，它不仅在空间中必然有彼此并列的历史，而且在时间上也必然有前后相继的历史。如果当时立即沿着这个方向坚决地继续研究下去，那

    么自然科学现在就会大大超过它目前的水平。但是哲学能够产生什么成

    果呢？康德的著作没有产生直接的成果，直到很多年以后拉普拉斯和赫

    歇尔才充实了这部著作的内容，并且作了更详细的论证，因此才使“星

    云假说”逐渐受人重视。进一步的一些发现使它终于获得了胜利；其中

    最重要的发现是：恒星的自行；宇宙空间中具有阻抗的介质得到证实；

    宇宙物质的化学同一性以及康德所假定的炽热星云团的存在通过光谱分

    析得到证明

    (5)。

    但是，如果这个逐渐被认识到的观点，即关于自然界不是存在着，而是生成着和消逝着的观点，没有从其他方面得到支持，那么大多数自

    然科学家是否会这样快地意识到变化着的地球竟承载着不变的有机体这

    样一个矛盾，那倒是值得怀疑的。地质学产生了，它不仅揭示了相继形

    成的和逐次累积起来的地层，而且指出了这些地层中保存着已经灭绝的

    动物的甲壳和骨骼，以及已经不再出现的植物的茎、叶和果实。人们不

    得不下决心承认：不仅整个地球，而且地球现今的表面以及在这一表面

    上生存的植物和动物，也都有时间上的历史。这种承认最初是相当勉强

    的。居维叶关于地 球经历多次变革的理论

    [19]

    在词句上是革命的，而在

    实质上是反动的。这种理论以一系列重复的创造行动取代了上帝的一次

    创造行动，使神迹成为自然界的根本杠杆。最初把知性带进地质学的是

    赖尔，因为他以地球的缓慢变化所产生的渐进作用，取代了由于造物主

    一时兴动而引起的突然变革。

    (6)

    赖尔的理论，与以前的一切理论相比，同有机物种不变这个假设更

    加不能相容。地球表面和各种生存条件的逐渐改变，直接导致有机体的

    逐渐改变和它们对变化着的环境的适应，导致物种的变异性。但传统不

    仅在天主教教会中是一种势力，而且在自然科学中也是一种势力。赖尔

    本人许多年来一直没有看到这个矛盾，他的学生们就更没有看到。这只

    有用当时在自然科学中流行的分工来说明，这种分工使每个人都或多或

    少地局限在自己的专业中，只有少数人没有被它夺走纵览全局的眼力。这期间物理学取得了长足的进步，其成果由三个不同的人在自然研

    究的这一部门的划时代的一年即1842年中几乎同时作出概括。迈尔在海

    尔布隆

    [20]

    ，焦耳在曼彻斯特

    [21]

    ，都证明了从热到机械力和从机械力

    到热的转化。热的机械当量的确定，使这个结果成为无可置疑的。同

    时，格罗夫

    [22]

    ——不是职业的自然科学家，而是英国的一名律师——

    通过单纯地整理物理学上已经取得的各种成果就证明了这样一个事实：

    一切所谓物理力，即机械力、热、光、 电、磁，甚至所谓化学力，在

    一定的条件下都可以互相转化，而不会损失任何力。这样，他就用物理

    学的方法补充证明了笛卡儿的原理：世界上存在着的运动的量是不变

    的。因此，各种特殊的物理力，也可以说是物理学上的各个不变

    的“种”，就变成形形色色的并且按照一定的规律互相转化的物质运动形

    式。种种物理力的存在的偶然性，从科学中被排除出去了，因为它们之

    间的联系和转化已经得到证明。物理学和以前的天文学一样，获得了一

    种结果，这种结果必然表明：运动着的物质的永恒循环是最终的结论。

    从拉瓦锡以后，特别是从道尔顿以后，化学的惊人迅速的发展从另

    一方面向旧的自然观进行了攻击。由于用无机的方法制造出过去只能在

    活的有机体中产生的化合物，就证明了适用于无机物的化学定律对有机

    物是同样适用的，而且把康德还认为是无机界和有机界之间的永远不可

    逾越的鸿沟大部分填平了。

    最后，在生物学研究的领域中，特别是由于自上世纪中叶以来系统

    地进行的科学考察旅行，由于生活在当地的专家对世界各大洲的欧洲殖

    民地的更精确的考察，此外还由于古生物学、解剖学和生理学的进步，尤其是从系统地应用显微镜和发现细胞以来的进步，已积累了大量的材

    料，使得运用比较的方法成为可能，同时也成为必要

    (7)。一方面，由

    于有了比较自然地理学，查明了各种不同的植物区系和动物区系的生存

    条件；另一方面，对各种不同的有机体按照它们的同类器官相互进行了

    比较，不仅就它们的成熟状态，而且就它们的一切发展阶段进行了比

    较。这种研究越是深刻和精确，那种固定不变的有机界的僵硬系统就越是一触即溃。不仅动 物和植物的单个的种之间的界线无可挽回地变得

    越来越模糊，而且冒出了像文昌鱼和南美肺鱼

    [23]

    这样一些使以往的一

    切分类方法遭到嘲弄的动物

    (8)；最后，甚至发现了说不清是属于植物

    界还是动物界的有机体。古生物学档案中的空白越来越多地被填补起来

    了，甚至最顽固的分子也被迫承认整个有机界的发展史和单个机体的发

    展史之间存在着令人信服的一致，承认有一条阿莉阿德尼线，它可以把

    人们从植物学和动物学似乎越来越深地陷进去的迷宫中引导出来。值得

    注意的是：几乎在康德攻击太阳系的永恒性的同时，即在1759年，卡·

    弗·沃尔弗对物种不变进行了第一次攻击，并且宣布了种源说。

    [25]

    但是

    这在他那里不过是天才的预见，到了奥肯、拉马克、贝尔那里才具有了

    确定的形式，而在整整100年以后，即1859年，才由达尔文胜利地完成

    了

    (9)。几乎同时还发现，以前被说成是一切有机体的最后构成成分的

    原生质和细胞，原来是独立生存着的最低级的有机形式。因此，不仅无

    机界和有机界之间的鸿沟缩减到最小限度，而且机体种源说过去遇到的

    一个最根本的困难也被排除了。新的自然观就其基本点来说已经完备：

    一切僵硬的东西溶解了，一切固定的东西消散了，一切被当做永恒存在

    的特殊的东西变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒的流

    动和循环中运动着。

    于是我们又回到了希腊哲学的伟大创立者的观点：整个自然 界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物

    [26]

    到人，都

    处于永恒的产生和消逝中，处于不断的流动中，处于不息的运动和变化

    中。只有这样一个本质的差别：在希腊人那里是天才的直觉，在我们这

    里则是以实验为依据的严格科学的研究的结果，因而其形式更加明确得

    多。当然，对这种循环的经验证明并不是完全没有缺陷的，但是这些缺

    陷与已经确立的东西相比是无足轻重的，而且会一年一年地得到弥补。

    如果我们想到科学的最主要的部门——超出行星范围的天文学、化学、地质学——作为科学而存在还不足100年，生理学的比较方法作为科学

    而存在还不足50年，而几乎一切生命发展的基本形式即细胞被发现还不到40年，那么这种证明在细节上怎么会没有缺陷呢!

    (10)

    从旋转的、炽热的气团中(它们的运动规律也许要经过几个世纪的

    观察弄清了恒星的自行以后才能揭示出来)，经过收缩和冷却，发展出

    了以银河最外端的星环为界限的我们的宇宙岛的无数个太阳和太阳系。

    这一发展显然不是到处都具有同样的速度。在我们的星系中，黑暗的、不仅仅是行星的天体的存在，即熄灭了的太阳的存在，越来越迫使天文

    学予以承认(梅特勒)；另一方面，属于我们这一星系的(依据赛奇的

    观点)还有一部分气状星云，它们是还没有形成的太阳；这并不排斥这

    样的情况：另一些星云如梅特勒所认为的，是一些遥远的独立宇宙岛，这些宇宙岛的相对发展阶段要用分光镜才能确定。

    [27]

    拉普拉斯以一种至今尚未被超越的方法详细地证明了一个太阳系是

    如何从一个单独的气团中发展起来的；以后的科学越来越证实了他的说

    法。

    在这样形成的各个天体——太阳以及行星和卫星上，最初是我们称

    为热的那种物质运动形式占优势。甚至在今天太阳还具有的那种温度

    下，也是谈不上元素的化合物的；对太阳的进一步的观察将会表明，在

    这种场合下热会在多大程度上转变为电和磁；在太阳上发生的机械运动

    不过是由于热和重力发生冲突而造成的，这在现在几乎已成定论。

    单个的天体越小，冷却得越快。首先冷却的是卫星、小行星和流

    星，正如我们的月球早已死寂一样。行星冷却较慢，而最慢的是中心天

    体。

    随着进一步的冷却，相互转化的物理运动形式的交替就越来越占有

    重要地位，直到最后达到这样一点，从这一点起，化学亲和性开始起作

    用，以前化学上没有区分的元素现在彼此在化学上区分开来，获得了化

    学性质，相互发生化合作用。这些化合作用随着温度的下降(这不仅对

    每一种元素，而且对元素的每一种化合作用都产生不同的影响)，随着

    一部分气态物质由于温度下降先变成液态，然后又变成固态，随着这样

    造成的新条件，而不断地变换。当行星有了一层硬壳而且在其表面有了积水的时候，行星固有的热

    同中心天体传递给它的热相比就开始越来越处于次要地位。它的大气层

    变成我们现在所理解的气象现象的活动场所，它的表面成为地质变化的

    场所，在这些地质变化中，大气层的沉降物所起的沉积作用，同来自炽

    热而流动的地球内核的慢慢减弱的外张作用相比越来越占有优势。

    最后，一旦温度降低到至少在相当大的一部分地面上不再超过能使

    蛋白质生存的限度，那么在具备其他适当的化学的先决条件的情况下，就形成了活的原生质。这些先决条件是什么，今天我们还不知道，这是

    不足为怪的，因为直到现在连蛋白质的化学式都还没有确定下来，我们

    甚至还不知道化学上不同的蛋白体究竟有多少，而且只是在大约十年前

    才认识到，完全无结构的蛋白质执行着生命的一切主要机能：消化、排

    泄、运动、收缩、对刺激的反应、繁殖。

    也许经过了多少万年，才形成了进一步发展的条件，这种没有形态

    的蛋白质由于形成核和膜而得以产生第一个细胞。而随着这第一个细胞

    的产生，也就有了整个有机界的形态发展的基础；我们根据古生物学档

    案的完整类比材料可以假定，最初发展出来的是无数种无细胞的和有细

    胞的原生生物，其中只有加拿大假原生物

    [28]

    留传了下来；在这些原生

    生物中，有一些逐渐分化为最初的植物，另一些则分化为最初的动物。

    从最初的动物中，主要由于进一步的分化而发展出了动物的无数的纲、目、科、属、种，最后发展出神经系统获得最充分发展的那种形态，即

    脊椎动物的形态，而在这些脊椎动物中，最后又发展出这样一种脊椎动

    物，在它身上自然界获得了自我意识，这就是人。

    人也是由分化而产生的。不仅从个体方面来说是如此——从一个单

    独的卵细胞分化为自然界所产生的最复杂的有机体，而且从历史方面来

    说也是如此。经过多少万年的努力，手脚的分化，直立行走，最后终于

    确定下来，于是人和猿区别开来，于是奠定了分音节的语言的发展和人

    脑的巨大发展的基础，这种发展使人和猿之间的鸿沟从此不可逾越了。

    手的专业化意味着工具的出现，而 工具意味着人所特有的活动，意味着人对自然界进行改造的反作用，意味着生产。狭义的动物也有工具，然而这只是它们的身躯的肢体，蚂蚁、蜜蜂、海狸就是这样；动物也进

    行生产，但是它们的生产对周围自然界的作用在自然界面前只等于零。

    只有人能够做到给自然界打上自己的印记，因为他们不仅迁移动植物，而且也改变了他们的居住地的面貌、气候，甚至还改变了动植物本身，以致他们活动的结果只能和地球的普遍灭亡一起消失。而人所以能做到

    这一点，首先和主要是借助于手。甚至蒸汽机这一直到现在仍是人改造

    自然界的最强有力的工具，正因为是工具，归根到底还是要依靠手。但

    是随着手的发展，头脑也一步一步地发展起来，首先产生了对取得某些

    实际效益的条件的意识，而后来在处境较好的民族中间，则由此产生了

    对制约着这些条件的自然规律的理解。随着自然规律知识的迅速增加，人对自然界起反作用的手段也增加了；如果人脑不随着手、不和手一

    起、不是部分地借助于手而相应地发展起来，那么单靠手是永远造不出

    蒸汽机来的。

    随同人，我们进入了历史。动物也有一部历史，即动物的起源和逐

    渐发展到今天这样的状态的历史。但是这部历史对它们来说是被创造出

    来的，如果说它们自己也参与了创造，那也是不自觉和不自愿的。相

    反，人离开狭义的动物越远，就越是有意识地自己创造自己的历史，未

    能预见的作用、未能控制的力量对这一历史的影响就越小，历史的结果

    和预定的目的就越加符合。但是，如果用这个尺度来衡量人类的历史，甚至衡量现代最发达的民族的历史，我们就会发现：在这里，预定的目

    的和达到的结果之间还总是存在着极大的出入。未能预见的作用占据优

    势，未能控制的力量比有计划运用的力量强大得多。只要人的最重要的

    历史活动，这种使人 从动物界上升到人类并构成人的其他一切活动的

    物质基础的历史活动，即人的生活必需品的生产，也就是今天的社会生

    产，还被未能控制的力量的意外的作用所左右，而人所期望的目的只是

    作为例外才能实现，而且往往适得其反，那么情况就不能不是这样。我

    们在最先进的工业国家中已经降服了自然力，迫使它为人们服务；这样我们就无限地增加了生产，现在一个小孩所生产的东西，比以前的100

    个成年人所生产的还要多。而结果又怎样呢？过度劳动日益增加，群众

    日益贫困，每十年发生一次大崩溃。达尔文并不知道，当他证明经济学

    家们当做最高的历史成就加以颂扬的自由竞争、生存斗争是动物界的正

    常状态的时候，他对人们，特别是对他的同胞作了多么辛辣的讽刺。只

    有一种有计划地生产和分配的自觉的社会生产组织，才能在社会方面把

    人从其余的动物中提升出来，正像一般生产曾经在物种方面把人从其余

    的动物中提升出来一样。历史的发展使这种社会生产组织日益成为必

    要，也日益成为可能。一个新的历史时期将从这种社会生产组织开始，在这个时期中，人自身以及人的活动的一切方面，尤其是自然科学，都

    将突飞猛进，使以往的一切都黯然失色。

    但是，一切产生出来的东西，都注定要灭亡

    (11)。也许经过多少亿

    年，多少万代生了又死；但是这样一个时期会无情地到来，那时日益衰

    竭的太阳热将不再能融解从两极逼近的冰，那时人们越来越聚集在赤道

    周围，最终连在那里也不再能够找到足以维持生存的热，那时有机生命

    的最后痕迹也将渐渐地消失，而地球，一个像月球一样死寂的冰冻的球

    体，将在深深的黑暗里沿着越来越狭小 的轨道围绕着同样死寂的太阳

    旋转，最后就落到太阳上面。有的行星遭到这种命运比地球早些，有的

    比地球晚些；代替配置得和谐的、光明的、温暖的太阳系的，只是一个

    寒冷的、死去的球体，它在宇宙空间里循着自己的孤寂的轨道运行着。

    像我们的太阳系一样，我们的宇宙岛的其他一切星系或早或迟地都要遭

    到这样的命运，无数其他的宇宙岛的星系都是如此，还有这样一些星

    系，它们发出的光在地球上还有活人的眼能接受时将不会达到地球，甚

    至连这样一些星系也要遭到同样的命运。

    但是，当这样一个太阳系走完自己的生命旅程并且遭受一切有限物

    的命运，即死亡的时候，以后又会怎样呢？太阳的遗骸是否将永远作为

    遗骸在无限的空间里继续运转，而一切以前曾无限多样地分化了的自然

    力，是否将永远变成引力这样一种运动形式？“或者”，如赛奇问道(第810页)，“在自然界中是否存在着这样一

    些力，它们能使死了的星系恢复到最初的炽热的星云状态，重新唤起它

    的新的生命？我们不知道。”

    (12)

    当然，在这方面我们所知道的，并不像知道2×2＝4或物质引力的增

    减取决于距离的平方一样。但是在理论自然科学中，我们往往不得不运

    用还不完全清楚的数量去进行计算，而且在任何时候都必须用思想的首

    尾一贯性去补救有缺陷的知识；理论自然科学把它的自然观尽可能地加

    工为一个和谐的整体，如今甚至连最没有思想的经验主义者离开理论自

    然科学也寸步难行。现在，现代自然科学必须从哲学那里采纳运动不灭

    的原理；离开这个原理它就无法继续存在下去。但是物质的运动不仅仅

    是粗糙的机械运 动、单纯的位置移动，它也是热和光、电压和磁压、化学的化合和分解、生命乃至意识。有人说，物质在其整个无限悠久的

    存在中仅仅只有一次，而且是在与其永恒性相比只是极短的时间内，才

    有可能使自身的运动发生分化，从而展示这种运动的全部多样性，而在

    此以前和以后则永远局限于单纯的位置移动，这样说就等于宣称物质是

    会死亡的，而运动是短暂的。运动的不灭性不能仅仅从量上，而且还必

    须从质上去理解；一种物质的纯粹机械的位置移动即使有可能在适当条

    件下转化为热、电、化学作用、生命，但是这种物质如果不能从自身中

    产生这些条件，那么这样的物质就丧失了运动；一种运动如果失去了转

    化为它所能有的各种不同形式的能力，那么即使它还具有潜在力，但是

    不再具有活动力了，因而它部分地被消灭了。但是这两种情况都是不可

    想象的。

    有一点是肯定的：曾经有一个时期，我们的宇宙岛的物质把如此大

    量的运动——究竟是何种运动，我们到现在还不知道——转化成了热，以致(依据梅特勒的说法)从中可能产生了至少包括2 000万颗星的诸

    太阳系，而这些太阳系的逐渐死寂同样是不容置疑的。这个转化是怎样

    进行的呢？关于我们的太阳系的将来的遗骸

    (13)

    是否总是重新变为新的

    太阳系的原料，我们和赛奇神父一样，一无所知。在这里，我们要么必须求助于造物主，要么不得不作出如下的结论：形成我们的宇宙岛的太

    阳系的炽热原料，是按自然的途径，即通过运动的转化产生出来的，而

    这种转化是运动着的物质天然具有的，因而转化的条件也必然要由物质

    再生产出来，尽管这 种再生产要到亿万年之后才或多或少偶然地发

    生，然而也正是在这种偶然中包含着必然性。

    这种转化的可能性越来越得到承认。现在人们得出了这样的见解：

    诸天体的最终命运是互相碰在一起。人们甚至已经计算这种碰撞必然产

    生的热量。天文学所报道的新星的突然闪现和已知旧星的同样突然的亮

    度增加，用这种碰撞最容易说明。同时，不仅我们的行星群绕着太阳运

    动，我们的太阳在我们的宇宙岛内运动，而且我们的整个宇宙岛也在宇

    宙空间中不断运动，和其余的宇宙岛处于暂时的相对的平衡中；因为连

    自由浮动的物体的相对平衡也只有在相互制约的运动中才能存在；此

    外，还有一些人认为宇宙空间中的温度不是到处都一样的。最后，我们

    知道，我们的宇宙岛的无数个太阳的热，除了极小的一部分以外，都消

    失在空间里，甚至不能把宇宙空间的温度提高百万分之一摄氏度。这全

    部巨大的热量变成了什么呢？它是不是永远用于为宇宙空间供暖的尝

    试，是不是实际上已不复存在而只在理论上仍然存在于宇宙空间的温度

    已上升百亿分之一度或更低度数这一事实中？这个假定否认了运动的不

    灭性；它认可这样一种可能：由于诸天体不断地相互碰在一起，一切现

    存的机械运动都变为热，而且这种热将发散到宇宙空间中去，因此尽管

    存在“力的不灭性”，一切运动还是会停下来(在这里顺便可以看出，用

    力的不灭性这个说法替代运动的不灭性这个说法，这是多么错误)。于

    是我们得出这样一个结论：发散到宇宙空间中去的热一定有可能通过某

    种途径(指明这一途径，将是以后某个时候自然研究的课题)转变为另

    一种运动形式，在这种运动形式中，它能够重新集结和活动起来。因

    此，阻碍已死的太阳重新转化为炽热气团的主要困难便消除了。

    此外，诸天体在无限时间内永恒重复的先后相继，不过是无数天体

    在无限空间内同时并存的逻辑补充——这一原理的必然性，甚至德雷帕的反理论的美国人头脑也不得不承认了

    (14)。

    这是物质运动的一个永恒的循环，这个循环完成其轨道所经历的时

    间用我们的地球年是无法量度的，在这个循环中，最高发展的时间，即

    有机生命的时间，尤其是具有自我意识和自然界意识的人的生命的时

    间，如同生命和自我意识的活动空间一样，是极为有限的；在这个循环

    中，物质的每一有限的存在方式，不论是太阳或星云，个别动物或动物

    种属，化学的化合或分解，都同样是暂时的，而且除了永恒变化着的、永恒运动着的物质及其运动和变化的规律以外，再没有什么永恒的东西

    了。但是，不论这个循环在时间和空间中如何经常地和如何无情地完成

    着，不论有多少亿个太阳和地球产生和灭亡，不论要经历多长时间才能

    在一个太阳系内而且只在一个行星上形成有机生命的条件，不论有多么

    多的数也数不尽的有机物必定先产生和灭亡，然后具有能思维的脑子的

    动物才从它们中间发展出来，并在一个很短的时间内找到适于生存的条

    件，而后又被残酷地毁灭，我们还是确信：物质在其一切变化中仍永远

    是物质，它的任何一个属性任何时候都不会丧失，因此，物质虽然必将

    以铁的必然性在地球上再次毁灭物质的最高的精华——思维着的精神，但在另外的地方和另一个时候又一定会以同样的铁的必然性把它重新产

    生出来。

    (1) 尼·哥白尼《天体运行论》1543年纽伦堡版。——编者注

    (2) 恩格斯在此处页边上写着：“托里拆利在治理阿尔卑斯山区河流方面

    的研究。”——编者注

    (3) 恩格斯在此处页边上写着：“旧自然观的知识，为把全部自然科学概

    括为一个整体提供了基础：法国的百科全书派还是纯粹机械地进行罗

    列，后来圣西门和由黑格尔完成的德国自然哲学同时做过这方面的工

    作。”——编者注

    (4) 恩格斯在这里加了一个注：“有一个人以自己的科学成就提供了排除

    上述观点的极其重要的材料，可是直到1861年，这个人居然还毫不动摇

    地相信这种观点，下面这段典型的表述就是证明：

    ‘我们的太阳系的所有安排，就我们所能观察到的而言，就是为了保持

    现存的东西，保持其长久不变。正如从远古以来，地球上的任何一种动物，任何一种植物，都没有变得更完美些，或者说根本就没有变过样；

    正如我们在一切有机体中只见到各个阶段彼此并列，而不是前后相继；

    正如我们本身的种属从躯体方面来看始终是一样的，——同样，甚至同

    时存在的诸天体的极大的多样性，也并没有使我们有理由认为，这各种

    形式无非是各种不同的发展阶段，正好相反，一切被创造出来的东西本

    身具有同样的完美性。’(梅特勒《通俗天文学》1861年柏林第5版第

    316页)”——编者注

    (5) 恩格斯在此处页边上写着：“同样是由康德发现的潮汐对地球自转的

    阻碍作用现在才被认识。”——编者注

    (6) 恩格斯在这里加了一个注：“赖尔的观点的缺陷——至少就这一观点

    的最初的形式来说——在于，他认为在地球上发生作用的各种力是不变

    的，在质上和量上都是不变的。地球的冷却对他说来是不存在的；地球

    不是朝着一定的方向发展着，而只是以杂乱无章的、偶然的方式变化

    着。”——编者注

    (7) 恩格斯在此处页边上写着：“胚胎学”。——编者注

    (8) 恩格斯在此处页边上写着：“一角鱼。同样，始祖鸟等等

    [24]”。——

    编者注

    (9) 查·达尔文的主要著作《根据自然选择即在生存斗争中适者保存的物

    种起源》于1859年11月24日在伦敦出版。——编者注

    (10) 手稿中本段上下端均用横线同上下文隔开，中间画有几道斜线，恩

    格斯通常以这一方式表示手稿相应段落已在其他著作中利用。——编者

    注

    (11) 参看歌德《浮士德》第1部第3场《书斋》。——编者注

    (12) 见安·赛奇《太阳》1872年不伦瑞克版。——编者注

    (13) 原文是“caput mortuum”，直译是骷髅，转义是遗骸，燃烧、化学反

    应等等之后的残渣；这里指熄灭的太阳和落在太阳上失去生命的行星。

    ——编者注

    (14) 恩格斯在这里加了一个注：“‘无限空间中的无数天体导致无限时间

    中天体先后相继的概念。’(德雷帕《欧洲智力发展史》第2卷第

    [325]页)”——编者注

    [14] 《导言》是《自然辩证法》中第一篇较完整的长篇论文，它对以

    前写成的关于自然界的历史和认识自然的历史的很多札记进行了加工。

    《导言》的草稿没有标题。在《自然辩证法》第三束材料的目录中，这

    篇《导言》叫做《旧导言》。《导言》中有两个地方使我们可以确定它

    的写作日期。恩格斯在本文中说：“细胞被发现还不到40年”(见本书第19页)。而他在1858年7月14日给马克思的信中指出，发现细胞的大致

    日期是1836年(见本书第323页)，由此可得出结论：《导言》是1876

    年以前写的。其次，恩格斯还在本文中说：“在大约十年前才认识到，完全无结构的蛋白质执行着生命的一切主要机能”(见本书第21页)。

    这里所指的是胶液原生物——最简单的有机体。恩·海克尔在1866年出

    版的著作《有机体普通形态学》中第一次描述了胶液原生物(见注

    187)。《导言》的初稿《历史》写于1874年底。把上述所有事实加以

    比较，就可确定《导言》的写作日期是1875年底或1876年上半年。《导

    言》的第一部分可能写于1875年11月或12月，第二部分可能写于1876年

    上半年。——8。

    [15] 路德通过翻译圣经创造了现代德国散文，促进了德国语言的发

    展。路德翻译的圣经第一个全译本于1534年在维滕贝格出版。

    路德的赞美诗《我们的主是坚固堡垒》被海涅称赞为“宗教改革的马赛

    曲”(《德国的宗教和哲学史》第2册)。恩格斯在1885年5月15日给海·

    施留特尔的信中套用了海涅的这句话，称“《我们的主是坚固堡垒》这

    首歌是农民战争的《马赛曲》”。——10。

    [16] 燃素说是格·施塔尔于1700年创立的，在18世纪的化学中曾一度

    占统治地位。根据这一学说，燃烧的过程决定于可燃物体中有一种特殊

    的物质——燃素，它在燃烧时从可燃物体中逸出。但是，由于人们知

    道，金属在空气中燃烧时重量增加了，于是主张燃素说的人断言燃素具

    有一种在物理学上无法解释的负重量。杰出的法国化学家安·洛·拉瓦锡

    证明了这种理论是毫无根据的，他把燃烧过程正确地解释为燃烧着的物

    质与氧化合的反应。关于燃素说曾经起过的积极作用，恩格斯曾在

    《〈反杜林论〉旧序》的结尾部分谈到(见本书第48页)，并在《资本

    论》第二卷的序言中作了详细的论述(见《马克思恩格斯选集》第3版

    第2卷第301—303页)。——12、48。

    [17] 根据伊·康德的星云假说，太阳系是从原始星云(拉丁文：nébula

    ——雾)发展而来的。康德在1755年柯尼斯堡和莱比锡出版的划时代的

    著作《自然通史和天体论，或根据牛顿原理试论宇宙的结构和机械起

    源》中阐述了这一假说。这本书是匿名出版的。

    皮·拉普拉斯关于太阳系的构成的假说最初是在法兰西共和四年(1795

    —1796年)在巴黎出版的《宇宙体系论》(两卷集)最后一部分中阐述

    的。在他生前编好，死后即1835年出版的此书的最后一版(第6版)

    中，这个假说是在第七个注中阐述的。

    宇宙空间存在着类似康德—拉普拉斯星云假说所设想的原始星云的炽热

    的气团，是由英国天文学家威·哈金斯于1864年用光谱学方法证实的，他在天文学中广泛地运用了古·基尔霍夫和罗·本生在1859年发明的光谱

    分析法。恩格斯在这里参考了安·赛奇《太阳》1872年不伦瑞克版第

    787、789—790页。——14。

    [18] 指伊·牛顿在他的主要著作《自然哲学的数学原理》1822年格拉

    斯哥版第4卷第201—202页所表达的思想。牛顿写道：“到目前为止，我

    已用重力说明了天体现象和海洋的潮汐。但是我没有指出重力本身的原

    因。”他在列举了重力的某些性质以后接着说：“至今我还不能从种种现

    象中推论出重力的这些性质的原因，假说这个东西我是不考虑的。凡不

    是从现象中推论出来的，都应该叫做假说；凡是假说，不管它是形而上

    学的或物理学的，力学的或隐蔽性质的，都不能用于实验哲学之中。在

    这种哲学中，一切定理都由现象推论而来，并用归纳法加以概括。”

    黑格尔也注意到牛顿的这种看法，他在《哲学全书纲要》第1部(即

    《小逻辑》)第98节附释1中指出：“牛顿……直接警告物理学，不要陷

    入形而上学的窠臼。”——14。

    [19] 若·居维叶认为，在地球历史上曾发生过多次巨大的灾变，每经

    一次灾变，旧的生物被毁灭，新的生物又被创造出来。他的这一观点，见他的著作《论地球表面的巨变》1830年巴黎第6版。——16。

    [20] 尤·迈尔在1842年发表了《关于非生物界的各种力的意见》(载

    于1842年《化学和药学年鉴》第42卷)。这是迈尔有关能量守恒定律的

    表述见诸出版物的最早证明。——16。

    [21] 詹·焦耳于1843年在其报告《论磁电的热效应，兼论热值》(载

    于《不列颠科学促进协会第十三届年会报告。1843年8月于科克》1844

    年伦敦版)中，公开了自己的实验结果。——16。

    [22] 恩格斯在这里参考了威·格罗夫的著作《物理力的相互关系》

    1855年伦敦第三版。该书第一版于1846年在伦敦出版。马克思曾在1864

    年8月31日给恩格斯的信中称格罗夫在英国和德国“自然科学家中无疑是

    最有哲学思想的”。他还在1864年8月17日给莱·菲力浦斯的信中称赞格

    罗夫的这部著作是“自然科学方面一本很出色的书”。——16。

    [23] 文昌鱼(Amphioxus)是一种有些像鱼形的小动物，是非脊椎动

    物到脊椎动物之间的一种过渡形态，产于多处海域。

    南美肺鱼(Lépidosirén)是肺鱼属的动物，兼有肺和腮，产于亚马孙河

    流域，大多数时间不在水中生活。——18、109。

    [24] 一角鱼(Cératodus)是一种产于澳洲的肺鱼，每隔三四十分钟浮

    出水面一次，以更新鱼鳔中的空气。

    始祖鸟(Archaéoptéryx)是一种古生脊椎动物，具有爬行类的某些特

    征，是爬行动物向鸟类进化的过渡形式。恩格斯在这里利用了亨·阿·尼科尔森的著作《动物学手册》，该书第一

    版于1870年出版。——18、84。

    [25] 1759年卡·沃尔弗发表了自己的学位论文《发育论》，论文中依

    据对植物的观测及对鸡的胚胎的考察，科学地论证了渐成论，驳斥了预

    成论。

    预成是指成熟的机体在胚细胞中预先形成。预成论在17世纪和18世纪生

    物学中占主导地位。从预成论拥护者的形而上学观点来看，成熟的机体

    的一切部分都已经以紧缩的形式存在于胚胎中，这样一来，机体的发育

    被归结为已有器官的纯粹量的增长，而本来意义上的发育，即作为新生

    成(渐成)的发育就不发生了。从卡·沃尔弗到查·达尔文等许多杰出的

    生物学家不断论证并发展了渐成论。——18。

    [26] 原生生物(来自希腊文πρω＇τιστοζ——最初的)——按照海克尔

    的分类，是最简单的有机体的一大组，它包括单细胞的和无细胞的有机

    体，在有机界中构成除多细胞有机体的两界(植物和动物)以外的一个

    特殊的第三界。

    这个术语是海克尔1866年在《有机体普通形态学》一书中使用的。——

    19、292。

    [27] 恩格斯在这里以及后面利用了下列著作：约·亨·梅特勒《宇宙的

    奇妙结构，或通俗天文学》1861年柏林增订第5版和安·赛奇《太阳》

    1872年不伦瑞克版。参看注154。——19。

    [28] 加拿大假原生物(Eozoon canadénsé)是在加拿大发现的一种化

    石，曾被看做最古的原始有机体的遗骸(见亨·阿·尼科尔森《地球古代

    生命史》1876年爱丁堡—伦敦版第70—71页)。1878年德国动物学家卡

    ·默比乌斯否定关于这种化石的有机起源的意见。——21。[札记和片断]

    [87]

    必须研究自然科学各个部门的循序发展。首先是天文学——游牧民

    族和农业民族为了定季节，就已经绝对需要它。天文学只有借助于数学

    才能发展。因此数学也开始发展。——后来，在农业的某一阶段上和在

    某些地区(埃及的提水灌溉)，特别是随着城市和大型建筑物的出现以

    及手工业的发展，有了力学。不久，力学又成为航海和战争的需要。

    ——力学也需要数学的帮助，因而它又推动了数学的发展。可见，科学

    的产生和发展一开始就是由生产决定的。

    在整个古代，本来意义的科学研究只限于这三个部门，而在后古典

    时期

    [29]

    才有了精确的和系统的研究(亚历山大里亚学派

    [30]

    、阿基米

    德等)。在头脑中几乎还没有区分开来的物理学和化学(元素论，还没

    有化学元素的概念)中，在植物学、动物学、人体和动物解剖学中，直

    到那时人们还只会搜集事实和尽可能系统地整理这些事实。生理学一离

    开最明显的事情(例如，消化和排泄)便成了纯粹的猜测；在连血液循

    环都不知道的时候，也不能不如此。——在这一时期末，化学以炼金术

    的原始形式出现了。

    如果说，在中世纪的黑夜之后，科学以意想不到的力量一下子重新

    兴起，并且以神奇的速度发展起来，那么，我们要再次把这个奇迹归功

    于生产。第一，从十字军征讨

    [31]

    以来，工业有了巨大的发展，并随之

    出现许多新的事实，有力学上的(纺织、钟表制造、磨坊)，有化学上

    的(染色、冶金、酿酒)，也有物理学上的(眼镜)，这 些事实不但

    提供了大量可供观察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的实验

    手段，并使新的工具的设计成为可能。

    (1)

    可以说，真正系统的实验科

    学这时才成为可能。第二，这时整个西欧和中欧，包括波兰在内，已在

    相互联系中发展起来，虽然意大利由于自己的从古代流传下来的文明，还继续居于首位。第三，地理上的发现——纯粹是为了营利，因而归根到底是为了生产而完成的——又在气象学、动物学、植物学、生理学

    (人体的)方面，展示了无数在此以前还见不到的材料。第四，印刷机

    出现了。

    这时——撇开早就有的数学、天文学和力学不谈——物理学和化学

    最终分开了(托里拆利、伽利略——前者依靠工业上的水利工程第一个

    研究了液体的运动，见克拉克·麦克斯韦)。波义耳使化学确立为科

    学。哈维由于发现了血液循环而使生理学(人体生理学和动物生理学)

    确立为科学。动物学和植物学起初一直是从事搜集事实的科学，直到古

    生物学的出现(居维叶)，以及不久以后细胞的发现和有机化学的发

    展。由此，比较形态学和比较生理学才成为可能，而且从此以后两者才

    成为真正的科学。在上一世纪末创立了地质学，最近则出现了名称很别

    扭的所谓人类学，它是从人和人种的形态学和生理学向历史过渡的中

    介。这还要进一步详加研究和阐明。

    [95]

    黑格尔《哲学史》。——希腊哲学(古代人的自然观)。第 一卷

    (2)。

    亚里士多德在谈到早期的哲学家时说道(《形而上学》第1卷第3

    章)：他们断言，“有一个东西，万物由它构成，万物最初从它产生，最后又复归于

    它，它作为实体 ，永远同一，仅在自己的规定 中变

    化，这就是元素 ，这就是万物的本原 。因此他们认

    为，没有一个物能生成 或消逝，因为物永远保

    持同一本性”(第198页)。

    可见，在这里已经完全是一种原始的、自发的唯物主义了，它在自

    己的起始时期就十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看做不言而

    喻的，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找

    这个统一，比如泰勒斯就在水里去寻找。

    西塞罗说：“米利都的泰勒斯……说水是万物的本原，而神则是用水创造出万

    物的精神。”(《论神之本性》第1章第10节)

    黑格尔非常正确地宣称这是西塞罗附加上去的说法，并且补充道：

    “但是，泰勒斯此外是否还相信神这个问题，在这里与我们并不相

    干；这里所谈的不是假设、信仰、民间宗教……即使他说神是用水制造

    万物的造物主，我们也并不因此就对这个本质有更多的认识……这是毫

    无意义的空话。”(第209页)([公元前]600年前后)

    最早的希腊哲学家同时也是自然科学家：泰勒斯是几何学家，他确

    定了一年是365天，据说他曾预言过一次日蚀。——阿那克 西曼德制造

    过日晷、一种海陆地图 和各种天文仪器。——毕达哥拉

    斯是数学家。

    根据普卢塔克(《席间谈话》第8章第8节)的说法，米利都的阿那

    克西曼德认为，“人是由鱼变成，是从水中到陆地上来的”(第213

    页)。在他看来，本原和原始元素是无限的东西，他没有把它规定为

    空气或水或其他什么(第欧根尼·拉尔修

    (3)

    ，第2卷第1

    节)[第210页]。黑格尔(第215页)正确地把这个无限的东西表达

    为“未规定的物质”([公元前]580年前后)。

    米利都的阿那克西米尼把空气当做本原和基本元素，认为它是无限

    的(西塞罗《论神之本性》第1章第10节)，而且

    “万物产生于空气，又消解于空气”(普卢塔克《论哲学家的见解》

    [32]

    第1章第3节)。

    在这里，空气，呼吸＝精神：

    “正如我们的灵魂，即空气，把我们结合在一起，精神 和

    空气也把整个世界结合在一起；精神和空气是同等重要的。”(普卢塔

    克)[第215— 216页]

    灵魂和空气被视为普遍的媒介质([公元前]555年前后)。

    亚里士多德已经说过：这些较早的哲学家都设想原初本质是某种物

    质：空气和水(也许阿那克西曼德设想是空气和水的某种中间物)；后来赫拉克利特设想是火，但是没有一个人设想是土，因为土的成分太复

    杂 。《形而上学》第 1卷第8章(第217

    页)。

    关于所有这些人，亚里士多德说得很正确：他们没有说明运动的起

    源(第218页及以下几页)。

    萨摩斯的毕达哥拉斯([公元前]540年前后)认为数是基本的本

    原：

    “数是万物的本质，就宇宙的规定性来说，它的组织通常是数及其

    关系的和谐的体系。”(亚里士多德《形而上学》第1卷，散见第5章)

    黑格尔正确地指出：

    “这种说法是大胆的：它一下子推翻了表象认为是存在的或本质的

    (真实的)一切东西，根绝了感性的本质”，并且把本质设想为一个思

    维规定，虽然这个思维规定是很狭隘的和片面的[第237—238页]。

    数服从于一定的规律，宇宙也同样服从于一定的规律。这样就第一

    次表述了宇宙的规律性。人们认为，是毕达哥拉斯把音乐的和谐归结为

    数学的比例。

    同样：

    “毕达哥拉斯派把火放在中央，而把地球看做沿轨道环绕这个中心

    天体运行的一颗星。”(亚里士多德《天论》第2章第13节)[第265

    页]

    但是这火不是太阳；这毕竟是关于地球运行的第一个推测。

    黑格尔关于行星系说道：

    “……对于用来确定[行星间的]距离的和谐律，一切数学至今还

    不能提供任何根据。经验的数，大家确切地知道了；但是一切看起来都

    是偶然的而不是必然的。大家知道了这些距离的大致的规则性，因而侥

    幸地预想到了火星和木星间还有某些行星，后来果然在那里发现了谷神

    星、灶神星、智神星等等；但是天文学在这些距离中还没有找到包含着

    理性、知性的前后一贯的序 列。相反，它以轻蔑的态度看待关于这种序列的有规则的叙述；而这本身是非常重要的一点，是不应当放弃

    的。”(第267页)

    虽然古希腊人的整个宇宙观具有素朴唯物主义的性质，但是在他们

    那里已经包藏着后来分裂的种子：早在泰勒斯那里，灵魂就被看做某种

    特殊的东西，某种和肉体不同的东西(比如他认为磁石也有灵魂)；在

    阿那克西米尼那里，灵魂是空气(正像在《创世记》中一样)

    (4)；在

    毕达哥拉斯派那里，灵魂已经是不死的和可移动的，肉体对它说来是纯

    粹偶然的。在毕达哥拉斯派那里，灵魂又是“以太

    [33]

    的碎片”(第欧根尼·拉尔修，第8卷第26—28节)，冷的以太是空气，密集的以太则形成海和湿气[第279—280页]。

    亚里士多德又正确地责备毕达哥拉斯派：

    用他们的数，“他们并没有说明运动是怎样发生的，没有说明没有

    运动和变化怎么会有生成和灭亡或天体的状态和活动”(《形而上学》

    第1卷第8章)[第277页]。

    据说毕达哥拉斯发现启明星和长庚星是同一颗星，发现月球是从太

    阳取得自己的光。最后，他发现了毕达哥拉斯定理。

    “据说毕达哥拉斯发现这个定理的时候，举行了一个百牛大祭……

    而引人注目的是，他竟这样地快活，以致举行盛宴，把富人和全体人民

    都邀请了；这番辛苦是值得的。这是精神(认识)的快乐和喜悦——然

    而牛遭了殃。”(第279页)

    埃利亚派

    [34]。

    [96]

    留基伯和德谟克利特

    [35]

    “留基伯和他的学生德谟克利特说，充实和虚空都是元素，并称其

    中一个为存在，另一个为非存在，也就是说，称充实和坚实<即原子>为

    存在，称虚空和稀薄为非存在。因此，他们还说，存在决不比非存在更

    多地存在着…… 这二者作为物质，就是一切存在物的根据。有些人认

    为，有一个唯一的基本实体，其他事物是从这种实体的变化中产生的，……同这些人一样，他们[即留基伯和德谟克利特]也同样教导说，差

    别<即原子的差别>是其他事物的原因。他们说，这些差别有三种：形

    状、次序和位置。……例如，A在形状上与N有差别，AN在次序上与

    NA有差别，Z在位置上与N有差别。”(亚里士多德《形而上学》第1卷

    第4章)

    留基伯

    “他<留基伯>第一个提出原子是始基……并且把原子称为元素。他

    说：无数的天体由元素构成，复又分解成元素。天体是这样产生的：无

    数多种多样的物体从无限中脱落出来，进入巨大的虚空之中，它们聚拢

    在一起并形成一个唯一的漩涡，在漩涡的作用下，它们互相碰撞，以多

    种方式旋转，同者相聚，最后分离开来。它们由于数量巨大而再也不能

    均衡旋转，于是细小的部分像筛掉似的被抛到外部虚空之中；其余的都

    聚合在一起，互相黏附，沿同一轨道运行，从而形成最初的球形的整

    体。”(第欧根尼·拉尔修，第9卷第6章[第30、31节])

    以下是关于伊壁鸠鲁

    “原子在不断地运动。往下他说道：它们[原子]也以同等速度运

    动，因为虚空使其中最轻的能够永远和最重的同样地运转…… 原子除

    了形状、体积和重力外，没有其他性质……原子并不具有任意大小的体

    积，无论如何从来还没有一个原子被视觉观察到。”(第欧根尼·拉尔

    修，第10卷第1章第 43—44节)“其次，当原子在没有任何阻碍的情况下

    在虚空中运动时，它们的速度必定是一样快的。因为如果没有任何东西

    阻挡，重的原子运动的速度不会比小而轻的原子快；同样，小的原子运

    动的速度也不会比大的原子快，因为它们都有一条自由通行的道路，如

    果没有任何阻碍的话。”(同上，第61节)

    “所以，显然一在所有的种里面都是某种本性，而在任何情况下其

    本性都不可能只是一。”(亚里士多德《形而上学》第9卷第2章)

    (5)

    [157]

    萨摩斯的阿里斯塔克早在公元前270年就已经提出哥白尼关于地球和太阳的理论了(梅特勒

    (6)

    ，第44页；沃尔夫

    (7)

    ，第35—37页)。

    德谟克利特已经推测到，银河投给我们的是无数小星的汇合起来的

    光(沃尔夫，第313页)。

    [89]

    古代世界末期(300年前后)和中世纪末期(1453年)的情况的差

    别

    [36]

    ：

    (1)地中海沿岸的一条狭长的文明地带——它的分支曾分散地伸

    向内地并且一直达到西班牙、法国和英国的大西洋海岸，因而很容易被

    来自北方的德意志人和斯拉夫人以及来自东南方的阿拉伯人冲破和击

    溃，——现在已被连成一片的文明地区取代，这就是整个西欧以及作为

    前哨阵地的斯堪的纳维亚、波兰和匈牙利。

    (2)希腊人或罗马人同野蛮人的对立，现在已被六个具有文明语

    言的文明民族

    [37]

    (斯堪的纳维亚等民族还不计在内)所取代，所有这

    些语言都已经很发达，都能参与14世纪盛极一时的文学繁荣，而且同古

    代末期已经走向衰退和死亡的希腊语和拉丁语比较起来，它们保证了文

    化取得更加多方面的发展。

    (3)由中世纪的市民等级所创立的工业生产和商业获得极大发

    展；一方面，生产更加完备，更加多样化，规模也更大，另一方面，商

    业交往更加兴盛，航海从萨克森人、弗里西亚人和诺曼人时代起更加富

    于无限的冒险精神，再一方面，各种发明的大量涌现和东方发明的引

    进，不仅使希腊文献的引进和传播、海上探险以及资产阶级宗教革命成

    为可能，并且使它们的影响范围异常广泛而迅速地扩展，此外还提供了

    大量古代从未见过的、虽然还未系统化的科学事实：磁针、活字印刷、亚麻纸(12世纪以来阿拉伯人和西班牙犹太人所使用的；棉纸自10世纪

    以来就逐渐出现，而在13和14世纪已经传布得更广，莎草纸从阿拉伯人

    占领埃及以后就根本不再使用了)、火药、眼镜、机械时计，后者在计

    时上和力学上都是一大进步。

    (关于发明见№11)

    (8)。此外还有旅行所提供的材料(马可波罗

    [38]

    ，1272年前后，等

    等)。

    因为有了大学

    [39]

    ，普通教育即使还很差，却普及得多了。

    随着君士坦丁堡的兴起和罗马的衰落，古代便完结了。中世 纪的

    终结是和君士坦丁堡的衰落不可分离地联系着的。新时代是以返回到希

    腊人而开始的。——否定的否定!

    [90]

    历史——发明

    公元前：

    灭火唧筒，滴漏计时器，公元前200年前后。石砌路面(罗马)。

    羊皮纸，160年前后。

    公元后：

    摩泽尔河上的水磨，340年前后，在查理大帝时代的德国。

    最早的玻璃窗遗迹。安塔基亚的路灯，370年前后。

    蚕在550年前后从中国输入希腊。

    羽毛笔尖，6世纪。

    棉纸在7世纪从中国传到阿拉伯人那里，在9世纪输入意大利。

    法国的水风琴，8世纪。

    哈茨山的银矿从10世纪开始开采。

    风磨，1000年前后。

    阿雷佐的圭多的音符和音阶，1000年前后。

    养蚕业传入意大利，1100年前后。

    有齿轮的钟——同上。

    磁针从阿拉伯人传到欧洲人手中，1180年前后。

    巴黎的石砌路面，1184年。

    佛罗伦萨的眼镜。玻璃镜子。

    腌制鲱鱼。水闸。

    自鸣钟。法国棉纸。破布造纸，14世纪初叶。

    票据——同一世纪的中叶。

    德国第一座造纸工场(纽伦堡)，1390年。

    伦敦的路灯，15世纪初叶。

    威尼斯的邮局——同上。

    木刻和木版印刷——同上。

    铜版雕刻术——同一世纪的中叶。

    法国的驿邮，1464年。

    萨克森厄尔士山区的银矿，1471年。

    脚踏风琴，1472年发明。

    怀表。气枪。火枪枪机——15世纪末叶。

    纺车，1530年。

    潜水钟罩，1538年。

    (1) 恩格斯在此处页边上写着：“以前人们只夸耀生产应归功于科学，但

    是科学应归功于生产的事实却多得不可胜数。”——编者注

    (2) 黑格尔《哲学史讲演录》第1卷1833年柏林版。——编者注

    (3) 第欧根尼·拉尔修《著名哲学家的生平》(十卷集)1833年莱比锡

    版。——编者注

    (4) 参看《旧约全书·创世记》第2章第7节。——编者注

    (5) 在《形而上学》各种最新版本中第9卷改称第10卷。——编者注

    (6) 约·亨·梅特勒《宇宙的奇妙结构，或通俗天文学》1861年柏林增订第

    5版。——编者注

    (7) 鲁·沃尔夫《天文学史》1877年慕尼黑版。——编者注

    (8) 恩格斯指他的札记的第11张。在这一张上写下的发明年表就是下面

    刊出的第[90]节。——编者注

    [29] 后古典时期指随马其顿国王亚历山大三世开始的希腊化时期(到

    公元前30年止)和罗马帝国直到解体时(公元395年)为止的时期。

    ——28。

    [30] 亚历山大里亚学派是希腊化—罗马时期(公元前323—公元642

    年)以亚历山大里亚城为中心的各种学术思潮的总称。亚历山大里亚是

    当时埃及的一个港口城市，是地中海地区的经济中心，也是各种学派的聚集地和东西方文化的交汇点。在各种因素的交互影响下，亚历山大里

    亚学派在科学、文学和哲学等方面都取得了辉煌成就。

    在科学方面，亚历山大里亚学派从百科全书式的知识综述转向对自然界

    进行分门别类的有系统的深入研究，各种专门学科，如数学、力学、地

    理学、天文学、解剖学、生理学等，都有长足发展，主要代表人物有欧

    几里得、阿基米德等人。

    在哲学和神学方面，该派将古犹太神学和古希腊哲学结合起来，对犹太

    教及以后的基督教发展产生深远影响。该派认为神灵的启示是最高的知

    识源泉，对圣经进行比喻性诠释，与侧重从字面和历史意义上进行解释

    的安提阿学派相对。其主要代表是犹太学者斐洛·尤迪厄斯。斐洛不是

    基督徒，但因其哲学促成了早期基督教的希腊化，恩格斯在《布鲁诺·

    鲍威尔和原始基督教》中称他为“基督教的真正父亲”(《马克思恩格斯

    文集》第3卷第593页)。斐洛之后的重要代表人物是欧利根和普罗提

    诺。——28。

    [31] 十字军征讨指11—13世纪西欧天主教会、封建主和大商人打着从

    伊斯兰教徒手中解放圣地耶路撒冷的宗教旗帜，主要对东地中海沿岸伊

    斯兰教国家发动的侵略战争。因参加者的衣服上缝有红十字，故称“十

    字军”。十字军征讨前后共八次，历时近200年，最后以失败而告终。十

    字军征讨给东方国家的人民带来了深重的灾难，也使西欧国家的人民遭

    受惨重的牺牲，但是，它在客观上也对东西方的经济和文化交流起到了

    一定的促进作用。——28。

    [32] 《论哲学家的见解》的作者不是普卢塔克，而是一位佚名作者

    (所谓“假普卢塔克”)。这位佚名作者是公元100年前后的艾修斯。

    ——31。

    [33] 以太最早是古希腊哲学家设想的一种介质，是构成宇宙和天体的

    最高元素。17世纪，克·惠更斯在阐述光的波动说时又重新提出。当时

    认为，光是一种机械的弹性波，但由于光可以通过真空传播，所以必须

    假设存在着一种尚未经实验发现的介质，这种介质可借以传播光波，这

    就是以太。以太这一概念直到19世纪仍为人们所接受。到了20世纪初，随着相对论的建立和对场的进一步研究，以太成为过时的概念而不为采

    用。——33、133、151、186、222。

    [34] 埃利亚派是公元前6世纪末—5世纪古希腊哲学中的唯心主义派

    别。这一派别的最重要的代表有色诺芬、巴门尼德和芝诺。埃利亚派企

    图证明，运动和现象的多样性不是存在于现实中，而只存在于想象中。

    ——33。

    [35] 有关留基伯、德谟克利特和伊壁鸠鲁的札记是马克思的手笔，原文是希腊文(根据卡·陶赫尼茨的版本)，摘自亚里士多德著《形而上

    学》和第欧根尼·拉尔修编《著名哲学家的生平》。这个札记大概写于

    1874年9—10月。恩格斯在《反杜林论》旧序中提及有关伊壁鸠鲁引文

    的内容(见本书第43页)。——34。

    [36] 这篇札记原是恩格斯为《导言》写的准备材料，写于1876年5月

    底以前。文中提到的古代世界末期300年前后是指欧洲古代奴隶制社会

    的末期。公元4世纪末罗马帝国分裂为东、西两帝国。395年东罗马帝国

    建立，定都君士坦丁堡，历史上又称拜占庭帝国。西罗马帝国于公元

    476年灭亡，标志着罗马帝国的正式终结。公元1453年，土耳其人攻占

    君士坦丁堡，拜占庭帝国灭亡。关于“拜占庭灭亡”这一事件，恩格斯在

    《导言》中提及(见本书第9页)。——35。

    [37] 指意大利人、法国人、德国人、英国人、西班牙人和葡萄牙人，参见本书第9页。——36。

    [38] 1271年11月意大利人马可波罗随其父亲和叔父前往东方，经两河

    流域、伊朗，越过帕米尔高原，于1275年到达中国内蒙古地区，此后他

    在中国各地生活和游历达17年之久。他回国后口述并出版了《马可波罗

    行纪》，此书被译成多种语言，成为西方人了解中国的珍贵资料。——

    36。

    [39] 中世纪欧洲的第一所大学出现于11世纪的意大利，从12世纪末开

    始，在法国、西班牙、葡萄牙以及中欧地区相继产生了一批大学。大学

    的创办者主要是各邦君主和想要在精神上取得独立的城市。这些大学区

    别于以培养神职人员为主要目的的修道院附设学校，设有神学、法学、哲学和医学四门学科；此外还有文法、逻辑学、修辞、算术、几何、音

    乐和天文等基础课程。——36。[黑格尔以来的理论发展进程。哲学和自

    然科学]

    [163]《反杜林论》旧序。论辩证法

    [40]

    这部著作决不是由于“内心冲动”而产生的。恰恰相反，我的朋友李

    卜克内西可以为我作证：他曾经费了多少力气才说服我对杜林先生的最

    新的社会主义理论进行评析。我既然决心这样做，就不得不把这种被宣

    称为某种新哲学体系的最终实际成果的理论同这一体系联系起来进行研

    究，同时研究这一体系本身，舍此别无选择。因此，我只好跟着杜林先

    生进入一个广阔的领域，在这个领域中，他谈到了所有可能涉及的东

    西，而且还不止这些东西。这样就产生了一系列的论文，它们从1877年

    初开始陆续发表在莱比锡的《前进报》

    [41]

    上，现汇集成书，献给读

    者。

    对于一种大肆自我吹嘘却根本不值一提的体系作出这个对象本身所

    要求的详尽批判，可以归因于两种情况。一方面，这种批判使我有可能

    在不同领域中正面阐发我对这些在现时具有较为普遍的科学意义或实践

    意义的争论问题的见解。我根本不想以另一个体系来同杜林先生的体系

    相对立，不过也希望读者不要因为所考 察的材料的极其多样化而忽略

    我所提出的各种见解之间的内在联系。

    另一方面，“创造体系的”杜林先生在当代德国并不是个别的现象。

    近来，哲学体系，特别是自然哲学体系，如雨后春笋出现在德国，至于

    政治学、经济学等等的无数新体系，就更不用说了。正如在现代国家里

    假定每一个公民对于他所要表决的一切问题都具有判断能力一样，正如

    在经济学中假定每一个买主对他要买来供日用的所有商品都是内行一

    样，现今在科学上据说也要作这样的假定。每个人都可以著书立说来谈

    论任何东西，而“科学自由”

    (1)

    恰恰就是人们可以著书立说来谈论自己

    从未学过的东西，而且标榜这是唯一的严格科学的方法。杜林先生正是

    这种放肆的伪科学的最典型的代表之一，这种伪科学现在在德国到处流

    行，并把一切淹没在它的高超的胡说的喧嚷声中。诗歌、哲学、经济

    学、历史编纂学中有这种高超的胡说；讲台和论坛上有这种高超的胡说；到处都有这种高超的胡说；这种高超的胡说妄想出人头地并成为深

    刻思想，以别于其他民族的粗浅平庸的胡说；这种高超的胡说是德国智

    力工业最具特色和最大量的产品，它们价廉质劣，完全和德国其他的制

    品一样，只可惜它们没有和这些制品一起在费城陈列出来

    [42]。甚至德

    国的社会主义，特别是自从有了杜林先生的范例以后，近来也十分热衷

    于高超的胡说；只有实际的社会民主主义运动才很少为这种高超的胡说

    所迷惑，而在一个除了自然科学以外目前几乎普遍患病的国家里，这再

    一次证明我们的工人阶级具有非 常健康的本性。

    耐格里在他向慕尼黑自然科学家大会所作的演说中曾谈到人的认识

    永远不具有全知的性质3 ，他这样说显然还不知道杜林先生的贡献。这

    些贡献迫使我也跟随其后进入一系列的领域，在这些领域中我顶多只能

    以涉猎者的资格行动。这特别是指自然科学各个部门而言，在这些部门

    中直到现在人们还常常认为，一个“门外汉”想发表意见未免不大谦虚。

    不过微耳和先生给了我几分勇气，这位先生也在慕尼黑发表了看法，并

    在另外的地方作了更详细的论述。他认为每个自然科学家在本身的专业

    之外也只是一个半通

    [43]

    ，不客气地说是一个门外汉。既然一位这样的

    专家可以而且不得不常常不揣冒昧地涉及邻近的领域，既然在这些领域

    中他在表达上的笨拙之处和些许不确切之处可以得到有关专家的谅解，那我也就敢于放手来引用某些自然过程和自然规律作为我的一般理论观

    点的例证，并且可以指望得到同样的谅解。

    (2)

    现今的自然科学家，不

    论愿意与否，都不可抗拒地被迫关心理论上的一般结论，同样，每个从

    事理论研究的人也不可抗拒地被迫接受现代自然科学的成果。这里出现

    了某种相辅相成现象。如果说理论家在自然科学领域中是半通，那么今

    天的自然科学家在理论的领域中，在迄今为止被称为哲学的领域中，实

    际上也同样是半通。

    经验的自然研究已经积累了庞大数量的实证的知识材料，因而迫切

    需要在每一研究领域中系统地和依据其内在联系来整理这些材料。同样

    也迫切需要在各个知识领域之间确立正确的关系。 于是，自然科学便进入理论领域，而在这里经验的方法不中用了，在这里只有理论思维才

    管用。

    (3)

    但是理论思维无非是才能方面的一种生来就有的素质。这种

    才能需要发展和培养，而为了进行这种培养，除了学习以往的哲学，直

    到现在还没有别的办法。

    每一个时代的理论思维，包括我们这个时代的理论思维，都是一种

    历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同

    的内容。因此，关于思维的科学，也和其他各门科学一样，是一种历史

    的科学，是关于人的思维的历史发展的科学。这一点对于思维在经验领

    域中的实际运用也是重要的。因为，首先，思维规律的理论并不像庸人

    的头脑在想到“逻辑”一词时所想象的那样，是一种一劳永逸地完成

    的“永恒真理”。形式逻辑本身自亚里士多德以来直到现在仍是激烈争辩

    的领域。而辩证法直到今天也只有两位思想家曾作过较仔细的研究，这

    就是亚里士多德和黑格尔。然而对于现今的自然科学来说，辩证法恰好

    是最重要的思维形式，因为只有辩证法才为自然界中出现的发展过程，为各种普遍的联系，为一个研究领域向另一个研究领域过渡提供类比，从而提供说明方法。

    其次，认识人的思维的历史发展过程，认识不同时代所出现的关于

    外部世界的普遍联系的各种见解，对理论自然科学来说也是必要的，因

    为这种认识可以为理论自然科学本身所要提出的理论提供一种尺度。然

    而，在理论自然科学中，往往非常明显地显露出对哲学史缺乏认识。哲

    学上在几百年前就已经提出，并且在哲学界中往往早已被抛弃的一些命

    题，在理论自然科学家那里却常常 作为崭新的知识而出现，甚至在一

    段时间里成为时髦。力学的热理论以新的论据支持了能量守恒原理，并

    使这一原理重新受到重视，这无疑是它的一个重大成就；但是，如果物

    理学家先生们还能记起，这一原理早就由笛卡儿提出过，那么它还能以

    某种绝对全新的东西的面貌出现吗？自从物理学和化学再一次几乎专门

    从事于分子和原子的研究以来，古希腊的原子论哲学必然重新受到人们

    的重视。但是，甚至最优秀的自然科学家对这种哲学所作的研究也是何等肤浅!例如，凯库勒指出(《化学的目的和成就》

    (4))，原子论哲

    学的创始者不是留基伯，而是德谟克利特，并且断言，道尔顿最先假定

    了不同质的元素原子的存在，并且最先认定不同元素具有各自特有的不

    同重量。可是，我们在第欧根尼·拉尔修的著作

    (5)

    (第10卷第43—44和

    61节)中可以看到：伊壁鸠鲁早已认定原子不仅在大小上和形态上不相

    同，而且在重量上也不相同，也就是说，他早就按照自己的方式认识了

    原子量和原子体积。

    1848年这一年在德国一事无成，只是在哲学领域中发生了全面的转

    折。这个民族由于热衷于实际，一方面初步建立起大工业和投机事业，另一方面为德国自然科学此后所经历的、由巡回传教士和漫画人物福格

    特、毕希纳等等所揭开的巨大跃进奠定了基础，于是这个民族坚决摒弃

    了在柏林老年黑格尔派中陷入困境的德国古典哲学。柏林的老年黑格尔

    派确实应该遭到这样的命运。但是，一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。可是正当自然过程的辩证性质以不可抗拒

    的力量迫使人们承 认它，因而只有辩证法能够帮助自然科学战胜理论

    困难的时候，人们却把辩证法同黑格尔派一起抛进大海，因而又无可奈

    何地陷入旧的形而上学。从此以后，在公众当中流行起来的一方面是叔

    本华的、尔后甚至是哈特曼的迎合庸人的浅薄思想，另一方面是福格特

    和毕希纳之流的庸俗的巡回传教士的唯物主义。在大学里，各种各样的

    折中主义互相展开竞争，不过在一点上它们是一致的，这就是它们全都

    是由过时哲学的十足的残渣拼凑而成的，并且全都同样地是形而上学

    的。在古典哲学的各种残余中，只有某种新康德主义得以幸存，这种新

    康德主义的最终结论就是永远不可知的自在之物，也就是康德哲学中最

    不值得保存下来的部分。最终的结果就是理论思维现在处处表现出杂乱

    无章。

    现在几乎没有一本理论自然科学著作不给人以这样的印象：自然科

    学家们自己就感觉到，这种杂乱无章多么严重地左右着他们，并且现今

    流行的所谓哲学又决不可能使他们找到出路。在这里，既然没有别的出路，既然无法找到明晰思路，也就只好以这种或那种形式从形而上学思

    维向辩证思维复归。

    这种复归可以通过不同的道路来实现。它可以仅仅通过自然科学的

    发现本身所具有的力量自然而然地实现，这些发现不会甘于再被束缚在

    旧的形而上学的普罗克拉斯提斯的床上。但这是一个旷日持久的、步履

    艰难的过程，在这一过程中要克服大量额外的阻碍。这个过程在很大程

    度上已在进行中，特别在生物学中是如此。如果理论自然科学家愿意较

    为仔细地研究一下辩证哲学在历史上有过的各种形态，那么上述过程可

    以大大缩短。在这些形态中，有两种形态对现代的自然科学可以格外有

    益。

    第一种是希腊哲学。在这种哲学中，辩证思维还以原始的朴 素的

    形式出现，还没有受到令人迷醉的障碍

    (6)

    的干扰，而这些障碍是17和

    18世纪的形而上学——英国的培根和洛克，德国的沃尔弗——为自己设

    置的，并且由此就堵塞了自己从认识个别到认识整体，到洞察普遍联系

    的道路。在希腊人那里——正是因为他们还没有进步到对自然界进行解

    剖、分析——自然界还被当做整体，从总体上来进行观察。自然现象的

    总的联系还没有在细节上得到证明，这种联系在希腊人那里是直接观察

    的结果。这是希腊哲学的缺陷所在，由于这种缺陷，它后来不得不向其

    他的观点让步。然而这也正是希腊哲学要比它以后的所有形而上学对手

    更高明之处。如果说，形而上学同希腊人相比在细节上是正确的，那

    么，希腊人同形而上学相比则在总体上是正确的。这就是我们在哲学上

    以及在其他许多领域中不得不一再回到这个小民族的成就上来的原因之

    一，这个民族的无所不包的才能和活动使他们在人类发展史上享有任何

    其他民族都不能企求的地位。而另外一个原因就是在希腊哲学的多种多

    样的形式中，几乎可以发现以后的所有看法的胚胎、萌芽。因此，理论

    自然科学要想追溯它的今天的各种一般原理的形成史和发展史，也不得

    不回到希腊人那里去。这种见解已经越来越被接受。有的自然科学家一

    方面把希腊哲学的残篇如原子论当做永恒真理来看待，另一方面以希腊人缺少经验自然科学为理由而对他们采取培根式的高傲的蔑视态度，这

    样的自然科学家越来越少了。但愿上述见解再前进一步，能促使人们对

    希腊哲学真正有所认识。

    辩证法的第二种形态恰好离德国的自然科学家最近，这就是从康德

    到黑格尔的德国古典哲学。这里已经有了开头，因为即使 把刚才提到

    的新康德主义除外，回到康德去又重新成为时髦。自从人们发现康德是

    两个天才假说的首创者以来，他在自然科学家当中重新获得了应有的荣

    誉。这两个假说就是先前曾归功于拉普拉斯的太阳系起源理论和地球自

    转由于潮汐而受到阻碍的理论。没有这两个假说，今天的理论自然科学

    简直就不能前进一步。但是，自从黑格尔著作中已提出一个虽然是从完

    全错误的出发点阐发的、却无所不包的辩证法纲要以后，要向康德学习

    辩证法，就是一件费力不讨好的和收效甚微的事情。

    一方面，在很大程度上由于这种错误的出发点和柏林黑格尔派的无

    可救药的堕落而对“自然哲学”采取的反对态度，得到了随心所欲的表

    现，并且演变成了纯粹的谩骂；另一方面，自然科学在有理论上的需要

    时又被流行的折中主义的形而上学置于完全无援的境地。而在这以后，也许才有可能在自然科学家面前重新提起黑格尔的名字，而不致引发那

    种使杜林先生出尽洋相的舞蹈病。

    首先要明确的是，这里的问题决不是要捍卫黑格尔的出发点：精

    神、思维、观念是本原的东西，而现实世界只是观念的摹写。这种出发

    点已经被费尔巴哈摒弃了。在下述这一点上我们大家都是一致的：在自

    然界和历史的每一科学领域中，都必须从既有的事实出发，因而在自然

    科学中要从物质的各种实在形式和运动形式出发

    (7)；因此，在理论自

    然科学中也不能构想出种种联系塞到事实中去，而要从事实中发现这些

    联系，而且这些联系一经发现，就要尽可能从经验上加以证明。

    同样，也谈不上保持黑格尔体系的独断的内容，而这一内容正是柏

    林老年黑格尔派和青年黑格尔派所鼓吹的。随着唯心主义出发点的垮

    台，建筑在这一出发点上的体系，特别是黑格尔的自然哲学也就垮台了。但是要记住，自然科学上反对黑格尔的论战，在对黑格尔有大致正

    确理解的范围内，仅仅针对以下两点：唯心主义的出发点和不顾事实而

    任意编造体系。

    去除这一切之后，剩下的就只是黑格尔的辩证法。马克思的功绩就

    在于，他和“今天在德国知识界发号施令的、愤懑的、自负的、平庸的

    模仿者们”

    (8)

    相反，第一个把已经被遗忘的辩证方法、它和黑格尔辩证

    法的联系以及差别重新提到人们面前，同时在《资本论》中把这个方法

    应用到一种经验科学即政治经济学的事实上去。他获得了成功，以致德

    国现代的经济学派只是由于借口批判马克思而抄袭马克思(还常常抄袭

    错)，才胜过了庸俗的自由贸易派

    [44]。

    在黑格尔的辩证法中，正像在他的体系的所有其他分支中一样，一

    切真实的联系都是颠倒的。但是，正如马克思所说的，“辩证法在黑格

    尔手中神秘化了，但这决没有妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证

    法的一般运动形式。在他那里，辩证法是倒立着的。必须把它倒过来，以便发现神秘外壳中的合理内核。”

    (8)

    可是，在自然科学本身中，我们常常遇到这样一些理论，它们把真

    实的关系弄颠倒了，把映象当做了原型，因而这些理论同样需要倒置过

    来。这样的理论常常在一个较长的时间里盛行。在差不多两个世纪内，热一直不是被看做普通物质的一种运动形式，而是 被看做一种特殊的

    神秘的物质，就是这种情况，而力学的热理论完成了这种倒置。尽管如

    此，热素说占统治地位的物理学却发现了关于热的一系列非常重要的定

    律，特别是傅立叶和萨迪·卡诺

    [45]

    为一些正确的见解开辟了道路，而这

    些见解不过是把其先驱所发现的定律倒置过来，翻译成自己的语言。

    (9)

    同样，在化学中，燃素说16 经过上百年的实验工作才提供了一些材料，而拉瓦锡利用这种材料才在普利斯特列提取出来的氧气中发现了想象中

    的燃素的实在对立物，从而推翻了全部燃素说。但是燃素说的实验成果

    决不因此就被抛弃。正好相反。这些成果依然存在，只不过其表述被颠

    倒过来，从燃素说的语言翻译成了现今通行的化学语言，因此仍然保持着自己的有效性。

    黑格尔的辩证法同合理的辩证法的关系，正像热素说同力学的热理

    论的关系一样，正像燃素说同拉瓦锡的理论的关系一样。

    [162]

    (1) 恩格斯在这里借用了鲁·微耳和的《现代国家中的科学自由》这一书

    名中的说法。——编者注

    (2) 本手稿从开头到此处为止这一部分，恩格斯从上到下画了直线，表

    示他在《反杜林论》第一版序言(见《马克思恩格斯全集》中文第2版

    第26卷第7—10页)中已经利用过了。——编者注

    (3) 手稿中这一句和前面一句都用铅笔划掉了。——编者注

    (4) 奥·凯库勒《化学的目的和成就》1878年波恩版。——编者注

    (5) 第欧根尼·拉尔修《著名哲学家的生平》(十卷集)1833年莱比锡

    版。——编者注

    (6) 参看海涅《新春集》1831年版诗序。——编者注

    (7) 手稿中接着删掉一句话：“我们社会主义的唯物主义者，在这方面甚

    至比自然科学家走得还远得多，因为我们也……”——编者注

    (8) 见马克思《资本论》第1卷，《马克思恩格斯选集》第3版第2卷第94

    页。——编者注

    (9) 恩格斯在此处页边上写着：“卡诺函数C的倒数1C＝绝对温度。此函

    数不倒置过来，毫无用处。”——编者注

    [40] 《〈反杜林论〉旧序。论辩证法》是恩格斯在《自然辩证法》第

    二束材料目录中加的标题。它是恩格斯在把《自然辩证法》材料加以分

    类时列入第二束的。这篇论文的手稿上只有一个“序”字作为标题。而在

    第一页上面还标有“杜林，科学中的变革”等字样。它是1878年5月或6月

    初作为《反杜林论》第一版序而写的。但是恩格斯后来又决定用一个较

    短的序(见《马克思恩格斯全集》中文第2版第26卷第7—10页)来代替

    这个旧序。新序注明日期是1878年6月11日，新序中利用了旧序前四段

    的内容。——39。

    [41] 《前进报。德国社会民主党中央机关报》(Vorw?rts.Céntral-

    Organ dér Socialdémokratié Déutschlands)1876年10月1日—1878年10月

    26日在莱比锡出版，每周出三次，同时出版学术附刊和附刊；编辑是威

    ·哈森克莱维尔和威·李卜克内西；马克思和恩格斯经常帮助报纸编辑

    部；1877—1878年报纸以及它的学术附刊和附刊刊登了恩格斯的著作

    《反杜林论》；反社会党人法颁布以后报纸被迫停刊；它的续刊为反社会党人法期间在国外出版的《社会民主党人报》(Dér

    Sozialdémokrat)。——39、125。

    [42] 1876年5月10日第六届世界工业博览会在费城开幕，有40个国家

    参展。为了在国际市场上获得一席之地，德国也参加了展览。可是，德

    国政府任命的德国展品评判委员会主席、柏林工业学院院长弗·勒洛教

    授不得不承认，德国产品的性能大大落后于其他国家，德国工业遵循的

    原则是“价廉质劣”。此事由1876年6月27日柏林《国民报》第293号首先

    披露，致使舆论哗然。《人民国家报》在7—9月就此事专门发表了一系

    列文章。——40。

    [43] “半通”的说法出自鲁·微耳和1877年9月22日在慕尼黑德国自然科

    学家和医生第五十次代表大会第三次全体会议上所作的报告。见鲁·微

    耳和《现代国家中的科学自由》1877年柏林版第13页。——41。

    [44] 自由贸易派也称曼彻斯特学派，是19世纪上半叶英国出现的资产

    阶级政治经济学的一个派别，其主要代表人物是曼彻斯特的两个纺织厂

    主理·科布顿和约·布莱特。19世纪20—50年代，曼彻斯特是自由贸易派

    的宣传中心。该学派提倡自由贸易，要求国家不干涉经济生活，反对贸

    易保护主义原则，要求减免关税和奖励出口，废除有利于土地贵族的、规定高额谷物进口关税的谷物法。1838年，曼彻斯特的自由贸易派建立

    了反谷物法同盟。19世纪40—50年代，该派组成了一个单独的政治集

    团，后来成为自由党的左翼。——47。

    [45] 指让·傅立叶《热的解析理论》1822年巴黎版和萨·卡诺《关于火

    的动力和发动这种动力的机器》1824年巴黎版。恩格斯在页边上提到的

    函数C，见卡诺的著作第73—79页的注释。——48。神灵世界中的自然研究

    [46]

    深入人民意识的辩证法有一个古老的命题：两极相联。根据这个道

    理，我们在寻找幻想、轻信和迷信的极端表现时，如果不是面向像德国

    自然哲学那样竭力把客观世界嵌入自己主观思维框子内的自然科学派

    别，而是面向与此相反的派别，即一味吹捧经验、 极端蔑视思维而实

    际上思想极度贫乏的派别，我们就不至于犯什么错误。后一个学派在英

    国占据统治地位。它的始祖，备受称颂的弗兰西斯·培根就已经渴望他

    的新的经验归纳法能够付诸应用，并首先做到：延年益寿，在某种程度

    上使人返老还童，改形换貌，易身变体，创造新种，腾云驾雾，呼风唤

    雨。他抱怨这种研究无人问津，他在他的自然史中开出了制取黄金和创

    造种种奇迹的正式的丹方。

    [47]

    同样，伊萨克·牛顿在晚年也热衷于注释

    《约翰启示录》

    [48]。因此，难怪近年来以几个远非最差的人物为代表

    的英国经验主义，看来竟不可救药地迷恋于从美国输入的招魂术和降神

    术。

    属于这一行列的第一位自然科学家，是功勋卓著的动物学家兼植物

    学家阿尔弗勒德·拉塞尔·华莱士，此人曾和达尔文同时提出物种通过自

    然选择发生变异的理论。他在1875年由伦敦白恩士出版社出版的小册子

    《论奇迹和现代唯灵论》里面说，他在自然知识的这个分支中的最初经

    验是在1844年开始取得的，那时他听到斯宾塞·霍尔先生关于麦斯默术

    [49]

    的讲演，因此他在他的学生身上做了同样的实验。

    “我对这个问题非常感兴趣，并且有热心进行研究。”[第

    119页]

    他不仅使人进入催眠状态并发生四肢僵硬和局部丧失知觉的现象，而且也证实了加尔颅骨图

    [50]

    的正确，因为在触摸任何一个加尔器官的

    时候，相应的活动就在已受催眠的人身上发生，并以灵活的动作按规定

    演示出来。其次，他断言，他的被催眠者只要被他触摸一下，就会产生

    催眠者的一切感觉；他只要把一杯水说成白兰地酒，就可以让被催眠者喝得酩酊大醉。他能使一个年轻人甚至在清醒的时候糊涂得忘记自己的

    姓名，然而这是其他教员不用麦斯 默术也可以办到的。如此等等。

    1843—1844年冬季，我也适逢其会在曼彻斯特见到了这位斯宾塞·

    霍尔先生。他是一个很普通的江湖术士，在几个教士的赞助下在国内跑

    来跑去，用一个少女做催眠颅相学的表演，借以证明上帝的存在，证明

    灵魂不死，证明当时欧文主义者在各大城市中所宣传的唯物主义毫无价

    值。少女被催眠后，催眠者只要摸一摸她的颅骨上的任何一个加尔器

    官，她就像演戏一样做出各种表示相应器官活动的动作和姿势；例如，摸一下爱孩子(philoprogénitivénéss)的器官，她就爱抚和亲吻所幻想

    的婴孩，如此等等。此外，这位堂堂的霍尔还用一个新的巴拉塔里亚岛

    [51]

    丰富了加尔的颅骨地理学：他在颅骨顶上发现了一个敬神的器官，只要摸一摸这里，他的那位受了催眠的小姐就跪下去，把双手合在一

    起，并且在惊讶的庸人观众面前做出一副虔敬地祈祷的天使的样子。表

    演到此结束并达到高潮。上帝的存在得到了证明。

    我和我的一个熟人也同华莱士先生一样，对这些现象颇感兴趣，并

    且想试一下，我们能在什么程度上再现这些现象。我们选择了一个12岁

    的活泼的男孩来做对象。安详的凝视或轻柔的抚摩就轻而易举地使他进

    入催眠状态。但是，因为我们对这套把戏不像华莱士先生那样虔诚，那

    样热心，所以我们也就得到完全不同的结果。除了很容易产生的肌肉僵

    硬和丧失知觉状态以外，我们还发现了一种意志完全被动而感觉又异常

    过敏的状态。被催眠者一旦由于任何外部刺激而从昏睡中醒过来，他就

    显得比清醒的时候更活跃得多。被催眠者同催眠者没有任何神秘的感应

    关系；任何其他的人都同样可以很容易地使被催眠者动作起来。让加尔

    颅骨器官起作用，在我们看来是太容易了；我们的花样还更多：我们不

    仅能使这些器 官互相置换，把它们配置在整个身体的任何地方，而且

    还能造出不拘数目的其他器官，如唱歌、吹口哨、吹笛、跳舞、拳击、缝纫、补鞋、抽烟等等的器官，这些器官我们希望安在什么地方都可

    以。华莱士用水使他的被催眠者酩酊大醉，而我们却在大脚趾上发现了醉酒的器官，只要摸它一下，被催眠者就会演出最妙的喝醉酒的滑稽

    戏。但是十分清楚：如果不使被催眠者明白人们希望他做些什么，那么

    任何器官都不能显示任何作用。这个小孩经过实际练习很快便熟练到这

    样的程度：只要多少有一点暗示就够了。这样造成的器官只要不用同样

    的方法加以改变，对于以后的催眠是永远有效的。这个被催眠者也就有

    双重的记忆，一种是清醒时的记忆，另一种是催眠状态中的完全独立的

    记忆。至于说到意志的被动性，说到对第三者的意志的绝对服从，只要

    我们不忘记整个状态是在被催眠者的意志服从催眠者的意志的情况下开

    始的，而且没有这种服从就形成不了这种状态，那么这种被动性，这种

    绝对服从就没有什么奇怪的了。只要被催眠者同催眠者开个玩笑，那就

    连世界上最有魔力的催眠术家也无计可施了。

    这样，我们不过随便怀疑了一下，便发现了催眠颅相学的江湖骗术

    的老底，这是一系列与清醒状态时的现象多半只有程度差异的、无须作

    任何神秘主义解释的现象，而华莱士先生的热心(ardour)却使他一再

    地欺骗自己，靠了这种自我欺骗去在各种细节上证实加尔颅骨图，确认

    催眠者和被催眠者之间的神秘的感应关系。

    (1)

    在华莱士先生的天真得

    有些稚气的谈话中，到处都可以 看到：他所关心的并不是探究这种江

    湖骗术的真相，而是不惜任何代价去再现所有的现象。只要有了这种心

    态，就可以在很短的时间内使刚入门的研究者靠简便易行的自我欺骗变

    成一位行家。华莱士先生终于相信了催眠颅相学的奇迹，这时他已经有

    一只脚踏进神灵世界中去了。

    到1865年，他的另一只脚也跟着踏进去了。当他在热带地方旅行了

    12年回来以后，桌子跳舞的降神术实验促使他加入了各种“神媒”的团

    体。他进步得多么快，他对这套把戏掌握得多么纯熟，上述小册子就可

    以证明。他希望我们不仅要当真相信霍姆、达文波特兄弟以及其他看来

    多少是为了钱并且大多一再暴露出骗子面目的“神媒”的一切所谓的奇

    迹，而且要当真相信许多从很古的时候起就被信以为真的神灵故事。希

    腊神托所的女占卜者、中世纪的女巫便都是“神媒”，而扬布利柯在他的《论预言》中已经十分确切地描绘了

    “现代唯灵论中最令人惊异的现象”[第229页]。

    我们只举一个例子来表明，华莱士先生对于这些奇迹在科学上的确

    证是处理得何等轻率。如果有人要我们相信神灵会让人给它们照相，那

    么这的确是一个奢望，而我们在认定这种神灵照片是真实的以前，当然

    有权要求以最真实可信的方式对它们加以证明。但华莱士先生在第187

    页上说：1872年3月，主神媒古皮太太(父姓为尼科尔斯)跟她的丈夫

    和小儿子在诺丁山

    (2)

    的赫德森先生那里一起照了相，而在两张不同的

    照片上都看得出她背后有一个身 材高高的女人的形象，优雅地

    (finély)披着白纱，面貌略带东方韵味，摆出祝福的姿势。

    “所以，在这里，两件事中必有一件是绝对确实的

    (3)。要不是眼前

    有一个活生生的、聪敏的、然而肉眼看不见的存在物，就是古皮先生夫

    妇、摄影师和某一第四者筹划了一桩卑劣的骗局，而且一直隐

    瞒着这一骗局。但是我非常了解古皮先生夫妇，所以我绝对相信：他们

    像自然科学领域中任何真挚的真理探求者一样，是不会干这种骗人的勾

    当的。”[第188页]

    这样看来，要么是骗人的勾当，要么是神灵的照片。对极了。如果

    是骗人的勾当，那么，不是神灵早已印在照片底版上，就是有四个人参

    与其事，或者有三个人参与其事，如果我们把活到84岁于1875年1月去

    世的对自己的行为不能负责的或易受愚弄的古皮老先生撇开不谈的话

    (只要把他送到作为背景的屏风后面就行了)。一位摄影师要替神灵找

    个“模特儿”是没有什么困难的，我们对此无须多费唇舌。但是摄影师赫

    德森不久就因一贯伪造神灵照片而被公开检举，而华莱士先生却安慰人

    们说：

    “有一件事情是明白的：如果发生了骗人的勾当，那立刻就会被唯

    灵论者自己看破的。”[第189页]

    这也就是说，摄影师也不大可信了。剩下的是古皮太太，而对她，我们的朋友华莱士表示“绝对相信”，此外再没有别的。再没有别的吗？决不是这样。表明古皮太太的绝对可靠的，还有她自 己的如下说法：

    1871年6月初的一个晚上，她在不省人事的状态中从汉伯里山公园她的

    家里，由空中被摄到兰布斯·康第特街69号——两地的直线距离是三英

    里——并且被弄到上述69号房子中正在举行降神仪式的一张桌子上。房

    门是关着的，虽然古皮太太是一个极肥胖的伦敦女人(这的确很重

    要)，可是她突然闯到屋里来，在门上或天花板上连个小小的窟窿都没

    有留下来(1871年6月8日伦敦《回声报》

    [52]

    上的报道)。现在谁还不

    相信神灵照片是真的，那真是不可救药了。

    英国自然科学家中的第二位著名的行家，是威廉·克鲁克斯先生，化学元素铊的发现者和辐射计(在德国也叫做光转车辐射计)的发明

    者。

    [53]

    克鲁克斯先生大约从1871年起开始研究唯灵论者的表演，为了

    这个目的应用了许多物理学仪器和力学仪器，如弹簧秤、电池等等。他

    是否带来了主要的仪器，即一颗抱怀疑态度的有批判力的头脑，他是否

    使这颗头脑始终保持工作能力，我们是会看到的。无论如何，在一个不

    长的时期内，克鲁克斯先生就像华莱士先生一样完全被俘虏了。华莱士

    叙述道：

    “几年的工夫，一个年轻的女人，弗洛伦斯·库克小姐，就显示出值

    得注意的神媒的特性，而且最近已经登峰造极，化成一个肯定是来自神

    灵世界的完美的女性形象，赤着脚，披着飘洒的白色长袍，而这时神媒

    却穿着深色的衣服，被捆缚着，沉睡在一间密室或邻室

    里。”[第181页]

    这个神灵自称凯蒂，看起来非常像库克小姐。一天晚上，沃尔克曼

    先生，古皮太太现在的丈夫，突然拦腰把它抱住，紧紧搂住不放，看它

    到底是不是库克小姐的化身。这个神灵显示出是一个结结实实的女人，它竭力反抗，观众们来干预，瓦斯灯被熄灭，撕扯了一阵以后，重新安

    静下来，屋子里点起了灯，这时神灵已经不见了， 而库克小姐仍然被

    捆着，不省人事地躺在原来的角落里。但是，据说沃尔克曼先生直到现

    在还坚持认为，他抱住的是库克小姐而不是别人。为了从科学上来确证这件事情，一位著名的电学家瓦利先生做了一次新的实验，把电池的电

    流通到神媒库克小姐身上，使得她不切断电流就不能扮演神灵的角色。

    然而神灵还是出现了。所以它的确是和库克小姐不同的存在物。而进一

    步确证这件事情便是克鲁克斯先生的任务。他第一步是要取得这位神灵

    小姐的信任。

    这种信任，如他自己在1874年6月5日的《灵学家报》

    [54]

    中所说

    的，“逐渐加深，直到除非由我来安排，不然她就拒绝降神。她说她希

    望我一直在她近旁，就在内室的隔壁；我发现，在这种信任已经建立而

    且她确信我决不对她食言以后，各种现象的表现程度大大加强了，用其

    他方法得不到的证据也如意地得到了。她常常和我商量参加降神仪式的

    人以及他们的席位，因为她最近变得非常不安，原因是她感

    到有人曾不怀好意地向她暗示，除了使用其他的比较科学的研究方法以

    外，有人可能使用武力。”

    (4)

    这位神灵小姐对这种既亲切又科学的信任给了最充分的回报。她甚

    至出现——现在这使我们不会再感到吃惊——在克鲁克斯先生家里，和

    他的孩子们玩耍，给他们讲“她在印度冒险的趣闻”，向克鲁克斯先生讲

    述“她过去生活中的一些痛苦的经历”，让他拥抱她，好让他相信她的结

    结实实的物质性，并让他察看她每分钟的脉搏次数和呼吸次数，最后她

    自己还和克鲁克斯先生并排照相。华莱士先生说：

    “这个形象在人们看见她，摸到她，给她照相，并且和她谈话以

    后，就从一 个小屋子里面绝对地消失了，这个小屋子除了通往挤满观

    众的隔壁一间屋子，是没有其他出口的。”[第183页]

    假若观众们十分有礼貌，信任发生事情的房子的主人克鲁克斯先

    生，就像克鲁克斯先生信任神灵一样，这也就不是什么了不起的把戏

    了。

    可惜这些“完全被证实了的现象”，甚至在唯灵论者看来也不是随随

    便便就可以相信的。我们在前面已经看到，十分相信唯灵论的沃尔克曼

    先生怎样采取了非常物质的突然下手的办法。现在又有一个教士，“不列颠全国灵学家协会”委员，也出席了库克小姐的降神仪式，而且毫无

    困难地发现：神灵从门进到里面并在里面消失的那间屋子，是有第二道

    门通往外界的。当时也在场的克鲁克斯先生的举动，“使我原以为这些

    表演中也许有点什么玩意儿的信念受到了最后的致命打击”(查·莫里斯·

    戴维斯牧师《神秘的伦敦》，伦敦廷斯利兄弟出版社版)。此外，人们

    怎样使“凯蒂们”“现身”的事，在美国也真相大白了。有一对姓霍姆斯的

    夫妇在费城举行表演，当时也出现了一个“凯蒂”，她得到信徒们丰厚的

    馈赠。但是，这位凯蒂有一次竟因为报酬不够多而罢了工，这就引起一

    个怀疑者下决心非要探查出她的踪迹不可；他发现她住在一个boarding

    housé(公寓)里，是一个毫无疑问有血有肉的年轻女人，占有了赠送

    给神灵的一切礼物。

    同时，欧洲大陆也有自己的科学界的降神者。彼得堡的一个学术团

    体——我不大清楚是大学或者甚至是研究院——曾委托枢密官阿克萨科

    夫和化学家布特列罗夫探究降神现象，但似乎并没有多少结果。

    [55]

    另

    一方面——如果可以相信唯灵论者的喧嚣的声明——德国现在也推出自

    己的唯灵论者，这就是莱比锡教授策尔 纳先生。

    大家知道，策尔纳先生多年来埋头研究空间的“第四维”，发现在三

    维空间里不可能出现的许多事情，在四维空间里却是不言而喻的。例

    如，在四维空间里，一个全封闭的金属球，不在上面钻一个孔，就可以

    像翻手套一样地翻过来；同样，在一条两端各无尽头或两端都被系住的

    线上可以打结，两个相互分离的闭合的圆环，不锯开其中的任何一个就

    可以套在一起，还有许多这一类的把戏。根据神灵世界最近传来的捷

    报，策尔纳教授先生曾请求一个或几个神媒帮助他确定第四维空间中的

    各种细节。结果据说是惊人的。他把自己的手臂架在椅子的扶手上，而

    手掌按在桌子上不动，降神仪式一开始，椅子的扶手就和他的手臂套在

    一起了；一条两端用火漆固定在桌子上的线，竟在中间打了四个结，如

    此等等。一句话，神灵是可以极其容易地完成第四维空间的一切奇迹

    的。但是必须注意：我是在转述别人的说法。我不能保证这个神灵通报的正确性，如果它有什么不确实的地方，策尔纳先生应当感谢我给他提

    供了一个更正的机会。但是，如果这个通报不是虚假地报道策尔纳先生

    的经历，那么这些经历显然会在神灵科学和数学方面开辟一个新纪元。

    神灵证明第四维空间的存在，而第四维空间则为神灵的存在作担保。而

    这一点一经发现，便给科学开辟出一个崭新的广阔的天地。对于第四维

    和更高维的空间的数学来说，对于待在这种高维空间中的神灵们的力

    学、物理学、化学和生理学来说，过去的全部数学和自然科学都不过是

    一种预备科目罢了。克鲁克斯先生不是已经在科学上确证桌子和其他家

    具在移到——我们现在可以这样说——第四维空间的过程中会损失多少

    重量，而华莱士先生不是也声称他已经证明在第四维空间中火不会伤害

    人 体吗!现在甚至已经有神体生理学了!神灵们会呼吸，有脉搏，这

    就是说，它们有肺脏、心脏和循环器官，因而在身体的其他器官方面至

    少是和我们一样齐全的。因为要呼吸就要有碳水化合物在肺里被转化，而这些碳水化合物又只能由外界供给，于是要有胃、肠及其附属器官，而这一切一经确定，其余的就毫无困难地都跟着有了。但是这些器官的

    存在就使得神灵们有生病的可能，这样一来，微耳和先生也许就不得不

    写一部神灵世界的细胞病理学了。而因为这些神灵大多是非常漂亮的年

    轻女人，除了她们的超凡的美丽，她们和世间的女人没有什么不同，完

    完全全没有什么不同，所以用不了多久她们就会出现在“爱上她们的男

    人”

    (5)

    的身边；而且，既然克鲁克斯先生通过脉搏已经断定，她们“并

    不缺少女性的心”，所以对于自然选择来说，也同样会出现一个第四维

    空间，在那个空间里，再也用不着担心人们会把自然选择和万恶的社会

    民主主义混淆起来。

    [56]

    够了。这里已经看得一清二楚，究竟什么是从自然科学走向神秘主

    义的最可靠的道路。这并不是过度滋蔓的自然哲学理论，而是蔑视一切

    理论、怀疑一切思维的最肤浅的经验。证明神灵存在的并不是那种先验

    的必然性，而是华莱士先生、克鲁克斯先生之流的经验的观察。既然我

    们相信克鲁克斯利用光谱分析进行的观察(铊这种金属就是由此发现的)，或者相信华莱士在马来群岛所获得的动物学上的丰富的发现，人

    们就要求我们同样去相信这两位研究者在唯灵论方面的经验和发现。而

    如果我们认为，在这里 毕竟有一个小小的区别，即前一种发现可以验

    证，而后一种却不能，那么降神者就会反驳我们说：不是这么回事，他

    们是乐于给我们提供机会来验证这些神灵现象的。

    实际上，蔑视辩证法是不能不受惩罚的。对一切理论思维尽可以表

    示那么多的轻视，可是没有理论思维，的确无法使自然界中的两件事实

    联系起来，或者洞察二者之间的既有的联系。在这里，问题只在于思维

    正确或不正确，而轻视理论显然是自然主义地进行思维，因而是错误地

    进行思维的最可靠的道路。但是，根据一个自古就为人们所熟知的辩证

    法规律，错误的思维贯彻到底，必然走向原出发点的反面。所以，经验

    主义者蔑视辩证法便受到惩罚：连某些最清醒的经验主义者也陷入最荒

    唐的迷信中，陷入现代唯灵论中去了。

    数学方面的情形也一样。平庸的形而上学的数学家，都十分高傲地

    夸耀他们的科学成果是绝对无法推翻的。但是这些成果也包括虚数在

    内，从而这些虚数也就带有某种实在性。如果我们已习惯于给 或

    第四维硬加上我们的头脑以外的某种实在性，那么我们是否再前进一

    步，承认神媒的神灵世界，这也就不是什么重要问题了。这正如凯特勒

    谈到德林格尔时所说的：

    “这个人一生中曾为那么多的谬论作辩护，就连教皇永无谬误

    [57]

    的

    说法他也真能接受了!”

    事实上，单凭经验是对付不了唯灵论者的。第一，那些“高级的”现

    象，只有当有关的“研究者”已经着迷到像克鲁克斯自己天真无比地描绘

    的那样，只能看到他应看到或他想看到的东西的时候，才能够显现出

    来。第二，唯灵论者并不在乎成百件的所谓事实 被揭露为骗局，成打

    的所谓神媒被揭露为下流的江湖骗子。只要所谓的奇迹还没有被逐一揭

    穿，唯灵论者就仍然有足够的活动地盘，华莱士在伪造神灵照片的事件

    中就一清二楚地说明了这一点。伪造物的存在，正好证明了真实物的真实。

    这样，经验要摆脱降神者的纠缠，就不得不借助于理论的思考，而

    不再靠经验性的实验；用赫胥黎的话说：

    “我认为从证明唯灵论是真理这件事当中所能得到的唯一好处，就

    是给反对自杀提供一个新论据。与其死后借每举行一次降神仪式赚一个

    基尼

    (6)

    的神媒的嘴巴说一大堆废话，还不如活着做清道夫好。”

    [58]

    (1) 恩格斯在这里加了一个注：“如前所述，被催眠者是通过练习而熟练

    起来的。因此，当意志的服从变成习惯以后，两个当事者之间的关系会

    越来越密切，某些个别现象会越来越强化，甚至在清醒状态中也有微弱

    的反应，这是完全可能的。”——编者注

    (2) 诺丁山是伦敦西城的一个区。——编者注

    (3) 恩格斯在这里加了一个注：“原文是‘Héré，thén，oné of two things

    are absolutély cértain’。神灵世界是超越于语法的。有一次，一位爱开玩

    笑的人让神媒把语法家林德利·默里的灵魂召来。问他来了没有，他回

    答道：‘I aré’[我来了](美国人的说法，不说‘I am’)。这位神媒是在

    美国出生的。”——编者注

    (4) 见威·克鲁克斯《“凯蒂·金”的最后出现》，载于1874年6月5日《灵学

    家报》第23号。——编者注

    (5) 见莫扎特《魔笛》第1幕第14场帕米纳和巴巴盖诺的二重唱。——编

    者注

    (6) 基尼是英国从前的一种金币，合21先令。——编者注

    [46] 《神灵世界中的自然研究》是写在手稿第1页上的标题。恩格斯

    后来把它列入《自然辩证法》第三束材料，标题是《自然研究和神灵世

    界》。这篇论文最早可能写于1878年1月，因为恩格斯在这篇论文中谈

    到弗·策尔纳关于两端固定在桌上的一条线打了几个结的“实验”这个“最

    近传来的捷报”(见本书第57页)；策尔纳是1877年12月17日在莱比锡

    做这些“实验”的。

    恩格斯的这篇论文在他逝世以后第一次发表于德国社会民主党的1898年

    《新世界历书》第56—59页。——48。

    [47] 指弗·培根计划写的百科全书式的著作《伟大的复兴》，特别是

    它的第三部分。培根的计划未能完全实现。该著作第三部分的材料以

    《自然现象，或可作为哲学基础的自然的和实验的历史》为标题于1622

    年在伦敦出版。——49。[48] 伊·牛顿以神学为题材的最著名的著作是他逝世六年后于1733年

    在伦敦出版的《评但以理书和圣约翰启示录》。

    《约翰启示录》即《新约全书》中的《启示录》，相传为圣徒约翰所

    著。——49。

    [49] 麦斯默术是关于某种“动物的磁性”的理论，据说可用于治疗疾

    病，以其创立者奥地利医生弗·麦斯默(1734—1815)的名字命名。麦

    斯默术在18世纪末广为流传，是降神术的前导之一。——49。

    [50] 19世纪初奥地利医生弗·加尔创立了颅相学，认为人大脑的一定

    部位上生长有各种心理特性的器官，某种心理特性和能力的发展会引起

    大脑相应部位的发育并使颅骨的相应部位隆起。因此，根据颅骨的外形

    就可判断人的心理特性。颅相学的结论曾被各式各样的江湖术士包括降

    神术士广为利用。——49。

    [51] 巴拉塔里亚岛(源于西班牙语barato——廉价的)是塞万提斯的

    小说《唐·吉诃德》中虚构的一个岛。在该书第2部第45—53章中，唐·吉

    诃德的侍从桑乔·潘萨被任命为该岛的总督。——50。

    [52] 《回声报》(Thé Echo)是英国资产阶级自由派的报纸，1868—

    1907年在伦敦出版。——54。

    [53] 铊是威·克鲁克斯1861年发现的。

    辐射计也叫光转车辐射计，是一种测量光能的仪器：在一个真空玻璃球

    内装一根垂直或水平线轴，上面装几个轻质的小翼，小翼在光或热辐射

    的作用下旋转，使线轴折弯而产生偏向角，用测定偏向角的方法来测量

    光能。辐射计是1873—1874年由克鲁克斯设计成功的。——54。

    [54] 《灵学家报》(Thé Spiritualist Néwspapér)是英国降神术士的周

    报，1869—1882年在伦敦出版；1874年以前以《灵学家》(Thé

    Spiritualist)的名称出版。——55。

    [55] 圣彼得堡大学物理学会于1875年5月6日设立了降神现象考察委员

    会。这个委员会的成员有德·伊·门捷列夫和其他许多著名的科学家，委

    员会要求在俄国传播降神术的亚·尼·阿克萨科夫、亚·米·布特列罗夫和

    尼·彼·瓦格纳对降神术进行介绍，按要求进行演示并在实验报告上签

    字。委员会在圣彼得堡《呼声报》1876年3月25日第85号上发表了总结

    性报告，认为降神现象发生于无意识的动作或有意识的欺骗，降神说是

    迷信。考察纪要和其他材料单独由门捷列夫出版。——56。

    [56] 暗指1871年巴黎公社以后在德国特别流行的对达尔文主义的反动

    攻击。甚至像鲁·微耳和这样的大科学家，曾经是达尔文主义的信徒，也在1877年慕尼黑德国自然科学家和医生第五十次代表大会上公开发表

    反对达尔文主义的言论。参看注6。——58。[57] 教皇“永无谬误”的教义是1870年7月18日在罗马公布的。德国的

    天主教神学家约·德林格尔拒绝承认这一教义。美因茨的主教威·凯特勒

    最初也反对宣布新教义，但是很快就接受了这一教义而且成为它的热烈

    拥护者。——59。

    [58] 这段话引自托·赫胥黎1869年1月29日给伦敦逻辑学会理事会的

    信。该学会邀请他参加降神现象研究委员会的工作。赫胥黎拒绝邀请，并发表了许多讽刺降神术的意见。赫胥黎的这封信曾两度公开，一次是

    在伦敦《每日新闻》1871年10月17日第7946号上，另一次是查·戴维斯

    在《神秘的伦敦》1875年伦敦版第389页上引用了这封信。——60。[札记和片断]

    [1]

    毕希纳

    [59]

    这一派别的产生。德国哲学消融于唯物主义。对科学的控制被排除

    了。庸俗的唯物主义通俗化者一哄而起，他们的唯物主义据说要弥补科

    学的贫乏。盛行于资产阶级德国和官方德国科学极度衰落的时代——

    1850—1860年。福格特、摩莱肖特、毕希纳。相互的保险。——由于达

    尔文主义变为时髦并被这些先生们立即借用而引起的新的活跃。《自然辩证法》第一束手稿的第1页

    人们本来可以听其自然，让他们从事自己的虽然狭隘但尚可称道的

    职业，即教给德国庸人以无神论等等。但是，第一，他们对那些毕竟给

    德国带来荣誉的哲学家大肆谩骂(文句尚待引证)

    (1)

    ，第二，他们妄

    图把他们的自然理论应用于社会并用来改良社会主义。这就迫使我们不

    得不注意他们了。第一，他们在自己的领域内做了些什么呢？引证。

    第二，转变，第170—171页。这个突然出现的黑格尔的东西是从哪

    里来的呢？

    [61]

    向辩证法的过渡。——两个哲学派别：主张固定范畴的

    形而上学派，主张流动范畴的辩证法派(亚里士多德，特别是黑格

    尔)；后一派证明：理由和推断、原因和结果、同一和差异、现象和本

    质这些固定的对立是站不住脚的，经分析证明，一极已经作为核内的东

    西存在于另一极之中，到达一定点一极就转化为另一极，整个逻辑都只

    是从这些前进着的对立中展开的。——这在黑格尔本人那里是神秘的，因为各种范畴在他那里表现为预先存在的东西，而现实世界的辩证法表

    现为这些范畴的单纯的反照。实际上恰恰相反：头脑中的辩证法只是现

    实世界即自然界和历史的各种运动形式的反映。到上一世纪末，甚至到

    1830年，自然科学家靠旧的形而上学差不多还能应付过去，因为真正的

    科学当时还没有越出力学——地球上的力学和宇宙的力学的范围。尽管

    如此，高等数学已经带来了混乱，因为高等数学把初等数学的永恒真理

    看做已被摒弃的观点，常常作出相反的论断，提出一些在初 等数学家

    看来纯属谬论的命题。固定的范畴在这里消融了，数学达到这样一种境

    地，在这里即使很简单的关系，如纯粹抽象的量之间的关系、恶无限

    性，都采取了完全辩证的形态，迫使数学家们既不自愿又不自觉地成为

    辩证的数学家。数学家们为了解决这种矛盾，为了调和高等数学和初等

    数学，为了弄清楚在他们面前表现为不可否认的结果的那些东西并不是

    纯属荒诞无稽的东西，以及为了合理地说明以无限为研究对象的数学的

    出发点、方法和成果所采用的隐晦说法、无聊诡计和应急手法，是再滑

    稽可笑不过了。

    但是现在一切都不同了。化学——原子论。物理学的抽象的可分性

    ——恶无限性。生理学——细胞(由分化而发生的个体和种的有机发展

    过程，是对合理的辩证法的最令人信服的验证)。最后，各种自然力的

    同一性及其相互转化，这种转化使范畴的一切固定性都终结了。尽管如

    此，大批自然科学家仍然束缚在旧的形而上学的范畴之内，在必须合理地解释这些可以说在自然界中证实了辩证法的最新事实并把它们彼此联

    系起来的时候，他们就束手无策了。在这里就不能不靠思维：原子和分

    子等等是不能用显微镜来观察的，只能用思维来把握。看看那些化学家

    (肖莱马例外，他懂得黑格尔)以及微耳和的《细胞病理学》

    (2)

    ，在

    那里最终不得不用笼统的空话来掩盖这种束手无策。脱掉神秘主义外衣

    的辩证法成为自然科学绝对必需的东西，因为自然科学已经离开这样的

    领域，在那里，固定不变的范畴，犹如逻辑的初等数学，足以供日常使

    用。哲学因自然科学抛弃了它而对自然科学事后进行了报 复。而自然

    科学家本来可以从哲学家的自然科学成就中看到：在这全部哲学中隐藏

    着某种即使在自然科学家自己的领域中也比他们高明的东西(莱布尼茨

    ——以无限为研究对象的数学的创始人

    [62]

    ，和他比较起来，归纳法的

    蠢驴牛顿

    [63]

    是个剽窃者和破坏者；康德——拉普拉斯以前的天体起源

    理论；奥肯——在德国采纳进化论的第一个人；黑格尔——他对自然科

    学的百科全书式的概括和合理的分类是超过一切唯物主义胡说的伟大成

    就)。

    [9]

    关于毕希纳妄图从生存斗争出发来非难社会主义和经济学：黑格尔

    (《全书》第1部第9页)论制鞋

    [64]。

    关于政治和社会主义：曾经为世界所期待的知性(第11页)

    [65]。

    彼此相外、彼此并列和彼此相继。黑格尔《全书》第35页!作为对

    感性、表象的规定

    (3)。

    黑格尔《全书》第40页。自然现象

    (4)

    ——但毕希纳不假思索，只

    是照抄，所以是不必要的。

    第42页。梭伦“从自己头脑中产生出”自己的法律

    (5)

    ——毕希纳可

    以为现代社会做同样的事情。

    第45页。形而上学——关于事物的科学

    (6)

    ——不是关于运 动的科

    学。

    第53页。一说到经验……有决定意义的东西。

    [66]第56页。人类个体和历史之间的对应关系

    [67]

    ＝胚胎学和古生物学

    之间的对应关系。

    [193]

    《费尔巴哈》的删略部分

    [68]

    [50年代在德国把唯物主义庸俗化的小贩们，根本没有突破他们的

    老师们

    (7)

    的这些局限。自然科学后来获得的一切进步，仅仅成了他

    们]反对信仰世界创造主的新论据；实际上，他们所做的事情决不是进

    一步发展理论。唯心主义由于1848年革命受到了沉重打击，而唯物主义

    在它的这一更新了的形态下更是江河日下。费尔巴哈拒绝为这种唯物主

    义承担责任是完全对的；只是他不应该把这些巡回传教士的学说同一般

    唯物主义混淆起来。

    但是，大约就在这个时候，经验自然科学获得了巨大的发展和极其

    辉煌的成果，从而不仅有可能完全克服18世纪机械论的片面性，而且自

    然科学本身，也由于证实了自然界本身中所存在的各个研究领域(力

    学、物理学、化学、生物学等等)之间的联系，而从经验科学变成了理

    论科学，并且由于把所得到的成果加以概括，又转化成唯物主义的自然

    知识体系。气体力学；新创立的有机化学，它从无机物制造出一个又一

    个的所谓有机化合物，从而扫除了这类化合物的不可捉摸性质的最后残

    余；1818年创立的科学的胚胎 学；地质学和古生物学；动植物比较解

    剖学——这一切领域提供了空前丰富的新材料。但是，具有决定性重要

    意义的是三大发现。

    第一是由于热的机械当量的发现(罗伯特·迈尔、焦耳和柯尔丁)

    而使能的转化得到证实。自然界中无数的起作用的原因，过去一直被看

    做某种神秘的不可解释的存在物，即所谓力——机械力、热、放射(光

    和辐射热)、电、磁、化学化合力和分解力，现在全都被证明是同一种

    能(即运动)的各种特殊形式，即存在方式；我们不仅可以证明，这种

    能在自然界中不断从一种形式转化为另一种形式，而且甚至可以在实验

    室中和在工业中实现这种转化，使某一形式的一定量的能总是相当于这一或另一形式的一定量的能。例如，我们可以用千克米表示热量单位，又用热量单位来表示若干单位的或任何量的电能或化学能，反过来也可

    以；我们同样可以把一个活的机体所消耗的和所获得的能量测量出来，并且用任何单位，例如用热量单位表示出来。自然界中一切运动的统

    一，现在已经不再是一个哲学的论断，而是一个自然科学的事实了。

    第二个发现——在时间上更早一些——是施旺和施莱登发现有机细

    胞，发现它是这样一种单位：一切机体，除最低级的以外，都是从这种

    细胞的繁殖和分化中产生和成长起来的。有了这个发现，有机的、有生

    命的自然产物的研究——不仅是比较解剖学和比较生理学，还有胚胎学

    ——才获得了巩固的基础。机体的产生、成长和构造的秘密被揭开了；

    从前不可理解的奇迹，现在已被归结为某种遵循一切多细胞的机体本质

    上共有的同一规律所发生的过程。

    但是还剩下了一个重要的空白。如果一切多细胞的机体——植物和

    动物，包括人在内——都是按照细胞分裂规律各自从一个 细胞中生长

    起来，那么这些机体的无限差异性是从何而来呢？解答这个问题的，是

    第三个大发现，即达尔文首先系统地加以论述和建立起来的进化论。不

    管这个理论在细节上还会有多少变化，但是总的说来，它现在对问题的

    解答已经十分令人满意了。机体从少数简单形态到今天我们所看到的日

    益多样化和复杂化的形态，一直到人类为止的发展序列，在大的基本点

    上被证实了；这样一来，不仅有可能来说明有机自然产物中的现存者，而且也为认识人的精神的前史，为追溯人的精神从简单的、无结构的、但有感受刺激能力的最低级有机体的原生质起直到能够思维的人脑为止

    的各个发展阶段奠定了基础。不了解这个前史，能够思维的人脑的存在

    就仍然是一个奇迹。

    有了这三大发现，自然界的主要过程就得到了说明，就被归之于自

    然的原因。现在只剩下一件事情还得去做：说明生命是怎样从无机自然

    界中产生的。在科学发展的现阶段上，这也就是要从无机物中制造出蛋

    白体来。化学正向完成这个任务日益接近，虽然距离还远。但是，如果我们想一想，维勒在1828年才由无机物制成第一种有机物——尿素，而

    现在以人工方法不使用任何有机物就能制成无数所谓有机化合物，那么

    我们就不会让化学在蛋白质这一难关面前停步不前。到目前为止，化学

    已经能够制出它确切知道其成分的每一种有机物。一旦蛋白体的化合成

    分被弄清楚，化学就能着手制造活的蛋白 ......