目 录

    总序

    上册

    序言和跋

    第一版序言

    第二版跋

    法文版序言和跋

    第一篇 商品和货币

    第一章 商品

    第二章 交换过程

    第三章 货币或商品流通

    第二篇 货币转化为资本

    第四章 货币转化为资本

    第三篇 绝对剩余价值的生产

    第五章 劳动过程和价值增殖过程

    第六章 不变资本和可变资本

    第七章 剩余价值率

    第八章 工作日

    第九章 剩余价值率和剩余价值量

    下册

    第四篇 相对剩余价值的生产

    第十章 相对剩余价值的概念

    第十一章 简单协作和手工业

    第十二章 分工协作和工场手工业

    第十三章 机器生产和大工业第五篇 绝对剩余价值和相对剩余价值的生产

    第十四章 绝对剩余价值和相对剩余价值

    第十五章 劳动力价格和剩余价值的量的变化

    第十六章 剩余价值率的各种公式

    第六篇 工资

    第十七章 劳动力的价值或价格转化为工资

    第十八章 计时工资

    第十九章 计件工资

    第二十章 工资的国民差异

    第七篇 资本的积累过程

    第二十一章 简单再生产

    第二十二章 剩余价值转化为资本

    第二十三章 资本主义积累的一般规律

    第二十四章 原始积累

    第二十五章 现代殖民理论

    参考文献图书在版编目(CIP)数据

    《资本论》第1卷导读王峰明著.—北京：中国民主法制出版社，2011.10

    (马克思主义经典著作导读丛书艾四林总主编.第一辑)

    ISBN 978-7-80219-899-9

    I.①资… II.①王… III.①资本论—马克思著作研究 IV.

    ①A811.23

    中国版本图书馆CIP数据核字(2011)第139177号

    图书出品人 肖启明

    出版统筹 赵卜慧

    责任编辑 张 霞

    特邀编辑 连凌云

    书 名 《资本论》第1卷导读(上下册)

    作 者 王峰明 著

    出版·发行 中国民主法制出版社

    地 址 北京市丰台区右安门外玉林里7号(100069)电 话 010-63292534 63057714(发行中心) 63055259(总编

    室)

    传 真 010-63292534

    Http: www.rendabook.com.cn

    E-mail: mzfz@263.net

    经 销 新华书店

    开 本 16开 787毫米×1092毫米

    印 张 10.75

    字 数 120千字

    版 本 2012年1月第1版 2012年1月第1次印刷

    印 刷

    书 号 ISBN 978-7-80219-899-9

    出版声明 版权所有，侵权必究。总序

    读经典 提高马克思主义理论素

    养

    艾四林

    中央马克思主义理论研究和建设工程《马克思主义发展史》课题组

    首席专家

    教育部高校研究生思想政治理论课分指导委员会副主任委员

    教育部人文社会科学重点研究基地清华大学高校德育研究中心主任

    清华大学马克思主义学院常务副院长

    党的十七届四中全会作出了建设马克思主义学习型政党的重大战

    略决策。加强马克思主义经典著作的学习，提高广大党员干部的马克

    思主义理论素养，是建设马克思主义学习型政党的重要任务。党的十

    七届六中全会就推动社会主义文化大发展大繁荣作出了全面部署，并

    明确要求，要引导党员、干部深入学习马克思主义经典著作，系统掌

    握马克思主义立场、观点、方法。马克思主义经典著作蕴含和集中体

    现着马克思主义基本原理，是马克思主义理论的本源和基础。重视学

    习马克思主义经典著作，是我们党的优良传统。早在1945年的时候，毛泽东在党的七大上就提出要读5本马列主义经典著作的要求，到了

    1949年，党的七届二中全会要求广大干部要阅读和学习12本马列主义的经典著作。在新世纪新阶段，广大党员干部学习马克思主义经典著

    作，不仅有助于系统掌握马克思主义基本原理，增强马克思主义信

    仰，也有助于从源头上完整准确地理解中国特色社会主义理论体系，并学会运用马克思主义的立场观点方法来分析和解决改革开放和现代

    化建设中的实际问题。

    高校思想政治理论课承担着对大学生进行系统的马克思主义理论

    教育的任务。在本科生的思想政治理论课课程体系中，虽然没有马克

    思主义经典导读这样的课程，但教师一般会推荐马克思主义经典著作

    作为必读书目，要求学生课下阅读，以加深大学生对马克思主义基本

    原理和中国化马克思主义的理解和认识。在目前的研究生思想政治理

    论课课程体系中，“马克思主义经典著作导读”就是其中的一门重要

    课程。特别是，对于全国马克思主义理论专业的研究生来说，“马克

    思主义原著研读”更是其必修的核心课程。因而，使青年学生拥有一

    套学习马克思主义经典的导读性著作，一直是我们着力探索的重要教

    学科研任务。

    如何学习马克思主义经典著作？毋庸讳言，直接研读马克思主义

    经典著作的原始文本，是最好的学习途径。但是，马克思主义的经典

    文献可谓卷帙浩繁，仅仅就历史考证版(MEGA2)《马克思和恩格斯全

    集》而言，国际马克思恩格斯基金会(IMES)就计划出版120卷左右，《马克思恩格斯全集》中文1版有50卷(53册)，《马克思恩格斯全

    集》中文2版出齐后将超过60卷，《列宁全集》也有38卷。让作为非专

    业学者的党政干部和青年学生去读这么多的原著，显然是不现实的。

    有鉴于此，应中国民主法制出版社之邀，我们组织了以清华大

    学、北京大学等高校长期从事“马克思主义经典著作研读”和“马克

    思主义发展史”教学研究的教授为主的编写队伍，对精心挑选的马克思主义发展史上的一些经典文献进行导读，并分批陆续出版。在编写

    中，我们强调导读著作风格的通俗性和文风的可读性，要求每本导读

    著作的字数控制在10万字左右(个别除外)，使之介于大部头研究专

    著和合集之间。目前，马克思主义经典的导读性著作的撰写，主要有

    如下两种形式：一种是把每一本马克思主义经典的导读写成一本大部

    头的专著；另一种是把若干马克思主义经典分章节加以介绍，然后汇

    成一本合集。相对来讲，前者的优势是研究精深、学术性强，其体例

    和风格主要适合专家学者，但相对于党政干部和青年学生而言，则显

    得有些深奥，往往会让读者产生畏难情绪；后者的优势是比较集中、简明扼要，但内容较为单薄，往往会使读者感觉不解渴。因此，我们

    这套丛书试图寻找更为合适的体例和风格，兼收上述两类导读著作的

    优点，从而起到积极的探索作用。

    我们衷心希望这套丛书有助于广大党政干部和青年学生对马克思

    主义理论的学习，同时为推进马克思主义大众化作出一点我们应有的

    贡献。

    2011年11月11日于北京清华园德文版《资本论》

    序言和跋

    第一版序言

    《资本论》第1卷德文第一版于

    1867年9月在汉堡出版。马克思在该

    版的“序言”中，就《资本论》的

    研究对象、所含内容、研究方法和

    叙述方法、结构安排、现实意义等

    问题作了简要论述。这些论述对于

    学习和研究《资本论》具有十分重

    要的指导意义。

    一、《资本论》与《政

    治经济学批判》

    《资本论》第1卷是1859年发表

    的《政治经济学批判》的续篇。为

    了保持连贯和完整，《政治经济学

    批判》的内容在这一卷的第一章作了概述，叙述方式也作了改进。在

    情况许可的范围内，前书只是略略提到的许多论点，这一卷都作了进

    一步的阐述；相反的，前书已经详细阐述的论点，这一卷只略略提

    到。关于“价值”理论和“货币”理论的历史的部分，这一卷完全删去了，但是前书的读者可以在这一卷第一章的注释中，找到有关这两

    种理论的历史的新材料。

    二、《资本论》研究的对象和内容

    《资本论》所考察和研究的，是资本主义生产方式以及和它相适

    应的生产关系和交换关系，其最终目的在于揭示现代社会的经济运动

    规律。

    三、《资本论》的研究方法

    1. 科学抽象法

    《资本论》第1卷第一章，特别是分析商品的部分，是最难理解

    的，尽管其中对“价值实体”和“价值量”的分析，马克思已经尽可

    能地做到了通俗易懂。以货币形式为其完成形态的价值形式，是极无

    内容和极其简单的，然而在此之前，人类对价值形式的认识并未取得

    实质性突破，而对更有内容和更复杂的经济形式的分析，却至少已接

    近于成功。原因在于：第一，已经发育的身体比身体的细胞容易研究

    些。第二，分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂，二

    者都必须用抽象力来代替。第三，对资产阶级社会来说，劳动产品的

    商品形式，或者商品的价值形式，就是经济的细胞形式。分析这种形

    式的确是琐事，但它是任何科学研究都必须做的那种琐事。

    2. 典型分析法

    物理学家是在自然过程表现得最确实、最少受干扰的地方考察自

    然过程的，或者如有可能，是在保证过程以其纯粹形态进行的条件下从事实验的。与此不同，《资本论》对资本主义生产方式以及和它相

    适应的生产关系和交换关系的研究，主要用英国作为例证，因为在当

    时，这种生产方式的典型地点是英国。

    3. 经济关系优先法

    按照马克思的观点，经济的社会形态的发展可以理解为一种自然

    史的过程，不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总

    是这些关系的产物。因此，《资本论》中所涉及的人，都只是经济范

    畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。所以，同其他任何

    观点比起来，马克思的观点更不用玫瑰色描绘资本家和地主的面貌，更不主张要个人对这些关系负责。

    四、《资本论》的现实意义

    马克思指出，如果德国读者看到英国工农业工人所处的境况而伪

    善地耸耸肩膀，或者以德国的情况远不是那样坏而乐观地自我安慰，那就大谬不然了。这是因为：

    第一，问题本身并不在于资本主义生产的自然规律所引起的社会

    对抗的发展程度的高低。问题在于这些规律本身，在于这些以铁的必

    然性发生作用并且正在实现的趋势。工业较发达的国家向工业较不发

    达的国家所显示的，往往是后者未来的景象。

    第二，在资本主义生产已经在德国完全确立的地方，例如在真正

    的工厂里，由于没有起抗衡作用的工厂法，情况比英国要坏得多。在

    其他一切方面，德国也同西欧大陆所有其他国家一样，“不仅苦于资

    本主义生产的发展，而且苦于资本主义生产的不发展”。除了现代的灾难而外，压迫着工人阶级的还有许多遗留下来的灾难，这些灾难产

    生于古老的陈旧的生产方式以及伴随着它们的过时的社会关系和政治

    关系的苟延残喘。不仅活人使我们受苦，而且死人也使我们受苦。死

    人抓住活人!

    第三，德国和西欧大陆其他国家的社会统计，虽然与英国相比是

    很贫乏的，但是事实的真相还是能够被窥见。如果德国各邦政府和议

    会能够像英国那样，定期指派委员会去调查经济状况，如果这些委员

    会能够像英国那样，有全权去揭发真相，如果为此能够找到像英国工

    厂视察员、编写《公共卫生》报告的英国医生、调查女工童工受剥削

    的情况以及居住和营养条件等等的英国调查委员那样内行、公正、坚

    决的人们，那么，德国的情况就会使我们大吃一惊。因为，德国各邦

    政府和议会总是想方设法地掩盖而不是揭露事实真相。

    第四，德国工人阶级决不要在这上面欺骗自己。正像18世纪美国

    独立战争给欧洲中等阶级敲起了警钟一样，19世纪美国南北战争又给

    欧洲工人阶级敲起了警钟。在英国，变革过程已经十分明显。它达到

    一定程度后，一定会波及大陆。在那里，它将采取较残酷的还是较人

    道的形式，那要看工人阶级自身的发展程度而定。所以，现在的统治

    阶级，撇开其较高尚的动机不说，他们的切身利益也迫使他们除掉一

    切可以由法律控制的、妨害工人阶级发展的障碍。这就是马克思在这

    一卷中用很大的篇幅来叙述英国工厂立法的历史、内容和结果的动

    因。一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，它还是既不能跳过

    也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛

    苦。所以，一个国家应该而且可以向其他国家学习。

    马克思的上述分析，仍然适合于理解以市场膨胀和资本强势为背

    景的当今中国经济社会的发展现状，这就昭示了学习和研究《资本论》的极其重要的现实价值和意义!

    五、政治经济学的特点

    在政治经济学领域内，自由的科学研究遇到的敌人，不只是它在

    一切其他领域内遇到的敌人。政治经济学所研究的材料的特殊性质，把人们心中最激烈、最卑鄙、最恶劣的感情，把代表私人利益的复仇

    女神召唤到战场上来反对自由的科学研究。

    例如，英国高教会派宁愿饶恕对它的39个信条中的38个信条进行

    的攻击，而不饶恕对它的现金收入的139进行的攻击。同批评传统的

    财产关系相比，无神论本身在当时已经是一种很小的过失。

    当然，这方面的进步仍然是无可怀疑的。以《就工业和工联问题

    同女王陛下驻外使团的信函往来》的蓝皮书为例，英国女王驻外使节

    在其中坦率地讲，在德国、法国和欧洲大陆的一切文明国家，现有的

    劳资关系的变化同英国一样明显，一样不可避免。同时，大西洋彼岸

    的北美合众国副总统威德先生也在公众集会上说：在奴隶制废除后，资本关系和土地所有权关系的变化会提到日程上来!这是遮掩不了的

    时代的标志，尽管不是明天就会出现奇迹。这表明，甚至在统治阶级

    中间也已经透露出一种模糊的感觉：现在的社会不是坚实的结晶体，而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的机体。

    六、《资本论》的基本结构

    按照马克思的计划，《资本论》的第1卷探讨的是资本的“生产过

    程”，第2卷将探讨资本的“流通过程”(第二册)和作为生产过程和

    流通过程统一的“总过程”的各种形式(第三册)，第3卷即最后一卷(第四册)将探讨理论史。但是，马克思未能实现他的计划。在他逝

    世后，《资本论》第二册和第三册作为他的著作的第2卷和第3卷先后

    于1885年和1894年由恩格斯编辑出版。恩格斯没有能出版《资本论》

    第四册。

    第二版跋

    1872年在汉堡出版了《资本论》第1卷德文第二版。马克思为该版

    写的跋文就《资本论》应用的方法、从古典政治经济学到庸俗经济学

    的转向、政治经济学与德国资产阶级的关系、《资本论》第1卷德文第

    一版的国际反响和第二版的修改情况等问题作了说明。

    一、对第二版所作修改的说明

    马克思就《资本论》德文第二版的正文本身所作的修改作了说

    明：(1)第一章第一节更加科学而严密地从表现每个交换价值的等式

    的分析中引出了价值，而且明确地突出了“价值实体”和由社会必要

    劳动时间决定的“价值量”之间的联系。(2)第一章第三节即“价值

    形式”部分不再是一种双重叙述，而是全部改写了；第一章最后一节

    “商品的拜物教性质及其秘密”大部分修改了。(3)第三章第一节即

    “价值尺度”作了仔细的修改，比之于第一版写得更加细致。(4)第

    七章特别是它的第二节，作了很大的修改。

    二、《资本论》第1卷第一版的反响《资本论》第1卷德文第一版出版后，在德国工人阶级中得到迅速

    而广泛的传播和理解，被认为是在德国有教养的阶级中完全消失了的

    理论思维能力在德国工人阶级中的复活。企图“镇静资产阶级的意

    识”的德国资产阶级代言人对《资本论》的批评，在工人报刊上遇到

    了强有力的对手，至今还没有对这些对手作出答复。在国外，《资本

    论》的俄译本在彼得堡出版，初版3000册也很快售卖一空。

    三、政治经济学向庸俗经济学的转变

    只要政治经济学是资产阶级的政治经济学，从而把资本主义制度

    不是看作历史上过渡的发展阶段，而是看作社会生产的绝对的最后的

    形式，那就只有在阶级斗争处于潜伏状态或只是在个别的现象上表现

    出来的时候，它还能够是科学。

    从资产阶级在法国和英国夺得了政权的时候起，阶级斗争在实践

    方面和理论方面就采取了日益鲜明的和带有威胁性的形式。它敲响了

    科学的资产阶级经济学的丧钟。现在问题不再是这个或那个原理是否

    正确，而是它对资本有利还是有害，方便还是不方便，违背警章还是

    不违背警章。无私的研究让位于豢养的文丐的争斗，不偏不倚的科学

    探讨让位于辩护士的坏心恶意。

    拿英国来说。英国古典政治经济学是属于阶级斗争不发展的时期

    的。它的最后的伟大的代表李嘉图，终于有意识地把阶级利益的对

    立、工资和利润的对立、利润和地租的对立当作他的研究的出发点，他天真地把这种对立看作社会的自然规律。这样，资产阶级的经济科

    学也就达到了它的不可逾越的界限。当然，还在李嘉图活着的时候，就有一个和他对立的人西斯蒙第批判资产阶级的经济科学了。随后一个时期，从1820年到1830年，在英国，政治经济学方面的

    科学活动极为活跃。这是李嘉图的理论庸俗化和传播的时期，同时也

    是他的理论同旧的学派进行斗争的时期。论战的不偏不倚的性质——

    虽然李嘉图的理论也例外地被用作攻击资产阶级经济的武器——可由

    当时的情况来说明。一方面，大工业本身刚刚脱离幼年时期；大工业

    只是从1825年的危机才开始它的现代生活的周期循环，就证明了这一

    点。另一方面，资本和劳动之间的阶级斗争被推到后面：在政治方面

    是由于纠合在神圣同盟周围的政府和封建主同资产阶级所领导的人民

    大众之间发生了纠纷；在经济方面是由于工业资本和贵族土地所有权

    之间发生了纷争。1830年，最终决定一切的危机发生了。

    1848年欧洲革命在英国理论界产生的影响是：那些还要求有科学

    地位、不愿单纯充当统治阶级的诡辩家和献媚者的人，力图使资本的

    政治经济学同这时已不容忽视的无产阶级的要求调和起来。于是，以

    约翰·斯图亚特·穆勒为代表的混合主义产生了。这宣告了“资产阶

    级”经济学的破产。

    四、政治经济学与德国资产阶级

    政治经济学在德国缺乏生长的土壤，它作为成品从英国和法国输

    入，因而一直是外来的科学。德国的政治经济学教授也一直是学生，别国的现实在理论上的表现，在他们手中变成了教条集成，并被反映

    他们的小资产阶级精神的解释所歪曲。他们在科学上无能为力，却必

    须在一个实际上不熟悉的领域内充当先生，于是就企图用博通文史的

    美装，或用无关材料的混合物来加以掩饰。

    当德国的政治经济学教授们能够不偏不倚地研究政治经济学时，在德国的现实中没有现代的经济关系；而当这些关系出现并从1848年起迅速地发展起来时，他们所处的境况已经不再容许他们在资产阶级

    的视野之内进行不偏不倚的研究了。在这种情况下，资产阶级政治经

    济学在德国分成了两派。一派是聚集在庸俗经济学辩护论的代表巴师

    夏旗下的实践家，另一派则是追随约翰·斯图亚特·穆勒，企图调和

    不能调和的东西的经济学教授们。

    由于资本主义生产方式的对抗性质在法国和英国通过历史斗争而

    明显地暴露出来以后，资本主义生产方式才在德国成熟起来，所以，当资产阶级政治经济学作为一门科学在德国有可能产生的时候，它又

    成为不可能了。同时，德国无产阶级比德国资产阶级在理论上已经有

    了更明确的阶级意识。因此，德国社会特殊的历史发展，虽然排除了

    “资产阶级”经济学在德国取得任何独创的成就的可能性，但是并没

    有排除对它进行批判的可能性，而且，这种批判所能代表的只是其历

    史使命在于推翻资本主义生产方式和最后消灭阶级的无产阶级。

    五、《资本论》中应用的方法

    人们对《资本论》中应用的方法理解得很差，这已经由对这一方

    法的各种互相矛盾的评论所证明。例如，巴黎的《实证论者评论》一

    方面责备《资本论》形而上学地研究经济学，另一方面又责备《资本

    论》只限于批判地分析既成的事实，而缺乏对未来的确切的说明。在

    德国的评论家看来，《资本论》的方法是黑格尔的诡辩，而彼得堡的

    《欧洲通报》一篇专谈《资本论》的方法的文章则认为，其“研究方

    法”是严格的实在论的，而“叙述方法”却不幸是德国辩证法的。

    对此，马克思指出：第一，把《资本论》的方法描述为“辩证方

    法”是恰当的。第二，在形式上，叙述方法必须与研究方法不同。研

    究必须充分地占有材料，分析它的各种发展形式，探寻这些形式的内在联系。只有这项工作完成以后，现实的运动才能适当地叙述出来。

    这点一旦做到，材料的生命一旦在观念上反映出来，呈现在我们面前

    的就好像是一个先验的结构了。第三，从根本上来说，《资本论》的

    辩证方法，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和它截然相反。在黑

    格尔看来，思维过程，即甚至被他在观念这一名称下转化为独立主体

    的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部

    表现。实际情况则相反，观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头

    脑中改造过的物质的东西而已。因此，辩证法在黑格尔手中神秘化

    了，在他那里，辩证法是倒立着的。必须把它倒过来，以便发现神秘

    外壳中的合理内核。第四，这决不妨碍黑格尔第一个全面地、有意识

    地叙述了辩证法的一般运动形式。

    所以，虽然很久以前，当黑格尔辩证法还很流行的时候，马克思

    就批判过黑格尔辩证法的神秘方面，但是，马克思没有像当时德国的

    知识界那样把黑格尔当作一条“死狗”对待，而是公开申明自己是这

    位大思想家的学生，并且承认，在关于价值理论的一章中，有些地方

    运用了黑格尔特有的表达方式。

    六、辩证法的实质及其现实基础

    辩证法在其神秘的“形式”上，似乎在为现存事物进行辩护。但

    是，一旦剥去它的神秘形式而在其合理形态上理解，就会引起资产阶

    级及其代言人的恼怒和恐怖。这是因为：第一，辩证法在对现存事物

    的“肯定”的理解中同时包含对现存事物的“否定”的理解，即对现

    存事物的必然灭亡的理解；第二，辩证法对每一种既成的形式都是从

    不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；第三，辩证法不

    崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。使实际的资产者最深切地感到资本主义社会充满矛盾的运动的，是现代工业所经历的周期循环的各个变动，而这种变动的顶点就是普

    遍危机。由于普遍危机波及范围的广阔和作用的强烈，足以把辩证法

    灌进资产阶级暴发户们的头脑里去。

    法文版序言和跋

    从1872年9月至1875年11月，由法国的莫里斯·拉沙特尔出版社以

    44个分册共9辑出版了《资本论》第1卷的法文版本。马克思分别于

    1872年3月和1875年4月以通信的方式为法文版写了简短的序言和跋

    文。

    一、法文版序言

    这是马克思致《资本论》第1卷法文译本的出版商莫里斯·拉沙特

    尔的一封信。马克思讲到，定期分册出版《资本论》的法文译本，更

    容易到达工人阶级的手里，这是好的一面，也是最为重要的考虑；但

    也有坏的、不利的一面，这就是，由于《资本论》所使用的分析方法

    至今还没有人在经济问题上运用过，从而使前几章读起来相当困难。

    法国人又总是急于追求结论，渴望知道一般原则同他们直接关心的问

    题的联系，因此，马克思很担心，法国读者会因为一开始就不能继续

    读下去而气馁。对此，马克思没有别的办法，只有事先向追求真理的

    读者指出这一点，并提醒他们。结尾是人们耳熟能详的那句名言：

    “在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”二、法文版跋文

    这是马克思致《资本论》第1卷法文译本的译者约·鲁瓦的一封

    信。马克思对法译本和鲁瓦的工作给予高度评价：他不仅保证尽可能

    准确地、甚至逐字逐句地进行翻译，而且非常认真地完成了自己的任

    务。但正因为这样，马克思不得不对表述方法做些修改，以便使读者

    更容易理解。

    马克思在担负法译本的校正工作后，还感到作为依据的原本(德

    文第二版)应当作一些修改，有些论述要简化，另一些要加以完善，一些补充的历史材料或统计材料要加进去，一些批判性评注要增加，等等。马克思指出，不管法文版本有怎样的文字上的缺点，它仍然在

    原本之外有独立的科学价值，甚至对懂德语的读者也有参考价值。接

    着，马克思从德文第二版跋中摘引了几段有关政治经济学在德国的发

    展和本书运用的方法的论述。《资本论》原始笔迹

    第一篇 商品和货币

    第一篇是马克思经济学理论大

    厦的基石。在其中，马克思运用

    “科学抽象”的方法，就商品和货

    币的一般规定，就商品经济的一般

    特点作了分析和阐释，从而创立了

    科学形态的劳动价值论。此外，对

    商品拜物教和货币拜物教的剖析，展示了马克思社会批判理论的独特

    视角和价值。

    第一章 商品

    马克思从商品范畴出发，开始

    了解剖资本主义生产方式的漫漫征

    途。他首先分析了商品的“使用价值”、“交换价值”和“价值”之

    间的辩证关系，提出了著名的“劳动二重性”理论，通过对价值表现

    形式的历史发展进程的考察，阐明了货币商品的起源和本质，揭示了

    商品的拜物教性质及其根源。

    一、商品的两个因素1. 财富与商品

    资本主义生产方式占统治地位的社会的财富，表现为“庞大的商

    品堆积”，单个的商品表现为这种财富的元素形式。

    2. 使用价值及其质和量的规定

    商品首先是一个外界的对象，一个靠自己的属性来满足人的某种

    需要的物。至于这种需要的性质如何，物又怎样来满足人的需要，这

    些都与问题无关。物的有用性使物成为使用价值。这种有用性取决于

    商品体的属性，离开了商品体就不存在。因此，商品体本身，例如

    铁、小麦、金刚石等等，就是使用价值或财物。商品体的这种性质，同人取得它的使用属性所耗费的劳动的多少没有关系。

    每一种有用物或使用价值，都可以从“质”和“量”两个角度来

    考察。就前者而言，每一种有用物都是许多属性的总和，因此可以在

    不同的方面有用。发现这些不同的方面，从而发现物的多种使用方

    式，是历史的事情。就后者而言，在考察使用价值时，总是以它们的

    量的规定性为前提，如一打表、一码布、一吨铁等等。为有用物的

    “量”找到社会尺度，也是历史的事情。商品尺度之所以不同，部分

    是由于被计量的物的性质不同，部分是由于约定俗成。

    使用价值只是在使用或消费中得到实现，它为商品学这门学科提

    供材料。不论财富的社会形式如何，使用价值总是构成财富的物质内

    容。在这里，使用价值同时又是交换价值的物质承担者。

    3. 交换价值与价值交换价值首先表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的量

    的关系或比例，这个比例随着时间和地点的不同而不断改变。因此，交换价值好像是一种偶然的、纯粹相对的东西，也就是说，商品固有

    的、内在的交换价值似乎是一个形容语的矛盾。其实不然。

    某种一定量的商品，例如1夸特小麦，同x量鞋油或y量绸缎或z量

    金等等交换，总之，按各种极不相同的比例同别的商品交换。因此，小麦有许多种交换价值。既然x量鞋油、y量绸缎、z量金等等都是1夸

    特小麦的交换价值，那么，x量鞋油、y量绸缎、z量金等等就必定是能

    够互相代替的或同样大的交换价值。由此可见，第一，同一种商品的

    各种有效的交换价值表示一个等同的东西。第二，交换价值只能是可

    以与它相区别的某种内容的表现方式或形式。

    拿两种商品例如小麦和铁来说，不管二者的交换比例怎样，总是

    可以用一个等式来表示：一定量的小麦等于若干量的铁，如1夸特小麦

    =a英担铁。这个等式说明，在两种不同的物，即在1夸特小麦和a英担

    铁里面，有一种等量的共同的东西。因而这二者都等于第三种东西，后者本身既不是第一种物，也不是第二种物。这样，各种商品只要是

    交换价值，就必定能化成一种共同的东西，各自代表这种共同东西的

    多量或少量。

    4. 价值的实体

    其一，这种共同的东西不可能是商品的几何的、物理的、化学的

    或其他的天然属性。因为，商品的物体属性只是就它们使商品有用，从而使商品成为使用价值来说，才加以考虑。另一方面，商品交换关

    系的明显特点，正在于抽去商品的使用价值。在商品交换关系中，只

    要比例适当，一种使用价值就和其他任何一种使用价值完全相等。作为使用价值，商品首先有质的差别；作为交换价值，商品只能有量的

    差别，因而不包含任何一个使用价值的原子。

    其二，如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属

    性，即劳动产品这个属性。但是，如果我们把劳动产品的使用价值抽

    去，也就是把那些使劳动产品成为使用价值的物体的组成部分和形式

    抽去，那么它们的一切可以感觉到的属性都消失了，不再是有用物，也不再是某种一定的生产劳动的产品了。这样，随着劳动产品的有用

    性质的消失，体现在劳动产品中的各种劳动的有用性质消失了，因而

    这些劳动的各种具体形式也消失了。各种劳动不再有什么差别，全都

    化为相同的人类劳动——抽象人类劳动。

    其三，现在，劳动产品剩下的，就只是无差别的人类劳动的单纯

    凝结，即不管以哪种形式进行的人类劳动力耗费的单纯凝结。这些物

    现在只是表示，在它们的生产上耗费了人类劳动力，积累了人类劳

    动。这些物，作为它们共有的这个社会实体的结晶，就是商品的价

    值。

    总之，在商品的交换关系中，商品的交换价值表现为同它们的使

    用价值完全无关的东西。如果真正把劳动产品的使用价值抽去，就得

    到上面已经规定的它们的价值。因此，在商品的交换关系或交换价值

    中表现出来的共同的东西，也就是商品的价值。

    5. 价值量的决定

    (1)社会必要劳动时间决定商品的价值量使用价值或财物具有价值，只是因为有抽象人类劳动对象化或物

    化在里面。商品的价值的量则是用它所包含的“形成价值的实体”即

    劳动的量来计量。劳动本身的量是用劳动的持续时间来计量，而劳动

    时间又是用一定的时间单位如小时、日等作尺度。

    但是，形成价值实体的劳动是相同的人类劳动，是同一的人类劳

    动力的耗费。体现在商品世界全部价值中的社会的全部劳动力，在这

    里是当做一个同一的人类劳动力，虽然它是由无数单个劳动力构成

    的。每一个这种单个劳动力，同别的任何一个劳动力一样，都是同一

    的人类劳动力，只要它具有社会平均劳动力的性质，起着这种社会平

    均劳动力的作用，从而在商品的生产上只使用平均必要劳动时间或社

    会必要劳动时间。社会必要劳动时间是在现有的社会正常的生产条件

    下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需

    要的劳动时间。

    可见，只是社会必要劳动量，或生产使用价值的社会必要劳动时

    间，决定该使用价值的价值量。在这里，单个商品是当作该种商品的

    平均样品。因此，含有等量劳动或能在同样劳动时间内生产出来的商

    品，具有同样的价值量。一种商品的价值同其他任何一种商品的价值

    的比例，就是生产前者的必要劳动时间同生产后者的必要劳动时间的

    比例。作为价值，一切商品都只是一定量的凝固的劳动时间。

    (2)劳动生产力决定社会必要劳动时间

    如果生产商品所需要的劳动时间不变，商品的价值量也就不变。

    但是，生产商品所需要的劳动时间随着劳动生产力的每一变动而变

    动。劳动生产力是由多种情况决定的，其中包括：工人的平均熟练程

    度，科学的发展水平和它在工艺上应用的程度，生产过程的社会结

    合，生产资料的规模和效能，以及自然条件。

    劳动生产力越高，生产一种物品所需要的劳动时间就越少，凝结

    在该物品中的劳动量就越小，该物品的价值就越小。相反，劳动生产

    力越低，生产一种物品的必要劳动时间就越多，该物品的价值就越

    大。可见，商品的价值量与实现在商品中的劳动的量成正比地变动，与这一劳动的生产力成反比地变动。

    6. 商品是使用价值和价值的统一

    一个物可以有使用价值而没有价值。在这个物不是以劳动为中介

    而对人有用的情况下就是这样。例如，空气、处女地、天然草地、野

    生林等等。一个物可以有用，而且是人类劳动产品，但不是商品。谁

    用自己的产品来满足自己的需要，他生产的就只是使用价值，而不是

    商品。要生产商品，他不仅要生产使用价值，而且要为别人生产使用

    价值，即生产社会的使用价值。最后，没有一个物可以是价值而不是

    使用物品。如果物没有用，那么其中包含的劳动也就没有用，不能算

    作劳动，因此不形成价值。

    二、体现在商品中的劳动的二重性

    1. 劳动二重性理论的意义

    起初我们看到，商品是一种二重的东西，即使用价值和交换价

    值。后来表明，劳动就它表现为价值而论，也不再具有它作为使用价值的创造者所具有的那些特征。商品中包含的劳动的这种二重性，是

    理解政治经济学的枢纽。

    一切劳动，一方面是人类劳动力在生理学意义上的耗费，就相同

    的或抽象的人类劳动这个属性来说，它形成商品价值；另一方面是人

    类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的耗费，就具体的有用的劳动

    这个属性来说，它生产使用价值。

    2. 具体劳动创造使用价值

    拿两种商品如1件上衣和10码麻布来说，上衣和麻布都是满足一种

    特殊需要的使用价值。要生产它们，就需要进行特定种类的生产活

    动。这种生产活动是由它的目的、操作方式、对象、手段和结果决定

    的。由自己产品的使用价值或者由自己产品是使用价值来表示自己的

    有用性的劳动，就是“有用劳动”或“具体劳动”。从这个观点来

    看，劳动总是联系到它的具体的有用效果来考察的。

    上衣和麻布具有不同质的使用价值，同样，决定它们存在的劳动

    即“缝”和“织”，也是不同质的。如果这些物不是不同质的使用价

    值，从而不是不同质的有用劳动的产品，它们就根本不能作为商品来

    互相对立。上衣不会与上衣交换，一种使用价值不会与同种的使用价

    值交换。

    上衣、麻布等等使用价值，简言之，种种商品体，是自然物质和

    劳动这两种要素的结合。如果把上衣、麻布等等包含的各种不同的有

    用劳动的总和除外，总还剩有一种不借人力而天然存在的物质基质。

    人在生产中只能像自然本身那样发挥作用，就是说，只能改变物质的

    形式。不仅如此，他在这种改变形态的劳动本身中还要经常依靠自然力的帮助。因此，劳动并不是它所生产的使用价值即物质财富的唯一

    源泉。正像威廉·配第所说，劳动是财富之父，土地是财富之母。

    3. 具体劳动与社会分工

    每个商品的使用价值都包含着一定的有目的的生产活动，或有用

    劳动。各种使用价值如果不包含不同质的有用劳动，就不能作为商品

    互相对立。在产品普遍采取商品形式的社会里，也就是在商品生产者

    的社会里，作为独立生产者的私事而各自独立进行的各种有用劳动的

    这种质的区别，发展成一个多支的体系，发展成社会分工。

    对上衣来说，无论是裁缝自己穿还是他的顾客穿，都是一样的。

    在这两种场合，它都是起使用价值的作用。同样，上衣和生产上衣的

    劳动之间的关系本身，也并不因为裁缝劳动成为专门职业，成为社会

    分工的一个独立的部分就有所改变。在有穿衣需要的地方，在有人当

    裁缝以前，人已经缝了几千年的衣服。但是，上衣、麻布以及任何一

    种不是天然存在的物质财富要素，总是必须通过某种专门的、使特殊

    的自然物质适合于特殊的人类需要的、有目的的生产活动创造出来。

    因此，劳动作为使用价值的创造者，作为有用劳动，是不以一切社会

    形式为转移的人类生存条件，是人和自然之间的物质变换即人类生活

    得以实现的永恒的自然必然性。

    因此，各种使用价值或商品体的总和，表现了同样多种的，按照

    属、种、科、亚种、变种分类的有用劳动的总和，即表现了社会分

    工。这种分工是商品生产存在的条件，但不能反过来说，商品生产是

    社会分工存在的条件。在古代印度公社中就有社会分工，但产品并不

    成为商品。每个工厂内都有系统的分工，但这种分工不是由工人交换他们个人的产品引起的。只有独立的互不依赖的私人劳动的产品，才

    作为商品互相对立。

    4. 抽象劳动创造价值

    缝和织是不同质的劳动。在有些社会状态下，同一个人时而缝时

    而织，因此，这两种不同的劳动方式只是同一个人的劳动的变化，还

    不是不同的人的专门固定职能。在资本主义社会里，随着劳动需求方

    向的改变，也总有一定部分的人类劳动时而采取缝的形式，时而采取

    织的形式。如果说，1件上衣的价值比10码麻布的价值大一倍，那么，这只是一种量的差别，并且20码麻布就与1件上衣具有同样的价值量。

    作为价值，上衣和麻布是有相同实体的物，是同种劳动的客观表现。

    第一，这种劳动具有同质性。如果把生产活动的特定性质撇开，从而把劳动的有用性质撇开，劳动就只剩下一点：它是人类劳动力的

    耗费。尽管缝和织是不同质的生产活动，但二者都是人的脑、肌肉、神经、手等等的生产耗费，从这个意义上说，二者都是人类劳动。这

    只是耗费人类劳动力的两种不同的形式。

    第二，这种劳动是一种简单劳动。虽然说，人类劳动力本身必须

    已有或多或少的发展，才能以这种或那种形式耗费。但是，商品价值

    体现的是人类劳动本身，是一般人类劳动的耗费，而人类劳动在这里

    是每个没有任何专长的普通人的有机体平均具有的简单劳动力的耗

    费。简单平均劳动本身虽然在不同的国家和不同的文化时代具有不同

    的性质，但在一定的社会里是一定的。比较复杂的劳动只是自乘的或

    不如说多倍的简单劳动，因此，少量的复杂劳动等于多量的简单劳

    动。经验证明，这种简化是经常进行的。一个商品可能是最复杂的劳

    动的产品，但是它的价值使它与简单劳动的产品相等，因而本身只表示一定量的简单劳动。各种劳动化为当作它们的计量单位的简单劳动

    的不同比例，是在生产者背后由社会过程决定的，因而在他们看来，似乎是由习惯确定的。为了省去简化的麻烦，可以把各种劳动力直接

    当作简单劳动力。

    第三，这种劳动是一种抽象。正如在作为价值的上衣和麻布中，它们的使用价值的差别被抽去一样，在表现为这些价值的劳动中，劳

    动的有用形式即缝和织的区别也被抽去了。作为使用价值的上衣和麻

    布是有一定目的的生产活动同布和纱的结合，而作为价值的上衣和麻

    布，不过是同种劳动的凝结，同样，这些价值所包含的劳动之所以算

    作劳动，并不是因为它们同布和纱发生了生产上的关系，而只是因为

    它们是人类劳动力的耗费。正是由于缝和织具有不同的质，它们才是

    形成作为使用价值的上衣和麻布的要素；而只是由于它们的特殊的质

    被抽去，由于它们具有相同的质，即人类劳动的质，它们才是上衣价

    值和麻布价值的实体。

    5. 使用价值与价值的对立运动

    上衣和麻布不仅是价值一般，而且是一定量的价值。如果说，1件

    上衣的价值比10码麻布的价值大一倍；那么，造成它们价值量的这种

    差别的原因，正在于麻布包含的劳动只有上衣的一半，因而生产后者

    所要耗费劳动力的时间必须比生产前者多一倍。因此，就使用价值

    说，有意义的只是商品中包含的劳动的质，就价值量说，有意义的只

    是商品中包含的劳动的量，不过这种劳动已经化为没有质的区别的人

    类劳动。在前一种情况下，是怎样劳动、什么劳动的问题，在后一种

    情况下，是劳动多少、劳动时间多长的问题。既然商品的价值量只是表示商品中包含的劳动量，那么，在一定的比例上，各种商品应该总

    是等量的价值。

    如果生产1件上衣所需要的一切有用劳动的生产力不变，上衣的价

    值量就同上衣自身的数量一起增加。如果1件上衣代表x个工作日，2件

    上衣就代表2x个工作日，依此类推。假定生产1件上衣的必要劳动增加

    一倍或减少一半。在前一种场合，1件上衣就具有以前2件上衣的价

    值，在后一种场合，2件上衣就只有以前1件上衣的价值，虽然在这两

    种场合，上衣的效用和从前一样，上衣包含的有用劳动的质也和从前

    一样，但生产上衣所耗费的劳动量有了变化。

    更多的使用价值本身就是更多的物质财富，2件上衣比1件上衣

    多。2件上衣可以两个人穿，1件上衣只能一个人穿，依此类推。然

    而，随着物质财富的量的增长，它的价值量可能同时下降。这种对立

    的运动来源于劳动的二重性。

    生产力始终是有用的、具体的劳动的生产力，它只决定有目的的

    生产活动在一定时间内的效率。因此，有用劳动成为较富或较贫的产

    品源泉与有用劳动的生产力的提高或降低成正比。相反的，生产力的

    变化本身丝毫也不会影响表现为价值的劳动。因为，既然生产力属于

    劳动的具体有用形式，它自然不再能同抽去了具体有用形式的劳动有

    关。因此，不管生产力发生了什么变化，同一劳动在同样的时间内提

    供的价值量总是相同的。但它在同样的时间内提供的使用价值量是不

    同的：生产力提高时就多些，生产力降低时就少些。因此，那种能提

    高劳动成效从而增加劳动所提供的使用价值量的生产力变化，如果会

    缩减生产这个使用价值量所必需的劳动时间的总和，就会减少这个增

    大了的总量的价值量。反之亦然。三、价值形式或交换价值

    1. 商品的价值形式

    商品是以铁、麻布、小麦等等使用价值或商品体的形式出现的。

    这是它们的日常的自然形式。但它们之所以是商品，只因为它们是二

    重物，既是使用物品又是价值承担者。因此，它们表现为商品或具有

    商品的形式，只是由于它们具有二重的形式，即自然形式和价值形

    式。

    同商品体的可感觉的对象性正好相反，在商品体的价值对象性中

    连一个自然物质原子也没有。因此，每一个商品作为价值物总是不可

    捉摸的。但是，因为商品只有作为同一的社会单位即人类劳动的表现

    才具有价值对象性，因而它们的价值对象性纯粹是社会的，所以，价

    值对象性只能在商品同商品的社会关系中表现出来。只有从价值的这

    种表现形式出发，也即从商品的交换价值或交换关系出发，才能探索

    到隐藏在其中的商品价值。

    谁都知道，商品具有同它们使用价值的五光十色的自然形式成鲜

    明对照的、共同的价值形式，即货币形式。在此，我们要指明这种货

    币形式的起源，就是说，探讨商品价值关系中包含的价值表现，怎样

    从最简单、最不显眼的形式一直发展到炫目的货币形式。这样，货币

    的谜就会随着消失。这是资产阶级经济学从来没有打算做的事情。

    2. 价值表现的两极：相对价值形式和等价形式

    最简单的价值关系就是一个商品同另一个不同种的商品(不管是

    哪一种商品都一样)的价值关系。例如：20码麻布与1件上衣相交换，用公式表示为：20码麻布=1件上衣。因此，两个商品的价值关系为一

    个商品提供了最简单的价值表现。一切价值形式的秘密都隐藏在这个

    简单的价值形式中。

    两个不同种的商品A和B，如麻布和上衣，在这里显然起着两种不

    同的作用。麻布通过上衣表现自己的价值，上衣则成为这种价值表现

    的材料。前一个商品起主动作用，后一个商品起被动作用。前一个商

    品的价值表现为相对价值，或者说，处于相对价值形式。后一个商品

    起等价物的作用，或者说，处于等价形式。相对价值形式和等价形式

    是同一价值表现的互相依赖、互为条件、不可分离的两个要素，同时

    又是同一价值表现的互相排斥、互相对立的两端即两极。这两种形式

    总是分配在通过价值表现互相发生关系的不同的商品上。

    因此，一个商品的价值只能通过另一个商品相对地表现出来。处

    于相对价值形式的麻布要求有另一个与麻布相对立的商品处于等价形

    式。另一方面，这另一个充当等价物的商品不能同时处于相对价值形

    式。它并不表现自己的价值，只是为另一个商品的价值表现提供材

    料。诚然，20码麻布=1件上衣，这种表现也包含着相反的关系：1件上

    衣=20码麻布。但是，要相对地表现上衣的价值，就必须把等式倒过

    来，而一旦这样做，成为等价物的就是麻布了。

    可见，同一个商品在同一个价值表现中，不能同时具有两种形

    式。一个商品究竟是处于相对价值形式，还是处于与之对立的等价形

    式，完全取决于它当时在价值表现中所处的地位，就是说，取决于它

    是价值被表现的商品，还是表现价值的商品。

    3. 相对价值形式(1)相对价值形式的内容

    其一，要发现一个商品的简单价值表现怎样隐藏在两个商品的价

    值关系中，首先必须完全撇开这个价值关系的量的方面来考察这个关

    系。因为，不同物的量只有化为同一单位后，才能在量上互相比较。

    不同物的量只有作为同一单位的表现，才是同名称的，因而是可通约

    的。

    其二，不论一定量的麻布值多少件上衣，每一个这样的比例总是

    包含这样的意思：麻布和上衣作为价值量是同一单位的表现，是同一

    性质的物。麻布=上衣是这一等式的基础。但是，这两个被看作质上等

    同的商品所起的作用是不同的。只有麻布，通过同上衣的关系，把上

    衣当作它的“等价物”或与它“能交换的东西”，使自身的价值得到

    表现。在这个关系中，上衣是价值的存在形式，是价值物，因为只有

    作为价值物，它才是与麻布相同的。另一方面，麻布自身的价值存在

    显示出来了，或得到了独立的表现，因为麻布只有作为价值才能把上

    衣当作等值的东西，或与它能交换的东西。

    其三，如果说，商品作为价值只是人类劳动的凝结，那么，这就

    是把商品化为价值抽象，并没有使它们具有与它们的自然形式不同的

    价值形式。在一个商品和另一个商品的价值关系中，情形就不是这

    样。在这里，一个商品的价值性质通过该商品与另一个商品的关系而

    显露出来。然而，只把构成商品价值的劳动的特殊性质表现出来，是

    不够的。处于流动状态的人类劳动力或人类劳动形成价值，但本身不

    是价值。它在凝固的状态中，在对象化的形式上才成为价值。要使商

    品的价值表现为人类劳动的凝结，就必须使它表现为一种“对象

    性”，这种对象性与商品本身的物体不同，同时又是一切商品所共有

    的。其四，在麻布的价值关系中，上衣是当作同一性质的东西，因为

    它是价值，或者说，它是以自己的可以捉摸的自然形式表现价值的

    物。当然，作为商品体的上衣，只是使用价值。一件上衣同任何一块

    麻布一样，不表现价值。这只是证明，上衣在同麻布的价值关系中，比在这种关系之外，多一层意义。在上衣的生产上，人类劳动力的确

    是以缝的形式被耗费的。因此，上衣中积累了人类劳动。从这方面

    看，上衣是“价值承担者”，虽然它的这种属性是看不出来的。在麻

    布的价值关系中，上衣只是当作物体化的价值，当作价值体。但是，如果对麻布来说，价值不同时采取上衣的形式，上衣在麻布面前就不

    能表示价值。

    其五，在上衣成为麻布的等价物的价值关系中，上衣形式起着价

    值形式的作用。因此，商品麻布的价值是表现在商品上衣的物体即使

    用价值上。作为使用价值，麻布是在感觉上与上衣不同的物；作为价

    值，它却是“与上衣等同的东西”，因而看起来就像上衣。麻布就这

    样取得了与它的自然形式不同的价值形式。它的价值存在通过它和上

    衣相等表现出来。可见，通过价值关系，商品B的自然形式成了商品A

    的价值形式，或者说，商品B的物体成了反映商品A的价值的镜子。商

    品A同作为价值体、作为人类劳动的化身的商品B发生关系，就使B的使

    用价值成为表现A自己价值的材料。在商品B的使用价值上这样表现出

    来的商品A的价值，具有相对价值形式。

    其六，一当麻布与别的商品即上衣相交换，商品价值分析说明的

    一切，现在就由麻布自己说出来了。不过它只能用它自己通晓的语言

    即商品语言来表达它的思想。为了说明劳动在人类劳动的抽象属性上

    形成它自己的价值，它就说，上衣只要与它相等，从而是价值，就和

    它麻布一样是由同一劳动构成的。为了说明它的价值对象性不同于它的物体，它就说，价值看起来像上衣，因此它自己作为价值物，就同

    上衣相像。顺便指出，除希伯来语以外，商品语言中也还有其他许多

    确切程度不同的方言。例如，要表达商品B同商品A相等是商品A自己的

    价值表现，德文“Wertsein”[价值，价值存在]就不如罗曼语的动

    词valere，valer，valoir[值]表达得确切。

    (2)相对价值形式的量的规定性

    其一，凡是价值要被表现的商品，都是包含着一定量的人类劳动

    的一定量的使用物品。因此，价值形式不只是要表现价值一般，而且

    要表现一定量的价值即价值量。在商品A和商品B如麻布和上衣的价值

    关系中，上衣这种商品不仅作为价值体一般被看作在质上同麻布相

    等，而且是作为一定量的价值体或等价物，如1件上衣被看作同一定量

    的麻布如20码麻布相等。

    其二，“20码麻布=1件上衣”这一等式的前提是：1件上衣和20码

    麻布正好包含同样多的价值实体。就是说，这两个商品量耗费了同样

    多的劳动或等量的劳动时间。但是，生产20码麻布或1件上衣的必要劳

    动时间，是随着织或缝的生产力的变化而变化的。

    I. 麻布的价值起了变化，上衣的价值不变。如果生产麻布的必要

    劳动时间增加一倍，那么麻布的价值也就增大一倍。这时不是20码麻

    布=1件上衣，而是20码麻布=2件上衣。相反的，如果生产麻布的必要

    劳动时间减少一半，那么麻布的价值也就降低一半。这样，现在是20

    码麻布=12件上衣。可见，在商品B的价值不变时，商品A的相对价值

    即它表现在商品B上的价值的增减，与商品A的价值成正比。II. 麻布的价值不变，上衣的价值起了变化。在这种情况下，如

    果生产上衣的必要劳动时间增加一倍，现在不是20码麻布=1件上衣，而是20码麻布=12件上衣。相反的，如果上衣的价值减少一半，那

    么，20码麻布=2件上衣。因此，在商品A的价值不变时，它的相对的、表现在商品B上的价值的增减，与商品B的价值变化成反比。

    把I、II类的各种情形对照一下就会发现，相对价值的同样的量的

    变化可以由完全相反的原因造成。所以，20码麻布=1件上衣变为：第

    一，20码麻布=2件上衣，或者是由于麻布的价值增加一倍，或者是由

    于上衣的价值降低一半；第二，20码麻布=12件上衣，或者是由于麻

    布的价值降低一半，或者是由于上衣的价值增加一倍。

    III. 生产麻布和上衣的必要劳动量可以按照同一方向和同一比例

    同时发生变化。在这种情况下，不管这两种商品的价值发生什么变

    动，依旧是20码麻布=1件上衣。只有把它们同价值不变的第三种商品

    比较，才会发现它们的价值的变化。如果所有商品的价值都按同一比

    例同时增减，它们的相对价值就保持不变。它们的实际的价值变化可

    以由以下事实看出：在同样的劳动时间内，现在提供的商品量都比过

    去多些或少些。

    IV. 生产麻布和上衣的各自的必要劳动时间，从而它们的价值，可以按照同一方向但以不同的程度同时发生变化，或者按照相反的方

    向发生变化，等等。这种种可能的组合对一种商品的相对价值的影

    响，根据I、II、III类的情况就可以推知。

    其三，由上可见，价值量的实际变化不能明确地、也不能完全地

    反映在价值量的相对表现即相对价值量上。即使商品的价值不变，它

    的相对价值也可能发生变化。即使商品的价值发生变化，它的相对价值也可能不变，最后，商品的价值量和这个价值量的相对表现同时发

    生的变化，完全不需要一致。

    4. 等价形式

    当商品A(麻布)通过不同种商品B(上衣)的使用价值表现自己

    的价值时，它就使商品B取得一种独特的价值形式，即等价形式。商品

    麻布显示出它自身的价值存在，是通过上衣没有取得与自己的物体形

    式不同的价值形式而与它相等。这样，麻布表现出它自身的价值存

    在，实际上是通过上衣能与它直接交换。因此，一个商品的等价形式

    就是它能与另一个商品直接交换的形式。

    如果一种商品例如上衣成了另一种商品例如麻布的等价物，上衣

    因而获得了一种特殊的属性，即处于能够与麻布直接交换的形式，那

    么，这根本没有表明上衣与麻布交换的比例。既然麻布的价值量已

    定，这个比例就取决于上衣的价值量。不管是上衣表现为等价物，麻

    布表现为相对价值，还是相反，麻布表现为等价物，上衣表现为相对

    价值，上衣的价值量总是取决于生产它的必要劳动时间，因而和它的

    价值形式无关。但是一当上衣这种商品在价值表现中取得等价物的地

    位，它的价值量就不是作为价值量来表现了。在价值等式中，上衣的

    价值量不如说只是当作某物的一定的量。

    例如，40码麻布“值”什么呢？2件上衣。因为上衣这种商品在这

    里起着等价物的作用，作为使用价值的上衣与麻布相对立时是充当价

    值体，所以，一定量的上衣也就足以表现麻布的一定的价值量。因

    此，两件上衣能够表现40码麻布的价值量，但是两件上衣决不能表现

    它们自己的价值量，即上衣的价值量。在价值等式中，等价物始终只

    具有某物即某种使用价值的单纯的量的形式，对这一事实的肤浅了解，使许多人误认为价值表现只是一种量的关系。其实，商品的等价

    形式不包含价值的量的规定。

    5. 价值形式的特点

    (1)特点之一：使用价值成为它的对立面即价值的表现形式

    商品的自然形式成为价值形式。但是，对商品B来说，这种转换只

    有在任何别的商品A与它发生价值关系时，只有在这种关系中才能实

    现。因为任何商品都不能把自己当作等价物来同自己发生关系，因而

    也不能用它自己的自然外形来表现它自己的价值，所以它必须把另一

    商品当作等价物来同它发生关系，或者使另一商品的自然外形成为它

    自己的价值形式。例如，铁这个物体作为重量尺度，对于塔糖来说，只代表重，同样，在价值表现中，上衣这个物体对于麻布来说，也只

    代表价值。所不同的是，在塔糖的重量表现中，铁代表两个物体共有

    的自然属性，即它们的重，而在麻布的价值表现中，上衣代表这两种

    物的超自然属性，即它们的价值，某种纯粹社会的东西。

    一种商品例如麻布的相对价值形式，把自己的价值存在表现为一

    种与自己的物体和物体属性完全不同的东西，例如表现为与上衣相同

    的东西，因此，这个表现本身就说明其中隐藏着某种社会关系。等价

    形式却相反。等价形式恰恰在于：商品体例如上衣这个物本身就表现

    价值，因而天然就具有价值形式。当然，只是在商品麻布把商品上衣

    当作等价物的价值关系中，才是这样。但是，因为一物的属性不是由

    该物同他物的关系产生，而只是在这种关系中表现出来，所以上衣似

    乎天然具有等价形式，天然具有能与其他商品直接交换的属性。从这

    里就产生了等价形式的谜的性质。可见，最简单的价值表现，如20码

    麻布=1件上衣，就已经提出了等价形式的谜让人们去解决。(2)特点之二：具体劳动成为它的对立面即抽象人类劳动的表现

    形式

    充当等价物的商品的物体总是当作抽象人类劳动的化身，同时又

    总是某种有用的、具体的劳动的产品。因此，这种具体劳动就成为抽

    象人类劳动的表现。例如，如果上衣只当作抽象人类劳动的实现，那

    么，在上衣内实际地实现的缝劳动就只当作抽象人类劳动的实现形

    式。在麻布的价值表现中，缝劳动的有用性不在于制造了衣服，而在

    于制造了一种物体，使人们能看出它是价值，因而是与对象化在麻布

    价值内的劳动毫无区别的那种劳动的凝结。要造这样一面反映价值的

    镜子，缝劳动本身就必须只是反映它作为人类劳动的这种抽象属性。

    缝的形式同织的形式一样，都是人类劳动力的耗费。因此，二者

    都具有人类劳动的一般属性，因而在一定的情况下，比如在价值的生

    产上，就可以只从这个角度来考察。这并不神秘。但是在商品的价值

    表现上事情却变了样。例如，为了表明织不是在它作为“织”这个具

    体形式上，而是在它作为人类劳动这个一般属性上形成麻布的价值，就要把“缝”这种制造麻布的等价物的具体劳动，作为抽象人类劳动

    的可以捉摸的实现形式与“织”相对立。

    (3)特点之三：私人劳动成为它的对立面的形式即直接社会形式

    的劳动

    既然“缝”这种具体劳动，只是当作无差别的人类劳动的表现，它就具有与别种劳动即麻布中包含的劳动等同的形式，因而，尽管它

    同其他一切生产商品的劳动一样是私人劳动，但终究是直接社会形式

    上的劳动。正因为这样，它才表现在一种能与别种商品直接交换的产

    品上。6. 亚里士多德的贡献

    亚里士多德最早分析了价值形式，从中可以更容易地了解等价形

    式的后两个特点。

    首先，亚里士多德清楚地指出，商品的货币形式不过是简单价值

    形式——一种商品的价值通过任何另一种商品来表现——的进一步发

    展的形态，因为他说：“5张床=1间屋”，“无异于”：“5张床=若干

    货币”。其次，他看到，包含着这个价值表现的价值关系，要求屋必

    须在质上与床等同，这两种感觉上不同的物，如果没有这种本质上的

    等同性，就不能作为可通约的量而互相发生关系。他说：“没有等同

    性，就不能交换，没有可通约性，就不能等同。”

    但是，他到此就停下来了，没有对价值形式作进一步分析。在他

    看来：第一，“实际上，这样不同种的物是不能通约的”，就是说，它们不可能在质上等同。第二，退一步讲，这种等同的东西，也就是

    屋在床的价值表现中对床来说所代表的共同的实体，“实际上是不可

    能存在的”。第三，这种等同只能是某种和物的真实性质相异的东

    西，因而只能是“应付实际需要的手段”。

    可见，正是由于缺乏价值概念，才阻碍了亚里士多德作进一步的

    分析。而之所以如此，他之所以没有能从价值形式本身看出：只要屋

    代表床和屋二者中真正等同的东西，对床来说屋就代表一种等同的东

    西。这就是人类劳动。因此，在商品价值形式中，一切劳动都表现为

    等同的人类劳动，因而是同等意义的劳动。这是因为，希腊社会是建

    立在奴隶劳动的基础上的，因而是以人们之间以及他们的劳动力之间

    的不平等为自然基础的。价值表现的秘密，即一切劳动由于而且只是

    由于都是一般人类劳动而具有的等同性和同等意义，只有在人类平等概念已经成为国民的牢固的成见的时候，才能揭示出来。而这只有在

    这样的社会里才有可能，在那里，商品形式成为劳动产品的一般形

    式，从而人们彼此作为商品占有者的关系成为占统治地位的社会关

    系。亚里士多德在商品的价值表现中发现了等同关系，正是在这里闪

    耀出他的天才的光辉。只是他所处的社会的历史限制，使他不能发现

    这种等同关系“实际上”是什么。

    7. 价值形式发展的第一阶段：简单的、个别的

    或偶然的价值形式

    (1)简单价值形式的出现

    一个商品的简单价值形式包含在它与一个不同种商品的价值关系

    或交换关系中。用公式表示为：x量商品A=y量商品B，或x量商品A值y

    量商品B。在其中，商品A的价值，通过商品B能与商品A直接交换而在

    质上得到表现，通过一定量的商品B能与既定量的商品A交换而在量上

    得到表现。换句话说，一个商品的价值通过它表现为“交换价值”而

    得到独立的表现。

    仔细考察商品A同商品B的价值关系中所包含的商品A的价值表现，就会发现，在这一关系中商品A的自然形式只是充当使用价值的形态，而商品B的自然形式只是充当价值形式或价值形态。这样，潜藏在商品

    中的使用价值和价值的内部对立，就通过外部对立，即通过两个商品

    的关系表现出来了，在这个关系中，价值要被表现的商品只是直接当

    作使用价值，而另一个表现价值的商品只是直接当作交换价值。所

    以，一个商品的简单的价值形式，就是该商品中所包含的使用价值和

    价值的对立的简单表现形式。在一切社会状态下，劳动产品都是使用物品，但只是历史上一定

    的发展时代，也就是使生产一个使用物所耗费的劳动表现为该物的

    “对象的”属性即它的价值的时代，才使劳动产品转化为商品。由此

    可见，商品的简单价值形式同时又是劳动产品的简单商品形式，因

    此，商品形式的发展是同价值形式的发展一致的。

    (2)不能把价值混同为交换价值

    依照通常的说法，商品是使用价值和交换价值。严格说来，这是

    不对的。商品是使用价值或使用物品和“价值”。一个商品，只要它

    的价值取得一个特别的、不同于它的自然形式的表现形式，即交换价

    值形式，它就表现为这样的二重物。孤立地考察，它决没有这种形

    式，而只有同第二个不同种的商品发生价值关系或交换关系时，它才

    具有这种形式。只要知道了这一点，上述说法就没有害处，而只有简

    便的好处。

    商品的价值形式或价值表现由商品价值的本性产生，而不是相

    反，价值和价值量由它们的作为交换价值的表现方式产生。

    但是，这正是重商主义者和他们的现代复兴者的错觉，也是他们

    的反对者现代自由贸易论者的错觉。重商主义者看重价值表现的质的

    方面，从而看重在货币上取得完成形态的商品等价形式，相反的，必

    须以任何价格出售自己的商品的现代自由贸易论者，则看重相对价值

    形式的量的方面。因此，在他们看来，商品的价值和价值量只存在于

    由交换关系引起的表现中，也就是只存在于每日行情表中。还有一些

    人则成了重商主义者和自由贸易论者之间的一个成功的综合。

    (3)简单价值形式的缺点简单价值形式是不充分的，是一种胚胎形式，它只有通过一系列

    的形态变化，才成熟为价格形式。因为，第一，商品A的价值表现在某

    个商品B上，只是使商品A的价值同它自己的使用价值区别开来，因此

    也只是使商品A同某一种与它自身不同的个别商品发生交换关系，而不

    是表现商品A同其他一切商品的质的等同和量的比例。第二，与一个商

    品的简单相对价值形式相适应的，是另一个商品的个别等价形式。所

    以，在麻布的相对价值表现中，上衣只是对麻布这一种个别商品来

    说，具有等价形式或能直接交换的形式。

    8. 价值形式发展的第二阶段：总和的或扩大的

    价值形式

    (1)扩大的价值形式的出现

    个别的价值形式会自行过渡到更完全的形式。因为，通过个别的

    价值形式，商品A的价值固然只是表现在一个别种商品上，但是这后一

    个商品不论是哪一种，是上衣、铁或小麦等等，都完全一样。随着同

    一商品和这种或那种不同的商品发生价值关系，也就产生它的种种不

    同的简单价值表现。它可能有的价值表现的数目，只受与它不同的商

    品种类的数目的限制。这样，商品的个别的价值表现就转化为一个可

    以不断延长的、不同的简单价值表现的系列。用公式表示为：z量商品

    A=u量商品B，或=v量商品C，或=w量商品D，或=x量商品E，或=其他。

    例如：(2)扩大的价值形式的优点

    第一，一个商品例如麻布的价值表现在商品世界的其他无数的元

    素上。每一个其他的商品体都成为反映麻布价值的镜子。这样，这个

    价值本身才真正表现为无差别的人类劳动的凝结。因为，形成这个价

    值的劳动现在十分清楚地表现为这样一种劳动，其他任何一种人类劳

    动都与之等同，而不管它具有什么样的自然形式，即不管它是对象化

    在上衣、小麦、铁或金等等之中。

    第二，在这种形式中，麻布通过自己的价值形式，不再是只同另

    一种个别商品发生社会关系，而是同整个商品世界发生社会关系。作

    为商品，它是这个世界的一个公民。同时，商品价值表现的无限的系

    列表明，商品价值是同它借以表现的使用价值的特殊形式没有关系

    的。

    第三，在第一种形式即20码麻布=1件上衣中，这两个商品能以一

    定的量的比例相交换，可能是偶然的事情。相反的，在第二种形式

    中，一个根本不同于偶然现象并且决定着这种偶然现象的背景马上就

    显露出来了。麻布的价值无论是表现在上衣、咖啡或铁等等无数千差

    万别的、属于各个不同占有者的商品上，总是一样大的。两个单个商品占有者之间的偶然关系消失了。显然，不是交换调节商品的价值

    量，恰好相反，是商品的价值量调节商品的交换比例。

    第四，从等价物来看，每一种商品，上衣、茶叶、小麦、铁等

    等，都在麻布的价值表现中充当等价物，因而充当价值体。每一种这

    样的商品的一定的自然形式，现在都成为一个特殊等价形式，与其他

    许多特殊等价形式并列。同样，种种不同的商品体中所包含的多种多

    样的一定的、具体的、有用的劳动，现在只是一般人类劳动的同样多

    种的特殊的实现形式或表现形式。

    (3)扩大的价值形式的缺点

    第一，商品的相对价值表现是未完成的，因为它的表现系列永无

    止境。每当新出现一种商品，从而提供一种新的价值表现的材料时，由一个个的价值等式连结成的锁链就会延长。

    第二，像必然会发生的情形一样，如果每一个商品的相对价值都

    表现在这个扩大的形式中，那么，每一个商品的相对价值形式都是一

    个不同于任何别的商品的相对价值形式的无穷无尽的价值表现系列。

    第三，从等价形式来看，因为每一种商品的自然形式在这里都是

    一个特殊等价形式，与无数别的特殊等价形式并列，所以只存在着有

    局限性的等价形式，其中每一个都排斥另一个。

    第四，每个特殊的商品等价物中包含的一定的、具体的、有用的

    劳动，都只是人类劳动的特殊的因而是不充分的表现形式。诚然，人

    类劳动在这些特殊表现形式的总和中，获得自己的完全的或者总和的

    表现形式，但它还没有获得统一的表现形式。9. 价值形式发展的第三阶段：一般价值形式

    (1)一般价值形式的出现

    扩大的相对价值形式只是由简单的相对价值表现的总和构成，例

    如：20码麻布=1件上衣，20码麻布=10磅茶叶，等等。但是每一个这样

    的等式倒过来也包含着一个同一的等式：1件上衣=20码麻布，10磅茶

    叶=20码麻布，等等。

    事实上，如果一个人用他的麻布同其他许多商品交换，从而把麻

    布的价值表现在一系列其他的商品上，那么，其他许多商品占有者也

    就必然要用他们的商品同麻布交换，从而把他们的各种不同的商品的

    价值表现在同一个第三种商品麻布上。

    这样，把20码麻布=1件上衣，或=10磅茶叶，或=其他等等这个系

    列倒过来，也就是说，把事实上已经包含在这个系列中的相反关系表

    示出来，就得到：

    现在，商品价值的表现：首先，是简单的，因为都是表现在唯一

    的商品上；其次，是统一的，因为都是表现在同一的商品上；最后，它们的价值形式是简单的和共同的，因而是一般的。(2)一般价值形式的特点

    第一，第一种形式提供的价值等式是：1件上衣=20码麻布，10磅

    茶叶=12吨铁，等等。上衣的价值表现为与麻布等同，茶叶的价值表

    现为与铁等同，等等，但是，上衣和茶叶各自的这种价值表现是不相

    同的，正如麻布和铁不相同一样。很明显，这种形式实际上只是在最

    初交换阶段，也就是在劳动产品通过偶然的、间或的交换而转化为商

    品的阶段才出现。

    第二种形式比第一种形式更完全地把一种商品的价值同它自身的

    使用价值区别开来，因为，例如上衣的价值现在是在一切可能的形式

    上与它的自然形式相对立，上衣的价值现在与麻布等同，与铁等同，与茶叶等同，与其他一切东西等同，只是不与上衣等同。另一方面，在这里商品的任何共同的价值表现都直接被排除了，因为在每一种商

    品的价值表现中，其他一切商品现在都只是以等价物的形式出现。这

    种形式事实上是在某种劳动产品例如牲畜，不再是偶然地而已经按照

    习惯同其他不同的商品交换的时候才出现。

    可见，第一种形式和第二种形式都只是使一种商品的价值表现为

    一种与它自身的使用价值或商品体不同的东西。第三种形式使商品世

    界的价值表现在从商品世界中分离出来的同一种商品上，例如表现在

    麻布上，因而使一切商品的价值都通过它们与麻布等同而表现出来。

    每个商品的价值作为与麻布等同的东西，现在不仅与它自身的使用价

    值相区别，而且与一切使用价值相区别，正因为这样才表现为它和一

    切商品共有的东西。因此，只有这种形式才真正使商品作为价值互相

    发生关系，或者使它们互相表现为交换价值。第二，前两种形式表现一种商品的价值，或者是通过唯一一个不

    同种的商品，或者是通过许多种与它不同的商品构成的系列。在这两

    种情况下，使自己取得一个价值形式可以说是个别商品的私事，它完

    成这件事情是与其他商品无关的。对它来说，其他商品只是起着被动

    的等价物的作用。相反的，一般价值形式的出现只是商品世界共同活

    动的结果。一个商品所以获得一般的价值表现，只是因为其他一切商

    品同时也用同一个等价物来表现自己的价值，而每一种新出现的商品

    都要这样做。这就表明，因为商品的价值对象性只是这些物的“社会

    存在”，所以这种对象性也就只能通过它们全面的社会关系来表现，因而它们的价值形式必须是社会公认的形式。

    第三种形式使一切商品在与麻布等同的形式上，不仅表现为在质

    上等同，表现为价值一般，而且同时也表现为在量上可以比较的价值

    量。由于它们都通过同一个材料即麻布来反映自己的价值量，这些价

    值量也就互相反映。

    第三，商品世界的一般的相对价值形式，使被排挤出商品世界的

    等价物商品即麻布，获得了一般等价物的性质。麻布自身的自然形式

    是这个世界的共同的价值形态，因此，麻布能够与其他一切商品直接

    交换。它的物体形式是当作一切人类劳动的可以看得见的化身，一般

    的社会的蛹化。

    同时，“织”这种生产麻布的私人劳动，也就处于一般社会形

    式，处于与其他一切劳动等同的形式。构成一般价值形式的无数等

    式，使实现在麻布中的劳动，依次等于包含在其他商品中的每一种劳

    动，从而使织成为一般人类劳动的一般表现形式。这样，对象化在商

    品价值中的劳动，不仅消极地表现为被抽去了实在劳动的一切具体形

    式和有用属性的劳动，它自身的积极的性质也清楚地表现出来了。这就是把一切实在劳动化为它们共有的人类劳动的性质，化为人类劳动

    力的耗费。把劳动产品表现为只是无差别人类劳动的凝结物的一般价

    值形式，通过自身的结构表明，它是商品世界的社会表现。因此，它

    清楚地说明，在这个世界中，劳动的一般的人类的性质形成劳动的特

    殊的社会的性质。

    第四，从相对价值形式和等价形式的发展关系来看，一个商品的

    简单的或个别的相对价值形式使另一个商品成为个别的等价物。扩大

    的相对价值形式，即一个商品的价值在其他一切商品上的表现，赋予

    其他一切商品以种种不同的特殊等价物的形式。最后，一种特殊的商

    品获得一般等价形式，因为其他一切商品使它成为它们统一的、一般

    的价值形式的材料。

    第一种形式例如20码麻布=1件上衣，就已经包含着这种对立，但

    没有使它固定下来。从等式的左边读起，麻布是相对价值形式，上衣

    是等价形式，从等式的右边读起则相反。在此，要把握住两极的对立

    还相当困难。在第二种形式中，每一次总是只有一种商品可以完全展

    开它的相对价值，或者说，它自身具有扩大的相对价值形式，是而且

    只是因为其他一切商品与它相对立，处于等价形式。在此，不能再变

    换价值等式的两边的位置，除非改变价值等式的全部性质，使它从总

    和的价值形式转化为一般的价值形式。最后，第三种形式给予商品世

    界以一般的社会的相对价值形式，是而且只是因为除了一个唯一的例

    外，商品世界的一切商品都不能具有一般等价形式。因此，一个商品

    处于能与其他一切商品直接交换的形式，或者说，处于直接的社会的

    形式，是而且只是因为其他一切商品都不是处于这种形式。

    相反的，充当一般等价物的商品则不能具有商品世界的统一的、从而是一般的相对价值形式。如果任何一种处于一般等价形式的商品，要同时具有一般的相对价值形式，那么，它必须自己给自己充当

    等价物。这是一种毫无疑义的同义反复。要表现一般等价物的相对价

    值，就必须把第三种形式倒过来。一般等价物没有与其他商品共同的

    相对价值形式，它的价值相对地表现在其他一切商品体的无限的系列

    上。因此，扩大的相对价值形式即第二种形式，现在表现为等价物商

    品特有的相对价值形式。

    由此可见，价值形式本身发展到什么程度，它的两极即相对价值

    形式和等价形式之间的对立，也就发展到什么程度。等价形式的发展

    程度是同相对价值形式的发展程度相适应的。但是，等价形式的发展

    只是相对价值形式发展的表现和结果。

    10. 价值形式发展的第四阶段：货币形式

    (1)货币形式的出现

    一般等价形式是价值本身的一种形式。因此，它可以属于任何一

    种商品。另一方面，一个商品处于一般等价形式，是而且只是因为它

    被其他一切商品当作等价物排挤出来。这种排挤的结果最终只剩下一

    种独特的商品，从这时起，商品世界的统一的相对价值形式才获得客

    观的固定性和一般的社会效力。

    等价形式同这种独特商品的自然形式社会地结合在一起，后者成

    了货币商品，或者执行货币的职能。在商品世界起一般等价物的作

    用，就成了它特有的社会职能，从而成了它的社会独占权。在第二种

    形式中充当麻布的各种特殊等价物，而在第三种形式中把自己的相对

    价值共同用麻布来表现的各种商品中间，有一个特定的商品在历史过程中夺得了这个特权地位，它就是金。因此，在第三种形式中用商品

    金代替商品麻布，就得到：

    (2)货币形式的特点

    在第一种形式过渡到第二种形式，第二种形式过渡到第三种形式

    时，都发生了本质的变化。但第四种形式与第三种形式的唯一区别，只是金代替麻布取得了一般等价形式。金同麻布一样，是一般等价

    物。唯一的进步是：能直接地一般地交换的形式，即一般等价形式，现在由于社会的习惯最终地同商品金的独特的自然形式结合在一起

    了。

    金能够作为货币与其他商品相对立，只是因为它早就作为商品与

    它们相对立。与其他一切商品一样，金过去就起等价物的作用：或者

    是在个别的交换行为中起个别等价物的作用，或者是与其他商品等价

    物并列起特殊等价物的作用。渐渐地，它就在或大或小的范围内起一

    般等价物的作用。一旦它在商品世界的价值表现中独占了这个地位，就成为货币商品。只是从金成为货币商品的时候起，第四种形式才同

    第三种形式区别开来，或者说，一般价值形式才转化为货币形式。

    (3)价值形式向价格形式的转变一个商品如麻布在已经执行货币职能的商品如金上的简单的相对

    的价值表现，就是“价格形式”。因此，麻布的价格形式是：20码麻

    布=2盎司金，如果2盎司金的铸币名称是2镑，那就是：20码麻布=2

    镑。

    理解货币形式的困难，无非是理解一般等价形式，从而理解一般

    价值形式即第三种形式的困难。第三种形式倒过来，就化为第二种形

    式，即扩大的价值形式，而第二种形式的构成要素是第一种形式。因

    此，简单的商品形式是货币形式的胚胎。

    四、商品的拜物教性质及其秘密

    1. 商品的神秘性及其来源

    (1)商品的神秘性

    劳动产品一旦作为商品出现，就转化为一个可感觉而又超感觉的

    物，充满了形而上学的微妙和神学的怪诞。

    商品的神秘性质不是来源于商品的使用价值。因为，商品就其使

    用价值来说，不论从它靠自己的属性来满足人的需要这个角度来考

    察，或者从它作为人类劳动的产品才具有这些属性这个角度来考察，都没有什么神秘的地方。很明显，人通过自己的活动按照对自己有用

    的方式来改变自然物质的形态。自然物的形状改变了，可它还是一个

    普通的可以感觉的物。

    同样，这种神秘性质也不是来源于价值规定的内容。因为：第

    一，不管有用劳动或生产活动怎样不同，它们都是人体的机能，而每

    一种这样的机能不管内容和形式如何，实质上都是人的脑、神经、肌肉、感官等等的耗费。这是一个生理学上的真理。第二，说到作为决

    定价值量的基础的东西，即这种耗费的持续时间或劳动量，那么，劳

    动的量可以十分明显地同劳动的质区别开来。在一切社会状态下，人

    们对生产生活资料所耗费的劳动时间必然是关心的，虽然在不同的发

    展阶段上关心的程度不同。第三，一旦人们以某种方式彼此为对方劳

    动，他们的劳动也就取得社会的形式。

    (2)商品神秘性的来源

    劳动产品一旦采取商品形式就具有的谜一般的性质，显然是从这

    种“形式”本身来的。因为：第一，人类劳动的等同性，取得了劳动

    产品的等同的价值对象性这种物的形式；第二，用劳动的持续时间来

    计量的人类劳动力的耗费，取得了劳动产品的价值量的形式；第三，劳动的那些社会规定借以实现的生产者关系，取得了劳动产品的社会

    关系的形式。

    2. 商品拜物教及其根源

    (1)商品拜物教

    商品形式的奥秘不过在于，商品形式在人们面前把人们本身劳动

    的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的

    社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之

    外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成了商品，成

    了可感觉而又超感觉的物或社会的物。

    商品形式和它借以得到表现的劳动产品的价值关系，是同劳动产

    品的物理性质以及由此产生的物的关系完全无关的。这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形

    式。

    在宗教世界的幻境中，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生

    关系并同人发生关系的独立存在的东西。在商品世界里，人手的产物

    也是这样，由此就形成了“拜物教”。劳动产品一旦作为商品来生

    产，就赋予了其拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。

    (2)商品拜物教的根源

    商品世界的拜物教性质，来源于生产商品的劳动所特有的社会性

    质。

    其一，从私人劳动向社会劳动的转化来看，使用物品成为商品，只是因为它们是彼此独立进行的私人劳动的产品。这种私人劳动的总

    和形成社会总劳动。因为生产者只有通过交换他们的劳动产品才发生

    社会接触，所以，他们的私人劳动的独特的社会性质也只有在这种交

    换中才表现出来。换句话说，私人劳动在事实上证实为社会总劳动的

    一部分，只是由于交换使劳动产品之间、从而使生产者之间发生了关

    系。因此，在生产者面前，他们的私人劳动的社会关系就表现为现在

    这个样子，就是说，不是表现为人们在自己劳动中的直接的社会关

    系，而是表现为人们之间的物的关系和物之间的社会关系。

    其二，从具体劳动与抽象劳动的关系来看，劳动产品只是在它们

    的交换中，才取得一种社会等同的价值对象性，这种对象性是与它们

    的感觉上各不相同的使用对象性相分离的。劳动产品分裂为有用物和

    价值物，实际上只是发生在交换已经十分广泛和十分重要的时候，那

    时有用物是为了交换而生产的，因而物的价值性质还在物本身的生产中就被注意到了。从那时起，生产者的私人劳动真正取得了二重的社

    会性质。一方面，生产者的私人劳动必须作为一定的有用劳动来满足

    一定的社会需要，从而证明它们是总劳动的一部分，是自然形成的社

    会分工体系的一部分。另一方面，只有在每一种特殊的有用的私人劳

    动可以同任何另一种有用的私人劳动相交换从而相等时，生产者的私

    人劳动才能满足生产者本人的多种需要。完全不同的劳动之所以能够

    相等，是因为它们的实际差别已被抽去，它们已被化成它们作为人类

    劳动力的耗费、作为抽象的人类劳动所具有的共同性质。私人生产者

    的头脑把他们的私人劳动的这种二重的社会性质，只是反映在从实际

    交易、产品交换中表现出来的那些形式中，也就是把他们的私人劳动

    的社会有用性，反映在劳动产品必须有用，而且是对别人有用的形式

    中；把不同种劳动的相等这种社会性质，反映在这些在物质上不同的

    物即劳动产品具有共同的价值性质的形式中。

    3. 价值规定和价值规律的客观性

    其一，人们使他们的劳动产品彼此当作价值发生关系，不是因为

    在他们看来这些物只是同种的人类劳动的物质外壳。恰恰相反，他们

    在交换中使他们的各种产品作为价值彼此相等，也就使他们的各种劳

    动作为人类劳动而彼此相等。他们没有意识到这一点，但是他们这样

    做了。

    其二，价值并没有告诉人们它是什么。不仅如此，价值还把每个

    劳动产品转化为商品，从而使之神秘化。后来，人们竭力要弄明白商

    品的涵义，要了解他们自己的社会产品的秘密，因为把使用物品规定

    为价值，是人们的社会产物。其三，后来科学发现，劳动产品作为价值，只是生产它们时所耗

    费的人类劳动的物的表现，这一发现在人类发展史上划了一个时代，但它决没有消除劳动的社会性质的物的外观。彼此独立的私人劳动的

    独特的社会性质在于它们作为人类劳动而彼此相等，并且采取劳动产

    品的价值性质的形式——商品生产这种特殊生产形式才具有的这种特

    点，对受商品生产关系束缚的人们来说，无论在上述发现以前或以

    后，都是永远不变的，从而将之绝对化和永恒化。

    其四，产品交换者实际关心的问题，首先是他用自己的产品能换

    取多少别人的产品，就是说，产品按什么样的比例交换。当这些比例

    由于习惯而逐渐达到一定的稳固性时，它们就好像是由劳动产品的本

    性产生的。实际上，劳动产品的价值性质，只是通过劳动产品表现为

    价值量才确定下来。价值量不以交换者的意志、设想和活动为转移而

    不断地变动着。在交换者看来，他们本身的社会运动具有物的运动形

    式。不是他们控制这一运动，而是他们受这一运动控制。

    其五，要有充分发达的商品生产，才能从经验本身得出科学的认

    识，理解到彼此独立进行的、但作为自然形成的社会分工部分而互相

    全面依赖的私人劳动，不断地被化为它们的社会的比例尺度，这是因

    为在私人劳动产品的偶然的不断变动的交换关系中，生产这些产品的

    社会必要劳动时间作为起调节作用的自然规律强制地为自己开辟道

    路。

    其六，价值量由劳动时间决定是一个隐藏在商品相对价值的表面

    运动后面的秘密。这个秘密的发现，消除了劳动产品的价值量纯粹是

    偶然决定的这种假象，但是决没有消除价值量的决定所采取的物的形

    式。4. 认识价值规定和价值规律的科学方法

    对人类生活形式的思索，从而对它的科学分析，总是采取同实际

    发展相反的道路。这种思索是从事后开始的，就是说，是从发展过程

    的完成的结果开始的。

    给劳动产品打上商品烙印、因而成为商品流通的前提的那些形

    式，在人们试图了解它们的内容而不是了解它们的历史性质(这些形

    式在人们看来已经是不变的了)以前，就已经取得了社会生活的自然

    形式的固定性。因此，只有商品价格的分析才导致价值量的决定，只

    有商品共同的货币表现才导致商品的价值性质的确定。但是，正是商

    品世界的这个完成的形式——货币形式，用物的形式掩盖了私人劳动

    的社会性质以及私人劳动者的社会关系，而不是把它们揭示出来。如

    果我说，上衣、皮靴等等把麻布当作抽象的人类劳动的一般化身而同

    它发生关系，这种说法的荒谬是一目了然的。但是当上衣、皮靴等等

    的生产者使这些商品同作为一般等价物的麻布(或者金银，这丝毫不

    改变问题的性质)发生关系时，他们的私人劳动同社会总劳动的关系

    正是通过这种荒谬形式呈现在他们面前。

    这种种形式恰好形成资产阶级经济学的各种范畴。对于这个历史

    上一定的社会生产方式即商品生产的生产关系来说，这些范畴是有社

    会效力的，因而是客观的思维形式。因此，一旦我们逃到其他的生产

    形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生产的基础上笼罩着劳动

    产品的一切神奇的东西，就立刻消失了。

    5. 社会劳动借以实现的不同历史形式

    (1)孤立个体的形式先看孤岛上的鲁滨逊。他要满足各种需要，就必须从事各种有用

    劳动。尽管其生产职能是不同的，但他知道，这只是同一个鲁滨逊的

    不同的活动形式，因而只是人类劳动的不同方式。需要本身迫使他精

    确地分配自己执行各种职能的时间。在他的全部活动中，这种或那种

    职能所占比重的大小，取决于他为取得预期效果所要克服的困难的大

    小。经验告诉他这些，他的账本也记载着他所有的各种使用物品，生

    产这些物品所必需的各种活动，最后还记载着他制造这种种一定量的

    产品平均耗费的劳动时间。鲁滨逊和构成他自己创造的财富的物之间

    的全部关系在这里是如此简单明了。但是，价值的一切本质上的规定

    都包含在这里了。

    (2)依附农奴的形式

    在欧洲昏暗的中世纪，人都不再是独立的人了，而是互相依赖：

    农奴和领主，陪臣和诸侯，俗人和牧师。物质生产的社会关系以及建

    立在这种生产的基础上的生活领域，都是以人身依附为特征的。但是

    正因为人身依附关系构成该社会的基础，劳动和产品也就用不着采取

    与它们的实际存在不同的虚幻形式。它们作为劳役和实物贡赋而进入

    社会机构之中。在这里，劳动的自然形式，劳动的特殊性是劳动的直

    接社会形式，而不是像在商品生产基础上那样，劳动的一般性是劳动

    的直接社会形式。徭役劳动同生产商品的劳动一样，是用时间来计量

    的，但是每一个农奴都知道，他为主人服役而耗费的，是他个人的一

    定量的劳动力。缴纳给牧师的什一税，也是如此。所以，人们在劳动

    中的社会关系始终表现为他们本身之间的个人的关系，而没有披上物

    之间即劳动产品之间的社会关系的外衣。

    (3)农民家庭的形式要考察共同的劳动即直接社会化的劳动，更近的例子，就是农民

    家庭为了自身的需要而生产粮食、牲畜、纱、麻布、衣服等等的那种

    农村家长制生产。对于这个家庭来说，这种种不同的物都是它的家庭

    劳动的不同产品，但它们不是互相作为商品发生关系。生产这些产品

    的种种不同的劳动，如耕、牧、纺、织、缝等等，在其自然形式上就

    是社会职能，因为这是这样一个家庭的职能，这个家庭就像商品生产

    一样，有它本身的自然形成的分工。家庭内的分工和家庭各个成员的

    劳动时间，是由性别年龄上的差异以及随季节而改变的劳动的自然条

    件来调节的。但是，用时间来计量的个人劳动力的耗费，在这里本来

    就表现为劳动本身的社会规定，因为个人劳动力本来就只是作为家庭

    共同劳动力的器官而发挥作用的。

    (4)自由人联合体的形式

    设想有一个自由人联合体，他们用公共的生产资料进行劳动，并

    且自觉地把他们许多个人劳动力当作一个社会劳动力来使用。在那

    里，联合体的总产品是一个社会产品。这个产品的一部分重新用作生

    产资料，并依旧是社会的；另一部分则作为生活资料要在联合体成员

    之间进行分配，并由他们消费。与社会生产有机体本身的特殊方式，生产者的相应的历史发展程度相适应，这种分配的方式会改变。仅仅

    为了同商品生产进行对比，我们假定，每个生产者在生活资料中得到

    的份额是由他的劳动时间决定的。这样，劳动时间就会起双重作用。

    一方面，劳动时间的社会的有计划的分配，调节着各种劳动职能同各

    种需要的适当的比例。另一方面，劳动时间又是计量生产者在共同劳

    动中个人所占份额的尺度，因而也是计量生产者在共同产品的个人可

    消费部分中所占份额的尺度。在那里，人们同他们的劳动和劳动产品

    的社会关系，无论在生产上还是在分配上，都是简单明了的。6. 消除商品拜物教的现实条件

    在商品生产者的社会里，一般的社会生产关系是这样的：生产者

    把他们的产品当作商品，从而当作价值来对待，而且通过这种物的形

    式，把他们的私人劳动当作等同的人类劳动来互相发生关系。对于这

    种社会来说，崇拜抽象人的基督教，特别是资产阶级发展阶段的基督

    教，如新教、自然神教等等，是最适当的宗教形式。

    在古亚细亚的、古代的等等生产方式下，产品转化为商品，从而

    人作为商品生产者而存在的现象，处于从属地位，但是共同体越是走

    向没落阶段，这种现象就越是重要。真正的商业民族只存在于古代世

    界的空隙中。这些古老的社会生产有机体比资产阶级的社会生产有机

    体简单明了得多，但它们或者以个人尚未成熟，尚未脱掉同其他人的

    自然血缘联系的脐带为基础，或者以直接的统治和服从的关系为基

    础。它们存在的条件是：劳动生产力处于低级发展阶段，与此相应，人们在物质生活生产过程内部的关系，即他们彼此之间以及他们同自

    然之间的关系是很狭隘的。这种实际的狭隘性，观念地反映在古代的

    自然宗教和民间宗教中。

    只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人

    与自然之间极明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消

    失。只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由联合的人

    的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己的

    神秘纱幕揭掉。但是，这需要有一定的社会物质基础或一系列物质生

    存条件，而这些条件本身又是长期的、痛苦的发展史的自然产物。

    7. 政治经济学的局限性其一，诚然，政治经济学曾经分析了价值和价值量(虽然不充

    分)，揭示了这些形式所掩盖的内容，但它甚至从来也没有提出过这

    样的问题：为什么这一内容采取这种形式呢？为什么劳动表现为价

    值、用劳动时间计算的劳动量表现为劳动产品的价值量呢？

    其二，一些计算公式本来已经表明，它们是属于生产过程支配人

    而人还没有支配生产过程的那种社会形态的，但在政治经济学的资产

    阶级意识中，它们竟像生产劳动本身一样，成了绝对的和永恒的自然

    必然性。因此，政治经济学总是把资产阶级形式同在它之前的社会生

    产有机体形式一分为二，认为后者是人为的，只有资产阶级制度才是

    天然的。

    其三，商品世界具有的拜物教性质或劳动的社会规定所具有的物

    的外观，使一部分经济学家迷惑到什么程度，也可以从关于自然在交

    换价值的形成中的作用所进行的枯燥无味的争论中得到证明。既然交

    换价值是表示消耗在物上的劳动的一定社会方式，它就像汇率一样并

    不包含自然物质。

    其四，因为商品形式是资产阶级生产的最一般的和最不发达的形

    式(因此它早就出现了，虽然不像今天这样是占统治地位的、从而是

    典型的方式)，所以，它的拜物教性质显得还比较容易看穿。但是在

    比较具体的形式中，连这种简单性的外观也消失了。货币主义的幻觉

    之所以产生，就是由于它没有看出：金银作为货币代表一种社会生产

    关系，不过这种关系采取了一种具有奇特的社会属性的自然物的形

    式。蔑视货币主义的现代经济学，当考察资本时，它的拜物教也是很

    明显的。认为地租是由土地而不是由社会产生的重农主义幻觉的破灭

    也并没有多久。其五，假如商品能说话，它们会告诉我们，尽管使人们感兴趣的

    是使用价值，但作为物，商品没有使用价值。作为物，商品具有的是

    价值。产品作为商品物进行的交易就证明了这一点，商品彼此只是作

    为交换价值发生关系。这一切在那些自以为有深刻批判力的经济学家

    那里都被弄颠倒了。他们发现物的使用价值同它们的物质属性无关，而它们的价值倒是它们作为物所具有的。在这里为他们作证的是这样

    一种奇怪的情况：物的使用价值对于人来说没有交换就能实现，就是

    说，在物和人的直接关系中就能实现；相反，物的价值则只能在交换

    中实现，就是说，只能在一种社会的过程中实现。

    第二章 交换过程

    在前面，马克思从价值存在本身出发分析了商品交换和交换关

    系，从价值表现自身的不同形式出发分析了货币商品的产生；在这

    里，马克思则立足于现实的商品占有者来说明商品交换和交换关系，立足于这种关系的现实的历史发展来说明货币商品的产生，立足于商

    品拜物教来说明货币拜物教。

    一、商品与商品占有者

    商品不能自己到市场上去，不能自己去交换。把商品拿到市场上

    进行交换的，是商品占有者。为了使这些物作为商品彼此发生关系，商品占有者必须作为有自己的意志体现在这些物中的人彼此发生关

    系，因此，一方只有符合另一方的意志，就是说每一方只有通过双方

    共同一致的意志行为，才能让渡自己的商品，占有别人的商品。可

    见，他们必须彼此承认对方是私有者。这种具有契约形式的(不管这种契约是不是用法律固定下来的)法的关系，是一种反映着经济关系

    的意志关系。这种法的关系或意志关系的内容是由这种经济关系本身

    决定的。在这里，人们彼此只是作为商品的代表即商品占有者而存

    在。其实，人们扮演的经济角色不过是经济关系的人格化，人们是作

    为这种关系的承担者而彼此对立着的。

    二、商品交换和交换过程

    1. 商品交换的发生

    商品占有者与商品不同的地方，主要在于：对商品来说，每个别

    的商品体只是它本身的价值的表现形式。商品随时准备去同任何别的

    商品交换，而不管这个别的商品具有什么样的使用价值。其他商品体

    的具体属性，对商品占有者则不是无关紧要的。因为，商品占有者的

    商品对他没有直接的使用价值。否则，他就不会把它拿到市场上去。

    他的商品对别人有使用价值。对他来说，他的商品直接有的只是这样

    的使用价值：它是交换价值的承担者，从而是交换手段。所以，他愿

    意让渡他的商品来换取其使用价值为他所需要的商品。一切商品对它

    们的占有者是非使用价值，对它们的非占有者是使用价值。因此，商

    品必须全面转手。这种转手就形成商品交换，而商品交换使商品彼此

    作为价值发生关系并作为价值来实现。

    可见，商品在能够作为使用价值实现以前，必须先作为价值来实

    现。另一方面，商品在能够作为价值实现以前，必须证明自己是使用

    价值，因为耗费在商品上的人类劳动，只有耗费在对别人有用的形式

    上，才能算数。但是，这种劳动对别人是否有用，它的产品是否能够

    满足别人的需要，只有在商品交换中才能得到证明。2. 交换过程的特点

    每一个商品占有者都只想让渡自己的商品，来换取另一个具有能

    够满足他本人需要的使用价值的商品。就这一点说，交换对于他只是

    个人的过程。另一方面，他想把他的商品作为价值来实现，也就是通

    过他所中意的任何另一个具有同等价值的商品来实现，而不问他自己

    的商品对于这另一个商品的占有者是不是有使用价值。就这一点说，交换对于他是一般社会的过程。但是，同一过程不可能对于一切商品

    占有者只是个人的过程，同时又只是一般社会的过程。

    对每一个商品占有者来说，每个别的商品都是他的商品的特殊等

    价物，因而他的商品是其他一切商品的一般等价物。但因为一切商品

    占有者都这样做，所以没有一个商品是一般等价物，因而商品也就不

    具有使它们作为价值彼此等同、作为价值量互相比较的一般的相对价

    值形式。因此，它们并不是作为商品，而只是作为产品或使用价值彼

    此对立着。

    3. 商品占有者摆脱困境的途径

    使商品占有者摆脱困难处境的，就是他们起初的行动。因此他们

    还没有想就已经做起来了。商品本性的规律通过商品占有者的天然本

    能表现出来。他们只有使他们的商品同任何另一个作为一般等价物的

    商品相对立，才能使他们的商品作为价值，从而作为商品彼此发生关

    系。商品分析已经表明了这一点。但是，只有社会的行动才能使一个

    特定的商品成为一般等价物。因此，其他一切商品的社会的行动使一

    个特定的商品分离出来，通过这个商品来全面表现它们的价值。于是

    这个商品的自然形式就成为社会公认的等价形式。由于这种社会过程，充当一般等价物就成为被分离出来的商品的独特社会职能。这个

    商品就成为货币。

    三、商品交换与货币的产生

    1. 商品交换产生了货币

    货币结晶是交换过程的必然产物，在交换过程中，各种不同的劳

    动产品事实上彼此等同，从而事实上转化为商品。交换的扩大和加深

    的历史过程，使商品本性中潜伏着的使用价值和价值的对立发展起

    来。为了交易，需要这一对立在外部表现出来，这就要求商品价值有

    一个独立的形式，这个需要一直存在，直到由于商品分为商品和货币

    这种二重化而最终取得这个形式为止。可见，随着劳动产品转化为商

    品，商品就在同一程度上转化为货币。

    2. 劳动产品转化为商品

    其一，直接的产品交换一方面具有简单价值表现形式，另一方面

    还不具有这种形式。这种形式就是x量商品A=y量商品B。直接的产品交

    换形式是x量使用物品A=y量使用物品B。在这里，A物和B物在交换之前

    不是商品，它们通过交换才成为商品。

    其二，使用物品可能成为交换价值的第一步，就是它作为非使用

    价值而存在，作为超过它的占有者的直接需要的使用价值量而存在。

    物本身存在于人之外，因而是可以让渡的。为使这种让渡成为相互的

    让渡，人们只需默默地彼此当作那些可以让渡的物的私有者，从而彼

    此当作独立的人相对立就行了。其三，这种彼此当作外人看待的关系在原始共同体的成员之间并

    不存在，不管这种共同体具有什么样的形式。商品交换是在共同体的

    尽头，在它们与别的共同体或其成员接触的地方开始的。但是物一旦

    对外成为商品，由于反作用，它们在共同体内部生活中也成为商品。

    其四，商品交换的量的比例起初完全是偶然的。它们能够交换，是由于它们的占有者彼此愿意把它们让渡出去的意志行为。同时，对

    别人的使用物品的需要渐渐固定下来。交换的不断重复使交换成为有

    规则的社会过程。因此，随着时间的推移，至少有一部分劳动产品必

    定是有意为了交换而生产的。从那时起，一方面，物满足直接需要的

    效用和物用于交换的效用的分离固定下来了。它们的使用价值同它们

    的交换价值分离开来。另一方面，它们互相交换的量的比例是由它们

    的生产本身决定的。习惯把它们作为价值量固定下来。

    3. 商品转化为货币

    其一，在直接的产品交换中，每个商品对于它的占有者直接就是

    交换手段，对于它的非占有者直接就是等价物，不过它要对于后者是

    使用价值。因此，交换物还没有取得同它本身的使用价值或交换者的

    个人需要相独立的价值形式。随着进入交换过程的商品数量和种类的

    增多，这种形式就越来越成为必要的了。

    其二，问题和解决问题的手段同时产生。如果不同商品占有者的

    不同商品在它们的交易中不和同一个第三种商品相交换并作为价值和

    它相比较，商品占有者拿自己的物品同其他种种物品相交换、相比较

    的交易就决不会发生。这第三个商品由于成为其他不同商品的等价

    物，就直接取得一般的或社会的等价形式，虽然是在狭小的范围内。其三，这种一般等价形式同引起这个形式的瞬息间的社会接触一

    起产生和消失。这种形式交替地、暂时地由这个或那个商品承担。但

    是，随着商品交换的发展，这种形式就只是固定在某些特殊种类的商

    品上，或者说结晶为货币形式。它究竟固定在哪一种商品上，最初是

    偶然的。但总的说来，有两种情况起着决定的作用。货币形式或者固

    定在最重要的外来交换物品上，这些物品事实上是本地产品的交换价

    值的自然形成的表现形式；或者固定在本地可以让渡的财产的主要部

    分如牲畜这种使用物品上。

    其四，游牧民族最先发展了货币形式，因为他们的一切财产都具

    有可以移动的因而可以直接让渡的形式，又因为他们的生活方式使他

    们经常和别的共同体接触，因而引起产品交换。人们过去常常把作为

    奴隶的人本身当作原始的货币材料，但是从来没有把土地当作这种材

    料。这种想法只有在发达的资产阶级社会里才会产生。它出现在17世

    纪最后30多年，而只是在一个世纪以后的法国资产阶级革命时期，有

    人才试图在全国范围内来实现它。

    其五，随着商品交换日益突破地方的限制，从而商品价值日益发

    展成为一般人类劳动的化身，货币形式也就日益转到那些天然适于执

    行一般等价物这种社会职能的商品身上，即转到贵金属身上。“金银

    天然不是货币，但货币天然是金银”，这句话已为金银的自然属性适

    于担任货币的职能而得到证明。但至此我们只知道货币的一种职能：

    它是商品价值的表现形式，或者是商品价值量借以取得社会表现的材

    料。一种物质只有分成的每一份都是均质的，才能成为价值的适当的

    表现形式，或抽象的因而等同的人类劳动的化身。另一方面，因为价

    值量的差别纯粹是量的差别，所以货币商品必须只能有纯粹量的差别，就是说，必须能够随意分割，又能够随意把它的各部分合并起

    来。金和银就天然具有这种属性。

    其六，货币商品的使用价值二重化了。它作为商品具有特殊的使

    用价值，如金可以镶牙，可以用作奢侈品的原料等等，此外，它又取

    得一种由它的独特的社会职能产生的形式上的使用价值。因为其他一

    切商品只是货币的特殊等价物，而货币是它们的一般等价物，所以它

    们是作为特殊商品来同作为一般商品的货币发生关系。

    四、对货币的错误认识

    1. “想象论”

    货币形式只是其他一切商品的关系固定在一种商品上面的反映。

    所以，只有在那些从货币的完成的形态出发而从后往前分析商品的人

    看来，“货币是商品”才是一种发现。对于交换过程使之转化为货币

    的那个商品，交换过程给予它的，不是它的价值，而是它的独特的价

    值形式。有人由于把“价值”和“价值形式”这两种规定混淆起来，曾误认为金银的价值是想象的。

    2. “符号论”

    由于货币在某些职能上可以用它本身的单纯的符号来代替，又产

    生了另一种误解，以为货币是一种单纯符号。但另一方面，在这种误

    解里面包含了一种预感：物的货币形式是物本身以外的东西，它只是

    隐藏在物后面的人的关系的表现形式。从这个意义上说，每个商品都

    是一个符号，因为它作为价值只是耗费在它上面的人类劳动的物质外

    壳。3. “思考论”

    当人们把物在一定的生产方式的基础上取得的社会性质，或者

    说，把劳动的社会规定在一定的生产方式的基础上取得的物质性质说

    成是单纯的符号时，他们就把这些性质说成是人随意思考的产物。这

    是18世纪流行的启蒙方法，其目的是要在人们还不能解释人的关系的

    谜一般的形态的产生过程时，至少暂时把这种形态的奇异外观除掉。

    4. 货币的价值量

    前面已经指出，一个商品的等价形式并不包含该商品的价值量的

    量的规定。即使我们知道金是货币，因而可以同其他一切商品直接交

    换，我们并不因此就知道例如10磅金的价值是多少。货币同任何商品

    一样，只能相对地通过别的商品来表现自己的价值量。它本身的价值

    是由生产它所需要的劳动时间决定的，并且是通过任何另一个凝结着

    同样多劳动时间的商品的量表现出来的。金的相对价值量是在金的产

    地通过直接的物物交换确定的。当它作为货币进入流通时，它的价值

    已经是既定的了。

    五、货币拜物教

    从“价值形式”中已经看到，在x量商品A=y量商品B这个最简单的

    价值表现中，就已经存在一种假象，似乎表现另一物的价值量的物不

    通过这种关系就具有自己的等价形式，似乎这种形式是天然的社会属

    性。在“商品的拜物教性质及其秘密”中，已经探讨了这种假象是怎

    样确立起来的。这里，当一般等价形式同一种特殊商品的自然形式结合在一起，即结晶为货币形式的时候，这种假象就完全形成了。一种商品成为货

    币，似乎不是因为其他商品都通过它来表现自己的价值，相反，似乎

    因为这种商品是货币，其他商品才都通过它来表现自己的价值。中介

    运动在它本身的结果中消失了，而且没有留下任何痕迹。商品没有出

    什么力就发现一个在它们之外、与它们并存的商品体是它们自身的现

    成的价值形态。这些物，即金和银，一从地底下出来，就是一切人类

    劳动的直接化身。货币的魔术就是由此而来的。人们在自己的社会生

    产过程中的单纯原子般的关系，从而，人们自己的生产关系的不受他

    们控制和不以他们有意识的个人活动为转移的物的形式，首先就是通

    过他们的劳动产品普遍采取商品形式这一点而表现出来。因此，货币

    拜物教的谜就是商品拜物教的谜，只不过变得明显了，耀眼了。

    还在17世纪最后几十年，人们已经知道货币是商品，这在货币分

    析上是跨出很大一步的开端，但终究只是开端而已。困难不在于了解

    货币是商品，而在于了解商品怎样、为什么、通过什么成为货币。

    第三章 货币或商品流通

    在此之前，马克思运用逻辑与历史辩证统一的方法，分析了货币

    商品的起源和本质。这一章则在假定“金是货币商品”(这只是为了

    分析的方便)的前提条件下，考察和分析了货币产生以后其“物质形

    态”和“经济职能”不断演变、分化的情况。

    一、价值尺度1. 价值的内在尺度与外在尺度

    金的第一个职能是为商品世界提供表现价值的材料，或者说，是

    把商品价值表现为同名的量，使它们在质的方面相同，在量的方面可

    以比较。这样，金执行一般的价值尺度的职能，并且首先只是由于这

    个职能，金这个独特的等价商品才成为货币。

    商品并不是由于有了货币才可以通约。恰恰相反。因为一切商品

    作为价值都是对象化的人类劳动，从而本身可以通约，所以它们能共

    同用一个独特的商品来计量自己的价值，这样，这个独特的商品就转

    化为它们共同的价值尺度或货币。货币作为价值尺度，是商品内在的

    价值尺度即劳动时间的必然表现形式。

    2. 货币商品与商品价格

    (1)货币没有价格

    商品在金上的价值表现是商品的货币形式或它的“价格”。用公

    式表示为：x量商品A=y量货币商品。现在，要用社会公认的形式表现

    铁的价值，只要有1吨铁=2盎司金这样一个等式就够了。这个等式不需

    要再同其他商品的价值等式排成一个行列，因为金这个等价商品已经

    具有货币的性质。因此，现在商品的一般相对价值形式又具有商品最

    初的即简单的相对价值形式的样子。另一方面，扩大的相对价值表

    现，或相对价值表现的无限的系列，成为货币商品所特有的相对价值

    形式。而这个系列现在已经在商品价格中社会地提供了。把一份行情

    表上的价目倒过来读，就可以看出货币的价值量表现在各式各样的商

    品上。然而货币并没有价格，它不能把自己当作自己的等价物。(2)商品价格是“观念”的

    商品的价格或货币形式，同商品的价值形式本身一样，是一种与

    商品的可以捉摸的实在的物体形式不同的，因而只是观念的或想象的

    形式。铁、麻布、小麦等等的价值虽然看不见，但是存在于这些物的

    本身中；它们的价值通过它们同金相等，同金发生一种可以说只是在

    它们头脑中作祟的关系而表现出来。因此，商品监护人为了向外界表

    明商品的价格，必须把自己的舌头塞进它们的脑袋里，或者给它们挂

    上一张纸条。

    因为商品在金上的价值表现是观念的，所以要表现商品的价值，也可以仅仅用想象的或观念的金。每一个商品监护人都知道：当他给

    予商品价值以价格形式或想象的金的形式时，他远没有把自己的商品

    转化为金，而为了用金估量数百万的商品价值，他不需要丝毫实在的

    金。因此，货币在执行价值尺度的职能时，只是想象的或观念的货

    币。这种情况引起了种种最荒谬的学说。

    (3)金价格和银价格

    尽管只是想象的货币执行价值尺度的职能，但是价格完全取决于

    实在的货币材料。例如，1吨铁所包含的价值，即人类劳动量，是通过

    想象中包含等量劳动的货币商品量表现出来的。所以，1吨铁的价值，根据充当价值尺度的是金、银还是铜，就具有完全不同的价格表现，或者说，在金、银或铜的完全不同的数量中表现出来。

    因此，如果两个不同的商品，例如金和银，同时充当价值尺度，一切商品就会有两种不同的价格表现，即金价格和银价格；只要金和

    银的价值比例不变，例如总是1∶15，那么这两种价格就可以安然并存。但是，这种价值比例的任何变动，都会扰乱商品的金价格和银价

    格之间的比例，这就在事实上证明，价值尺度的二重化是同价值尺度

    的职能相矛盾的。

    3. 商品价格与价格标准

    (1)计量单位与价格标准

    凡是价格已经确定的商品都表现为这样的形式：a量商品A=x量

    金；b量商品B=z量金；c量商品C=y量金，等等，在这里，a、b、c代表

    商品A、B、C的一定量，x、z、y代表金的一定量。这样，商品价值就

    转化为大小不同的想象的金量，就是说，尽管商品五花八门，商品价

    值都转化为同名的量，即金量。这些价值作为这样的不同的金量互相

    比较、互相计量，这样在技术上就有必要把某一固定的金量作为商品

    价值的计量单位。这个计量单位本身通过进一步分成等分而发展成为

    标准。

    (2)价格标准与重量标准

    金、银、铜在变成货币以前，在它们的金属重量中就有自己的标

    准，例如，以磅为计量单位，磅一方面分成盎司等等，另一方面又合

    成英担等等。因此，在一切金属的流通中，原有的重量标准的名称，也是最初的货币标准或价格标准的名称。

    由于各种原因，金属重量的货币名称同它原来的重量名称逐渐分

    离。其中在历史上有决定意义的是下列原因：第一，外国货币流入较

    不发达的民族。例如在古罗马，银币和金币最初是作为外国商品流通

    的。这些外国货币的名称与本地的重量名称是不同的。第二，随着财富的增长，不大贵重的金属逐渐为比较贵重的金属所排挤，失去价值

    尺度的职能。铜为银所排挤，银为金所排挤。例如，镑原来是真正1磅

    重的银的货币名称。当金排挤作为价值尺度的银时，这个名称就依照

    金和银的价值比例，可能用来称呼115磅的金等等。现在，作为货币

    名称的镑就和作为金的通常重量名称的磅分开了。第三，几百年来君

    主不断伪造货币，使铸币原来的重量实际上只剩下一个名称。

    这些历史过程使金属重量的货币名称同它的通常重量名称的分离

    成为民族的习惯。因为货币标准一方面纯粹是约定俗成的，另一方面

    又需要得到公认，所以，最后就由法律来规定了。一定重量的贵金

    属，如1盎司金，由官方分成若干等分，取得法定的名称，如镑、塔勒

    等等。这种等分成为真正的货币计量单位后，又分为新的等分，后者

    也具有法定的名称，如先令、便士等等。一定的金属重量仍旧是金属

    货币的标准，改变的只是分法和名称。

    (3)价格标准与计算货币

    随着价格标准与重量标准的分离，价格或商品价值在观念上转化

    成的金量，现在就用金标准的货币名称或法定的计算名称来表现了。

    人们不说1夸特小麦等于1盎司金，而说等于3镑17先令10.5便士。这

    样，商品就用自己的货币名称说明自己值多少，每当需要把一物当作

    价值，从而用货币形式来确定时，货币就充当计算货币。

    物的名称对于物的本性来说完全是外在的。在镑、塔勒、法郎、杜卡特等货币名称上，价值关系的任何痕迹都消失了。由于货币名称

    既表示商品价值，同时又表示某一金属重量即货币标准的等分，对这

    些神秘记号的秘密含义的了解就更加混乱了。另一方面，价值和商品世界的形形色色的物体不同，必然发展为这种没有概念的物的而又纯

    粹是社会的形式。

    (4)价格标准与价值尺度

    作为价值尺度和价格标准，货币执行着两种完全不同的职能。第

    一，作为人类劳动的社会化身，它是价值尺度；作为规定的金属重

    量，它是价格标准。第二，作为价值尺度，它用来使形形色色的商品

    的价值转化为价格，转化为想象的金量；作为价格标准，它计量这些

    金量。第三，价值尺度是用来计量作为价值的商品，相反，价格标准

    是用一个金量计量各种不同的金量，而不是用一个金量的重量计量另

    一个金量的价值。第四，要使金充当价格标准，必须把一定重量的金

    固定为计量单位。在这里，正如在其他一切同名量的尺度规定中一

    样，尺度比例的固定性有决定的意义。因此，同一个金量越是不变地

    充当计量单位，价格标准就越是能更好地执行自己的职能。但是，金

    能够充当价值尺度，只是因为它本身是劳动产品，因而是潜在可变的

    价值。

    (5)价格标准与金价值的变动

    金的价值变动丝毫不会妨碍金执行价格标准的职能。不论金的价

    值怎样变动，不同的金量之间的价值比例总是不变。哪怕金的价值跌

    落1000%，12盎司金的价值仍然是1盎司金的12倍，在价格上问题只在

    于不同金量彼此之间的比例。另一方面，因为1盎司金决不会随着它的

    价值涨落而改变它的重量，所以它也不会因而改变它的等分的重量，这样，不论金的价值怎样变动，金作为固定的价格标准总是起同样的

    作用。金的价值变动也不会妨碍金执行价值尺度的职能。这种变动会同

    时影响一切商品，因此，在其他条件相同的情况下，它们相互间的相

    对价值不会改变，尽管这些价值这时都是在比过去高或低的金价格中

    表现出来。

    4. 商品价格与商品价值

    (1)价格变动的一般规律

    同某一商品的价值用任何另一个商品的使用价值来表现一样，商

    品用金来估价的前提也只是：在一定时间内生产一定量的金要耗费一

    定量的劳动。至于商品价格本身的变动，前面阐述的简单相对价值表

    现的规律也是适用的。商品价格只有在货币价值不变、商品价值提高

    时，或在商品价值不变、货币价值降低时，才会普遍提高。反之，商

    品价格只有在货币价值不变、商品价值降低时，或在商品价值不变、货币价值提高时，才会普遍降低。

    由此决不能得出结论：货币价值提高，商品价格必定相应降低，货币价值降低，商品价格必定相应提高。这只适用于价值不变的商

    品。例如，某些商品的价值和货币的价值同时按同一比例提高，这些

    商品的价格就不会改变。如果这些商品的价值比货币价值增加得慢些

    或者增加得快些，那么，这些商品的价格的降低或提高，就由这些商

    品的价值变动和货币的价值变动之间的差额来决定。以此类推。

    (2)价格与价值的不一致

    价格是对象化在商品内的劳动的货币名称。因此，说商品同被称

    为它的价格的那个货币量等价，不过是同义反复，因为一个商品的相对价值表现总是两个商品等价的表现。价格作为商品价值量的指数，总是商品同货币的交换比例的指数。假定等量的社会必要劳动表现为1

    夸特小麦和2镑(约12盎司金)。2镑是1夸特小麦的价值量的货币表

    现或1夸特小麦的价格。如果情况许可把1夸特小麦标价为3镑，或者迫

    使把它标价为1镑，那么作为小麦的价值量的表现，1镑是太少了，3镑

    是太多了。但是1镑和3镑都是小麦的价格，因为，第一，它们是小麦

    的价值形式，是货币；第二，它们是小麦同货币的交换比例的指数。

    在生产条件或劳动生产力不变的情况下，再生产1夸特小麦仍需要

    耗费同样多的社会劳动时间。这一事实既不以小麦生产者的意志为转

    移，也不以其他商品占有者的意志为转移。因而，商品的价值量表现

    出一种必然的、商品形成过程内在的同社会劳动时间的关系。

    随着价值量转化为价格，这种必然的关系就表现为商品同在它之

    外存在的货币商品的交换比例。这种交换比例既可以表现商品的价值

    量，也可以表现比它大或小的量，在一定条件下，商品就是按这种较

    大或较小的量来让渡的。可见，价格和价值量之间的量的不一致的可

    能性，或者价格偏离价值量的可能性，已经包含在价格形式本身中。

    但这并不是这种形式的缺点，相反的，却使这种形式成为这样一种生

    产方式的适当形式，在这种生产方式下，规则只能作为没有规则性的

    盲目起作用的平均数规律来为自己开辟道路。

    (3)虚幻的价格形式

    价格形式不仅可能引起价值量和价格之间即价值量和它自身的货

    币表现之间的量的不一致，而且能够包藏一个质的矛盾，以致货币虽

    然只是商品的价值形式，但价格可以完全不是价值的表现。有些东西

    本身并不是商品，例如良心、名誉等，但也可以被其占有者出卖以换取金钱，并通过它们的价格取得商品形式。因此，没有价值的东西在

    形式上可以具有价格。在这里，价格表现是虚幻的。另一方面，虚幻

    的价格形式——如未开垦的土地的价格，这种土地没有价值，因为没

    有人类劳动对象化在里面——又能掩盖实在的价值关系或由此派生的

    关系。可见，虽然价格作为商品价值量的指数，是商品同货币的交换

    比例的指数，但不能由此反过来说，商品同货币的交换比例的指数必

    然是商品价值量的指数。

    5. 从“想象的”金向“实在的”金的转化

    同相对价值形式本身一样，价格表现一种商品如1吨铁的价值的方

    式是：一定量的等价物，如1盎司金，能直接与铁交换。但决不能反过

    来说，铁也能直接与金交换。因此，商品要实际上起交换价值的作

    用，就必须抛弃自己的自然形体，从只是想象的金转化为实在的金。

    商品除了有例如铁这种实在的形态以外，还可以在价格上有观念

    的价值形态或想象的金的形态，但它不能同时既是实在的铁，又是实

    在的金。要规定商品的价格，只需要使想象的金同商品相等。但商品

    必须为金所代替，它才能对它的占有者起一般等价物的作用。

    价格形式包含着商品为取得货币而让渡的可能性和这种让渡的必

    要性。另一方面，金所以充当观念的价值尺度，只是因为它在交换过

    程中已作为货币商品流通。因此，在观念的价值尺度中隐藏着坚硬的

    货币。

    二、流通手段

    1. 商品的形态变化(1)商品交换的内容和形式

    我们看到，商品的交换过程包含着矛盾的和互相排斥的关系。商

    品的发展并没有扬弃这些矛盾，而是创造这些矛盾能在其中运动的形

    式。一般说来，这就是解决实际矛盾的方法。

    交换过程使商品从把它们当作非使用价值的人手里转到把它们当

    作使用价值的人手里，就这一点说，这个过程是一种社会的物质变

    换。一种有用劳动方式的产品代替另一种有用劳动方式的产品。商品

    一旦到达它充当使用价值的地方，就从商品交换领域转入消费领域。

    在这里，需要考察的只是商品交换领域。因此，我们只是从形式方面

    考察全部过程，就是说，只是考察对社会的物质变换起中介作用的商

    品形式变换或商品形态变化。

    人们对这种形式变换之所以理解得很差，除了不理解价值概念本

    身以外，是因为一个商品的每次形式变换都是通过两个商品，即一个

    普通商品和货币商品的交换实现的。如果只注意商品和金的交换这个

    物质因素，那就会看不到：第一，形式发生了怎样的变化；第二，金

    作为单纯的商品并不是货币，而其他的商品通过它们的价格才把金当

    作它们自己的货币形态。

    (2)商品形态变化及其构成要素

    商品首先是以本来面目进入交换过程的。交换过程造成了商品分

    为商品和货币这种二重化，即造成了商品得以表现自己的使用价值和

    价值之间的内在对立的一种外部对立。在这种外部对立中，作为使用

    价值的商品同作为交换价值的货币对立着。另一方面，对立的双方都

    是商品，也就是说，都是使用价值和价值的统一。但这种差别的统一按相反的方向表现在两极中的每一极上，并且由此同时表现出它们的

    相互关系。商品实际上是使用价值，它的价值存在只是观念地表现在

    价格上，价格使商品同对立着的金发生关系，把金当作自己的实际的

    价值形态。反之，金这种物质只是充当价值的化身，充当货币。因此

    金实际上是交换价值。金的使用价值只是观念地表现在相对价值表现

    的系列上，金通过这个相对价值表现的系列，同对立着的商品发生关

    系，把它们当作自己的实际使用形态的总和。商品的这些对立的形式

    就是它们的交换过程的实际的运动形式。

    任何一个处在交换过程中或市场上的商品占有者例如织麻布者，他的商品即20码麻布的价格是规定了的比如2镑。他把麻布换成2镑，接着，他又用这2镑换一本价格相等的圣经。麻布对他来说只是商品，只是价值承担者，因而被转让出去，换取了金即麻布的价值形态；然

    后，又从这个价值形态被让渡出去，换取了另一种商品圣经，而圣经

    就作为使用物品来到织布者的手里，满足他的需要。可见，商品交换

    过程是在两个互相对立、互为补充的形态变化中完成的：从商品转化

    为货币，又从货币转化为商品。商品形态变化的两个因素同时就是商

    品占有者的两种行为，一种是卖，把商品换成货币，一种是买，把货

    币换成商品，这两种行为的统一就是：为买而卖。

    在织麻布者看来，全部过程不过是他的劳动产品同别人的劳动产

    品进行交换的中介，是产品交换的中介。因此，商品的交换过程是在

    下列的形式变换中完成的：商品—货币—商品，或W—G—W。从物质内

    容来说，这个运动是W—W，是商品换商品，是社会劳动的物质变换，这种物质变换的结果一经达到，过程本身也就结束。

    (3)商品第一形态变化或卖(W—G)其一，商品价值从商品体跳到金体上，是商品的惊险的跳跃。这

    个跳跃如果不成功，摔坏的不是商品，但一定是商品占有者。

    社会分工使商品占有者的劳动成为单方面的，又使他的需要成为

    多方面的。正因为这样，他的产品对他来说仅仅是交换价值。这个产

    品只有在货币上，才取得一般的社会公认的等价形式，而货币又在别

    人的口袋里。为了把货币吸引出来，商品首先应当对于货币占有者是

    使用价值，就是说，用在商品上的劳动应当是以社会有用的形式耗费

    的，或者说，应当证明自己是社会分工的一部分。但是，分工是自然

    形成的生产有机体，它的纤维在商品生产者的背后交织在一起，而且

    继续交织下去。商品可能是一种新的劳动方式的产品，它声称要去满

    足一种新产生的需要，或者想靠它自己去唤起一种需要。

    一种特殊的劳动操作，昨天还是同一个商品生产者许多职能中的

    一种职能，今天就可能脱离这种联系，独立起来，从而把它的局部产

    品当作独立商品送到市场上去。这个分离过程的条件可能已经成熟，或者可能尚未成熟。某种产品今天满足一种社会需要，明天就可能全

    部地或部分地被一种类似的产品排挤掉。即使某种劳动，例如织麻布

    者的劳动，是社会分工的特许的一部分，这也决不能保证他的20码麻

    布就有使用价值。社会对麻布的需要，像对其他各种东西的需要一

    样，是有限度的，如果他的竞争者已经满足了这种需要，他的产品就

    成为多余的、过剩的，因而是无用的了。

    假定他的产品证明自己有使用价值，因而商品会把货币吸引出

    来。但现在要问：它能吸引多少货币呢？当然，答案已经由商品的价

    格即商品价值量的指数预示了。把商品占有者可能发生的纯粹主观的

    计算错误撇开，因为这种错误在市场上马上可以得到客观的纠正。假

    定他耗费在他的产品上的只是平均社会必要劳动时间。因此，商品的价格只是对象化在商品中的社会劳动量的货币名称。但是，织麻布业

    的以往可靠的生产条件，没有经过这位织麻布者的许可而在他的背后

    发生了变化。同样多的劳动时间，昨天还确实是生产一码麻布的社会

    必要劳动时间，今天就不是了。货币占有者会用织麻布者的各个竞争

    者定出的价格来说明这一点。

    假定市场上的每一块麻布都只包含社会必要劳动时间。即使这

    样，这些麻布的总数所包含的已耗费的劳动时间仍然可能过多。如果

    市场的胃口不能以正常价格吞下麻布的总量，这就证明，在全部社会

    劳动时间中，以织麻布的形式耗费的时间太多了。其结果就像每一个

    织布者花在他个人的产品上的时间都超过了社会必要劳动时间一样。

    在市场上，全部麻布只是当作一个商品，每一块麻布只是当作这个商

    品的相应部分。事实上，每一码的价值也只是同种人类劳动的同一的

    社会规定的量的化身。

    由上可见，商品转化为货币的道路决不是平坦的。因为，把自己

    的“分散的肢体”表现为分工体系的社会生产有机体，它的量的构成

    也像它的质的构成一样，是自发地偶然地形成的。所以，商品占有者

    发现：第一，分工使他们成为独立的私人生产者，同时又使社会生产

    过程以及他们在这个过程中的关系不受他们自己支配；人与人的互相

    独立为物与物的全面依赖的体系所补充。第二，分工使劳动产品转化

    为商品，因而使它转化为货币成为必然的事情。同时，分工使这种转

    化能否成功成为偶然的事情。

    其二，在这里应当纯粹地考察现象，因此假定这种现象是正常进

    行的。其实，只要这种现象发生，就是说，只要商品不是卖不出去，就总会发生商品的形式变换，尽管在这种形式变换中，实体也即价值

    量，可能在不正常的场合亏损或增加。对一个商品占有者来说，金代替了他的商品，对另一个商品占有

    者来说，商品代替了他的金。可以感觉到的现象是商品和金，即20码

    麻布和2镑转手了、换位了，也即交换了。从商品方面看，是同它自己

    的一般价值形态交换；从金方面看，则是同它的使用价值的一种特殊

    形态交换。金之所以作为货币同麻布相对立，是因为麻布的价格2镑或

    它的货币名称，已经使麻布同作为货币的金发生关系。原来的商品形

    式的转换是通过商品的让渡完成的，就是说，是在商品的使用价值确

    实把商品价格中只是想象的金吸引出来的时刻完成的。因此，商品价

    格的实现，或商品的仅仅是观念的价值形式的实现，同时就是货币的

    仅仅是观念的使用价值的实现。商品转化为货币，同时就是货币转化

    为商品。这一个过程是两方面的：从商品占有者这一极看，是卖；从

    货币占有者这另一极看，是买。或者说，卖就是买，W—G同时就是G—

    W。

    其三，至此，我们还只知道人与人之间的一种经济关系，即商品

    占有者之间的关系，在这种关系中，商品占有者只是由于让出自己的

    劳动产品，才占有别人的劳动产品。因此，一个商品占有者之所以能

    够作为货币占有者同另一个商品占有者对立，或者是因为他的劳动产

    品天然具有货币形式，是货币材料，是金等等；或者是因为他自己的

    商品已经蜕掉它原来的使用形式。

    金要执行货币的职能，自然就必须在某个地点进入商品市场。这

    个地点就在金的产地，在那里，金作为直接的劳动产品与另一种价值

    相同的劳动产品相交换。但从这个时候起，它就总是代表已经实现了

    的商品价格。撇开在产地同商品的交换不说，金在每个商品占有者手

    里都是他所让渡的商品的转换形态，都是卖即商品第一形态变化W—G

    的产物。金成为观念的货币或价值尺度，是因为一切商品都用金来计量它

    们的价值，从而使金成为它们的使用形态的想象的对立面，成为它们

    的价值形态。金成为实在的货币，是因为商品通过它们的全面让渡使

    金成为它们的实际转换或转化的使用形态，从而使金成为它们的实际

    的价值形态。商品在它的价值形态上蜕掉了它自然形成的使用价值的

    一切痕迹，蜕掉了创造它的那种特殊有用劳动的一切痕迹，蛹化为无

    差别的人类劳动的同样的社会化身。因此，从货币上看不出它是由哪

    种商品转化来的。在货币形式上，一种商品和另一种商品完全一样。

    其四，假定织麻布者让渡他的商品而取得的两个金币是1夸特小麦

    的转化形态。卖麻布W—G同时就是买麻布G—W。作为卖麻布，这个过

    程开始了一个运动，而这个运动是以卖的对立面即买圣经结束的；作

    为买麻布，这个过程结束了一个运动，而这个运动是以买的对立面即

    卖小麦开始的。W—G(麻布—货币)，即W—G—W(麻布—货币—圣

    经)这一运动的始段，同时就是G—W(货币—麻布)，即另一运动W—

    G—W(小麦—货币—麻布)的终段。一个商品的第一形态变化，即从

    商品形式转化为货币，同时总是另一个商品的相反的第二形态变化，即从货币形式又转化为商品。

    (4)商品第二形态变化或买(G—W)

    这是商品最终的形态变化。因为货币是其他一切商品的转换形

    态，或者说，是它们普遍让渡的产物，所以它是绝对可以让渡的商

    品。货币把一切价格倒过来读，从而把自己反映在一切商品体上。同

    时，价格表明货币的转化能力的限度，即表明货币本身的量。因为商

    品在变成货币后就消失了，所以，从货币上就看不出它究竟怎样落到

    货币占有者的手中，究竟是由什么东西转化来的。货币，一方面代表

    已经卖掉的商品，另一方面代表可以买到的商品。G—W，即买，同时就是卖，即W—G；因此，一个商品的第一形态

    变化，同时就是另一商品的第二形态变化。对织麻布者来说，他的商

    品的交换过程是以他把2镑又转化为圣经而结束的。卖圣经的人则把从

    织麻布者那里得到的2镑换成烧酒。G—W，即W—G—W(麻布—货币—

    圣经)的终段，同时就是W—G，即W—G—W(圣经—货币—烧酒)的始

    段。因为商品生产者只提供一种单方面的产品，所以他常常是大批地

    卖，而他的多方面的需要，又迫使他不断地把已经实现的价格，或得

    到的全部货币额，分散在许多次买上。因此，卖一次就要买许多次各

    种各样的商品。这样，一个商品的第二形态变化，就是许多其他商品

    的第一形态变化的总和。

    (5)商品的总形态变化

    其一，一个商品的总形态变化，由两个互相对立、互为补充的运

    动W—G和G—W组成。商品的这两个对立的转化是通过商品占有者的两

    个对立的社会过程完成的，并反映在商品占有者充当的两种对立的经

    济角色上。作为卖的当事人，他是卖者，作为买的当事人，他是买

    者。但是，在商品的每一次转化中，商品的两种形式即商品形式和货

    币形式同时存在着，只不过是在对立的两极上，所以，对同一个商品

    占有者来说，当他是卖者时，有一个买者和他对立着，当他是买者

    时，有一个卖者和他对立着。正像同一个商品要依次经过两个相反的

    转化，由商品变为货币，由货币变为商品一样，同一个商品占有者也

    要由卖者的角色转换为买者的角色。可见，这两种角色不是固定的，而是在商品流通中经常由人们交替扮演的。

    其二，一个商品的总形态变化，在其最简单的形式上，包含四个

    极和三个登场人物。最先，与商品对立着的是作为它的价值形态的货

    币，而后者在彼岸别人的口袋里，具有物的坚硬的现实性。因此，与商品占有者对立着的是货币占有者。商品一旦转化为货币，货币就成

    为商品的转瞬即逝的等价形式，这个等价形式的使用价值或内容在此

    岸其他的商品体中存在着。作为商品第一个转化的终点的货币，同时

    是第二个转化的起点。可见，在第一幕是卖者，在第二幕就成了买

    者，这里又有第三个商品占有者作为卖者同他对立着。

    其三，商品形态变化的两个相反的运动阶段组成一个循环：商品

    形式、商品形式的抛弃、商品形式的复归。当然，在这里，商品本身

    具有对立的规定。对它的占有者来说，它在起点是非使用价值，在终

    点是使用价值。同样，货币先表现为商品转化成的固定的价值结晶，然后又作为商品的单纯等价形式而消失。

    其四，组成一个商品的循环的两个形态变化，同时是其他两个商

    品的相反的局部形态变化。同一个商品(麻布)开始它自己的形态变

    化的系列，又结束另一个商品(小麦)的总形态变化。商品在它的第

    一个转化中，即在出卖时，一身扮演这两种角色。而当它作为金蛹结

    束自己的生涯的时候，它同时又结束第三个商品的第一形态变化。可

    见，每个商品的形态变化系列所形成的循环，同其他商品的循环不可

    分割地交错在一起。这全部过程就表现为商品流通。

    其五，商品流通不仅在形式上，而且在实质上不同于直接的产品

    交换。B的商品替换了A的商品，但A和B并不是互相交换自己的商品。A

    同B彼此购买的事，实际上也可能发生，但这种特殊关系决不是由商品

    流通的一般条件决定的。在这里，一方面，商品交换打破了直接的产

    品交换的个人的和地方的限制，发展了人类劳动的物质变换。另一方

    面，又有整整一系列不受当事人控制的天然的社会联系发展起来。与

    直接的产品交换不同，流通过程在使用价值换位和转手之后并没有结

    束。货币并不因为它最终从一个商品的形态变化系列中退出来而消失。它不断地沉淀在商品空出来的流通位置上，又不断地像汗一样被

    流通“渗”出来。作为商品流通的中介，货币取得了流通手段的职

    能。

    (6)一种否定经济危机的错误观点

    有一种教条：商品流通必然造成买和卖的平衡，因为每一次卖同

    时就是买，反过来也是一样。如果这是指实际完成的卖的次数等于买

    的次数，那是毫无意义的同义反复。但这种教条是要证明，卖者会把

    自己的买者带到市场上来。

    其一，作为两极对立的两个人即商品占有者和货币占有者的相互

    关系，卖和买是同一个行为。但作为同一个人的活动，卖和买是两极

    对立的两个行为。因此，卖和买的同一性包含着这样的意思：如果商

    品被投入流通，但没有换回货币，没有被商品占有者卖掉，也就是没

    有被货币占有者买去，那么商品就会变成无用的东西。这种同一性还

    包含这样的意思：如果这个过程成功，它就会形成商品的一个休止

    点，形成商品生命中一个可长可短的时期。

    其二，既然商品的第一形态变化是卖又是买，这个局部过程同时

    就是一个独立的过程。买者有商品，卖者有货币，也就是有一种不管

    早一些或晚一些再进入市场都保持着能够流通的形式的商品。没有人

    买，也就没有人能卖。但谁也不会因为自己已经卖，就得马上买。流

    通之所以能够打破产品交换的时间、空间和个人的限制，正是因为它

    把这里存在的换出自己的劳动产品和换进别人的劳动产品这二者之间

    的直接的同一性，分裂成卖和买这二者之间的对立。其三，说互相对立的独立过程形成内部的统一，那也就是说，它

    们的内部统一是运动于外部的对立中。当内部不独立(因为互相补

    充)的过程的外部独立化达到一定程度时，统一就要强制地通过危机

    显示出来。商品内在的使用价值和价值的对立，私人劳动同时必须表

    现为直接社会劳动的对立，特殊的具体的劳动同时只是当作抽象的一

    般的劳动的对立，物的人格化和人格的物化的对立，——这种内在的

    矛盾在商品形态变化的对立中取得发展了的运动形式。因此，这些形

    式包含着危机的可能性，但仅仅是可能性。这种可能性要发展为现

    实，必须有整整一系列的关系，从简单商品流通的观点来看，这些关

    系还根本不存在。

    2. 货币的流通

    (1)货币循环与货币流通

    劳动产品的物质变换借以完成的形式变换W—G—W，要求同一个价

    值作为商品成为过程的起点，然后又作为商品回到这一点。因此，商

    品的这种运动就是循环。另一方面，这个形式又排斥货币的循环，其

    结果是货币不断地离开它的起点，不再回来。只要卖者还紧紧握着他

    的商品的转化形态即货币，这个商品就仍然处在第一形态变化的阶

    段，或者说，只通过了流通的前半段。如果为买而卖的过程已经完

    成，货币就会再从它原来的占有者手里离开。当然，如果织麻布者买

    了圣经之后再卖麻布，货币就会再回到他的手里。但货币返回来，并

    不是由于上次那20码麻布的流通，而是由于新的商品重新进行或重复

    同样的流通过程，并且这次的结果和上次相同。

    因此，商品流通直接赋予货币的运动形式，就是货币不断地离开

    起点，就是货币从一个商品占有者手里转到另一个商品占有者手里。这就是货币流通。

    (2)货币流通对商品流通的遮蔽

    货币流通表示同一个过程的不断的、单调的重复。商品总是在卖

    者方面，货币总是作为购买手段在买者方面。货币作为购买手段执行

    职能，是在它实现商品的价格的时候。而货币在实现商品的价格的时

    候，把商品从卖者手里转到买者手里，同时自己也从买者手里离开，到了卖者手里，以便再去同另一个商品重复同样的过程。货币运动的

    单方面形式来源于商品运动的两方面形式，这一点是被掩盖着的。商

    品流通的性质本身造成了相反的外观。

    商品的第一形态变化表现出来的不仅是货币的运动，而且是商品

    本身的运动；而商品的第二形态变化表现出来的只是货币的运动。商

    品在流通的前半段同货币换了位置。同时，它的使用形态便离开流

    通，进入消费。它的位置由它的价值形态或货币化装所占据。商品不

    再是包在它自己的天然外皮中，而是包在金外皮中来通过流通的后半

    段。因此，运动的连续性完全落在货币方面；这个运动对商品来说包

    含两个对立的过程，但作为货币本身的运动却总是包含同一个过程，就是货币同一个又一个的商品变换位置。因此，商品流通的结果，即

    一个商品被另一个商品所代替，似乎不是由商品本身的形式变换引起

    的，而是由货币作为流通手段的职能引起的，似乎正是作为流通手段

    的货币使本身不能运动的商品流通起来，使商品从把它们当作非使用

    价值的人手里转到把它们当作使用价值的人手里，并且总是朝着同货

    币本身运动相反的方向运动。货币不断使商品离开流通领域，同时不

    断去占据商品在流通中的位置，从而不断离开自己的起点。因此，虽

    然货币运动只是商品流通的表现，但看起来商品流通反而只是货币运

    动的结果。另一方面，货币之所以具有流通手段的职能，只因为货币是商品

    的独立出来的价值。因此，货币作为流通手段的运动，实际上只是商

    品本身的形式的运动。因而这种运动也必然明显地反映在货币流通

    上。例如，麻布就是先把它的商品形式转化为它的货币形式。然后它

    的第一形态变化W—G的终极，即货币形式，成为它的第二形态变化G—

    W(即再转化为圣经)的始极。但这两个形式变换都是通过商品和货币

    的交换，通过二者互相变换位置而实现的。同一些货币作为商品的转

    换形态来到卖者手里，然后又作为商品的绝对可以让渡的形态从他的

    手里离开。这些货币变换位置。麻布的第一形态变化使这些货币进入

    织布者的口袋里，麻布的第二形态变化又使这些货币从那里出来。这

    样，同一个商品的两个互相对立的形式变换就反映在货币的两次方向

    相反的位置变换上。

    反之，如果只有单方面的商品形态变化，不论单是卖或单是买，这个货币就只变换位置一次。货币的第二次位置变换总是表明商品的

    第二次形态变化，表明又由货币转化为商品。同一些货币反复不断地

    变换位置，不仅反映一个商品的形态变化的系列，而且反映整个商品

    世界的无数形态变化的交错联系。不言而喻，这一切只适合于这里所

    考察的简单商品流通形式。

    (3)货币流通量与商品价格

    每一个商品在流通中进行第一次形式变换后，就退出流通，而总

    有新的商品进入流通。相反，货币作为流通手段却不断地留在流通领

    域，不断地在那里流动。那么，究竟有多少货币不断地被流通领域吸

    收呢？在一个国家里，每天都发生大量的、同时发生的、因而在空间上

    并行的单方面的商品形态变化，换句话说，一方面单是卖，另一方面

    单是买。商品在自己的价格上已经等于一定的想象的货币量。因为这

    里所考察的直接的流通形式总是使商品和货币作为物体彼此对立着，商品在卖的一极，货币在买的一极，所以，商品世界的流通过程所需

    要的流通手段量，已经由商品的价格总额决定了。事实上，货币不过

    是把已经在商品价格总额中观念地表现出来的金额实在地表现出来。

    因此，这两个数额相等是不言而喻的。

    假设金的价值是既定的，实际上在估量价格的一瞬间，金的价值

    确实也是既定的。在这种前提下，流通手段量取决于待实现的商品价

    格总额。如果再假设每一种商品的价格都是既定的，显然，商品价格

    总额就取决于流通中的商品量。非常清楚的是，1夸特小麦要是值2

    镑，100夸特就值200镑，200夸特就值400镑，等等，因此，在小麦出

    售时与小麦换位的货币量必须同小麦量一起增加。

    假设商品量已定，流通货币量就随着商品价格的波动而增减。流

    通货币量之所以增减，是因为商品的价格总额随着商品价格的变动而

    增减。为此，完全不需要所有商品的价格同时上涨或跌落。只要若干

    主要商品的价格在一种情况下上涨，或在另一种情况下跌落，就足以

    提高或降低全部流通商品的待实现的价格总额，从而使进入流通的货

    币增加或减少。无论商品价格的变动是反映实际的价值变动，或只是

    反映市场价格的波动，流通手段量所受的影响都是相同的。

    (4)货币流通量与货币流通速度

    假定有若干互不相干的、同时发生的、因而在空间上并行的卖，或者说局部形态变化，例如有1夸特小麦、20码麻布、1本圣经、4加仑烧酒同时出售。如果每种商品的价格都是2镑，待实现的价格总额就是

    8镑，那么进入流通的货币量必须是8镑。相反，如果这4种商品是上面

    所说过的形态变化系列的各个环节，即1夸特小麦—2镑—20码麻布—2

    镑—1本圣经—2镑—4加仑烧酒—2镑，那么，有2镑就可以使所有这些

    商品依次流通，因为它依次实现它们的价格，从而实现8镑的价格总

    额，最后停留在酿酒者手中。这2镑完成了4次流通。同一些货币的这

    种反复的位置变换既表示商品发生双重的形式变换，表示商品通过两

    个对立的流通阶段的运动，也表示各种商品的形态变化交错在一起。

    这个过程经过的各个互相对立、互为补充的阶段，不可能在空间上并

    行，只能在时间上相继发生。因此，时间就成为计量这个过程久暂的

    尺度，或者说，同一些货币在一定时间内的流通次数可以用来计量货

    币流通的速度。例如，假定上述4种商品的流通过程持续1天。这样，待实现的价格总额为8镑，同一些货币1天的流通次数是4次，流通的货

    币量是2镑，或者就一定时间的流通过程来说是：商品价格总额同名

    货币的流通次数=执行流通手段职能的货币量。这个规律是普遍适用

    的。

    在一定的时间内，一个国家的流通过程包括两方面：一方面是许

    多分散的、同时发生的和空间上并行的卖(或买)或局部形态变化，其中同一些货币只变换位置一次或只流通一次；另一方面是许多部分

    互相平行，部分互相交错的具有多少不等的环节的形态变化系列，其

    中同一些货币流通的次数多少不等。但是，从流通中的全部同名货币

    的总流通次数中，可以得出每个货币的平均流通次数或货币流通的平

    均速度。例如，在每天流通过程开始时进入流通的货币量，当然由同

    时地和空间上并行地流通着的商品的价格总额来决定。但在过程之

    内，可以说每一货币都对另一货币承担责任。如果一个货币加快流通

    速度，另一个货币就会放慢流通速度，甚至完全退出流通领域，因为流通领域只能吸收这样一个金量，这个金量乘以它的单个元素的平均

    流通次数，等于待实现的价格总额。因此，货币的流通次数增加，流

    通的货币量就会减少，货币的流通次数减少，货币量就会增加。因为

    在平均流通速度一定时，能够执行流通手段职能的货币量也是一定

    的，所以，例如只要把一定量1镑的钞票投入流通，就可以从流通中取

    回等量的索维林。

    既然货币流通只是表现商品流通过程，即商品通过互相对立的形

    态变化而实现的循环，所以货币流通的速度也就表现商品形式变换的

    速度，表现形态变化系列的不断交错，表现物质变换的迅速，表现商

    品迅速退出流通领域并同样迅速地为新商品所代替。因此，货币流通

    的迅速表现互相对立、互为补充的阶段——由使用形态转化为价值形

    态即卖的过程，再由价值形态转化为使用形态即买的过程——的流水

    般的统一。相反，货币流通的缓慢则表现这两个过程分离成互相对立

    的独立阶段，表现形式变换、从而表现物质变换的停滞。至于这种停

    滞由什么产生，从流通本身当然看不出来。流通只是表示出这种现象

    本身。一般人在货币流通迟缓时看到货币在流通领域各点上出没的次

    数减少，就很容易用流通手段量不足来解释这种现象。

     ......