道教养生智慧的体系性
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道教养生智慧的体系性
曹剑波
道教养生智慧具有完整的养生理论和独特的养生思想。其理论的完整性在于不仅有养生本体论、天人观，而且还提出了养生生命学和众多的养生方法。
一、养生本体论
道教养生本体论继承了老子"道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和"1的思想，认为"道"、"玄"或"气"是宇宙的本源，天地万物包括人，都是由"道"、"玄"或"气"产生的。葛洪《抱朴子内篇》说："道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎万类，酿酝彝伦者也。"2"玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。"3"人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。"4邱处机《大丹直指》亦说："天地之本，太空一气，......天化日月星辰，地化河海山岳，次第而万物生。"5张伯端《悟真篇》也说："道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物昌。"6所谓"一"即"元气"，"二"即混元一气运化出天地阴阳，"三"即清轻上浮为天的阳气与浊重下降为地的阴气相交感运化而生中和之气，中和之气聚而成人，"阴"、"阳"、"中和"共为三气，三气而成天、地、人三才，"三才既滋，万物斯备"7，"三气分判，万化禀生"8。
老子在《道德经》中还提出"夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命"的观点。老子这个观点，后来被道教内丹养生家解释为，顺则为造化之道，逆则为长生之道，也就是"顺则成人，逆则生丹"。何谓顺？陈致虚《金丹大要》解释说："一生二，二生三，三生万物。故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。"这就是"虚化神神化气气化精精化形形成人"的天地万物的宇宙生成程序。何谓逆？陈致虚说："万物合三，三归二，二归一。知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚。金丹乃成。"9这就是逆造化之道，力图使万物合而为三(精、气、神)，三复合为二(气、神)，二复归于一(神)，一乃归于道。这个过程就叫做"归根"、"复命"。教道养生学认为如能返朴归真，就能常住永生。这种"顺则成人，逆则生丹"的养生说又被叫作"顺逆三关"。《性命圭旨》说："初关炼精化气者，要识天癸生时，急急采之。采时须以徘徊之意，引火逼金，所谓'火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝'。中关炼气化神者，乘此火力炽盛，驾动河车。自太玄关逆流至天谷穴，气与神合，然后下降黄房，所谓'乾坤交媾罢，一点落黄庭'。上关炼神还虚者，守一抱元，以神归于毗卢性海。"10三关运炼，可以从有为入无为出，也可以直接炼神还虚，以顿法代替渐法。
由此可以看出，内丹修炼就是依据道教的"人身一小天地"的思想，以"逆"炼归元为基本思路，把人体作为"炉鼎"，通过对人体固有的精、气、神的修炼和调节，使之凝而结"丹"，以达到使修炼者复归本初之"道"而长生不死的目标。
因此，可以说，道生万物的本体论，是道教养生理论"归根返元、逆炼颠倒"的逻辑前提，是"顺则生人，逆则成仙"的理论基础。
二、天人观
道教养生学认为，天人关系是养生的基础，只有正确地认识并遵循天人合一，发扬人定胜天的乐观主义精神，才能把握自身的生命，健康长寿。
(一)天人合一
道教主张天人是合一的，因为：
1、天人同源。道教认为，道从虚无中化生了天地，而人身亦从虚无中来，《太上老君内观经》说："谛观此身，从虚无中来。"11邱处机《大丹直指》更为明确地提出："盖人与天地禀受一同。"12
2、天人同序。道教养生家们认为人天不仅同源，而且还具有相同的生成程序，即个体生命的受胎、孕育与出生等均与天地相似。他们认为，道生一，一即太极或元气，一生二，二即阴阳，再由阴阳相荡进而衍生万物，而人的生成几与之同。《钟吕传道集》说："真气造化成人，如天地行道，乾坤相索而生三阴三阳"13，再由三阴三阳交感而成人。李道纯《中和集》更为直接地说："道生一，一生二，二生三，三生万物；虚化神，神化炁，炁化精，精化形。"14
3、天人同象。道教认为人与天相象。《太平经》："人生皆含怀天气具乃出，头圆，天也；足方，地也；四支，四时也；五藏，五行也；耳目口鼻，七政三光也；此不可胜纪，独圣人知之耳。"15《三天内解经》亦说："夫人生体，上禀乎天，下象乎地，......天不可不养生，地不可不长物，人不可不摄气而养生也。"16《重阳真人授丹阳二十四诀》也说："天有九星，人有九窍。天有四时，人有四大。天有地、水、火、风，人有心、精、气、身。天有五刚地有五刚，人有五刚。天有三才，人有三才。"17这种人天相象的比附，是天人感应、天人相副思想的直观表达，在操作中有一定的指导意义。
道教还将人的身体比作一个小宇宙，并与自然界的大宇宙联系起来，认为养生不仅要调谐人体"小宇宙"的运行，而且还要调谐"小宇宙"与"大宇宙"的运转。提出日、月、星为天之三宝，精、气、神为人之三宝的观点，强调精、气、神在人体生命活动中的作用，以及精、气、神在养生中的重要意义，主张在养生过程中要注意保养人体的精、气、神"三宝"，只有这样，才能达到健身强体，延年益寿的目的。
4、天人同律。道教认为，天与人有共同的运动规律。《中藏经》说："天地有阴阳五行，人有血脉五脏。五行者，金木水火土也。五脏者，肺肝心肾脾也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，则养成之道，循环无穷。肺生肾，肝生心，心生脾，脾生肺，上下荣养，无有休息......五脏五行，相成相生，昼夜流转，无有始终。......天地阴阳，五行之道，中含于人，人得之者可以出阴阳之数，夺天地之机，悦五行之要，无终无始，神仙不死矣。"俞琰《周易参同契发挥》卷五说："人身法天象地，其气血之盈虚消息，悉与天地造化同途。"18卷二说："观天之道，执天之行。遂借天符之进退，阴阳之屈伸，设为火候法象以示人。"19《灵宝毕法》说："人同天地，以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。......一上一下，仰观俯察，可以赜其机，一始一终，度数筹算，可以得其理。"20在道教养生家看来，人身小天地，天地大人身，人完全可以借日月交出、寒暑更替之天符，窥知人身气血之盈虚，修炼火候之进退。
"人天合一"的理论运用于养生学说，有两点值得重视：一是从"人天同律"的思想出发，主张养身必须自觉地保持与自然规律的一致性。《钟吕传道集》说："气液升降为天地之阴阳，肝肺传导若日月之往复"，这揭示了"人天同律"的客观法则。中国传统医学《灵龟八法》、《子午注疏》也表达了"人天同律"的观念。既然人天同律，那么人体作为一个小宇宙应当与天地这个"大宇宙"相互勾通，保持平衡。魏伯阳的《周易参同契》纳天道变化和人体养生、外丹炼制和内丹养生为一体的养生修炼理论体系，就自觉地运用了"人天同律"说。
"天人合一"思想主张人当法天地变化之道来生活、来养生，具有类比宇宙论，注重人体与客观自然环境的统一，《道德经》中有"人法地，地法天，天法道，道法自然"。他认为：人体小天地与宇宙大天地具有同一属性，有着共同的变化规律及演化过程。早期道教承继了老子的哲学观来建立其养生理论，象东汉出书的《太平经》，即从自然界天地人同人体精气神相统一的观点出发而建立其养生学说和"守一行气"理论。
二是从"人天同构"的理论出发，主张人体养生必须自觉地与外界进行物质交换。在道家学者看来，人和物一样，都是由气构成的，因此人完全可以同外界进行物质(气)交换。元朝陈致虚在《度人经注》中说："天地运变，以道用言，则人之身得天地正中之气，头像天，足象地，故曰人身一小天地，......道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者。别求于道，人同天地。心比天，肾比地，肝为阳，肺为阴，一上一下，仰观俯察，可以赜其机；一始一终，度数等算，可以得其理。"《抱朴子·至理》也说："人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不需气以生者也。"这都从一个角度告诉人们，气构成了人体，人们要实现养生，必须自觉地与外界进行物质(气)交换，使人体小宇宙同自然大宇宙息息相通，不断地从自然界获得有益于生命的精气。为了交换的顺利进行，就应当优化自然环境，涤除不利于人体需要的物质。故古代道士往往隐居深山老林，这是有其养生理论作依据的。现代科学强调，保护环境、实现生态平衡，这同道家学说不谋而合。
中医"人与天地相参，与日月相应"，"人以天地之气生，四时之法成"的"天人相应观"的理论基础。
(二)人定胜天
道教认为，人可以通过自己的理性去认识宇宙及生命的法则，把握它，利用它。故《无上秘要》说："一切万物，人最为贵。人能使形无事，神无体，以清静致无为之意，即与道合。"21《三天内解经》更将人的地位提高："天地无人则不立，......天地无人，譬如人腹中无神，形则不立，......故天地人三才成德，为万物之宗。"22这里人不仅为万物之灵，还为万物之存在提供了意义，人的主体性被突出地体现出来。《养性延命录》卷上说："天道自然，人道自己。"23《云笈七签》卷56说："我命在我，保精行气，寿无极也。"24提出"我命在我不在天"25的光辉命题。
道教在对待人生态度上大相径庭，提倡"我命在我，不属天地"、"仙道贵生"，弘扬"重人贵生"的教义。
该书非常强调人的主观能动作用，认为可以通过人的主观努力，使人的寿命得到延长，直至长生。它说："人生而命有长短者非自然也。"26有些人之所以寿年不永，并不表明人的寿命只有那样长，而是因为他们违背养生方法，人为地戕贼自己的精神和形体造成的。如果掌握养生方法，增强人的生理机能，就能"达生延命，与道为久"。27他强调指出，人的"强弱寿夭"全靠人为，"天道自然，人道自己"28，《龟甲文》曰："我命在我不在天，还丹成金亿万年。"29
所有这些论述，反映了道教气功养生学一个鲜明的思想特征：即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探求人类的健康长寿，取得把握自身生命自由的途径。
三、生命观
(一)生道合一
吴筠《元气论》说："人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。要常养神，勿失生道。长使道与生相保，神与生相守，则形神俱久矣。"司马承祯《坐忘论》说："养生者慎勿失道，为道者慎勿失生，使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久，言长久者得道之质也。经云：'生者天之大德也，地之大乐也，人之大福也，道人致之非命禄也。'又《西升经》云：'我命在我，不属于天。'由此言之，修短在己，得非天与，失非人夺。"《太上老君内观经》说："道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。"又说："老君曰：道无生死，形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。"不靠天，不靠地，靠自身修道得道，守道存生，其最积极有效的办法便是进行自身养生，以求自我完善。
(二)生命以气为本
道教既反对儒家天命说，也反对佛家空幻说，认为生命的根本要素是气。《太平经》说："夫气者，所以通天地万物之命也；天地者，乃以气风化万物之命也"30。司马承祯说："观夫万物，未有有气而无形者，未有有形而无气者。"31
从生命气本说出发，就可以得出"有气则生，无气则死，生者以其气"32的生死观。所以《抱朴子内篇·极言》称世人一般都认为，"气绝之日，为身丧之候也。"33司马承祯说："气全则生存"34。《云笈七签》卷56《元气论》也说："人与物类皆禀一元之气而得生成，生成长养，最尊最贵者莫过人之气也。"35
因此，要想长生不死，除非炼气养气，使气在人体之内聚而不散。如《太平经·包天裹地守气不绝诀》说："然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。故天专以气为吉凶也，万物象之，无气则终死也。子欲不终穷，宜与气为玄牝，象天为之，安得死也?"36《西山群仙会真记》引《太上隐书》说："形为留炁之舍，炁为保形之符，欲留形住世，必先养炁。至大至刚，充塞乎天地之间；炁聚神灵，遨游于风尘之外。善养生者养其形，善养形者养其炁。"37《真元妙道要略》说："人本从元气成身，再得灵元之精气补之，可以长生。"38《真气还元铭》也说："一者道之所立，气者一之所生。......道经云：'无名天地之始，有名万物之母。'无名言道也，有名言气也。言道者是一气之父，言一气者万物之母。有相有形，未有不因一气而生者也，是故修生则贵道，修道则重气。言气是精神之本，性命之源，神明之主，人若得法修之，克为神仙矣。"39
(三)形神一体
道教建立了形神一体的生命观念。形神一体，就是形体与精神的结合，也可以说是形态与机能的统一。形是人体的一切组织器官，神即精神意识活动，道教认为，形与神是有机统一的，神不能脱离形体而存在，它与人有生俱来，亦与死俱灭。《太平经》认为，"人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。"40"神明精气，不得去离其身，则不知老不知死矣。夫神明精气者，随意念而行，不离身形。神明常在，则不病不老，行不遇邪恶。若神明亡，病者立死，行逢凶恶，是大效也。"41这说明，有生命的人，是精神与身形的结合体，精神合于形体则生，形体无精神则死。
在《抱朴子内篇》里，葛洪把人体看成是一个相互统一的整体，它说："故一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。"42在这个统一体中，精神对肉体有统率作用，但又依附于肉体，只有依靠肉体才能存在。它认为"形须神而立"，又认为"形者，神之宅也"，"身(即形)劳而神散，气竭则命终。"43因此《抱朴子内篇》主张形神兼修，"内修形神，使延命愈疾；外攘邪恶，使祸害不干。"44
早期道教将形神一体作为自己以现世肉体修炼为特点的养生思想的重要根据。道教主张以种种方术内养形神，以神守形而致形全精复，实现长生成仙。道教长生不死说的方术众多，如存思、守一、导引、吐纳、胎息、服食、金丹、房中等等。
精气神合一是由形神合一论所派生出来的学说。
(四)性命双修
性命双修的养生思想是建立在形神一体的生命观上。性命和形神是两对可以相通的范畴。性与神是相通的，均指人的心性、精神、意识等；命与形一致，都指人的生命、形体。唐与唐前的养生家都提形神共养，唐以后的内丹家则多称性命双修。......（后略) ......
道教养生智慧的体系性
曹剑波
道教养生智慧具有完整的养生理论和独特的养生思想。其理论的完整性在于不仅有养生本体论、天人观，而且还提出了养生生命学和众多的养生方法。
一、养生本体论
道教养生本体论继承了老子"道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和"1的思想，认为"道"、"玄"或"气"是宇宙的本源，天地万物包括人，都是由"道"、"玄"或"气"产生的。葛洪《抱朴子内篇》说："道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎万类，酿酝彝伦者也。"2"玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。"3"人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。"4邱处机《大丹直指》亦说："天地之本，太空一气，......天化日月星辰，地化河海山岳，次第而万物生。"5张伯端《悟真篇》也说："道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物昌。"6所谓"一"即"元气"，"二"即混元一气运化出天地阴阳，"三"即清轻上浮为天的阳气与浊重下降为地的阴气相交感运化而生中和之气，中和之气聚而成人，"阴"、"阳"、"中和"共为三气，三气而成天、地、人三才，"三才既滋，万物斯备"7，"三气分判，万化禀生"8。
老子在《道德经》中还提出"夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命"的观点。老子这个观点，后来被道教内丹养生家解释为，顺则为造化之道，逆则为长生之道，也就是"顺则成人，逆则生丹"。何谓顺？陈致虚《金丹大要》解释说："一生二，二生三，三生万物。故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。"这就是"虚化神神化气气化精精化形形成人"的天地万物的宇宙生成程序。何谓逆？陈致虚说："万物合三，三归二，二归一。知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚。金丹乃成。"9这就是逆造化之道，力图使万物合而为三(精、气、神)，三复合为二(气、神)，二复归于一(神)，一乃归于道。这个过程就叫做"归根"、"复命"。教道养生学认为如能返朴归真，就能常住永生。这种"顺则成人，逆则生丹"的养生说又被叫作"顺逆三关"。《性命圭旨》说："初关炼精化气者，要识天癸生时，急急采之。采时须以徘徊之意，引火逼金，所谓'火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝'。中关炼气化神者，乘此火力炽盛，驾动河车。自太玄关逆流至天谷穴，气与神合，然后下降黄房，所谓'乾坤交媾罢，一点落黄庭'。上关炼神还虚者，守一抱元，以神归于毗卢性海。"10三关运炼，可以从有为入无为出，也可以直接炼神还虚，以顿法代替渐法。
由此可以看出，内丹修炼就是依据道教的"人身一小天地"的思想，以"逆"炼归元为基本思路，把人体作为"炉鼎"，通过对人体固有的精、气、神的修炼和调节，使之凝而结"丹"，以达到使修炼者复归本初之"道"而长生不死的目标。
因此，可以说，道生万物的本体论，是道教养生理论"归根返元、逆炼颠倒"的逻辑前提，是"顺则生人，逆则成仙"的理论基础。
二、天人观
道教养生学认为，天人关系是养生的基础，只有正确地认识并遵循天人合一，发扬人定胜天的乐观主义精神，才能把握自身的生命，健康长寿。
(一)天人合一
道教主张天人是合一的，因为：
1、天人同源。道教认为，道从虚无中化生了天地，而人身亦从虚无中来，《太上老君内观经》说："谛观此身，从虚无中来。"11邱处机《大丹直指》更为明确地提出："盖人与天地禀受一同。"12
2、天人同序。道教养生家们认为人天不仅同源，而且还具有相同的生成程序，即个体生命的受胎、孕育与出生等均与天地相似。他们认为，道生一，一即太极或元气，一生二，二即阴阳，再由阴阳相荡进而衍生万物，而人的生成几与之同。《钟吕传道集》说："真气造化成人，如天地行道，乾坤相索而生三阴三阳"13，再由三阴三阳交感而成人。李道纯《中和集》更为直接地说："道生一，一生二，二生三，三生万物；虚化神，神化炁，炁化精，精化形。"14
3、天人同象。道教认为人与天相象。《太平经》："人生皆含怀天气具乃出，头圆，天也；足方，地也；四支，四时也；五藏，五行也；耳目口鼻，七政三光也；此不可胜纪，独圣人知之耳。"15《三天内解经》亦说："夫人生体，上禀乎天，下象乎地，......天不可不养生，地不可不长物，人不可不摄气而养生也。"16《重阳真人授丹阳二十四诀》也说："天有九星，人有九窍。天有四时，人有四大。天有地、水、火、风，人有心、精、气、身。天有五刚地有五刚，人有五刚。天有三才，人有三才。"17这种人天相象的比附，是天人感应、天人相副思想的直观表达，在操作中有一定的指导意义。
道教还将人的身体比作一个小宇宙，并与自然界的大宇宙联系起来，认为养生不仅要调谐人体"小宇宙"的运行，而且还要调谐"小宇宙"与"大宇宙"的运转。提出日、月、星为天之三宝，精、气、神为人之三宝的观点，强调精、气、神在人体生命活动中的作用，以及精、气、神在养生中的重要意义，主张在养生过程中要注意保养人体的精、气、神"三宝"，只有这样，才能达到健身强体，延年益寿的目的。
4、天人同律。道教认为，天与人有共同的运动规律。《中藏经》说："天地有阴阳五行，人有血脉五脏。五行者，金木水火土也。五脏者，肺肝心肾脾也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，则养成之道，循环无穷。肺生肾，肝生心，心生脾，脾生肺，上下荣养，无有休息......五脏五行，相成相生，昼夜流转，无有始终。......天地阴阳，五行之道，中含于人，人得之者可以出阴阳之数，夺天地之机，悦五行之要，无终无始，神仙不死矣。"俞琰《周易参同契发挥》卷五说："人身法天象地，其气血之盈虚消息，悉与天地造化同途。"18卷二说："观天之道，执天之行。遂借天符之进退，阴阳之屈伸，设为火候法象以示人。"19《灵宝毕法》说："人同天地，以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。......一上一下，仰观俯察，可以赜其机，一始一终，度数筹算，可以得其理。"20在道教养生家看来，人身小天地，天地大人身，人完全可以借日月交出、寒暑更替之天符，窥知人身气血之盈虚，修炼火候之进退。
"人天合一"的理论运用于养生学说，有两点值得重视：一是从"人天同律"的思想出发，主张养身必须自觉地保持与自然规律的一致性。《钟吕传道集》说："气液升降为天地之阴阳，肝肺传导若日月之往复"，这揭示了"人天同律"的客观法则。中国传统医学《灵龟八法》、《子午注疏》也表达了"人天同律"的观念。既然人天同律，那么人体作为一个小宇宙应当与天地这个"大宇宙"相互勾通，保持平衡。魏伯阳的《周易参同契》纳天道变化和人体养生、外丹炼制和内丹养生为一体的养生修炼理论体系，就自觉地运用了"人天同律"说。
"天人合一"思想主张人当法天地变化之道来生活、来养生，具有类比宇宙论，注重人体与客观自然环境的统一，《道德经》中有"人法地，地法天，天法道，道法自然"。他认为：人体小天地与宇宙大天地具有同一属性，有着共同的变化规律及演化过程。早期道教承继了老子的哲学观来建立其养生理论，象东汉出书的《太平经》，即从自然界天地人同人体精气神相统一的观点出发而建立其养生学说和"守一行气"理论。
二是从"人天同构"的理论出发，主张人体养生必须自觉地与外界进行物质交换。在道家学者看来，人和物一样，都是由气构成的，因此人完全可以同外界进行物质(气)交换。元朝陈致虚在《度人经注》中说："天地运变，以道用言，则人之身得天地正中之气，头像天，足象地，故曰人身一小天地，......道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者。别求于道，人同天地。心比天，肾比地，肝为阳，肺为阴，一上一下，仰观俯察，可以赜其机；一始一终，度数等算，可以得其理。"《抱朴子·至理》也说："人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不需气以生者也。"这都从一个角度告诉人们，气构成了人体，人们要实现养生，必须自觉地与外界进行物质(气)交换，使人体小宇宙同自然大宇宙息息相通，不断地从自然界获得有益于生命的精气。为了交换的顺利进行，就应当优化自然环境，涤除不利于人体需要的物质。故古代道士往往隐居深山老林，这是有其养生理论作依据的。现代科学强调，保护环境、实现生态平衡，这同道家学说不谋而合。
中医"人与天地相参，与日月相应"，"人以天地之气生，四时之法成"的"天人相应观"的理论基础。
(二)人定胜天
道教认为，人可以通过自己的理性去认识宇宙及生命的法则，把握它，利用它。故《无上秘要》说："一切万物，人最为贵。人能使形无事，神无体，以清静致无为之意，即与道合。"21《三天内解经》更将人的地位提高："天地无人则不立，......天地无人，譬如人腹中无神，形则不立，......故天地人三才成德，为万物之宗。"22这里人不仅为万物之灵，还为万物之存在提供了意义，人的主体性被突出地体现出来。《养性延命录》卷上说："天道自然，人道自己。"23《云笈七签》卷56说："我命在我，保精行气，寿无极也。"24提出"我命在我不在天"25的光辉命题。
道教在对待人生态度上大相径庭，提倡"我命在我，不属天地"、"仙道贵生"，弘扬"重人贵生"的教义。
该书非常强调人的主观能动作用，认为可以通过人的主观努力，使人的寿命得到延长，直至长生。它说："人生而命有长短者非自然也。"26有些人之所以寿年不永，并不表明人的寿命只有那样长，而是因为他们违背养生方法，人为地戕贼自己的精神和形体造成的。如果掌握养生方法，增强人的生理机能，就能"达生延命，与道为久"。27他强调指出，人的"强弱寿夭"全靠人为，"天道自然，人道自己"28，《龟甲文》曰："我命在我不在天，还丹成金亿万年。"29
所有这些论述，反映了道教气功养生学一个鲜明的思想特征：即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探求人类的健康长寿，取得把握自身生命自由的途径。
三、生命观
(一)生道合一
吴筠《元气论》说："人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。要常养神，勿失生道。长使道与生相保，神与生相守，则形神俱久矣。"司马承祯《坐忘论》说："养生者慎勿失道，为道者慎勿失生，使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久，言长久者得道之质也。经云：'生者天之大德也，地之大乐也，人之大福也，道人致之非命禄也。'又《西升经》云：'我命在我，不属于天。'由此言之，修短在己，得非天与，失非人夺。"《太上老君内观经》说："道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。"又说："老君曰：道无生死，形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。"不靠天，不靠地，靠自身修道得道，守道存生，其最积极有效的办法便是进行自身养生，以求自我完善。
(二)生命以气为本
道教既反对儒家天命说，也反对佛家空幻说，认为生命的根本要素是气。《太平经》说："夫气者，所以通天地万物之命也；天地者，乃以气风化万物之命也"30。司马承祯说："观夫万物，未有有气而无形者，未有有形而无气者。"31
从生命气本说出发，就可以得出"有气则生，无气则死，生者以其气"32的生死观。所以《抱朴子内篇·极言》称世人一般都认为，"气绝之日，为身丧之候也。"33司马承祯说："气全则生存"34。《云笈七签》卷56《元气论》也说："人与物类皆禀一元之气而得生成，生成长养，最尊最贵者莫过人之气也。"35
因此，要想长生不死，除非炼气养气，使气在人体之内聚而不散。如《太平经·包天裹地守气不绝诀》说："然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。故天专以气为吉凶也，万物象之，无气则终死也。子欲不终穷，宜与气为玄牝，象天为之，安得死也?"36《西山群仙会真记》引《太上隐书》说："形为留炁之舍，炁为保形之符，欲留形住世，必先养炁。至大至刚，充塞乎天地之间；炁聚神灵，遨游于风尘之外。善养生者养其形，善养形者养其炁。"37《真元妙道要略》说："人本从元气成身，再得灵元之精气补之，可以长生。"38《真气还元铭》也说："一者道之所立，气者一之所生。......道经云：'无名天地之始，有名万物之母。'无名言道也，有名言气也。言道者是一气之父，言一气者万物之母。有相有形，未有不因一气而生者也，是故修生则贵道，修道则重气。言气是精神之本，性命之源，神明之主，人若得法修之，克为神仙矣。"39
(三)形神一体
道教建立了形神一体的生命观念。形神一体，就是形体与精神的结合，也可以说是形态与机能的统一。形是人体的一切组织器官，神即精神意识活动，道教认为，形与神是有机统一的，神不能脱离形体而存在，它与人有生俱来，亦与死俱灭。《太平经》认为，"人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。"40"神明精气，不得去离其身，则不知老不知死矣。夫神明精气者，随意念而行，不离身形。神明常在，则不病不老，行不遇邪恶。若神明亡，病者立死，行逢凶恶，是大效也。"41这说明，有生命的人，是精神与身形的结合体，精神合于形体则生，形体无精神则死。
在《抱朴子内篇》里，葛洪把人体看成是一个相互统一的整体，它说："故一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。"42在这个统一体中，精神对肉体有统率作用，但又依附于肉体，只有依靠肉体才能存在。它认为"形须神而立"，又认为"形者，神之宅也"，"身(即形)劳而神散，气竭则命终。"43因此《抱朴子内篇》主张形神兼修，"内修形神，使延命愈疾；外攘邪恶，使祸害不干。"44
早期道教将形神一体作为自己以现世肉体修炼为特点的养生思想的重要根据。道教主张以种种方术内养形神，以神守形而致形全精复，实现长生成仙。道教长生不死说的方术众多，如存思、守一、导引、吐纳、胎息、服食、金丹、房中等等。
精气神合一是由形神合一论所派生出来的学说。
(四)性命双修
性命双修的养生思想是建立在形神一体的生命观上。性命和形神是两对可以相通的范畴。性与神是相通的，均指人的心性、精神、意识等；命与形一致，都指人的生命、形体。唐与唐前的养生家都提形神共养，唐以后的内丹家则多称性命双修。......（后略) ......
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