231-中风论
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<篇名>中风论
书名：中风论
作者：熊笏
朝代：清·嘉庆
年份：公元1644-1911年
<目录>
<篇名>自序
属性：昔，神农、黄帝、岐伯、俞跗，以神圣之资，阐阴阳之奥，创兴医籍，拯济疾苦，实与
教养政治相辅而行，故三坟之书先于五典。盖医之学，备在君相矣。厥后有伊芳尹汤液，亦其
类也。东迁以来，君相罕有知者，而其学遂降为艺术。若医和、医缓、扁鹊之俦，皆其最也。始皇
于世。汉之太仓公、华元化、张仲景之徒，皆精其术。仓公、元化无传书，惟仲景有《伤寒
》、《金匮》两书，实与《本经》、《汤液》、《灵》、《素》、《难经》相为表里，此医学之大成也。晋太医令王叔和，错解义例，纂乱原文，而医学始晦。相沿至今，卒无起而正之者。虽有
诸家辈出，各抒所见，究与《灵》、《素》、《难经》不能符合。其弊在于不信古经，不明内景
，枉逞胸臆。是以得不偿失，名不副实。著作虽多，去古愈远矣。近世医方本草诸书，专执
心肝脾肺肾，颠倒金木水火土，满纸空谈，毫无实义，莫不家置一册，沿为习俗，牢不可破。此时即起轩岐、卢扁诸圣贤而正之，不目为怪，则斥为妄耳。笏学术浅陋，惟于古圣之书
，颇曾究心，观其诊病脉法，经络营卫，内景脏象，皆与后世诸论不同。盖理寓于气，气寓
于形，后人舍形气而言理，故其术肤浅而不适于用。古人求实理于形气之中，故其术精切而
多奇中。今欲实从形气中以求治病之理，不得不详之如左，以就正于高明，庶不至于按剑相
诧也夫。
\x道光辛已孟春江右熊笏叔陵甫自叙\x
<目录>
<篇名>序
属性：《中风论》一书，安义熊叔陵先生着，闻向无刊本也。戊寅夏间，余从里中世医郭君秋
泉借阅其家藏抄本，喜是书明于内景，不独为中风立论，即中风一症，灼有见地，全卷无一
模棱语，因手录之。嗣询此书所由来，秋泉云∶嘉庆季年，吾闽陈修园先生治疗出，一时名
医右熊君耳其名，不远千里来证所学，修园下榻钦其绪论，即知熊有撰述，奈深自谦，秘不
肯示人。一日熊外出，修园门下士私发其簏，得此书传钞之，欲再检他本，诘朝熊束装归矣。余
论》相表里，欲合刻而公诸世，未逮也。今夏，家端植兄拟刊医书，余以此论告，即欣然出资付梓
，并自任校雠之役，一字之疑，必来参酌。剞劂竣事，属叙缘起，余思熊氏书出，当有目
共赏，固无待余之表彰，而端植隐于市廛，能不《医案一隅录》两种，肆中遍访无此书，端
植能──搜罗，襄刻《熊氏全集》，尤余之浓望也夫。
\x时光绪甲申八月子庄林庆祺谨序\x
<目录>
<篇名>论脏象
属性：肝藏魂，属足厥阴经，有正络入肝络胆，主春木风令，旺于春，以胆为腑，属足少阳经
，有正络入胆络肝，七情主怒，声主呼，液为泪，五官目(凡脏腑之相表里者，因诸经相属
相络也。后世用五行干支相配，亦属凿空腐谈)。
心藏神，属手少阴经，有正络入心络小肠，主夏君火热令，旺于夏，以小肠为腑，属手
太阳经，有正络入小肠络心，心君无为，五官舌。
心主无形，代心君行事，属手厥阴经，有正络历膻中，遍历三焦，主长夏相火暑令，旺
于夏，以三焦为腑，亦无形，属手少阳经，有正络历三焦络膻中，七情主喜，声主笑，液为
汗。
脾藏意，属足太阴经，有正络入脾络胃，主四季湿土令，寄旺于四季，以胃为腑，属足
阳明经，有正络入胃络脾，七情主忧思，声主歌，液为涎，五官口。
肺藏魄，属手太阴经，有正络入肺络大肠，主秋金燥令，旺于秋，以大肠为腑，属手阳
明经，有正络入大肠络肺，七情主悲，声主哭，液为涕，五官鼻。
肾藏精与智，左藏智，右藏精，属足少阴经，有正络入肾络膀胱，主冬水寒令，旺于
冬，五脏以心为君、为主，心君无为，寂然不动，其脏坚固，邪不能侵，侵之则神去而死。
凡心之用，皆手厥阴心主代为用事也。
心主即膻中宗气也，但有气而无形，专代心君用事，故名之相火，譬如宰相代人君施政
也。后世错认右肾为相火，考之《灵》、《素》、《难经》及仲景书，皆无此说。此因叔和脉法
将三焦配入右尺，三焦本属相火，故遂错认右肾为相火耳。心主是本名，因心主无形可指，故《素问》借任脉之膻中穴名之曰膻中，是从其外而名之也。《灵枢》借护心之脂膜名之曰
心包络，是从其内而名之也。二者皆是借名，非本名也。唯心主二字，乃是本名，因其代心
君行事，为性情之主，故曰心主。
三焦亦有气而无形，即卫气之间行于腑者也。扁鹊名为原气，乃肠胃中行津化液之气也。盖心主是宗气，《内经》所谓大气积于胸中，命曰气海者是也。凡肝之怒、肺之悲、肾之智、脾之思，皆秉此气为用。三焦是卫气，《内经》所谓卫出下焦，间行于六腑者是也。凡上焦
之饮食主纳、中焦之主腐化、下焦之二便主出，皆秉此气为用，此二者皆有气而无形。马
元台谓三焦有形如脂者，妄也。
肾有两枚，其左者为肾，右者为命门。男子以右肾藏精，女子以右肾系胞。此言出于《
难经》，不见于《内经》，然《内经》谓冲脉为血海，循腹右系于肾。又谓男子二八太冲脉盛，精始至，女子二七太冲脉盛，月事以时下。又谓男子无月事，冲脉不泄，则上荣而生髭须；
女子有月事，冲脉下泄，则髭须不生。宦者损其冲脉，则须亦不生。观《难经》男以藏精，女以系胞之语，则右肾为命门者，即《内经》之冲脉循腹右下行系于右肾，谓男女之天癸所
以传生者也，犹曰此生生受命之门耳。则命门乃水也，非火也。后世沿叔和之谬，谓左肾为
水，右肾为相火，已属大谬，李时珍反用此法诋毁《难经》，可知后世医家于内景脏象全然
不识，而犹妄意著作其书，尚可信乎？
或问∶子以命门为天癸，然则肾中无火矣，无火则肾
中真阳又是何物也？曰∶肾中真阳即是卫气之根，《内经》谓卫出下焦，《难经》谓肾间动气
，又谓生气之原者是也。此两肾皆有之，且膀胱亦有之，奈何专属之右肾耶？
《内经》曰∶初生之来谓之精(男女媾精，万物化生。即右肾藏精也)。两精相抟谓之神
(阴阳合而神明生，即心藏神也)。随神往来谓之魂(神明动而知识生，即肝藏魂也)。并精出
入谓之魄(精血充而运动生，即肺藏魄也)。心有所忆谓之意(脾主思，故藏意)。虑善而动谓
之智(肾为技巧之官，故藏智)。此五脏之所藏，谓之五神，所谓性也。
凡五脏皆不可病，而心脏为最。然《内经》、《难经》论病，多以五脏为言者，乃指五
脏所主之病，非谓五脏为受病之地也。譬如怒为肝之所主，其受病之地乃在卫气、宗气之上僭，《内经》所谓气有余善怒也。又如恐为肾之所主，其受病之地乃在卫气、宗气之下陷，《内
经》所谓气不足善恐也。俗书不知从受病之气分施治，而辄从五脏用药，则误矣。
五脏为藏神最密之所，而名为阴者，以其为阴经所属也。六腑为传受渣滓之所，而名为
阳者，以其为阳经所属也。唯胆为清净之地，不受秽浊，而亦名腑者，亦以其为阳经所属也。《
内经》谓脏腑皆取决于胆，故胆为决断之官。
<目录>
<篇名>论经络次序
属性：(此宗气领营血所行也，营行脉中)
经脉发源在左乳旁下，以手按之有动脉者是也。《素问》名为胃之大络虚里穴，《灵枢
》名为脾之大络大包穴。盖脉本营血，乃水谷所主，故以脾胃互称。此只一穴，在左乳旁下，若
右乳旁下则无有，不论男女，人人皆然。此等要紧之穴，《内经》言之甚清，验之此身亦甚
明，乃诸家竟不知此为何事，可为浩叹(虚里出浏腋下三寸，大包在腹下六寸)。
第一，手太阴肺经从左边虚里穴上注肺，由左腋间走左手大指(寸口脉即此)，是从胸走
手也(正络入肺)。
第二，手阳明大肠经从寸口斜分至腕臂(反关脉即此)，走上至头，是从手走头也(正络
入大肠)。
第三，足阳明胃经从头上接前脉，由胸前而下至足背，是从头走足也(正络入胃)。
第四，足太阴脾经从足指接前脉，由膝而上至胸，注心中，是从足走胸也(正络入脾)。
第五，手少阴心经从胸中接前脉，由 间而至手小指，是从胸走手也(正络入心)。
第六，手太阳小肠经从手小指外侧接前脉而上至头，是从手走头也(正络入小肠)。
第七，足太阳膀胱经从头上接前脉，由背而下至足小指，是从头走足也(正络入膀胱)。
第八，跷脉(男用阳跷，女用阴跷)从胫上接前脉，上至背俞，转从复冲下行于足(正
络
第九，足少阴肾经从足心接前脉，由膝内而上至胸，是从足走胸也(正络入肾)。
第十，手厥阴心主经从胸中接前脉，由 而至手中指，是从胸走手(正络散入膻中)。
第十一，手少阳三焦经从手指背接前脉，由手腕外上至耳侧，是从手走头也(正络历三
焦)。
第十二，足少阳胆经从头上耳侧接前脉，由身之旁下至足，是从头走足也(正络入胆)。
第十三，足厥阴肝经从足下接前脉，由膝而上至胸中，注于肺，是从足走胸也(正络入
肝)。
以上诸脉，各有两条先行于左者毕，然后再注肺，由右腋间走右手太阴经、手阳明经，以次至足厥阴经，亦如其左，不复繁缀，然后再交于督脉。
督脉从右足厥阴经上头而来，由头顶中间入颈，循脊中直下至尾骨，分两支入前阴，合
交任脉(此脉只一条，无正络)。
任脉，从前阴接前督脉由腹中间上胸，复注于肺，为周而复始(此脉亦一条，正络无)。
以上左右十二经、两跷、督、任，凡二十八脉，共长十六丈二尺，一息六寸计，二百七
十息
此审次第。 详后营行)。
<目录>
<篇名>论经络浅深
属性：(此卫气所行也。卫行脉外)
人身头与手足是一壳子，五脏六腑皆在壳子之内者也，十二经络皆在壳子之外者也。然
此壳子又有浅深不同，今分列于后。
第一层为太阳所行之地，手太阳二，足太阳二，阳跷二，督脉一，凡七脉为卫气极盛之
地。
第二层为阳明所行之地，手阳明二，足阳明二，凡四脉为卫气总汇之地。
第三层为少阳所行之地，手少阳二，足少阳二，凡四脉为卫气初出之地。
以上三层皆名为表，少阳近里，为半表半里之界。
第四层为太阴所行之地，手太阴二，足太阴二，凡四脉为卫气初退之地。
第五层，为少阴所行之地，手少阴二，足少阴二，凡四脉为卫气退藏之地(任脉亦在此
层，当云五脉)。
第六层为厥阴所行之地，手厥阴二，足厥阴二，凡四脉为阴尽阳生之地(过此则入脏矣)。
以上三层皆名为里。
凡卫行脉外者，用此察浅深，详后论卫气篇，知此则知偏枯之风专在卫矣。
凡十二经脉，各有支脉通于脏腑者，名为络，凡风之入脏者由此。
凡十二经脉，其阴经、阳经相交接处，名为交经别络(如手太阴交手阳明，足阳明交足
太阴之类)。其阳经交阳经者在头，阴经交阴经在腹，则无别络。
凡十二经脉，各有小脉从气穴旁出者，名为孙络(又名小络，又名血络)。共有三百六十
五气穴，即有三百六十五孙络。其病最轻。
<目录>
<篇名>论奇经八脉
属性：阳维，即手三阳、足三阳诸气穴旁出之孙络也。
阴维，即手三阴、足三阴诸气穴旁出之孙络也。
阳跷，即足太阳之别，支通少阴者也。男子脉度以阳跷为经，阴跷为络。
阴跷，即足少阴之别，支通太阳者也。女子脉度以阴跷为经，阳跷为络。
督脉，即背脊当中一条督脉之孙络。
任脉，即胸前当中一条任脉之孙络。
以上六者，共有三百六十五气穴，此皆旁出孙络，不入营行之度。
冲脉为血海，循腹右下行，与右肾相通，男子以之藏精，女子以之系胞。胞即子宫，为
月事所从出，即天癸也。《难经》谓右肾为命门，即此冲脉行腹右，与左乳虚里穴相对。盖人身
血液分为两途，其从左乳下随宗气动而行于十二经脉之中者，名为营血，所以荫形而生肌者
也。其从腹右下注冲脉通于右肾者，名为天癸，所以种子传生者也。营血从左乳下发源，行
于脉中，故左乳旁下有动气应手；冲血从腹右下注于右肾胞中，其血本静，故右乳旁下并无
动气，此左右之所以不同也。营血养身，故不可伤，伤之则死；冲血传生，原有可泄，故阉
宦者流虽伤冲血亦不死。此营血为病所以独重，而冲血为病所以较轻也。
带脉横通于腰，所以联系诸经者也。
以上二者，皆不入营行之度，与诸经孙络相似，故亦列于奇经。
凡此八者，皆血之积而不流者也，《内经》名为奇邪血络，《难经》则名为奇经。盖血
之行于脉中者，如川河之流；血之溢于孙络者，如湖海之会，古人用此以审病耳。譬如阳维之血
溢于上，则为鼻衄、齿衄之类；阴维之血溢于下，则为圊血、淋血之类；两维同病，则为吐
血、呕血之类，其孙络上贯于膈也。冲带为病，则为崩漏、带下之类。《内经》、《难经》
分晰甚明，李时珍辈乃谓另有八脉，考之古经既不合，证之此身亦不确，又假此为修真之说
，无识者流莫不被其诳惑，往往因修炼而成痨瘵，生平所见亦多矣，故详辨之。
以上诸条，皆形体实义也。凡病，惟络病最轻，经病稍重，腑病又重，脏病最重。此审
病轻重之大法。
形体实义既明，然后附于形体之气血阴阳始可得而知之矣。有宗气、有营气、有卫气，另详于左。
<目录>
<篇名>论总
属性：人身养生之气有二∶一曰呼吸天气。盖人在天地气交之中，如鱼之在水也。鱼在水中而
不见水，人在气中亦不见气。试观平人扼吭则绝，无天气也。试观暴绝人气回则苏，通天气也。
无形而至刚，故古之圣人有服气却谷之法。天气至清，全凭呼吸为吐纳。其呼吸之枢，则以......（后略) ......
<篇名>中风论
书名：中风论
作者：熊笏
朝代：清·嘉庆
年份：公元1644-1911年
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<篇名>自序
属性：昔，神农、黄帝、岐伯、俞跗，以神圣之资，阐阴阳之奥，创兴医籍，拯济疾苦，实与
教养政治相辅而行，故三坟之书先于五典。盖医之学，备在君相矣。厥后有伊芳尹汤液，亦其
类也。东迁以来，君相罕有知者，而其学遂降为艺术。若医和、医缓、扁鹊之俦，皆其最也。始皇
于世。汉之太仓公、华元化、张仲景之徒，皆精其术。仓公、元化无传书，惟仲景有《伤寒
》、《金匮》两书，实与《本经》、《汤液》、《灵》、《素》、《难经》相为表里，此医学之大成也。晋太医令王叔和，错解义例，纂乱原文，而医学始晦。相沿至今，卒无起而正之者。虽有
诸家辈出，各抒所见，究与《灵》、《素》、《难经》不能符合。其弊在于不信古经，不明内景
，枉逞胸臆。是以得不偿失，名不副实。著作虽多，去古愈远矣。近世医方本草诸书，专执
心肝脾肺肾，颠倒金木水火土，满纸空谈，毫无实义，莫不家置一册，沿为习俗，牢不可破。此时即起轩岐、卢扁诸圣贤而正之，不目为怪，则斥为妄耳。笏学术浅陋，惟于古圣之书
，颇曾究心，观其诊病脉法，经络营卫，内景脏象，皆与后世诸论不同。盖理寓于气，气寓
于形，后人舍形气而言理，故其术肤浅而不适于用。古人求实理于形气之中，故其术精切而
多奇中。今欲实从形气中以求治病之理，不得不详之如左，以就正于高明，庶不至于按剑相
诧也夫。
\x道光辛已孟春江右熊笏叔陵甫自叙\x
<目录>
<篇名>序
属性：《中风论》一书，安义熊叔陵先生着，闻向无刊本也。戊寅夏间，余从里中世医郭君秋
泉借阅其家藏抄本，喜是书明于内景，不独为中风立论，即中风一症，灼有见地，全卷无一
模棱语，因手录之。嗣询此书所由来，秋泉云∶嘉庆季年，吾闽陈修园先生治疗出，一时名
医右熊君耳其名，不远千里来证所学，修园下榻钦其绪论，即知熊有撰述，奈深自谦，秘不
肯示人。一日熊外出，修园门下士私发其簏，得此书传钞之，欲再检他本，诘朝熊束装归矣。余
论》相表里，欲合刻而公诸世，未逮也。今夏，家端植兄拟刊医书，余以此论告，即欣然出资付梓
，并自任校雠之役，一字之疑，必来参酌。剞劂竣事，属叙缘起，余思熊氏书出，当有目
共赏，固无待余之表彰，而端植隐于市廛，能不《医案一隅录》两种，肆中遍访无此书，端
植能──搜罗，襄刻《熊氏全集》，尤余之浓望也夫。
\x时光绪甲申八月子庄林庆祺谨序\x
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<篇名>论脏象
属性：肝藏魂，属足厥阴经，有正络入肝络胆，主春木风令，旺于春，以胆为腑，属足少阳经
，有正络入胆络肝，七情主怒，声主呼，液为泪，五官目(凡脏腑之相表里者，因诸经相属
相络也。后世用五行干支相配，亦属凿空腐谈)。
心藏神，属手少阴经，有正络入心络小肠，主夏君火热令，旺于夏，以小肠为腑，属手
太阳经，有正络入小肠络心，心君无为，五官舌。
心主无形，代心君行事，属手厥阴经，有正络历膻中，遍历三焦，主长夏相火暑令，旺
于夏，以三焦为腑，亦无形，属手少阳经，有正络历三焦络膻中，七情主喜，声主笑，液为
汗。
脾藏意，属足太阴经，有正络入脾络胃，主四季湿土令，寄旺于四季，以胃为腑，属足
阳明经，有正络入胃络脾，七情主忧思，声主歌，液为涎，五官口。
肺藏魄，属手太阴经，有正络入肺络大肠，主秋金燥令，旺于秋，以大肠为腑，属手阳
明经，有正络入大肠络肺，七情主悲，声主哭，液为涕，五官鼻。
肾藏精与智，左藏智，右藏精，属足少阴经，有正络入肾络膀胱，主冬水寒令，旺于
冬，五脏以心为君、为主，心君无为，寂然不动，其脏坚固，邪不能侵，侵之则神去而死。
凡心之用，皆手厥阴心主代为用事也。
心主即膻中宗气也，但有气而无形，专代心君用事，故名之相火，譬如宰相代人君施政
也。后世错认右肾为相火，考之《灵》、《素》、《难经》及仲景书，皆无此说。此因叔和脉法
将三焦配入右尺，三焦本属相火，故遂错认右肾为相火耳。心主是本名，因心主无形可指，故《素问》借任脉之膻中穴名之曰膻中，是从其外而名之也。《灵枢》借护心之脂膜名之曰
心包络，是从其内而名之也。二者皆是借名，非本名也。唯心主二字，乃是本名，因其代心
君行事，为性情之主，故曰心主。
三焦亦有气而无形，即卫气之间行于腑者也。扁鹊名为原气，乃肠胃中行津化液之气也。盖心主是宗气，《内经》所谓大气积于胸中，命曰气海者是也。凡肝之怒、肺之悲、肾之智、脾之思，皆秉此气为用。三焦是卫气，《内经》所谓卫出下焦，间行于六腑者是也。凡上焦
之饮食主纳、中焦之主腐化、下焦之二便主出，皆秉此气为用，此二者皆有气而无形。马
元台谓三焦有形如脂者，妄也。
肾有两枚，其左者为肾，右者为命门。男子以右肾藏精，女子以右肾系胞。此言出于《
难经》，不见于《内经》，然《内经》谓冲脉为血海，循腹右系于肾。又谓男子二八太冲脉盛，精始至，女子二七太冲脉盛，月事以时下。又谓男子无月事，冲脉不泄，则上荣而生髭须；
女子有月事，冲脉下泄，则髭须不生。宦者损其冲脉，则须亦不生。观《难经》男以藏精，女以系胞之语，则右肾为命门者，即《内经》之冲脉循腹右下行系于右肾，谓男女之天癸所
以传生者也，犹曰此生生受命之门耳。则命门乃水也，非火也。后世沿叔和之谬，谓左肾为
水，右肾为相火，已属大谬，李时珍反用此法诋毁《难经》，可知后世医家于内景脏象全然
不识，而犹妄意著作其书，尚可信乎？
或问∶子以命门为天癸，然则肾中无火矣，无火则肾
中真阳又是何物也？曰∶肾中真阳即是卫气之根，《内经》谓卫出下焦，《难经》谓肾间动气
，又谓生气之原者是也。此两肾皆有之，且膀胱亦有之，奈何专属之右肾耶？
《内经》曰∶初生之来谓之精(男女媾精，万物化生。即右肾藏精也)。两精相抟谓之神
(阴阳合而神明生，即心藏神也)。随神往来谓之魂(神明动而知识生，即肝藏魂也)。并精出
入谓之魄(精血充而运动生，即肺藏魄也)。心有所忆谓之意(脾主思，故藏意)。虑善而动谓
之智(肾为技巧之官，故藏智)。此五脏之所藏，谓之五神，所谓性也。
凡五脏皆不可病，而心脏为最。然《内经》、《难经》论病，多以五脏为言者，乃指五
脏所主之病，非谓五脏为受病之地也。譬如怒为肝之所主，其受病之地乃在卫气、宗气之上僭，《内经》所谓气有余善怒也。又如恐为肾之所主，其受病之地乃在卫气、宗气之下陷，《内
经》所谓气不足善恐也。俗书不知从受病之气分施治，而辄从五脏用药，则误矣。
五脏为藏神最密之所，而名为阴者，以其为阴经所属也。六腑为传受渣滓之所，而名为
阳者，以其为阳经所属也。唯胆为清净之地，不受秽浊，而亦名腑者，亦以其为阳经所属也。《
内经》谓脏腑皆取决于胆，故胆为决断之官。
<目录>
<篇名>论经络次序
属性：(此宗气领营血所行也，营行脉中)
经脉发源在左乳旁下，以手按之有动脉者是也。《素问》名为胃之大络虚里穴，《灵枢
》名为脾之大络大包穴。盖脉本营血，乃水谷所主，故以脾胃互称。此只一穴，在左乳旁下，若
右乳旁下则无有，不论男女，人人皆然。此等要紧之穴，《内经》言之甚清，验之此身亦甚
明，乃诸家竟不知此为何事，可为浩叹(虚里出浏腋下三寸，大包在腹下六寸)。
第一，手太阴肺经从左边虚里穴上注肺，由左腋间走左手大指(寸口脉即此)，是从胸走
手也(正络入肺)。
第二，手阳明大肠经从寸口斜分至腕臂(反关脉即此)，走上至头，是从手走头也(正络
入大肠)。
第三，足阳明胃经从头上接前脉，由胸前而下至足背，是从头走足也(正络入胃)。
第四，足太阴脾经从足指接前脉，由膝而上至胸，注心中，是从足走胸也(正络入脾)。
第五，手少阴心经从胸中接前脉，由 间而至手小指，是从胸走手也(正络入心)。
第六，手太阳小肠经从手小指外侧接前脉而上至头，是从手走头也(正络入小肠)。
第七，足太阳膀胱经从头上接前脉，由背而下至足小指，是从头走足也(正络入膀胱)。
第八，跷脉(男用阳跷，女用阴跷)从胫上接前脉，上至背俞，转从复冲下行于足(正
络
第九，足少阴肾经从足心接前脉，由膝内而上至胸，是从足走胸也(正络入肾)。
第十，手厥阴心主经从胸中接前脉，由 而至手中指，是从胸走手(正络散入膻中)。
第十一，手少阳三焦经从手指背接前脉，由手腕外上至耳侧，是从手走头也(正络历三
焦)。
第十二，足少阳胆经从头上耳侧接前脉，由身之旁下至足，是从头走足也(正络入胆)。
第十三，足厥阴肝经从足下接前脉，由膝而上至胸中，注于肺，是从足走胸也(正络入
肝)。
以上诸脉，各有两条先行于左者毕，然后再注肺，由右腋间走右手太阴经、手阳明经，以次至足厥阴经，亦如其左，不复繁缀，然后再交于督脉。
督脉从右足厥阴经上头而来，由头顶中间入颈，循脊中直下至尾骨，分两支入前阴，合
交任脉(此脉只一条，无正络)。
任脉，从前阴接前督脉由腹中间上胸，复注于肺，为周而复始(此脉亦一条，正络无)。
以上左右十二经、两跷、督、任，凡二十八脉，共长十六丈二尺，一息六寸计，二百七
十息
此审次第。 详后营行)。
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<篇名>论经络浅深
属性：(此卫气所行也。卫行脉外)
人身头与手足是一壳子，五脏六腑皆在壳子之内者也，十二经络皆在壳子之外者也。然
此壳子又有浅深不同，今分列于后。
第一层为太阳所行之地，手太阳二，足太阳二，阳跷二，督脉一，凡七脉为卫气极盛之
地。
第二层为阳明所行之地，手阳明二，足阳明二，凡四脉为卫气总汇之地。
第三层为少阳所行之地，手少阳二，足少阳二，凡四脉为卫气初出之地。
以上三层皆名为表，少阳近里，为半表半里之界。
第四层为太阴所行之地，手太阴二，足太阴二，凡四脉为卫气初退之地。
第五层，为少阴所行之地，手少阴二，足少阴二，凡四脉为卫气退藏之地(任脉亦在此
层，当云五脉)。
第六层为厥阴所行之地，手厥阴二，足厥阴二，凡四脉为阴尽阳生之地(过此则入脏矣)。
以上三层皆名为里。
凡卫行脉外者，用此察浅深，详后论卫气篇，知此则知偏枯之风专在卫矣。
凡十二经脉，各有支脉通于脏腑者，名为络，凡风之入脏者由此。
凡十二经脉，其阴经、阳经相交接处，名为交经别络(如手太阴交手阳明，足阳明交足
太阴之类)。其阳经交阳经者在头，阴经交阴经在腹，则无别络。
凡十二经脉，各有小脉从气穴旁出者，名为孙络(又名小络，又名血络)。共有三百六十
五气穴，即有三百六十五孙络。其病最轻。
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<篇名>论奇经八脉
属性：阳维，即手三阳、足三阳诸气穴旁出之孙络也。
阴维，即手三阴、足三阴诸气穴旁出之孙络也。
阳跷，即足太阳之别，支通少阴者也。男子脉度以阳跷为经，阴跷为络。
阴跷，即足少阴之别，支通太阳者也。女子脉度以阴跷为经，阳跷为络。
督脉，即背脊当中一条督脉之孙络。
任脉，即胸前当中一条任脉之孙络。
以上六者，共有三百六十五气穴，此皆旁出孙络，不入营行之度。
冲脉为血海，循腹右下行，与右肾相通，男子以之藏精，女子以之系胞。胞即子宫，为
月事所从出，即天癸也。《难经》谓右肾为命门，即此冲脉行腹右，与左乳虚里穴相对。盖人身
血液分为两途，其从左乳下随宗气动而行于十二经脉之中者，名为营血，所以荫形而生肌者
也。其从腹右下注冲脉通于右肾者，名为天癸，所以种子传生者也。营血从左乳下发源，行
于脉中，故左乳旁下有动气应手；冲血从腹右下注于右肾胞中，其血本静，故右乳旁下并无
动气，此左右之所以不同也。营血养身，故不可伤，伤之则死；冲血传生，原有可泄，故阉
宦者流虽伤冲血亦不死。此营血为病所以独重，而冲血为病所以较轻也。
带脉横通于腰，所以联系诸经者也。
以上二者，皆不入营行之度，与诸经孙络相似，故亦列于奇经。
凡此八者，皆血之积而不流者也，《内经》名为奇邪血络，《难经》则名为奇经。盖血
之行于脉中者，如川河之流；血之溢于孙络者，如湖海之会，古人用此以审病耳。譬如阳维之血
溢于上，则为鼻衄、齿衄之类；阴维之血溢于下，则为圊血、淋血之类；两维同病，则为吐
血、呕血之类，其孙络上贯于膈也。冲带为病，则为崩漏、带下之类。《内经》、《难经》
分晰甚明，李时珍辈乃谓另有八脉，考之古经既不合，证之此身亦不确，又假此为修真之说
，无识者流莫不被其诳惑，往往因修炼而成痨瘵，生平所见亦多矣，故详辨之。
以上诸条，皆形体实义也。凡病，惟络病最轻，经病稍重，腑病又重，脏病最重。此审
病轻重之大法。
形体实义既明，然后附于形体之气血阴阳始可得而知之矣。有宗气、有营气、有卫气，另详于左。
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<篇名>论总
属性：人身养生之气有二∶一曰呼吸天气。盖人在天地气交之中，如鱼之在水也。鱼在水中而
不见水，人在气中亦不见气。试观平人扼吭则绝，无天气也。试观暴绝人气回则苏，通天气也。
无形而至刚，故古之圣人有服气却谷之法。天气至清，全凭呼吸为吐纳。其呼吸之枢，则以......（后略) ......
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