现代西方学术文库

    l 生命直观 格奥尔格·西美尔著 刁承俊译

    ‘五巾'梦时.íf 26.侈品

    3生活. 1t啻 · 知如 三联书店Georg Simmel

    Lebensanschauung

    vier metaphysische Kapitel

    Mün chen und Leipzig , Verlag von Dunker Humblot ,1918

    图书在版编目 (CIP) 数据

    生命直观:先验论囚章(德)西美尔著;刁承俊译.

    一北京:生活·读书·新知三联书店，2∞3.10

    (现代西方学术文库)

    ISBN 7 -108 -01916-7

    N. B083

    中国版本图书馆 CIP 数据核字(2∞3) 第 080413 号

    E 生命哲学 II. ①西…②刁… 1 .生…

    ,舒炜

    罗洪

    雏活.1t意·如知三联书店

    (北京市东城区美术馆东街 22 号)

    100010

    新华书店

    北京京鲁创业科贸有限公司

    北京市松源印刷有限公司

    2003 年 10 月北京第 I 版

    2003 年 10 月北京第 1 次印刷

    850 x 1168 毫米132 印张 6.75

    156 千字

    0 ， 001 斗，000 册

    15.00 元

    责任编辑

    装帧设计

    出版发行

    编销版刷次

    本数数价

    邮经排印版

    开字印定现代西方学术文库

    总序

    近代中国人之违译西学典籍，如果自 1862 年京师同文馆设

    立算起，已逾一百二十余年。其间规模较大者，解放前有商务印

    书馆、国立编译馆及中华教育文化基金会等的工作，解放后则先

    有 50 年代中拟定的编译出版世界名著十二年规划，至文革后

    而有商务印书馆的汉译世界学术名著丛书。所有这些，对于

    造就-中国的现代学术人材、促进中国学术文化乃至中国社会历

    史的进步，都起了难以估量的作用。

    文化:中国与世界系列丛书编委会在生活·读书·新知三

    联书店的支持下，创办现代西方学术文库意在继承前人的工

    作，扩大文化的积累，使我国学术译著更具规模、更见系统O 文

    库所选，以今已公认的现代名著及影响较广的当世重要著作为

    主，旨在拓展中国学术思想的资源。

    梁启超曾言今日之中国欲自强，第一策，当以译书为第一

    事。此语今日或仍未过时。但我们深信，随着中国学人对世界

    学术文化进展的了解日益深入，当代中国学术文化的创造性大

    发展当不会为期太远了。是所望焉 O 谨序。

    文化:中国与世界编委会

    1986 年 6 月于北京我端上桌来;你们自己用菜:

    因为我的全部操劳仅仅针对着

    那些宣告我义务的事物。

    但丁致读者目次

    第-章生命之超验.......... 1

    第二章转向理念............ 24

    第三章死亡与不朽............ 82

    两于命运概念的说明............ 102

    第四章个体法则............ 129

    临时插入的讨论............ 156

    译后记..….... 205

    目次

    1 第章生命之超验

    第二三立.生命之超验 飞飞飞飞飞

    -一孟子面云副厢d研部面内的人fJ'J，每时每刻都置身于

    两条界线之间。可是二....司快走着他们的世界地位。这就是我们

    存在的外形结构。这种结构在存在的各种领域、活动和命运中，总

    要用别的内容来充实自己。我们感到，生命与每一时刻的内容和价

    值就存在于更为高级与更为低劣的内容和价值之间，各种思想都处

    于更为聪明与更为愚蠢的范围内，每种财产都圄于更为广阔与更为

    狭隘的领域中，任何行为就其意义，就其可理解的程度和德性而

    言，都徘徊于更为崇高伟大和更为渺小狭窄的尺度之中。尽管没有

    使用抽象的概念，我们却始终坚持不懈地遵循着超过自我和低于自

    我、右边和左边、更多或更少、更为牢固或更为松散、更好或更坏

    这一准则。向上和向下的界限是我们熟悉当今世界无限空间的手

    段。为了使我们随时随地都有界限，我们自己也就成了界限。因为

    各种生命内容，即感觉、经验、行为、思想，都具有一定的强度和

    、→定的色彩，占有一定的份额并在任何一种顺序中占有一定的地

    位，所以从每种生命内容出发，都会有一个系列往两个方向、往这

    些方向的两极延伸开去;这样，内容本身也就参与了在它那里相遇

    并为它所限制的两个系列式方向的每→方。这种对于作为超额和不生命直观

    足，作为此时、此地、此景的此岸和彼岸的现实、趋向和观念的参

    与，可能还很不明确，而且残缺不全，但它赋予我们的生命两个尽

    管经常发生冲突、却又相互补充的财富:财产和坚定。困为这些既

    限制我们同时又被我们限制其部分方向的系列，形成一个坐标系、统，通过这一系统，可立即确定我们生命每一部分、每一内容的

    位置。 川

    然而，这种确定对于我们生卉之板限特点所具有的极其重大的

    意义而言，还仅仅是个叫因为界限在一般情况节虽说必要一

    但每一条单独的界线都可以扭越，每~种规定都可以变动，每一种

    限制都可以突破;当然，每一主种这样的行为都找到或者制订新的界

    限。有两种规定，这就是:界限无限制，因为它的存在与我们现有

    的世界地位一致一一然而任何界限又都有限制，因为任何一种界限

    原则上都可以进行改动、延长和伸展一一这两种规定就是统一的生

    命行为的分离。在无数的事件中，我仅举一例。这一事件对于该过

    程的动荡和我们生命历经该过程时的长期坚定，都是非常典型的，这就是:对我们行动的结果既知道又不知道。我们所有的人犹如演

    员一般:假如他不知道某种面部表情在实际上完全有可能产生什么

    样的后果时，演出就不可能;但是，假如这种先见之明随意扩张，终至渺无边际，那么演出也是不可能的。柏拉图关于哲学家作为介

    乎知者与不知者之间的定义，大体上也适用于人类。这种极其贫乏

    的思考表明，我们生命的每一步都毫无例外地由于它，变得既坚定

    又可能;我们忽视了这一步的一系列后果，然而正是这一步由于它

    们，才变得既坚定又可能;我们只是在一定的限度内忽视了这些后

    果，正是从这一限度开始，它们才变得模糊起来，最后竟消失不

    见。更何况不仅仅是我们介乎知与不知之间这一情况把自己的生命

    变成我们所知道的那种模样;假如这种界限每次都确定不移，又假

    2 第一章生命之超验

    如不会因为正在前进着的生命的缘故一一不管是整体还是个别进

    行一一不可靠的东西就会变得更可靠，确信无疑的东西就会变得疑

    惑丛生，在这些情况下，我们的生命也会变成一种迥然不同的生

    命。我们界线的这种宪法上的可移动性和移动，使我们能用一种似

    是而非的论调来表达自己的本质:我们沿着任何一个方向都有一条

    界线，然而就是不沿任何方向也有一条界线。

    不过，这条界线还会导致或者直接表示进一层的意思，这就

    是:我们把自己的界限也视为这样的界限一一最初是个别的界限，紧接着便是一般性的界限。因为只有怀着某种打算、担任某种职

    务、超越自身范围之外的人，才知道他未越雷池一步，知道这个雷

    池就是界限。卡斯帕尔·豪泽尔①在到野外，从外面看到大墙之

    前，并不知道自己就在狱中。譬如在理论领域，我们的直接经验和

    我们内心关于那些确定各种等级事物的直观的、虚幻的想像，就依

    赖于某些尺度 ......