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基本信息:
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书名: 论生命之短暂
作者: 【古罗马】塞涅卡
出版社/出版时间: 湖南人民出版社·博集天卷2021年10月
国际标准书号: 9787556127771
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图书简介:
- 本书则选择了塞涅卡在今天依然非常流行的五篇信笺或文章,分别是:《论生命之短暂》《论心灵之安宁》《论天意》《论闲暇》和《论幸福生活》。她们经常出现在各种摘编本里,并且每篇都有多个译本。这五个短篇几乎均为塞涅卡写给亲友的信件,他在信中劝慰亲友,主题涉及幸福、恐惧、宁静等人类情感以及在灾难面前的思考,表达了斯多亚派智者勇于直面人生短暂和命运无常的生活态度。塞涅卡极善于谈心,每每从对方的处境出发,娓娓道来,层层深入,令人豁然开朗。阅读千年前哲学家的劝诫,读者能更好地理解斯多亚学派不惧挫折、不惧命运、顺从天命、恬淡寡欲的思想特征,学习哲人的思考与处世的方式。
《论生命之短暂》(De?Brevitate?Vitae)想要告诉我们,与其抱怨生命太短,不如学会珍惜时间。因为只有庸人们才会放纵欲望,才会为了财富、权力等外在善一生处心竭虑。他们浪费时间且不自知,到头来却还要抱怨时间不够。相反,只有热爱智慧的人,“只有潜心钻研哲学的人,才是真正悠闲自在、真正活过的人”。
《论心灵之安宁》(De?Tranquilitate?Animi)有学者认为就塞涅卡的著作中独一无二的,因为只有它真实地体现了塞涅卡与塞雷努斯两人之间的交流。这篇文章同样说明了心灵之困扰主要源于我们对外在事物的执着。于是,他建议我们要实现静心,要在履行自己政治义务的同时,热衷于智慧与沉思。这里需要强调的是,“心灵之安宁”或“静心”其实是古希腊伦理学中一个非常重要的概念,即ε?θυμ?α/euthumia。该术语最早得到了德谟克利特的重视,主要指灵魂处于好的状态之中,或各部分达到了均衡,没有斗争与纷扰。因而,euthumia便是人生中最值得追求的一个善/好,或一个目的。普鲁塔克亦曾专门撰文讨论过这个概念。
《论天意》(De?Providentia)在早期有一个很长的标题,叫《为何有些不幸会发生在好人身上,尽管天意存在》,也就是该文开篇所提到的那个问题。在这里,塞涅卡表达了斯多亚派常见的一个伦理观点,即:那些看似不幸的事情,其实对我们而言都是有益的。或者说,现实所发生的一切都是最好的安排,通过智慧,我们都能从中获益。直到今天,我们对这种想法似乎也不陌生。但我们朴素的想法,其实和斯多亚派的观点还是有些背景性与框架性的差异。我也曾撰文区分过斯多亚派的观点与自欺欺人的阿Q精神等类似现象有何不同,这里就不再赘述了。这个问题还与斯多亚学派的自然观或宇宙观有关。简言之,他们认为自然或宇宙体现了一种完美的理性与智慧(这种观点的继承者则是斯宾诺莎与莱布尼茨等),并且万事万物都有一种必然性(这与他们的论敌——强调偶然性的伊壁鸠鲁学派针锋相对),因而“以恶报善”似乎违背了这种宇宙观。所以,这个问题的答案,不仅是要安慰那些遭遇厄运的人,而且还有助于他们维系其自然学理论的正确性。
《论闲暇》(De?Otio)是古希腊常见的一个话题,它涉及到古希腊哲人长久以来所争论的“政治/实践生活”与“哲学/理论生活”之间的张力。亚里士多德在《政治学》中,曾经明确区分了闲暇(σχολη/scholē)与消遣、放松、娱乐等之间的不同。简言之,闲暇不以快乐为目的,也不是为了满足生活必需,而是为了高尚和自由,它是因其自身故的。于是,只有智慧之人,才能真正享有闲暇。而在该文中,塞涅卡则通过讨论闲暇,再次回应了人们在一生中应该如何应对入世与出世之间的关系。在他看来,投入到公民生活之中与享受闲暇之间,并不存在实质性的冲突。
《论幸福生活》(De?Vita?Beata)讨论了古希腊伦理学中最重要的一个概念——幸福(ε?δαιμον?α/eudaimonia)。除了昔勒尼派(Cyrenaics)之外,几乎所有的古希腊伦理学派都把幸福作为人生的最终或最高目的,只是他们对“幸福”的解释不尽相同。就此而言,包括塞涅卡在内的斯多亚派则认为,幸福的充分必要条件是理性或美德。换言之,只要我们拥有了理性或美德,我们就获取了幸福。同时,也只有理性或美德是获取幸福的手段,而所有的财富、权力等外在善都无助于我们实现这个目的。
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目录:
- 五个短篇分别是《论生命之短暂》《论心灵之安宁》《论天意》《论闲暇》《论幸福生活》。
这五个短篇几乎均为塞涅卡写给亲友的信件,他在信中劝慰亲友,主题涉及幸福、恐惧、宁静等人类情感以及在灾难面前的思考,表达了斯多亚派智者勇于直面人生短暂和命运无常的生活态度。
塞涅卡极善于谈心,每每从对方的处境出发,娓娓道来,层层深入,令人豁然开朗。
阅读千年前哲学家的劝诫,读者能更好地理解斯多亚学派不惧挫折、不惧命运、顺从天命、恬淡寡欲的思想特征,学习哲人的思考与处世的方式。
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