目 录

    总序

    前言

    安得一服清凉散，人人解酲

    市恩不如报德，要誉不如逃名

    澹泊之士，必为浓艳者所疑

    立名为贪，用术为拙

    伏久者，飞必高

    书画是雅事，贪痴亦商贾

    将难放怀一放，则万境宽

    以我攻人，不如使人自露

    习忙可以销福，得谤可以销名

    梦里不能张主，泉下安得分明

    不必无恶邻，不必无损友

    先达后近，交友道也

    童子智少，少而愈完

    脱厌如释重，带恋如担枷

    佳思忽来，书能下酒

    人生待足何时足

    此言宜深玩味

    拨开才是手段，立定方见脚跟身在事外，宜悉利害

    谈空反被空迷

    贫不足羞，贱不足恶

    彼无望德，此无示恩

    当为情死，不当为情怨

    缩不尽相思地，补不完离恨天

    梦醒心不归

    我幸在不痴不慧中

    吴妖小玉飞作烟

    杨柳沾啼痕，三叠唱离恨

    弄柳拈花，尽是销魂之处

    截住巫山不放云

    那忍重看娃鬓绿

    良缘易合，知己难投

    蝶憩香风，尚多芳梦

    无端饮却相思水

    多情成恋，薄命何嗟

    平生云水心，春花秋月语

    封疆缩地，中庭歌舞犹喧

    士不晓廉耻，衣冠狗彘

    宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人

    圣贤不白之衷，托之日月士大夫爱钱，书香化为铜臭

    心为形役，尘世马牛

    留有余智，提防不测

    要担当，又要善摆脱

    假认不得真，巧藏不得拙

    量晴较雨，弄月嘲风

    放下仙佛心，方名为得道

    达人撒手悬崖

    身世浮名余以梦蝶视之

    立业建功，实地着脚

    兢兢业业心思，潇潇洒洒趣味

    穷通之境未遭，主持之局已定

    人之处世，可怜如此

    刚强，终不胜柔弱

    才智英敏者，宜以学问摄其躁

    居轩冕之中，有山林气味

    少言语以当贵，多著述以当富；

    要做男子，须负刚肠

    柔玉温香，可成白骨

    空烦恼场，绝营求念

    觑破兴衰究竟，人我得失冰消

    名山乏侣，不解壁上芒鞋无技最苦，多技最劳

    才士不妨泛驾，诤臣岂合模棱

    至音不合众听，至宝不同众好

    世人白昼寐语

    拨开世上尘氛

    才子安心草舍，佳人适意蓬门

    喜传语者，不可与语

    人常想病时，则尘心便减

    恩爱吾之仇也

    古人不掩瑕瑜，今人难知真伪

    以忍制己情，以恕制人情

    浮云有常情，流水多浓旨

    贫士肯济人，闹场能笃学

    了心自了事，逃世应逃名

    风流得意，鬼胜顽仙

    简淡出豪杰，忠孝成神仙

    浇花种树，道人魔障

    眼里无点灰尘，方可读书千卷

    不作风波于世上

    必出世者，方能入世

    人有一字不识，而多诗意

    得心上本来，方可言了心调性之法

    好茶涤烦，好酒消忧

    破除烦恼木鱼声，见澈性灵优钵影

    太闲生恶业，太清类俗情

    灵丹一粒，点化俗情

    妖冶成泉下骷髅，功名是梦中蝴蝶

    独坐禅房，意揖达摩

    以正敛放，以趣通板

    疑善信恶，满腔杀机

    能脱俗便是奇，不合污便是清

    君子尽心利济，即此便是立命

    读史耐讹字，闲居耐俗汉

    声色娱情，何若净几明窗

    心上无事好快活，何必情欲乃为乐

    兴来醉倒落花前，机息忘怀磐石上

    烦恼之场，何种不有

    休便休去，了时无了

    意亦甚适，梦亦同趣

    业净成慧眼，无物到茅庵

    犬吠鸡鸣，恍似云中世界

    异士未必在山泽

    可爱之人可怜，可恶之人可惜事有急之不白者

    比上不足，比下有余

    俭为贤德，贫是美称

    唤醒梦中之梦，窥见身外之身

    打透生死关

    一笔写出，便是作手

    隐逸林中无荣辱

    皮囊速坏，神识常存

    闻谤勿怒，见誉勿喜

    人胜我无害，我胜人非福

    闭门是深山，读书有净土

    欲见圣人气象，必须胸中洁净

    成名每在穷苦日

    让利精于取利

    求福速祸，安然得福

    看书不可拘泥旧说

    但识琴中趣，何劳弦上音

    出一言解之，是无量功德

    伶人代古人，似今人为文

    闲有余日，正可学问

    简傲不可谓高，阿谀不可谓谦

    丹青乃无言之诗，诗句乃有言之画云霞为侣伴，青松为心知

    耳目宽则天地窄

    从江干溪畔箕踞

    有书癖而无剪裁，徒号书橱

    鸟啼花落，有会于心

    山之胜，妙于天成

    清闲无事，坐卧随心

    舞蝶游蜂，落花飞絮

    鸟栖高枝，士隐岩穴

    混迹尘中，高视物外

    五夜鸡鸣

    取凉于扇

    月榭凭栏小窗幽记(国学启蒙书系列)

    韩震 主编

    ==================================

    青苹果数据中心

    Green Apple Date Center

    (www.egreenapple.com)总序

    人们常说开卷有益，因为读书可以让人分享更多的经验、了解更多

    的知识、感悟更多的情感、领会更多的道理、内化更多的智慧。作为人

    类进步的阶梯，人类须臾不能离开图书的支撑。

    图书的力量是由语言所内涵的经验、知识、思想、文化和智慧构成

    的。作为万物的灵长，人类命定是与语言联系在一起的。语言是人类精

    神生存的家园。如果说口头语言扩展了人类交流经验知识的内涵，文字

    语言却进一步使人类理智具有了超越时空的力量。图书，无论介质怎

    样，也不管形式如何，都无非是把文字语言加以整理保存下来的形式而

    已。有了图书，在前人那里或他人那里作为认识结论或终点的知识，都

    可以成为我们进一步探索的起点。假如没有图书，知识将随着掌握者肉

    体的死亡而消失；有了图书，所有的知识都可以积累起来，传递下去。

    图书所体现的文字语言的力量，是通过阅读形成的。阅读，或同

    意、或保留、或质疑、或辩驳，都可以激活人们的思想力、想象力、创

    造力，都可以感染人们的人性情怀和情感世界。文字符号必须通过与鲜

    活头脑的碰撞，才能擦出思想的火花。只有通过阅读，冰冷的符号才能

    迸发出智慧的火焰。因此，图书不只是为了珍藏，更是为了人们的阅

    读。各种媒介的书写——甲骨文、竹简、莎草纸、牛皮卷、石碑、木刻

    本、铅印本、激光照排、电子版——都须在人们的阅读中，才能发挥传

    递知识、传承文明、激发智慧的功能。

    阅读犹如划破时空边界的闪电，使知识的传递和思想的交流不再限

    于一定时空体系内面对面的直接的人际交流。在这个意义上，读书已经

    构成超越时空的力量。

    阅读是照亮晦暗不明的历史档案馆的明灯。通过文字的记载、叙述

    与说明，书籍使人类的知识、思想、情感和文化跨越了历史的长河，形

    成了文化传承的绵延纽结。通过阅读，我们可以与古代的先哲前贤进行

    思想对话。阅读《诗经》，似乎是让我们穿越时空隧道，回到几千年前

    的远古时期，感悟古代神州各地先民的所求所望；阅读经典，也能够让

    我们与老子、孔子、庄子、孟子、韩愈、柳宗元、苏轼、朱熹、康有

    为、梁启超、孙中山等无数先哲对话切磋……

    阅读是连通不同文化之间鸿沟的桥梁。通过读书，我们不仅了解了

    中国古代思想家的理想与追求，还了解了古希腊苏格拉底、柏拉图、亚

    里士多德等哲学家的关注与思考；通过读书，我们知道了洛克、伏尔泰、狄德罗、卢梭、康德等启蒙思想家的探索与呐喊；通过读书，我们

    也可以与非洲、拉丁美洲、欧洲的人们一起，对现代世界或感同身受，或看法不一……

    阅读关系每个国民的科学素质和文化素养。读书往往决定一个人的

    文化修养、知识广度和思想境界。阅读，让我们与伟大的心灵对话，与

    智慧的头脑同行。有了阅读，每个人都可以站在巨人的肩上!阅读，不

    仅让人有知识，而且有文化；不仅有能力，而且有智慧；不仅有头脑，而且有心灵。所以，人们说，书读多时气自华。在一定意义上说，你阅

    读什么书，你就是什么人；你的阅读水平，也就是你作为人的生存状态

    或生存样式。谁阅读的书更多些，谁的知识视阈也就更广阔些；谁阅读

    的书更多些，谁的精神世界也就更丰富些。

    阅读关系一个民族的素质和质量，影响一个国家的前途和命运。如

    果说一个不读书的民族是没有希望的，那么善于读书、勤于阅读的民族

    才会有光明的未来。国民阅读能力和阅读水平，在很大程度上决定一个

    民族的基本素质、创造能力和发展潜力。善于阅读的民族，才能扬弃地

    继承本民族的优良文化传统，才能批判地吸纳世界各国最优秀的思想成

    果。一个民族的精神发育史，就是一个民族的阅读史。如果说阅读可以

    让一个人站在巨人肩上前行，那么一个善于阅读的民族就是站在人类文

    化成果的最高峰进步。在这个意义上，实现中华民族伟大复兴的愿景就

    有赖于全体国民的阅读。

    历史早已证明：无论是传承传统文化，还是引进外来文化，无论是

    学习已有的知识，还是探索新的可能，图书都是不可或缺的有效载体或

    工具。但图书的作用不能仅仅是静静地摆在图书馆的书架上，而是让所

    有国民有更多的阅读机会。让更多的人有更多的阅读机会，就成为摆在

    我们面前的愿景。

    吉林出版集团推出《国民阅读文库》，可谓应运而生，恰逢其时。

    这套内容丰富、体系宏大的丛书，面向全体国民一生的阅读需要，以通

    俗易懂、简洁明快、图文并茂的方式，辅以光盘等现代数字媒介，着眼

    国民需要，方便大众阅读。其受众对象，从幼儿到老年、从农民到工

    人、从群众到干部，包括所有群体，无一遗漏；其内容涵盖，从哲学社

    会科学、自然科学至日常生活、艺术审美、休闲娱乐，无所不包。编辑

    出版这套丛书，目的就是为了更有效地弘扬中国传统文化的精髓，吸纳

    全人类优秀文化的精华，传播人类最新知识和思想文化成果。

    总之，这套丛书按照系统的整体思想，提出自己的独特出版规划，全面涵盖了读者群体与知识领域；这样的出版规划，旨在为全体公民提

    供一生的文化营养，构筑新时代国民的精神家园。希望有更多的人，流连于这个知识的海洋，漫步在这块思想的沃土，在这里汲取营养，在这

    里学习知识，在这里滋润情感，在这里丰富心灵，在这里提升能力，在

    这里升华理想。

    祝愿各位读者与《国民阅读文库》同行，做一个终生阅读者，在阅

    读中获得快乐，在阅读中得到成长，在阅读中寻找成功，在阅读中度过

    有意义的人生!前言

    中华民族文化博大精深，源远流长，是历代仁人志士的智慧源泉和

    精神支柱，同时也是人类历史上璀璨的瑰宝。可以说，传统文化是一个

    民族的标志和灵魂。

    国学门类繁多，内容丰富，思想深刻，体现了中华民族特有的气度

    和精神。通过阅读国学，能使孩子从中汲取思想的力量，对孩子语言能

    力的开发和良好品质的形成都具有重要意义。鉴于此，我们策划编撰了

    《国民阅读文库·国学启蒙书系列》丛书，进而引导青少年走近国学，培养青少年朴素的道德观。为了向青少年深入浅出地渗透国学精髓，本

    丛书精选的均为国学中的经典读物，包括《唐诗》《宋词》《论语》

    《诗经》《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》《山海经》《弟

    子规》《道德经》《增广贤文》《小窗幽记》《幼学琼林》《声律启

    蒙》《围炉夜话》《笠翁对韵》《孙子兵法》《三十六计》《大学·中

    庸》20本。在策划过程中，我们采用活泼插图的表现方式，编选相关的

    精彩故事，融知识性与趣味性于一体，让青少年在诵读中轻松快乐地亲

    近国学，更直观、真切地感受国学的魅力，在阅读中积淀文化底蕴，培

    养良好道德品质，从而受益一生。

    本书由权威教育专家及国学大师联袂编撰而成，为适应青少年的阅

    读习惯，采用了双色注音的方式；书中精美的插图帮助青少年加深对内

    容的理解；通过阅读精彩的故事，让青少年懂得为人处世的道理。可以

    说，这是一套为青少年读者倾力打造的国学启蒙经典读物。安得一服清凉散，人人解酲

    醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日不醉。

    趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服

    清凉散，人人解酲。

    【释义】

    清醒的人饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日，今日世人昏昏

    沉沉，没有一日不处于沉醉状态中。好名的人迷醉于朝廷官位，好利的

    人迷醉于世间财富，豪富的人则迷醉于声色车马。怎样才能获得一副警

    醒剂，使人人获得清醒呢？

    【评说】

    据说中山人狄希能够酿造千日之酒，人们饮了此酒会醉千日不醒，可见此酒后劲了得。然而这种酒虽能醉人千日，其醉却有两点可取之

    处，一是真醉，是饮酒所得的情趣；二是虽酒劲很大，千日后也会醒

    来。

    但是，世间之人沉醉于追名逐利纸醉金迷的生活中，是无酒而醉，难有醒时，所以陈继儒公在此发出感叹，从哪里弄来一副清凉药，让这

    些为名利、声色而醉的人醒来呢？答案就在本书中，陈公的《小窗幽

    记》就是一副让人清醒的良药，读了会使人击案叫绝，获益匪浅。市恩不如报德，要誉不如逃名

    市恩不如报德之为厚；要誉不如逃名之为适；矫情不如直

    节之为真。

    【释义】

    施舍给别人恩惠，不如报答他人的恩德来得厚道；邀取名誉，不如

    回避名誉来得闲适；装腔作势自命清高，不如坦诚做人来得真实。

    【评说】

    “市”者买卖也，故意施予别人恩惠，以求得对方的喜悦，这一定是

    一种有目的求取利益的行为，或者为了笼络人心，或者为了树立威望。

    其施舍是为了获取，虽然助了人，其出发点是为了助己，这样离真诚还

    有一段距离。而受人以恩，报之以德，则是传统的道德规范，这种以德

    报恩的行为是心存感谢，不求索取，“滴水之恩，当涌泉相报”，透露着

    人性中的真诚与善良。

    节操正直的人决不愿违背良心去做沽名钓誉之事，而宁可逃避名声

    带来的麻烦。因为有了名声，也许生活就失去了本来的平静，而在光圈

    的环绕下必须时刻战战兢兢，这样曲意矫情而为岂不是失去了真诚平和

    的本性。

    所以俗语说：勤勤奋奋做事，本本分分做人，平平淡淡才是真实的

    人生。澹泊之士，必为浓艳者所疑

    澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，必为放肆者所

    忌。事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末

    路。

    【释义】

    清静澹泊名利的人，往往会受到豪华奢侈的人猜疑；谨慎而行为检

    点的人，必定被行为放荡不羁的人所忌恨。对一个到了穷途末路的人，应当探究他当初的心志怎么样；对一个功成名就的人，要看他最后有怎

    样的结局。

    【评说】

    人之心志不同，所以对于事物的看法也不一样。爱好浓艳奢华的

    人，对于别人的平淡宁静无法理解，所以不免产生猜疑之心，认为别人

    是故作清高；行为放荡不羁的人，常常忌恨那些行为检点的人，因为这

    些人不同流合污，使他们不自在。

    人生之路，有时不但要看结果，还要看其动机，如果一个人有着正

    直之心，追求事业成功，即使他遇到挫折和失败，其当初的用心是良好

    的，必然还会有成功之时；对于一个成功者，还要观察他能否保持住自

    己的方向，坚持不懈地继续努力，能够笑到最后，才是笑得最好的人。立名为贪，用术为拙

    真廉无名，立名者，所以为贪；

    大巧无术，用术者，所以为拙。

    【释义】

    真正的廉洁不是为了名声，那些求名的人，只是贪名而已；最大的

    巧智是不使用任何权术，凡是运用种种心术的人，不免是笨拙的。

    【评说】

    廉是与贪相对的，廉洁应该是做人的本分，然而因为有贪心之人，才使廉洁成为难能之事。所以真正的廉洁应该出于自律的要求而不是为

    了求取名声。如果为了求名而廉洁，虽然做到了不贪财，但却贪名，仍

    然是贪。

    巧本应是天性，为巧而巧，蓄意玩弄心术，往往偷鸡不成倒蚀一把

    米。弄巧成拙，为心计所害，这就是“机关算尽太聪明，反误了卿卿性

    命”。伏久者，飞必高

    伏久者，飞必高；

    开先者，谢独早。

    【释义】

    藏伏很久的事物，一旦腾飞则必定飞得高远；太早开发的事物，往

    往也结束得很快。

    【评说】

    事物的本来准则就是蓄久必高飞，因为蕴藏深厚，就会积蓄充足的

    力量，爆发而出。故楚国曾有寓言说：有一凡鸟，呆在山上，三年不

    飞，三年不鸣，但一飞则冲天，一鸣则惊人。如果没有长久的潜伏蓄

    积，又何来高飞的力量呢？

    事物是辩证的，先生者常先灭。因为事物是不断发展变化的，先开

    发的事物，随着环境的变化发展，必定失去存在的条件。后来者常居

    上，是自然的法则，如欲不落伍于时代，只有不断充实提高，才能适应

    社会发展的潮流。厚积薄发，大器晚成，往往能脱颖而出，取得令人羡

    慕的成绩。书画是雅事，贪痴亦商贾

    山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是雅事，稍

    一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，稍一曲人，则亦地狱；好客

    是豁达事，稍一为俗子所扰，则亦苦海。

    【释义】

    居住在山林中是很快意的事，如果对山居生活有了贪恋，那也与俗

    世一样了；欣赏书画是高雅的行为，如果有了贪求和迷恋，就跟商人一

    样了；作诗和饮酒本来是很快乐的事情，如果有一点屈从他人的意志，那就如在地狱中一样难受；好客是宽容大度的好事，但是稍为那些粗俗

    的人搅扰，也就成了苦海。

    【评说】

    事物都有合适的度，如果过了“度”，就会发生质的变化，也许就走

    向了事物的反面。

    爱好丰富多彩的生活，享受生活中各种各样的乐趣，本是人生的雅

    事，山中观松海，吟诗作画，与客清谈，这都是大雅之趣，但如一味痴

    迷，失去当初本意，大雅则变大俗，大俗则变桎梏。将难放怀一放，则万境宽

    从极迷处识迷，则到处醒；

    将难放怀一放，则万境宽。

    【释义】

    在极为令人迷惑的地方能认识这种迷惑，那么在其他所有的地方都

    会有清醒的头脑；能把最难放怀的事情放在一边，那么心境永远会平静

    豁达。

    【评说】

    迷者，失去方向，迷惑之中应破迷，寻找走出迷宫的路。如果能在

    最迷惑处豁然开朗，必定会有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的欣

    喜之感，那么其他难解之谜也会迎刃而解。即使再有迷惑，因为有解迷

    的经验，也能保持清醒的头脑，静心破迷而不慌乱。

    心中放心不下，可从最难处入手，将种种名利之心置之一边。名利

    心全无，心境自然宽阔，还有什么可以牵挂我心呢？以我攻人，不如使人自露

    良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索

    人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。

    【释义】

    善良正直的本心出现在深夜清凉宁静的环境下，真实的感情在简单

    的饮食中表露。所以与其我去不断向他人要求，不如让他人自我反省；

    与其去抨击他人，不如让他自行坦白暴露其过错。

    【评说】

    在合适的时候，真情就会表现出来。夜气清朗之时，正是万物收敛

    的时候，人的真心容易流露，在平淡的生活之中，也能反映出一个人真

    实的生活态度。所以以静待动是促人自悟的好方法。因为通过自己的行

    为不断去要求他人，不但自己疲劳，也许还令人生厌，倒不如让其通过

    自我反省，主动改变自己更有成效。同样，别人有弱点，也可以不直接

    攻击，令对方感到惭愧，而主动坦白暴露，这才是最好的办法。习忙可以销福，得谤可以销名

    清福上帝所吝，而习忙可以销福；

    清名上帝所忌，而得谤可以销名。

    【释义】

    上帝不会轻易给予人安逸清闲的福分，而习惯于忙碌可以消减这不

    吉的所谓福分；上帝不会轻易让人有清雅的名声，而受到他人的诽谤可

    以减少这种不吉的名声。

    【评说】

    清福是指清闲安逸的生活，人们有时希望能享清福。但实际上，清

    闲安逸不是人人都能消受的，也是为上帝所不允许的。清闲的环境，容

    易消磨人的意志，使人失去生命的活力。手足懒怠，脑力也会退化。失

    去追求，生命也就会走向尽头。君不见操劳一生的老人，是从来也闲不

    住自己的手脚的，一旦离开他们辛苦奋斗一生的地方，就会很快衰老而

    体力不济，出现令人悲哀的结局。所以在忙碌中，可以消除那种不应有

    的清福。

    美好的名声，也不是人人都能承受得了的，得到名声又往往为名声

    所累，这也是司空见惯的事。名声太大，会招来祸害，上帝吝惜名声，不愿随便给予。倒是遭到谤毁未必不是一件好事，可以避免被人嫉妒，得以保全自己。梦里不能张主，泉下安得分明

    眉睫线交，梦里便不能张主；

    眼光落地，泉下又安得分明。

    【释义】

    当人闭上双眼，进入梦乡时，就不能清醒地思考；眼光落到地下，于是想到在九泉之下怎么又能够彻悟呢？

    【评说】

    白日里，人们为名利而奔波忙碌，或争强斗胜，或玩弄手腕，千方

    百计去实现自己的诸多主张。可是一到夜间，两眼闭上，进入梦乡，头

    脑再也不能思考，各种意念至多带入梦中去幻想。梦中的人忘记了清醒

    时的事，身不由己，也许自己的亲人在梦中也素不相识，白日的故事在

    梦中大相径庭。到底梦中是真实的我，还是清醒时是真实的我，难以说

    得明白。

    梦中既然都难以控制自己的主张，死亡时，哪里又放得下心中的迷

    幻呢？所以佛家劝人一了百了，这样在面对死亡时就可以彻底释怀了。不必无恶邻，不必无损友

    居不必无恶邻，会不必无损友，惟在自持者两得之。

    【释义】

    居家不一定非要没有坏邻居的地方不可，聚会也不一定要避开不好

    的朋友，能够自我把握的人也能够从恶邻和坏朋友中汲取有益的东西。

    【评说】

    近朱者赤，近墨者黑。人们在住房时总是希望选择好的邻居，在与

    人交往时总是希望选择好的朋友，但是真正能够自我把握的人是不惧怕

    恶邻和损友的。即使生活在污浊的环境中，一样可以保持自己清白的本

    性，有外界不好的环境来警醒，人才会做事更加小心谨慎。如果有一个

    坏邻居和品德不好的朋友，正可以考验自己的修为和定力，以自己的言

    行去感化对方。再说寸有所长，尺有所短，好和坏也不是绝对的，恶邻

    和损友毕竟不是敌人，他们身上也许会有一些闪光之处可以供你借鉴

    呢。先达后近，交友道也

    先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友道也。

    【释义】

    先淡薄而后浓厚，先疏远而后亲近，先接触而后相知，这是交朋友

    的方法。

    【评说】

    人都渴望感情的交流，渴望有亲密的朋友，可是交朋友不是一件容

    易的事，选择得当，则可受益匪浅；交友不得当，则祸害非轻，所以要

    掌握交友的正确方法。一般是先有初步的了解，对合乎心意的朋友再进

    一步接触，在接触中加深感情，心灵和志趣逐渐接近，最后走到一起而

    相知。如果刚开始交往，只看表面的现象，不做深入的了解，短时间内

    打得火热，随即就会降温，那么不互相抱怨才是怪事。

    所以“先择而后交”就会交到好朋友，“先交而后择”只能是形成更多

    的仇隙。童子智少，少而愈完

    童子智少，愈少而愈完；

    成人智多，愈多而愈散。

    【释义】

    孩子们接受的知识很少，但他们知识越少天性却越完整；成年人接

    受的知识丰富，但是他们知识越多，思维却越分散杂乱。

    【评说】

    少与多，这是事物的辩证法。孩童知识少，感情单纯，充满天真的

    情趣，智慧不受陈见的束缚，所以更能体现生命的向上与美好，有些孩

    童常常提出一些能令成人受到启发的问题，就是这个道理。而成人的知

    识丰富，智慧也很多，所受的束缚也愈多，所以知识愈多，天性愈易迷

    乱。

    老子说：“为学日益，为道日损。”知识一旦累积得多了，便成为一

    种负担，人的自然天性便受到破坏，使得内心和外在不能统一。所以成

    人也不妨向儿童学习，感受一下其单纯向上的天性。脱厌如释重，带恋如担枷

    贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字；富贵之

    人，无所不有，及临命终时，带一恋字。脱一厌字，如释重

    负；带一恋字，如担枷锁。

    【释义】

    贫穷低贱的人，一无所有，到生命将终结时，因为对贫贱的厌倦而

    得到一种解脱感；富有高贵的人，无所不有，到生命将终结时，因对名

    利的牵挂而恋恋不舍。因厌而解脱的人，仿佛放下重担般轻松；因眷恋

    而不舍的人，如同戴上了枷锁般沉重。

    【评说】

    人的生命历程，无论是贫穷还是富有，无论是曲折还是平坦，最后

    都要走向同一个结局——死亡。尽管人生来不平等，但在死亡这一点上

    却是平等的，没有人能够逃避得了。贫穷低贱的人，一生在贫困中挣

    扎，什么财富也没有，死时自然没有什么留恋，反而如释重负般轻松。

    富贵位高的人，一生享不尽的荣华，用不尽的财富，死时自然恋恋不

    舍，岂不是死也死得不轻松吗？佳思忽来，书能下酒

    佳思忽来，书能下酒；侠情一往，云可赠人。

    【释义】

    好情绪来时，可以读书下酒；豪放情思出现时，可信手将白云做礼

    物赠送他人。

    【评说】

    饮酒重在情趣，不一定非得佳肴、佳酒不可；好书是心灵的美食，以书下酒，情趣甚浓。李白诗云：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀

    明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及

    春。”据说苏东曾以诗下酒，饮到酣处，急呼童子取诗来，急将佳句读

    一遍，连酒一同饮下。

    侠情无拘，赠人何须俗物，只要心意所到，江月、白云皆可信手拈

    来相赠。人生待足何时足

    人生待足何时足，未老得闲始是闲。

    【释义】

    人活在世上，等待着得到满足，什么时候才能真正满足呢？在未衰

    老时能得到闲适的心境，这就是真正的清闲。

    【评说】

    有人从年轻时，就总感觉到闷闷不乐，他自己也不知因何缘故，到

    品行深厚了才知，当时只是为名所牵，为利所扰，不能自拔罢了。实际

    上富贵是没有止境的，登上了一级境界还有一级境界在前，只有适可而

    止，才能知足者常乐。

    知足者心中没有尘情的牵挂，自然会意念平静，如果要想得到清闲

    的心境，及时放弃为物欲所驱使的生活就行，何必一定要等到年老时才

    能悟到这一点呢!此言宜深玩味

    寒山诗云：有人来骂我，分明了了知，虽然不应对，却是

    得便宜。此言宜深玩味。

    【释义】

    寒山子在诗中说：“有人来辱骂我，我分明听得很清楚。虽然我不

    会去应对理睬，却是已经得了很大的好处。”这句话很值得我们认真地

    思考体会。

    【评说】

    寒山子是唐代贞观年间的高僧，好吟词偈，参禅顿悟，体会很深，寒山子说：别人骂我，我心里很清楚，但却不去理睬他，这就是得了便

    宜。其道理与中国传统提倡的以君子之德对付小人之行，所谓“打不还

    手，骂不还口”有异曲同工之妙。在意境上却更深一层，不回敬别人的

    辱骂，首先是战胜自己，因为“生气是拿别人的错误来惩罚自己”；其次

    是战胜对手，任凭辱骂，不予理睬，对手则会自感无趣，自动罢休；其

    三，如果别人骂得有理，证明自己有错，岂不要感谢那位骂者。只怕这

    种便宜不是每一个人都能享受到的。拨开才是手段，立定方见脚跟

    花繁柳密处拨得开，才是手段；

    风狂雨急时立得定，方见脚跟。

    【释义】

    在花繁叶茂的美景下能拨开迷雾不受束缚，来去自如，才看出德行

    高尚；在狂风急雨、贫困潦倒的环境中能站稳脚跟，不被击倒，才是立

    场坚定的君子。

    【评说】

    顺境中能承受福分而急流勇退，能在富贵极顶时及时脱身，需要非

    凡的勇气和高远的识见。繁花似锦，柳密如织，然而好景能有几时，事

    物到了巅峰往往是走下坡路的开始，只有智慧者能够及时识破景中的幻

    像，来去自如，不受束缚。

    在顺境中要的是洒脱的气概，在逆境中要的是坚定的意志。不如意

    事常八九，人生道路上的艰难曲折很多，在这个时候能够坚持做人的原

    则，保持正直的品性，不迷乱心智、步入歧途，也不气馁妥协，恐怕比

    在繁花柳密处抽身而去更见功夫。身在事外，宜悉利害

    议事者身在事外，宜悉利害之情；

    任事者身居事中，当忘利害之虑。

    【释义】

    议论事情的人本身不直接参与其事，应该弄清事情的利害得失；办

    理事情的人本身就处在事情当中，应当放下对于利害得失的顾虑。

    【评说】

    对事物有议论资格的人，一定要充分考虑事情的利害得失，从各方

    面加以论证。因为这些考虑也许会作为决策的参考，如果考虑稍有失

    误，轻者在执行过程中会遇到难以解决的障碍，重者也许会造成大的损

    失。如果是指挥一场战斗，那么指挥员就应该将战斗双方的实力对比、地形的利弊、战斗中可能会出现的影响战斗进行的意外情况都考虑清

    楚，才能做出决策。

    而直接参与其事的人，就要放下有关利害得失的包袱，轻装上阵，将决策者的意图贯彻好，以打赢这场战斗为目标。如果执行战斗的人瞻

    前顾后，畏首畏尾，那怎么能协调一致去赢得这场战斗呢？谈空反被空迷

    谈空反被空迷，耽静多为静缚。

    【释义】

    谈论空寂之道的人却反而受到空寂的迷惑；沉溺静境中的人却反而

    被静境束缚。

    【评说】

    空是空寂之道，佛法说万法皆空，是让人们知道万事万物本无永恒

    的体性，一切终将消散，教人们不要执迷于万物之中，使身心不得自

    在。然而有人却谈空而又恋空，对空执著而不放弃，结果往往被空寂所

    迷惑。实际上是空的念头没有除去，仍是不空。

    静是沉寂静境，教人以静不是要躲到安静的地方，远离尘世不想不

    听，那么这样又是被静所束缚，因为静而动弹不得，这种静也非真静，因为身想安静，心却忙碌，内心不静。如果能在尘世中保持一分静的心

    境，处闹市而心自静，那么才是真正做到了静而不受束缚了。贫不足羞，贱不足恶

    贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无

    能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无

    补。

    【释义】

    贫穷并不是值得羞愧的事，值得羞愧的是贫穷却没有志气；地位卑

    贱并不令人厌恶，可厌恶的是卑贱而又无能；年老并不值得叹息，值得

    叹息的是年老时已虚度一生；死并不值得悲伤，可悲的是死时却对世人

    没有任何益处。

    【评说】

    判断一个人是否值得尊敬，不是看其贫贱还是富贵，而主要是看其

    品德操行如何，贫不失志，贱而有能，那么也是可敬的。汉代人王章，家境贫困，地位也很低贱，生重病又没有衣被，就睡在牛草堆中，哭泣

    着与妻子道别。他的妻子怒斥他说：“满朝廷的人谁能超过你的学问，不思进取，反而哭泣，有什么用!”后来王章立志振作而起，果然做了

    京兆尹。所以能通过立志和充实自己改变贫贱的命运也是值得尊敬的。

    年老与死都是人生的必然历程，更不值得叹息。关键是要做对社会

    有益的事，在临死时，可以自豪地说：我这一生没有虚度，做出了一些

    有益于社会，有益于人民的事，那么还有什么值得叹息和悲哀的呢!彼无望德，此无示恩

    彼无望德，此无示恩，穷交所以能长；望不胜奢，欲不胜

    餍，利交所以必伤。

    【释义】

    朋友不会期求从我这里获得恩惠，我也不会向朋友表示给予恩惠，这是清贫的朋友能够长久相交的原因；期望有所获得而无止境，欲望又

    永远无法满足，这是靠利益结交的朋友必然会伤了和气的原因。

    【评说】

    俗话说“君子之交淡如水”，真正的朋友追求的是心灵上的互相理解

    和呼应，而不是物质利益的相互索求。穷朋友之间图的是双方相同的志

    趣与心肠，既不期望从对方那里得到什么物质利益，自己也不故意用利

    益向对方施舍恩惠，这样的友谊就能长久。而建立在利用关系上的所谓

    朋友，只是希望互相利用，维系他们关系的是物与物的交换，一旦这种

    物与物的交换关系不平均或减少，那么就失去了相交的动机，甚或伤了

    和气，反目成仇。朋友之间同艰难易，共富贵难，就是说的这个道理。当为情死，不当为情怨

    情语云：当为情死，不当为情怨。关乎情者，原可死而不

    可怨者也。虽然既云情矣，此身已为情有，又何忍死耶？然不

    死终不透彻耳。君平之柳，崔护之花，汉宫之流叶，蜀女之飘

    梧，令后世有情之人咨嗟想慕，托之语言，寄之歌咏。而奴无

    昆仑，客无黄衫，知己无押衙，同志无虞候，则虽盟在海棠，终是陌路萧郎耳。

    【释义】

    情语说：应当为情而死，不应当为情而生怨。关于感情的事，本来

    就是只可为对方死，却不应当生出怨心的。虽然对情这么看，身已在情

    中，又有什么不愿死的呢？如果不到死这一步，总不见情爱的深刻。韩

    君平的章台柳，崔护的人面桃花，宫廷御沟的红叶题诗，蜀女题诗梧叶

    飘飞，这些故事都让后世有情人叹息羡慕，用文字记载下来，或者写成

    诗歌吟咏。既然没有能劫得佳人的昆仑奴，又无身著黄衫的豪客，没有

    古押衙这样的知己，又无像虞候一样志向相同的人，那么，即使是有海

    棠花下的誓约，终究不免成为陌路萧郎。

    【评说】

    这是对于情的感慨，为情而死是千古绝唱，的确感人至深。没有经

    过生与死的考验，又如何领悟情意的深刻呢？

    君平柳，指唐代诗人韩君平的爱妾柳氏，柳氏在战乱中被番将夺

    走，同府虞候许俊为他将柳氏抢回。崔护之花说的是唐代诗人崔护曾在

    清明节那天到城外游玩，口渴而到一户人家要水喝，那家的女子情意非

    常深浓，来年清明崔护再到此家时，见门户紧锁，于是在门上题

    诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧

    笑春风。”汉宫之流叶指唐僖宗时宫女韩翠屏曾在红叶上题诗，红叶被

    流水冲到宫外，学士于祐捡到后，又在红叶上题诗流回宫中，韩翠屏复

    捡得此叶。后来宫中放出三千宫女，于祐娶了韩翠屏，说起红叶之事，不胜感慨。蜀女之飘梧指《梧桐叶》中记述西蜀人任继图与妻李云英分

    离，后来李云英题诗在梧桐叶上，被任继图捡得而团圆。奴无昆仑是说

    传奇《昆仑奴》中记载，有一昆仑奴为主人抢得所爱的女子一事。客无黄衫指传奇《霍小玉传》中有一穿黄衫的壮士将负心郎劫去见霍小玉一

    事。知己无押衙指《无双传》传奇记有古押衙帮助无双与王仙客成亲

    事。萧郎，指女子所爱的男子。缩不尽相思地，补不完离恨天

    费长房缩不尽相思地，女娲氏补不完离恨天。

    【释义】

    即使有传说中费长房那样的缩地法术，也不能将相思的距离拉近；

    即使有女娲氏补天之术，也补不了离别的情天。

    【评说】

    《神仙传》中说，费长房向壶公学习道术，壶公问他想学什么，费

    长房说，要把全世界都看遍，壶公就给了他一根缩地鞭。费长房有了这

    根缩地鞭，想到哪里，就可用缩地鞭缩到眼前。女娲是传说中上古时代

    的人物，据说当时天上缺了一块，女娲于是炼出五色石将缺口补好。

    相思最苦，即使有缩地鞭，也不能将相思的两人距离缩短。离恨最

    愁，即使有女娲的五色石，也难将离恨天补圆。所以情天恨海只能由相

    思的人儿去细细品味了。梦醒心不归

    枕边梦去心亦去，醒后梦还心不还。

    【释义】

    心随着梦境到达情人身边，醒来之时心却留在情人那边不肯归来。

    【评说】

    思念太多，寝食难安。一入梦境，心即随梦而去，如果是思念情

    人，心也就到达情人身边，在梦中尽情享受重逢的乐趣，可是梦醒之

    后，心却留在梦中情人处，不能收回。痴情能致梦中情，却更难回到现

    实之中，魂牵梦绕，醒来仍是梦，这是多么痛苦的事啊!我幸在不痴不慧中

    阮籍邻家少妇，有美色，当垆沽酒，籍常诣饮，醉便卧其

    侧。隔帘闻坠钗声，而不动念者，此人不痴则慧，我幸在不痴

    不慧中。

    【释义】

    阮籍家隔壁有个少妇，十分美貌，以卖酒为业，阮籍常去饮酒，醉

    了便睡在她的身旁。隔着帘子听见玉钗落下的声音，而心中不起邪念的

    人，不是痴人便是慧者，幸而我是个不痴不慧的人。

    【评说】

    爱好美色藏于心中，能够做到坐怀不乱者往往是真君子。晋代阮

    籍，竹林七贤之一，才华横溢，性情豪放怪诞。据《世说新语》载，阮

    籍的邻居中有一位貌美的少妇，开着酒铺卖酒，阮籍常与王安丰等人前

    去少妇那里买酒喝，喝醉了就睡在少妇的旁边。少妇的丈夫开始怀疑他

    有什么邪念，仔细观察才发现他并没有什么恶意。这则故事正说明慧剑

    斩情丝，如果不是阮籍这种极慧之人，不要说听到玉钗落地的声音，哪

    怕只是睹其背影，都会生出邪念来。吴妖小玉飞作烟

    吴妖小玉飞作烟，越艳西施化为土。

    【释义】

    吴宫妖艳的美女小玉已经化为烟尘飘散了，越国美丽的西施也已成

    为黄土融入自然。

    【评说】

    美丽的女子往往薄命，红颜也终有褪尽的一天。即使是像小玉那么

    美丽的女子，也只能化为烟尘而去，纵然是越国西施那样的绝代佳人，最终也化为尘土一堆。情爱如同烟尘一般，不及时抓住就悔之晚矣，逝

    去之后再去追悔则属徒劳无益。

    吴妖小玉：传说吴王夫差的小女儿名叫紫玉，爱恋着韩重，想嫁给

    韩重却没有实现，气绝而死。死后韩重前往吊丧，紫玉现出人形，韩重

    想抱住她，结果小玉化为烟雾不见了。越艳西施：越国美女西施为天下

    绝色，一举一动都惹动人心，曾留下东施效颦的故事。当时越王勾践战

    败，范蠡将西施献给吴王夫差，乱其心志，吴王疏于朝政，后来被越国

    打败。杨柳沾啼痕，三叠唱离恨

    几条杨柳，沾来多少啼痕；

    三叠阳关，唱彻古今离恨。

    【释义】

    送别折下的几条柳枝，沾染了多少离人的泪水；阳关三叠的乐曲，唱尽了古今分离时的情怀。

    【评说】

    自古离别最是销魂，生离死别中饱含了多少哀怨。杨柳，自古以来

    是赠别之物，离别时折柳为赠，致以送别之情，《诗经》中有“昔我往

    矣，杨柳依依；今我来矣，雨雪霏霏”。刘禹锡有《竹枝词》：“杨柳青

    青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”

    《阳关三叠》是乐曲名，阳关是古地名，在今甘肃西南，是古代出

    关的必经之地。唐代王维作《渭城曲》，后人为之谱乐，作为送别之

    曲，至阳关句，反复咏唱，称为阳关三叠。弄柳拈花，尽是销魂之处

    弄绿绮之琴，焉得文君之听；濡彩毫之笔，难描京兆之

    眉；瞻云望月，无非凄怆之声；弄柳拈花，尽是销魂之处。

    【释义】

    拨弄着名为绿绮的琴，怎样才能招引文君这样的女子来听；蘸湿了

    画眉的彩笔，难以描画像张敞所绘的眉线；举首遥望天山的云彩朗月，听到的无非是凄凉悲怆的声音；攀花摘柳，都是在让人丧魂落魄的地

    方。

    【评说】

    这是对爱情难求的感叹。

    绿绮是司马相如的琴名。司马相如，字长卿，西汉辞赋家，他作了

    很多赋，至今尚有《子虚》、《上林》等名篇传世。其为文首尾温丽，但构思淹迟。控引天地，错综古今，忽然而起兴，几百日而后成。司马

    相如与临邛令王吉善到富人卓王孙家做客，当时卓王孙的女儿卓文君新

    寡在家，司马相如弹奏了一曲《凤求凰》招引文君，当天夜里，卓文君

    就和司马相如私奔而去。因为卓王孙不同意他们的婚事，司马相如夫妇

    俩就以卖酒谋生。

    京兆之眉，汉代张敞任京兆尹，夫妻之间很恩爱，他曾在家中亲自

    为妻子画眉，可见张敞的情意。截住巫山不放云

    填平湘岸都栽竹，截住巫山不放云。

    【释义】

    把湘水的两岸都填平种满斑竹，把巫山的浮云截住不让飘走。

    【评说】

    这是对情真意切的留恋和歌颂。

    竹，指湘妃竹，借指忠贞的爱情。相传上古时舜娶了尧的两个女儿

    娥皇、女英为妻，舜南巡到苍梧死后，娥皇、女英痛哭而死，死后化为

    湘水之神，她们的眼泪就成了湘竹上的斑点，故湘竹又称斑竹。白居易

    有诗“杜鹃声似哭，湘竹斑如血”。

    巫山之云，意指男女相恋。楚国宋玉作《高唐赋》，叙述了楚怀王

    于高唐梦见巫山神女自愿献身的故事，神女离去时赠言曰：“妾在巫山

    之阳，高丘之阴，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”

    大胆的想像，痴情的想像，填平湘水，截住巫山，都是为了表达心

    中的幽幽恋情。但最终湘水难填，巫山云雨难留，只是心有千千结罢

    了。那忍重看娃鬓绿

    那忍重看娃鬓绿，终期一遇客衫黄。

    【释义】

    怎么忍心在镜前反复地赏玩这美丽的容颜和秀美的乌发，只希望能

    遇到一位黄衫壮士。

    【评说】

    娃鬓绿，指美丽女子的秀美头发。娃，是吴地对美女的称谓。

    衫黄，黄色的衣衫。唐代传奇《霍小玉传》中记载霍小玉痴情于李

    十郎，可是李十郎却是一负心汉。后来有黄衫壮士强拖李十郎至霍小玉

    的寓所，使小玉见了负心人一面，小玉对李十郎说：“我为女子，薄命

    如斯!君是丈夫，负心若此!韶颜稚齿，饮恨而终。”“我死之后，必为

    厉鬼，使君妻妾，终日不安!”

    古语有云：“痴情女子负心汉。”女子痴情，终归薄命，所以总是盼

    望着能得到解脱，可是在女子地位低下的古代，即使有黄衫客能帮得了

    霍小玉，又有谁能救得了那么多的薄命女呢？良缘易合，知己难投

    良缘易合，红叶亦可为媒；

    知己难投，白璧未能获主。

    【释义】

    美好的姻缘容易成，红叶也可以成为媒人；知己难以投合时，即使

    白玉也难遇到赏识的人。

    【评说】

    凡事随缘，缘定前生。如果无缘，纵然擦肩而过也不会相识，如果

    有缘，哪怕红叶也可作媒人。

    红叶作媒：唐僖宗时宫女韩翠屏曾在红叶上题诗，红叶被流水冲到

    宫外，学士于祐捡到后，又在红叶上题诗流回宫中，韩翠屏复捡得此

    叶。后来宫中放出三千宫女，于祐娶了韩翠屏，说起红叶之事，都

    说：“真是巧合。”

    白璧：春秋时楚国人卞和曾得到荆山玉石，楚厉王、武王不识玉，认为被他欺骗，分别砍去他的左、右脚，卞和为玉不被人所识而抱着玉

    在荆山下哭泣，后楚文王过问此事，让人琢出美玉，称为和氏璧。

    有道是有缘千里来相会，无缘对面不相识。高山流水，知音难求。

    因此，愿天下有情人都成眷属。蝶憩香风，尚多芳梦

    蝶憩香风，尚多芳梦；

    鸟沾红雨，不任娇啼。

    【释义】

    蝴蝶沐浴在春暖日和的气息中，会有芬芳美好的梦境；当落花无情

    地飘洒在鸟的羽毛上时，娇愁哀婉的鸣叫声就凄惨无比了。

    【评说】

    青春无限美好，在春光无限中享受着青春年少的芬芳之梦，充满对

    爱情的无限渴求，在融融暖意中享受造物主营造的柔情蜜意，是多么令

    人流连忘返啊!可是狂风疾雨不识这如梦的情趣，疯狂摧残盛放的花

    枝，致使落英缤纷，杜鹃为此泣血，其娇愁的啼声让人不忍心听下去。

    君不见林黛玉《葬花词》是何等地凄凉：“尔今死去侬收葬，未卜侬身

    何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红

    颜老死时。”无端饮却相思水

    无端饮却相思水，不信相思想煞人。

    【释义】

    无缘无故地饮下了相思之水，不相信相思真会教人思念至死。

    【评说】

    千里姻缘一线牵，缘本是天定，有缘无情，有情无缘，都很痛苦。

    很多事是无法说清楚的，也许在无缘无故中，会心系某人，无缘无

    故认识他，无缘无故牵挂他，心中引起无尽的相思，却又无法摆脱，心

    不信缘，却落在缘中不能自拔。

    缘而未了，想煞其人，真是“为伊消得人憔悴”，“衣带渐宽终不

    悔”。当初有缘饮相思水，陶醉其中一时，未知才饮一滴，便要纠缠一

    生。无端饮之，既无道理可言，也无结局可言，岂不令人愁肠寸断，哀

    怨无限。多情成恋，薄命何嗟

    陌上繁华，两岸春风轻柳絮，闺中寂寞，一窗夜雨瘦梨

    花。芳草归迟，青驹别易，多情成恋，薄命何嗟。要亦人各有

    心，非关女德善怨。

    【释义】

    路旁盛开鲜花，河流两岸的春风吹起柳絮，深闺中的寂寞，宛如一

    夜风雨后的梨花，使人迅速消瘦。骑着马儿分别是很容易的事，望断芳

    草路途不归人，多情而依依不舍，嗟叹命苦又有何用。只是因为人的心

    中怀有情意，并不是女人天生就善于怨恨啊!

    【评说】

    离愁别绪千古哀怨，其寂寞之情非但令闺中女子难耐，须眉男子同

    样有着儿女情怀。

    请看南宋诗人陆游描写他与前妻唐琬之间难圆爱情梦的词《钗头

    凤》，正表现情之难抑的痛苦：“红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。

    东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错!错!错!春如旧，人空

    瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫!

    莫!莫!”

    芳草萋萋，美景虽依旧，但情人已去，心已追随，人已消瘦，愿远

    行的男儿能早早回归。平生云水心，春花秋月语

    初弹如珠后如缕，一声两声落花雨；

    诉尽平生云水心，尽是春花秋月语。

    【释义】

    落花时节所下的雨，初落下时像珠玉弹击，之后像绵绵细线一样不

    断绝；似乎要将平生似水柔情全部倾诉，仔细谛听又都是春天百花齐放

    或秋天月朗星稀下的情话。

    【评说】

    心中恋于情，则感受到外界处处是情。落花时节的雨声，像在倾诉

    着人们对良辰美景的眷恋。南唐后主李煜有词：“春花秋月何时了，花

    落知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”可见春花秋月

    能勾起人们多少的情思。

    丝丝细雨，滴落在美丽的花瓣上，令人心碎，触景生情，不由得使

    人联想到自己曾经拥有的浪漫，细细品味，温馨仍在心头。封疆缩地，中庭歌舞犹喧

    料今天下皆妇人矣。封疆缩其地，而中庭之歌舞犹喧；战

    血枯其人，而满座貂蝉自若。我辈书生，既无诛乱讨贼之柄，而一片报国之忱，惟于寸楮尺字间见之，使天下之须眉面妇人

    者，亦耸然有起色。

    【释义】

    看当今天下的男儿都如同妇人一般。眼看着国土逐渐沦丧，然而厅

    堂中仍是歌舞喧嚣，战场上战士因血流尽而枯干了，而满朝的官员仿佛

    无事一般。我们这些读书人，既然没有平叛讨逆的权柄，而一片报效国

    家的赤忱，只能在寸纸尺字上表现，使天下那些身为男子却似妇人的

    人，能够触动而有所改进。

    【评说】

    这是书生忧国忧民的声音，面对国家破碎，山河丢失，手无尺寸之

    兵、身无御卒之权的书生，只能在洁白的纸上写下自己的愤慨，希望当

    权者能有所触动。是啊，前方战事正急，朝廷中却满堂歌舞，衣冠楚楚

    的官员们偎坐在舞女的身边，仿佛无事人一般，怎不让人愤恨。

    朝廷软弱无能，被骂为徒长须眉的妇人，实际上这也连累妇人坏了

    名声。古代也有很多妇人在国家危难的时刻，挺身而出，勇救国难，为

    国捐躯，她们为天下的男子和女子做出了榜样。士不晓廉耻，衣冠狗彘

    人不通古今，襟裾马牛；

    士不晓廉耻，衣冠狗彘。

    【释义】

    人不通晓古今变化的道理，那就像穿着长袍短衣的牛马一样；读书

    人如果鲜廉寡耻，那就是穿衣戴帽的猪狗。

    【评说】

    人和动物的根本区别在于人会劳动，有知识，有廉耻之心。从古到

    今，人类代代相传，留下了许多做人的道理，这是一笔宝贵的精神财

    富，如果人不去学习这些做人的道理，整天无所用心，无所作为，只做

    一个酒囊饭袋，那就宛如行尸走肉，和那些牛马有什么区别呢？其区别

    恐怕只在于徒然穿上一身衣服而已。

    至于读书人，更应该严格要求自己，应该知礼仪，懂廉耻，走正

    道，如果心术不正，违背做人的道理，出卖自己的人格，甚至利用自己

    拥有的知识去违法犯罪，那就是衣冠禽兽了。宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人

    苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；茑萝依松，高则高

    矣，未免仰扳之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。

    【释义】

    苍蝇依附在马的尾巴上，速度固然快极了，但却难以避免依附在马

    屁股后的羞耻；茑萝缠绕着松树生长，高倒是高了，却免不了攀附依赖

    的耻辱。因此，君子宁愿以风霜傲骨而自我勉励，也不愿像缸中鱼、笼

    中鸟一般亲附于人。

    【评说】

    古书记载说，苍蝇这种小虫如果不停地飞舞，也飞不了数十米远，如果它依附在骏马的尾巴上，就可以跟随其到达千里之外；茑萝这种草

    本植物没有挺拔的枝干，如果它依附在松柏的枝条上，却可以攀援到很

    高的位置。

    因此，自然界中各种生物之间，有着某种天然的生存关系，这对它

    们的生存发展来说是必需的，它们的生存方式有时也会给人一些启示。

    然而作为动物之灵长的人类，却更具思维和理性，宁可站着生，不愿坐

    着死，宁为鸡口，不为牛后，正是这种堪称高风亮节的东西鼓舞着人类

    奋进。圣贤不白之衷，托之日月

    圣贤不白之衷，托之日月；

    天地不平之气，托之风雷。

    【释义】

    通达事理的圣贤之人所不曾表明的心意，已托付与日月昭示；天地

    之间因不公平而生的怒气，已托付给风雷显示。

    【评说】

    日月亘古不变，给人类带来光明；天地万古常新，使人类生生不

    息。圣贤之人通达天地之间的事理，他们的心境也有欢乐和哀愁，其间

    无法表达之处，只能寄托于日月，要人们弃黑暗而趋光明，使日月昭

    昭，永远运行不息，为人类带来无尽的幸福。

    人间有不平之事，天地有不变之气，不平则鸣，人间为不平而掀起

    的除恶诛暴的革命，犹如天地之间的风雨雷电一样，轰轰烈烈，急风暴

    雨之后，就是晴朗的祥和之气，使天地人间共享太平。士大夫爱钱，书香化为铜臭

    亲兄弟折箸，璧合翻作瓜分；

    士大夫爱钱，书香化为铜臭。

    【释义】

    亲兄弟不和睦，就如同价值连城的一组美玉，分散开来便失去价

    值；读书人爱财，就使浓郁的书香味转变为铜臭气息。

    【评说】

    箸，筷子。折箸，指兄弟不和。传说一老翁临死前，将几个儿子叫

    到面前，让儿子们试试是一根筷子容易折断还是一把筷子容易折断，儿

    子们从一把筷子很难折断中悟出只有兄弟们团结一心才有力量的道理，老翁才放心离世。璧，美玉。璧合，是两块玉合在一起，比喻有价值的

    东西。

    俗语云：“打仗亲兄弟，上阵父子兵。”亲兄弟之间有亲情、友情，如果能团结一致，其力量是无比巨大的，如果不和睦，如同将美玉打

    碎，令人痛心。

    读书人深知做人的道理，淡泊名利，所以有言曰：“天下第一人

    品，还是读书。”读书是至高至雅之乐，还要致用，学以致用，造福百

    姓，才不枉为读书人。读书人爱财也要取之有道，如果见钱眼开，就会

    使书香变为铜臭，成为市井之徒。心为形役，尘世马牛

    心为形役，尘世马牛；

    身被名牵，樊笼鸡鹜。

    【释义】

    如果心灵被外在的东西所驱使，那么这个人就像是活在人世间的牛

    马；如果人被名声所束缚，那就像关在笼中的鸡鸭一样没有自由。

    【评说】

    心是人的主宰，人通过目、耳、鼻、眼、口七窍和色、香、味、触、意等各种感受认识世界，心为其总管，万事决断于心，这也是人与

    动物的不同之处。如果人的行为离开心的正确指导，只是不断地满足各

    种感官刺激的要求，那就是形体指挥思维，与动物没有什么差别了。

    爱名声的人，如果被名声牵着鼻子走，一切为了名声而活，就完全

    失去了自由的心性，身心都不得自在，就如笼中鸟、缸中鱼一样失去了

    自由的心性。留有余智，提防不测

    待人而留有余不尽之恩，可以维系无厌之人心；御事而留

    有余不尽之智，可以提防不测之事变。

    【释义】

    对待他人要保留一份永远不会断绝的恩惠，才可以维系永远不会满

    足的人心；处理事情要留有余地而不是竭尽智慧，才可以提防无法预测

    的突然变故。

    【评说】

    君子之交淡如水，但对于一般的人际交往而言，却需要一些小恩小

    惠作为润滑剂。因为平常人的本性是好利，既然不是以义相交，自然要

    留一些恩惠来保持关系，因为人心是难以满足的，恩惠要留有余地，细

    水长流，才能维系无厌的人心。

    处理事情要留有余地，智慧不可用尽，宁有不足，不要盈余，一旦

    遇到突发的事变，就有足够的精力和心智来对付了。要担当，又要善摆脱

    宇宙内事，要担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事

    业；不摆脱，则无出世之襟期。

    【释义】

    世间的事，既要能够承担重任，又要善于解脱羁绊。不能承担重

    任，就不能从事改造世界的事业；不善于解脱，就没有超出世间的襟

    怀。

    【评说】

    人生在世，必须勇于承担起改造世界的责任。因为社会要发展，就

    需要人类不断地创造；个人要进步，就要建立起应有的功业。一个人如

    果能为人类谋福祉，为社会做出应有的贡献，就能实现自己的价值。

    然而世间的事情总是充满磨难，面对漫漫前路上的种种难关，人不

    免会感到困惑，甚至消磨了斗志。这时就要有高远的志向，宽广的胸

    怀，站得高，看得远，进得去，出得来，善于解脱心中的烦忧，不改进

    取的初衷而永葆改造世界的心志。假认不得真，巧藏不得拙

    任他极有见识，看得假认不得真；

    随你极有聪明，卖得巧藏不得拙。

    【释义】

    无论他的见识有多么高深，却看得到假处看不到真处；随你多么聪

    明，却只能表现出巧妙之处，而掩藏不住其中的笨拙。

    【评说】

    世界上有许多真实和虚假的东西混杂，亦真亦假，任凭你有卓越的

    见识也难以分清。透过现象看本质，这是哲学格言，生活中的哲理也如

    此，正如歌中所唱：“故事里的事说是就是不是也是，故事里的事说不

    是就不是是也不是。”

    巧和拙是相对的，有些爱耍小聪明的人，常常以玩弄手段而自鸣得

    意。实际上看似聪明，却不知正好暴露了自己的浅薄和肤浅。而有些看

    似愚笨的人却是大智若愚，在浑厚中藏着机巧，这样的人才是真正聪明

    的人。量晴较雨，弄月嘲风

    种两顷附郭田，量晴较雨；

    寻几个知心友，弄月嘲风。

    【释义】

    耕种一两顷城郊的土地，预测天气的阴晴变化；寻觅几位知心的朋

    友，共同欣赏明月清风的景致，吟诗作赋。

    【评说】

    这里描绘出一幅文人自得其乐的闲逸图画。在城外找几块良田，种

    一畦佳禾，则衣食无忧。结交几个志趣相投的朋友，将其邀约到自己的

    田园里来，吟诗作赋，舞文弄墨，借明月抒发自己热爱生活的心志，借

    清风寄托自己积极进取的抱负，是一种乐趣，也是一种无奈。

    将自己的归宿寄托于田园风光，虽不失闲逸浪漫，但实际上仍是不

    甘寂寞的写照。真正的追求，还是在赏风弄月之时，不断寻找进取的机

    会，以便再展宏图，恐怕这才是作者的真情所在。放下仙佛心，方名为得道

    放得俗人心下，方可为丈夫；放得丈夫心下，方名为仙

    佛；放得仙佛心下，方名为得道。

    【释义】

    能够将世俗名利之心放下，才能成为真正的大丈夫；放得下大丈夫

    之心，才能称为仙佛；放得下成仙成佛之心，才能彻悟世间的真理。

    【评说】

    从世俗之人到大丈夫，从大丈夫到成仙佛，从成仙佛到得道，这是

    修炼心性的几个层次。

    所谓大丈夫，就是富贵不能淫，威武不能屈者。他们渴望立大功成

    大业，干一番惊天动地的事业，成为千古之英雄。但佛家认为世事纷

    争，战火频繁往往是名利之心太重的人引起的，只有他们的英雄之心有

    所收敛，放下屠刀，立地成佛，百姓才会安宁。

    更进一层说，虽然仙佛难成，但仙佛之心可及，只要心中平静，把

    世间的种种争名夺利视作过眼云烟，把世间功业视如梦幻，那么仙佛就

    在心中了。继续自己的修养，连成仙成佛的心也放下，那么就悟出了宇

    宙的真相，可以算是得道了。达人撒手悬崖

    达人撒手悬崖，俗子沉身苦海。

    【释义】

    通达生命之道的人能够在悬崖边缘放手离去，凡夫俗子则沉溺在世

    间的苦海中无法自拔。

    【评说】

    悬崖与苦海都是危难急迫的境地，而对危境的不同态度正是达人与

    凡夫俗子的分界线。无事不找事，有事不怕事，临危不慌乱，正显出达

    人的本性。因为通达天命的人，胸襟宽阔，知道生命的短暂，懂得在生

    命的历程中有很多艰难曲折，需要以理智平和的心去对待，去驾驭生命

    之舟，这样才能临危不乱，达观地走完生命之路。而凡夫俗子是那些没

    有高远境界、浅尝辄止的人，整天沉溺在尘世的杂务中无法摆脱烦恼，不能在逆境中找到通往彻悟的道路，最后沉入自己心灵的苦海。身世浮名余以梦蝶视之

    身世浮名余以梦蝶视之，断不受肉眼相看。

    【释义】

    人活在世上的虚名，我只以庄周梦蝶的眼光去看待，绝不用凡俗的

    眼光看待它。

    【评说】

    《庄子·齐物论》说：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适

    志与，不知周也。俄然觉，则蓬蓬然周也，不知周之梦为蝴蝶与？与蝴

    蝶梦为周与？周与蝴蝶，则必有分，此之谓物化。”庄周梦蝶是一则浪

    漫的寓言故事，揭示出一个道理：许多虚幻的东西也许是真实的，真实

    的东西也许是虚幻的。就像生命，从无到有，又从有到无，生命中的情

    境，也许有刻骨铭心的爱恋，也许有痛哭流涕的伤心，但时过境迁之

    后，一切都像是昨日的一场梦，生命、经历如此，名与利、得与失无不

    如此。立业建功，实地着脚

    立业建功，事事要从实地着脚；若少慕声闻，便成伪果。

    讲道修德，念念要从处处立基；若稍计功效，便落尘情。

    【释义】

    开创事业建立功名，每一件事都要脚踏实地扎扎实实地做好；如果

    稍微有一点追求虚名的念头，就会造成华而不实的后果。探究事理修炼

    心性，每一念都要在立命之处打好根基；如果稍微有一点计较功利得失

    的思想，便落入俗套了。

    【评说】

    建功立业，重在得到实际的效果，要从大处着眼，从小处着手，奠

    定良好的基础。目标可以定得远大，基础却要打得牢实。如果幻想平步

    青云，一步登天，那建成的只能是空中楼阁，就像墙上芦苇，头重脚轻

    根底浅，经不住风雨飘摇。如果所作所为只是为了求取名声，那么也不

    会修成正果，只能是一颗华而不实的伪果。

    修身养性，每一念头都要从安身立命处着想，抛弃世俗的尘念才能

    达到修行的彼岸，如果稍微有功利之心作怪，那就偏离了修养德行的目

    标而落入俗套了。兢兢业业心思，潇潇洒洒趣味

    学者有假兢业的心思，又要有假潇洒的趣味。

    【释义】

    求学的人既要有认真对待学业的心情，又要有潇洒自由的趣味。

    【评说】

    学习需要有兢兢业业的态度和严谨的作风，这样才能学有所成。但

    是如果将学习看做是沉重的包袱，感到无尽的压力就没有必要了。读书

    既要爱读书，会读书，又不能读死书，变成书呆子，要有广博的知识，全面的才能，同时还要有多方面的生活情趣。如果饱读诗书却无一点应

    变能力，那只能是无用的“学究”了。

    “假”非虚假，而是假借、凭借的意思。做学问就是要兢业与潇洒兼

    备，才能做得真学问。穷通之境未遭，主持之局已定

    穷通之境未遭，主持之局已定；老病之势未催，生死之关

    先破。求之今人，谁堪语此？

    【释义】

    在还未遭受贫穷或显达的境遇时，自我生命的方向已经确定；在还

    未受到年老和疾病的折磨时，对生与死的认识预先看破。面对今天社会

    上的芸芸众生，可以和谁谈论这些问题呢？

    【评说】

    生命的存在不易，但是生命的结局却并不神秘，无论生命的道路如

    何走过，最终都要走向死亡，可在有限的生命中能够把握自我生命方向

    的人并不多。

    一般人总是要经过生命的波折，才能看透生命的真相，总是要在历

    尽坎坷之后，才知道应该怎么活下去。也许等到某人年届不惑时，虽有

    所悟，却已过了青春年少的最好时机。所以能够做一个先知先觉的人，从进入人生之路起，即树立自己人生的方向，在有限的生命历程中处处

    留下光彩与成功，充分实现生命的价值，才能在生死关口，毫不犹豫地

    说：我的生命没有虚度，我为自己生命的光彩而感到骄傲。人之处世，可怜如此

    枝头秋叶，将落犹然恋树；檐前野鸟，除死方得离笼。人

    之处世，可怜如此。

    【释义】

    树枝上的黄叶，在秋天将要过去时还依恋枝头不忍离去；屋檐下的

    野鸟，直到死去，才能脱离关锁它的牢笼。人活在世上，也像这秋叶与

    野鸟般可怜。

    【评说】

    秋风中黄叶枯干，仍眷恋着枝条不舍，在风中摇曳欲坠；鸟儿被关

    在笼中，直到死去，才能返归自然。

    人生活在世上，最不能忘怀的总是名利，就如那败落的枯叶、不自

    由的鸟儿一样可怜可叹。叶黄而枯，那是自然的规律，而人是有自主性

    的动物，能够选择自己的生活方式，对于得与失、生与死、名与利，能

    做到拿得起，放得下，进得去，出得来，才会在纷纷扰扰的尘世中游刃

    有余。如果为名利所累，死抱着名利不放，或由他人主宰自己的命运，就真是可悲至极了。刚强，终不胜柔弱

    舌存，常见齿亡；刚强，终不胜柔弱。户朽，未闻枢蠹；

    偏执，岂及乎圆融。

    【释义】

    当牙齿都掉光了时，舌头还存在；可见刚强终是胜不过柔弱。门已

    经朽坏时，却没有听说门轴被虫所蛀蚀；可见偏执岂能比得上圆融。

    【评说】

    这是告诉人们柔弱胜刚强、圆融胜偏执的道理。其实老子早已经指

    出：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之。弱之

    胜强，柔之胜刚。”柔，并非柔弱不堪，而是示柔以制其刚；弱，并非

    怯弱不振，而是示弱以制其强。所以说，柔是一种好品行，外示以弱，则人们愿意帮助；外示以刚强，则易成为人们怨恨的目标。

    圆融胜偏执，也是同样的道理。圆融将真意藏在心中，伸展自如，而偏执则棱角毕露，容易碰伤棱角。出头的椽子先烂，古人的话往往很

    有道理。才智英敏者，宜以学问摄其躁

    才智英敏者，宜以学问摄其躁；

    气节激昂者，当以德性融其偏。

    【释义】

    才华和智慧敏捷出色的人，应该用学问来理顺浮躁之气；志向和气

    节激烈昂扬的人，应当加强品性道德的修养来消融他偏激的性情。

    【评说】

    头脑反应敏捷的人，天资聪颖，易于决断却疏于思考，因此容易犯

    浮躁不实的毛病，往往志大才疏，因此要从做学问上下功夫，奠定扎实

    的基础，天分加上勤奋，才能成为真正的栋梁之才，否则会出现智者早

    夭的悲剧。

    气性急迫高昂的人，嫉恶如仇，但也往往容易走极端，因此应该有

    意识地消磨一些个性，培养沉着稳重的品德，纠正偏激的毛病，这样才

    能得到社会更多的了解与接纳。居轩冕之中，有山林气味

    居轩冕之中，要有山林的气味；

    处林泉之下，常怀廊庙的经纶。

    【释义】

    跻身仕宦显达之中，必须要有山间隐士那种清高的品格；闲居在野

    的居士和隐者，也应常怀治理国家的韬略。

    【评说】

    在朝为官的人，不能过于自得，充满了仕宦的官僚气，失去了闲士

    的平常心；在野为民的人，不能两耳不闻窗外事，要常关心国家大事，讨论治国的文韬武略。

    因为高官厚禄者，容易被荣华富贵迷失本心，而沾染上许多物念，一旦贪欲太重，则易丧失节操，失去真正的自我。所以权势在手还要保

    持自然的品性，以淡泊名利之思想，调节身心。

    在野隐居的士人，也不是完全脱离尘世，尽管过着隐居生活，但心

    中仍然放不下对政局的关心，放不下对国家的命运的忧虑。实际上如果

    心中确实有文韬武略，也不妨奉献国家，为国分忧。少言语以当贵，多著述以当富；

    少言语以当贵，多著述以当富，载清名以当车，咀英华以当肉。

    【释义】

    把少说话作为贵，把多著书立说作为富有，把好的名声当成车，把

    品读好文章当成吃肉。

    【评说】

    人以珠宝为贵，而我以沉默为贵。俗语云：“沉默是金。”多言并不

    意味多才多智，相反，祸从口出，言多必失。在竞争激烈的社会中，重

    在干出实绩。如果一言能中的，字字珠玑，岂不是更有自尊，哪里需要

    不着边际地絮絮叨叨？将自己的学问不是停留在嘴上，而是著述在书中

    留传后世，成为人类文化的宝贵财富，那么精神上的富有才是真正的富

    有。

    车马美食是物质享受的重要方面，但决不是追求的目标。雁过留

    声，人过留名，把对一世清名的追求当作车，把读有益的文章当作膏

    粱，让心灵之车载上丰盛的精神食粮，岂不是更高尚的追求!所以古人

    说：“安莫安于知足，危莫危于多言，贵莫贵于无求。”要做男子，须负刚肠

    要做男子，须负刚肠；

    欲学古人，当坚苦志。

    【释义】

    要做个大丈夫，必须有一副刚直的心肠；要学习古人，应当坚定磨

    炼筋骨的志向。

    【评说】

    男子汉大丈夫，必须有一股立大志成大业的气概，所以“宁为玉

    碎，不为瓦全”。东汉赵温，担任京兆郡丞，尝叹曰：“大丈夫当雄飞，安能雌伏!”遂弃官去。古人说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心

    志，劳其筋骨，饿其体肤。”司马光在宋哲宗朝为相，被封为温国公，宋范祖禹作司马温公《布衾铭》说：“公一室萧然，图书盈几竟日静

    坐，泊如也。又以圆木为警枕，少睡则枕转而觉，乃起读书。”可见古

    人追求学问是何等艰辛。柔玉温香，可成白骨

    荷钱榆荚，飞来都作青蚨；

    柔玉温香，观想可成白骨。

    【释义】

    荷叶和榆荚，飞来都可成为金钱；柔美香艳的女子，在想像中也只

    是一堆白骨。

    【评说】

    荷钱，荷叶初生时，形小如钱，称为荷钱。榆荚，榆树尚未长叶

    时，枝间先生榆荚，色白，形状似钱，称为榆钱。青蚨，钱的别名。青

    蚨原是《搜神记》中记载的一种虫子，据说捉住母虫，子虫就飞来，捉

    住子虫，母虫就飞来，将母虫和子虫的血涂在八十一文钱上，无论是先

    使用母钱或先使用子钱，都会自动飞回来。

    柔玉温香，指美丽的女子。

    爱金钱和美女是人之常情，为了得到这些人们想出种种办法来。因

    此古代就有人幻想金钱能够用过再飞回来，又编出美女佳人缠绵的故

    事。

    实际上，钱只是身外之物，能够不为钱所迷是一种真境界。我若不

    爱钱时，自可将荷叶榆荚当成钱，这是一种超凡脱俗的情趣。至于美女

    虽令人销魂，可终有人老珠黄的一天，死后原不过是白骨一堆，事先能

    看破，就可从贪婪的痴迷中解脱出来了。空烦恼场，绝营求念

    烦恼场空，身住清凉世界；

    营求念绝，心归自在乾坤。

    【释义】

    将世界上一切烦恼看破，便是生活在清凉世界之中；钻营求取的念

    头断绝了，心就生活在自由自在的天地间。

    【评说】

    清凉世界是佛家所说的去除身心烦恼的世界。自在乾坤是指自由自

    在的时空。

    人们生活在这个世界上，如果不能看轻名利，整天被烦恼、困惑、忧愁所包围，那么就犹如生活在一个火热的牢笼中，一刻都不能安宁。

    实际上烦恼都来自于自己心中无边的欲望，这欲望便是苦海。你看

    有人为了金钱，以身试法，困入囹圄；有人为了美女，抛妻别子，最后

    人财两空。如果少些欲望，多些安然，就会心情轻松自在，“安禅何必

    需山水，灭却心头火亦凉”。觑破兴衰究竟，人我得失冰消

    觑破兴衰究竟，人我得失冰消；

    阅尽寂寞繁华，豪杰心肠灰冷。

    【释义】

    看破了人世间兴盛衰败的真相，那么对人对我的得失之心就像冰块

    一样消融；看尽了冷清寂寞和奢侈繁华，使要做天下英雄豪杰的心肠如

    死灰般冷却。

    【评说】

    事物总在兴盛与衰败的交替中变化着，人间总是在寂寞与繁华的变

    化中发展着。如果在兴盛繁华时能考虑到衰败寂寞时的景象，那么又有

    什么可得意忘形的呢？如果在衰败寂寞时能看到兴盛繁华的前景，那么

    又何必心灰意冷呢？

    站得高才能看得远，能够洞察透彻尘世的种种变化，少一些得失之

    心，就能以静制动，以不变应万变了。名山乏侣，不解壁上芒鞋

    名山乏侣，不解壁上芒鞋；

    好景无诗，虚怀囊中锦字。

    【释义】

    如果在知名的山川胜地，没有合意的旅伴，那么宁可将草鞋挂在墙

    上，也绝不出游；面对美好景致，如果没有好诗助兴，即使怀中抱着锦

    囊，收藏有好文字，又有什么用呢？

    【评说】

    游风景胜地，一定要与相知者结伴同游。因为感情需要交流和共

    鸣，与好友同游，才能体会人生至乐。纵有闲情与闲心，纵有美景如

    画，如果难得知己，仍然是游兴索然。

    对于美景，需要好的心情来感受它，而咏物抒怀，吟诗作赋往往最

    能表达内心的感受，锦囊佳句应该歌咏这造物主的鬼斧神工，所以面对

    好景而无诗，岂不是辜负了这好山好水，浪费了锦囊中的好字吗？

    有美景，无佳侣伴游不行，有佳侣伴游，无好诗吟诵也不行。看来

    古人旅游不像现代人，只是到风景点摆着姿势照张相，表示到此一游而

    已，一定要寻知己吟好诗。无技最苦，多技最劳

    是技皆可成名天下，惟无技之人最苦；片技即足自立天

    下，惟多技之人最劳。

    【释义】

    只要有专门的本领就可以在世上建立声名，只有那没有什么技艺的

    人活得最痛苦；只要有一技之长便足以在天下自立，只是有多种技能的

    人生活得最辛劳。

    【评说】

    人之才能不在全能，而只要在某方面有一技之长就可自立于天下。

    如果事皆涉猎，结果一样都不精，那也难以取得成绩；如果专精一门为

    天下所独有的功夫，就自然具备了成名的基础，至于谋生就更不成问题

    了。所以，常言说荒年饿不死手艺人，就是这个道理。

    然而，身怀技艺太多，不仅为学习技艺所花费的精力较旁人多，尔

    后求他帮忙的人也会很多。俗话说“能者多劳”，就是指的这种情况。才士不妨泛驾，诤臣岂合模棱

    着履登山，翠微中独逢老衲；乘桴浮海，雪浪里群傍闲

    鸥。才士不妨泛驾，辕下驹吾弗愿也；诤臣岂合模棱，殿上虎

    君无尤焉。

    【释义】

    脚穿草鞋攀登高山，在青翠的山色中独自行走时遇见一老僧；坐着

    小船泛舟海上，雪白的浪花里有成群的海鸥飞翔。有才能的人不妨到处

    悠游，像车辕下之马驹那样的生活不是我所愿意的；直言敢谏的臣子怎

    能说一些模棱两可的话呢？面对殿上如老虎一般威风的君王你不要怨

    尤。

    【评说】

    行千里路，读万卷书。到山川江海泛游，体会大自然最美好的情

    趣，是多么浪漫自在的心灵享受啊!独自行走在山间小道上，遇到高僧

    的指点，这是怎样富有意味的生活啊!乘船泛游海上，与飞翔的海鸥嬉

    戏，这是多么浪漫的情趣啊!所以宁可做一个潇洒自由的人，也不愿做

    朝廷的高官，去受那种车辕下马驹所受的束缚。

    直言敢谏的人，从国家大利出发，不计较个人生死，虽说是伴君如

    伴虎，却敢当面直言君主的过失。既然生死都置之度外了，那么还需说

    话吞吞吐吐吗？至音不合众听，至宝不同众好

    至音不合众听，故伯牙绝弦；

    至宝不同众好，故卞和泣玉。

    【释义】

    格调最高的音乐不合一般人的口味，所以伯牙扯断了琴弦；最珍贵

    的宝物不能被一般人所发现，因此卞和为宝玉而哭泣。

    【评说】

    曲高和寡，知音难觅。春秋时，伯牙善于弹琴，可是能听懂的人不

    多，只有钟子期善于聆听，伯牙意在高山，钟子期就说巍巍乎如高山；

    伯牙意在流水，钟子期就说潺潺如流水。钟子期死后，伯牙于是扯断了

    琴弦，再也不弹琴了。

    卞和是战国时楚国人，他在荆山上得到一块璞玉，相继献给楚厉

    王、楚武王，厉王、武王不识玉，认为他欺君，分别砍去他的左、右

    脚。卞和为玉不被人所识而在荆山下痛哭，后文王让人剖出美玉，遂称

    为和氏璧。

    伯牙绝弦、卞和泣玉也说明比音乐更珍贵的是知音，比和氏璧更珍

    贵的是理解和信任。世人白昼寐语

    世人白昼寐语，苟能寐中作白昼语，可谓常惺惺矣。

    【释义】

    世上有人常在白天里说梦话，如果能在睡梦中讲清醒时该讲的话，就可以说是能常常保持清醒状态了。

    【评说】

    有些人一天讲了不少话，其中有不少废话、昏话、空话、客套话，这些话很少有实际意义，如果回顾一天所讲的话，也许都仿若梦中呓

    语。如果在梦中能够知道这些都是梦，而不为梦所迷，就像处在一个喧

    嚣的世界，而不迷失方向一样，那么也许这个人才是清醒的。

    禅定有相当功夫的人，在梦中也清清楚楚，毫不颠倒，处在如梦的

    世间，而不被纷杂的事物所迷惑，这才是常清醒了。可是能够达到这种

    境界的，又有几人呢？拨开世上尘氛

    拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢；

    消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。

    【释义】

    能够将世界上凡俗纷扰的气氛搁置一边，那么心中就不会有像火烧

    一样的焦灼，也不会有如履薄冰般的胆颤心惊；消除心中的卑鄙与吝

    啬，就可以感受到如同处在清风明月中的心境。

    【评说】

    心不能放下，是因为被世俗的尘缘所纷扰，想得到的得不到，强烈

    的渴望使人心如同被火烧灼般难受，怕失去的又失去了，痛心的失落令

    人如同走在薄冰上一样恐惧不安。只有放弃了对名利的追求，胸中之火

    自然会熄灭，胸中之冰自然会消融。

    胸怀开阔的人，自有清风明月在心中，“若无闲事挂心头，便是人

    间好时节”。而常有卑劣想法的人，被乌云遮住了双眼，心中蒙上了一

    层迷雾，难以体会到清风明月的美好意境。所以及时消除卑鄙之心，就

    能拨开乌云见日出。才子安心草舍，佳人适意蓬门

    才子安心草舍者，足登玉堂；

    佳人适意蓬门者，堪贮金屋。

    【释义】

    有才华的人，如果能安心居住在茅草搭成的屋子中，那么他一定能

    登入华屋高堂；美丽的女子能安心于贫穷之家，那么就值得建造金屋给

    她居住。

    【评说】

    世人有才之人很多，但才德双全的人却很难得。怀抱天下之才，却

    又能安于茅舍生活，潜心修身，视富贵为浮云，那么一旦能贡献于社

    会，登于玉堂之上为官，就不会为浮云遮望眼，必能以服务于天下大众

    为己任而有益于社会，造福于百姓。

    美丽的女子往往自恃其美而疏于修德，易于投身富贵豪门而不愿下

    嫁贫贱之家，所以能嫁到门户低贱之家，看重将来的发展而不拘泥于当

    时的贫贱，是内心最为美丽的女子，其德行更胜过其外表的美，那么足

    以有资格让人为她造金屋而居。实际上贫贱之家出英才，富贵之家出逆

    子，敢嫁贫贱之家的女子也将更有可能住上金屋。喜传语者，不可与语

    喜传语者，不可与语；

    好议事者，不可图事。

    【释义】

    喜欢到处传话的人，不要与他讲重要的事情；喜欢议论事情的人，不要和他一起策划大事。

    【评说】

    有些人无所事事，整天东家长西家短地传话，议论与己无关的事，这样的人是靠不住的，最好不要将机密的事告诉他，否则一夜之间会传

    遍每一个角落，甚至会添油加醋，曲解本意。然而这样的人特别爱打

    听，对付这样的人有一个好方法，且看丘吉尔是如何处理的：二战时，英国计划调动军队与纳粹作战，当时国会通过一项购买武器的预算方

    案，当表决通过后，首相丘吉尔走出会议室时被记者团团围住，有一名

    记者向丘吉尔询问此事，丘吉尔将记者叫到一边耳语说：“你能保守这

    个秘密吗？”记者回答说：“能。”丘吉尔说：“我也能，先生。”丘吉尔

    轻松幽默地打发了这些“包打听”的职业记者。生活中的“长舌妇”、“包

    打听”就在你身边，你是防不胜防，所以最好的方法是三缄其口。人常想病时，则尘心便减

    人常想病时，则尘心便减；

    人常想死时，则道念自生。

    【释义】

    人经常想到生病的痛苦，就会使凡俗的追求名利之心减少；人经常

    想到有死亡的那一天，那么追求生命永恒的念头便自然而生。

    【评说】

    当人身强力壮时，会为了名利而孜孜以求，不知止息，可是生病后

    就会感到生命原来是如此脆弱不堪。既然如此，那么何必去斤斤计较凡

    俗的得失而徒生无尽的苦恼呢？名利都是身外之物，生不带来，死不带

    去，过多的欲求又有何益？

    人追求生命永恒的理念总是难以有所得，可是当想到死是人生的必

    然结果时，许多事情就会大彻大悟。古来许多有智慧的人，能看破生命

    这一层虚伪的表象，转而追求另一种更真实、不生不灭而永恒的生命。恩爱吾之仇也

    恩爱吾之仇也，富贵身之累也。

    【释义】

    恩情爱意是我的仇敌；富贵荣华是身心的拖累。

    【评说】

    负心汉薄情女演绎了多少人间悲剧，多情郎痴心女的绵绵愁思令人

    洒下一掬同情泪。人们渴望恩爱甜蜜的感情，然而世间的恩爱情意在哪

    里呢？不是被物欲的苦海所淹没，就是被世俗的杂念所冲淡，想追求真

    正的恩情爱意却得不到，反被爱欲的苦果所牵挂，不如看破恩爱的本

    性，抛弃爱恨情仇的牵累，去寻求心灵中一方清静无为的世界，获得心

    灵的自由。

    荣华富贵是很多人倾慕的，但追求荣华富贵的过程是多作、艰辛，或许还昧着良知，或许还出卖灵魂；而想永葆荣华富贵更是难上加难，君且看往日声势显赫的大家族今都何在。荣华富贵是身外之物，抛弃

    它，梦稳心安，一生还何求。古人不掩瑕瑜，今人难知真伪

    古之人，如陈玉石于市肆，瑕瑜不掩；

    今之人，如货古玩于时贾，真伪难知。

    【释义】

    古代的人，就好像将玉石陈列在市场店铺之中一样，美丽与缺点都

    不加以掩饰；当今的人，就好像向商人购买的古玩，真假难辨。

    【评说】

    俗语有“人心不古”，是说当今的人由于受利欲的影响，缺乏质朴与

    实在，拼命掩饰而使人看不清其本来面目，而远古的人却天性纯厚，不

    善做作，优点和缺点都暴露无遗。

    实际上，在人心质朴与否上厚古薄今的原因，一方面是由于古代生

    产力落后，人们的经济不发达，留给人们的印象似乎古代民风很纯；另

    一方面也是对社会发展带来的各种行为价值观的变化无法适应，因此感

    叹今不如昔。

    社会毕竟是不断向前发展的，今天的社会已经从物质文明到文化生

    活都比远古有突飞猛进的进步，良莠难分、真假难辨的不仅在于林林总

    总的商品，也包括各种各样的人或社会意识，既然如此，那就只好擦亮

    我们的慧眼了。以忍制己情，以恕制人情

    己情不可纵，当用逆之法制之，其道在一忍字。人情不可

    拂，当用顺之法制之，其道在一恕字。

    【释义】

    自己的欲念不可放纵，应当用抑制的办法制止，关键的方法就在一

    个“忍”字。他人所要求的事情不可拂逆，应当用顺应的办法控制，关键

    的方法就在一个“恕”字。

    【评说】

    对己之欲望要遏制，对人之要求不要违背。唐代张公艺老人全家百

    余人，九世同居，一时传为佳话。唐高宗颇多嘉勉，并亲自到张公艺家

    中探访。当高宗问及九世同居而少纠纷是什么原因时，张公艺用手在桌

    上写了一个大大的“忍”字作答。可见，忍可以消除很多人际关系中的麻

    烦。而待人则相反，要尽量宽容，对别人的要求，能满足的尽量给予满

    足，不能满足的，也要给予理解，即使是无理的要求，也要采取宽恕的

    态度，这样才是顺应了人之常情，能够愉快地与人相处。浮云有常情，流水多浓旨

    观世态之极幻，则浮云转有常情；

    咀世味之昏空，则流水翻多浓旨。

    【释义】

    观察世间种种情态急剧变化，会感觉到天上浮云之变动反而比人情

    世态的剧变还更有常情可循；体味世间人情昏沉空洞，倒不如看潺潺的

    流水浪花旋转更能使人品味其中深厚的意趣。

    【评说】

    浮云飘在蓝天，似奔马，似群羊，似高山，似游丝，一切尽收眼

    底；清澈的泉水潺潺，丁丁冬冬，似吟似唱，一路而去。自然界的变化

    就是这样明明白白地展现在我们面前。

    人世的变化却令你无法捉摸，沧海变成桑田，而何时桑田又成沧

    海？昔日王谢堂前燕，如今飞入寻常百姓家；叱咤风云的英雄豪杰，荣

    华富贵的帝王将相，倾国倾城的佳人美女如今在哪里？白云告诉我

    们“变”才是常情，“空”才是真旨。

    世间情态变化莫测，天地万物何时始、何时灭已经琢磨不定，而大

    地的沧海桑田变化更奇妙若幻景，人间的朝代也更迭不定，人似乎无法

    把握世间情态，找不出世态变幻的规律。相反，近在眼前的浮云飘动在

    空中，却让人似乎可以找出其变化常情。

    世间昏昧虚空，充斥于头脑中，反觉无趣，而流水浪花翻转似乎蕴

    含了无尽的旨趣，令人兴味颇浓。贫士肯济人，闹场能笃学

    贫士肯济人，才是性天中惠泽；

    闹场能笃学，方为心地上工夫。

    【释义】

    贫穷的人肯帮助他人，才是天性中的仁惠与德泽；在喧闹的环境中

    能笃志学习，才是在净化心境上下了功夫。

    【评说】

    富有的人，能够施舍给人是比较容易的事，而贫穷的人能够以财物

    助人是很不容易的。更有的人在物质上非常富有，心灵上却十分贫乏，毫无助人之心甚或有坑人之意，这就是为富不仁了。贫穷的人之所以乐

    于助人，是因为他有一颗善良的心，这就是人的本性中仁惠与德泽的真

    实流露。

    学习需要幽静的环境，但能否静下来在心不在身，有的人身子坐下

    来了，却心猿意马，根本看不进书中的文字；而有的人在喧闹的环境

    中，能沉下心来笃志于学，他人皆醉唯我独醒，这是十分难能可贵的。了心自了事，逃世应逃名

    了心自了事，犹根拔而草不生；

    逃世不逃名，似膻存而蚋还集。

    【释义】

    能在心中将事情作了结才是真正将事情了结，就好像拔去根以后草

    不再生长一样；逃离了尘世却还有求名之心，就好像腥膻气味还存在，仍然会招来蚊蝇一样。

    【评说】

    世界上的事情都是由心而生，也由心而灭，事情之所以无法了结，其根本原因是因为心有牵挂。斩断牵挂之心，犹如斩草除根，即使是春

    风再吹也无法使其重生。

    逃避尘世而隐居在山林之中，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的生

    活，是试图放弃尘世中的纷争和烦忧，身远离尘世，心也要静下，才是

    真正的隐居。如果还念念不舍自己的名声如何，别人对自己评价如何，仍是俗根未净。风流得意，鬼胜顽仙

    风流得意，则才鬼独胜顽仙；

    孽债为烦，则芳魂毒于虐祟。

    【释义】

    说到举止潇洒、风雅浪漫的情趣，那么有才气的鬼胜过冥顽不灵的

    仙人；说到感情孽债的烦恼，那么美丽女子的芳魂却比凶恶的神鬼还要

    厉害。

    【评说】

    风流得意，不在名而在实，如果名为神仙，实则木讷无半点风流气

    质，何谈潇洒。即使是冥冥中的鬼魂，假若具备风流意趣，也会有很多

    闲情逸致。故不在外表的名相，而在实际的内容。

    至于感情，则是一段很折磨人的孽债，发之于心，无所依托，则由

    情生怨，由怨生恨，如魔如痴。外界无法帮助，内心不能解脱，必然会

    失魂落魄甚而致死，所以称之为孽债，孽债不除，比恶鬼更毒。简淡出豪杰，忠孝成神仙

    豪杰向简淡中求，神仙从忠孝上起。

    【释义】

    做豪杰志士应从简单平淡中着手，成神成仙要从忠孝做起。

    【评说】

    能够成为天下人瞩目的英雄豪杰，不是一蹴而就，一夕而成的，必

    定要经过一番艰难曲折的奋斗。从最平凡的小事着手，从最简朴的小处

    着眼，坚持不懈，那么平凡中就能孕育出伟大，简单平淡中也能造就出

    豪杰。

    人们都想修行得道，成神成仙，殊不知神仙之道就是为普度众生。

    要救众生，首先要从自己最亲近的人做起，从对国家的基本义务做起。

    父母之恩尚不能报，何谈帮助他人；国家之义不能尽，何谈得道。所以

    孝顺父母、尽忠国家是成神成仙的最基本要求。浇花种树，道人魔障

    招客留宾，为欢可喜，未断尘世之扳援；浇花种树，嗜好

    虽清，亦是道人之魔障。

    【释义】

    招呼款待宾客，在一起欢聚十分可喜，却是无法了断尘情的牵挂；

    浇花种树，是十分清雅的嗜好，却也是修道人的魔障。

    【评说】

    交朋结友，给以十分热情的款待，在一起开怀畅饮，享受酒逢知己

    千杯少的乐趣，确实是难得的好事；可是纵情过后，留下的只是杯盘狼

    藉，烂醉如泥。如果宾客频繁往来，贪杯过度，就难免会成为一件难于

    应付的苦差，此时你是否会觉得清静才是你最终的追求呢？

    浇花种树可谓闲情逸致，是十分高雅的嗜好，可是潜心修道，就必

    须对一切事物无牵无挂，如果情志过于执著，岂不是与万念皆空背道而

    驰了吗？所以即使是浇花种树也是求“道”的障碍。眼里无点灰尘，方可读书千卷

    眼里无点灰尘，方可读书千卷；

    胸中没些渣滓，才能处世一番。

    【释义】

    眼中没有一点灰尘遮挡，才可以读尽千卷书籍；胸怀中没有一些成

    见，才能处世圆融。

    【评说】

    读书人如果带着一己之见读书，就永远只能接受适合自己心意的道

    理，而不能接受与自己意见不同的道理，因为“灰尘”挡住了自己的眼

    睛，看到的东西已经变形。所以要读尽天下书，必须摒弃一己之见，以

    宽阔的胸怀对待书中的道理，莫叫“灰尘”遮望眼。

    为人处世也是这样，胸中应该清除不满或怨恨的成见，坦坦荡荡，没有任何阴暗的心理。这样与人相处时，才能十分快乐，即使有不如意

    之事，也能及时化解，公正对待，就能圆融地与世人相处。不作风波于世上

    不作风波于世上，自无冰炭到胸中。

    【释义】

    不为世间的欲望兴风作浪，自然没有寒冷如冰或焦灼如火的感觉。

    【评说】

    人生的波折，有许多是人为的兴风作浪。名誉、金钱、房子等等，无一不让人垂涎欲滴，得到的自然心满意足，得不到的，则怨恨、谩

    骂，乃至心灰意冷，感叹世态炎凉。人生是大悲大喜相加，得意失意相

    随。其实，潜到生命的底层，便可以发现在大风大浪的生命表象下，生

    命的本身是宁静的。既无炭火炙心，也无寒冰刺骨，悠然闲适得犹如鱼

    在水中。必出世者，方能入世

    必出世者，方能入世，不则世缘易堕。

    必入世者，方能出世，不则空趣难持。

    【释义】

    一定要有出世的胸怀，才能入世，否则，在尘世中便易受种种世俗

    影响而堕落。一定要有入世的准备，才能真正地出世，否则，就不容易

    真正保持空的境界。

    【评说】

    佛家认为出世、入世乃是修行所必须的。然而在出世、入世问题上

    长久以来有许多争议，许多人把出世法称“真谛”，把入世法称“俗谛”。

    真俗之分，把出世、入世分出了先后。实际上真正修行的人，都应该不

    放弃任何一件小事，将真谛、俗谛同存于心。因为出世的胸襟，便是一

    种看透世间真相的智慧，能够对世间的事不贪恋爱慕。正是有了这种出

    世的胸襟，在凡俗的世间你也能游刃有余地掌握生命的方向，而不会与

    世俗同流合污。人有一字不识，而多诗意

    人有一字不识，而多诗意；一偈不参，而多禅意；一勺不

    濡，而多酒意；一石不晓，而多画意。淡宕故也。

    【释义】

    有的人不认识一个字，却富有诗意；一句佛偈都不参悟，却很有禅

    意；一滴酒也不沾，却满怀酒趣；一块石头也不把玩，却满眼画意。这

    是因为他淡泊而无拘无束的缘故。

    【评说】

    不识字却充满诗情，不参禅却充满禅心，不喝酒却明了酒趣，不玩

    石却多有画意，功利之外仍能找到无拘无束的意境，那么这诗情、画

    意、禅心、酒趣在哪里呢？就藏在每个人的心中。

    沉溺于功利之心，拘泥于某种形式，则尘心过于执著，即使满腹平

    平仄仄，也毫无诗意；即使在菩提树下，也毫无禅意。太多的理性、太

    多的用心，束缚人性真情的流露，所以恬淡畅适，无为而为，才会满怀

    意趣啊!得心上本来，方可言了心

    完得心上之本来，方可言了心；

    尽得世间之常道，才堪论出世。

    【释义】

    完全认识到自己本来的面目，才算是明了心的本体。理解透世间不

    变的道理，才足以谈论出世之道。

    【评说】

    世间的万物是迷乱的，而心则是宁静的，只有认识到自己的本来面

    目，用心灵体会生命，明白自己在干什么、在想什么，才能拨去迷乱。

    佛家认为，一切众生的本性是佛。倘若能领悟到这一点，才可以超越虚

    妄的心识，了悟到自己不生不死的本来面目。

    世间的常道就是“变”与“空”，无论多么伟大或渺小的事物都在变，最后成空，了解这个道理，才能超脱人世。出世并非要逃离尘世，而是

    要透悟“变”与“空”的常道。调性之法

    调性之法，急则佩韦，缓则佩弦。

    谱情之法，水则从舟，陆则从车。

    【释义】

    调整性情的方法，性子急的人就在身上佩带柔和的熟皮，提醒自己

    不要过于急躁，性子慢的人就在身上佩带弓弦，提醒自己要积极行事。

    调适性情的方法，就像在水上要乘船，在陆地要乘车一样，适时适用。

    【评说】

    人的个性是多种多样的，有人急躁而好动，有人温和而好静，各种

    性情都要以适于事体为准，过缓过急都不利于妥善地处理好各种关系。

    认识到自己的性情有不利的一面时，尤其要有自觉的调整意识。古人早

    就提醒：“轻当矫之以重，浮当矫之以实，傲当矫之以谦，肆当矫之以

    俭，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔。”

    磨炼性情关键是要适时适事，当断则断，当缓则缓，不能违背事物

    的常理。过急者要注意稳重，过缓者要加快速度。性情适时适事了，就

    是自己修养提高的一个重要标志。好茶涤烦，好酒消忧

    好香用以熏德，好纸用以垂世，好笔用以生花，好墨用以

    焕彩，好茶用以涤烦，好酒用以消忧。

    【释义】

    好香用来熏陶自己的品德，好纸用来写传世不朽的文字，好笔用来

    写下美好的篇章，好墨用来描绘光彩夺目的图画，好茶用来涤除心灵的

    烦闷，好酒则用来化解心中的忧愁。

    【评说】

    生活的艺术，就是要使任何事物都能有最美好的用途。古人用香草

    比喻美德，在修行时，一定要熏燃香草来提醒自己加强品德培育。而不

    朽的文字，也要记录在最好的纸上，以流传后世。推而广之，好笔，自

    然要写下文采飞扬的篇章；一块好墨，也要画出光彩夺目的绚丽图画。

    这样才能物尽其用，物有所值。

    对于人们心灵的烦忧，也要以最好的香茗、最醇的美酒来涤除，这

    样才会使我们忘却忧愁，感到无比的清爽。破除烦恼木鱼声，见澈性灵优钵影

    破除烦恼，二更山寺木鱼声；

    见澈性灵，一点云堂优钵影。

    【释义】

    要想破除心中的烦恼，只要聆听二更时山中寺庙的木鱼声即可；要

    想对人性和智慧得到透彻的领悟，只要看佛堂里的青莲花即可。

    【评说】

    木鱼，寺庙中和尚敲击的法器，相传鱼的眼睛昼夜睁着，所以用木

    头刻成鱼的形状借以警醒人们。人的烦恼很多，只有夜深人静时，佛寺

    中传来的木鱼声可以警醒人们放弃心灵的纠葛，放弃迷失的自我，充实

    宽广慈悲的胸怀。

    云堂，指僧人的禅房或佛堂。优钵影即优钵罗，梵语，又译为乌钵

    罗、优钵刺，意译为青莲花。青莲花在佛家被喻为清净智慧，所以说，从青莲花中能够彻悟生命的真相，彻底洞见自己的本性。太闲生恶业，太清类俗情

    人生莫如闲，太闲反生恶业；

    人生莫如清，太清反类俗情。

    【释义】

    人生没有比闲适更好的，但是太闲适反而做出不善之事；人生没有

    比清高更好的，但是，太清高反而显得做作。

    【评说】

    闲适是一种难得的境界，坐在厅堂中，感受清风徐来是闲，当窗对

    月享受月色溶溶是闲。之所以为闲，是心无杂念，意在境中，能忘却生

    活的忙碌与名利的诱惑，心中自有一番闲适的天地。然而，如果功底不

    够深厚，心中追逐名利，万念难平，而外在的身体又无事可做，那么这

    种身闲心不闲的日子也许会生出种种邪念，为实现对名利的渴求也许会

    做出许多不善的事，正印证了太闲反生恶业的道理。

    为人也是如此，清高固然可贵，但清高而至矫揉造作，令人生厌，这种清高还是少一些的好。灵丹一粒，点化俗情

    胸中有灵丹一粒，方能点化俗情，摆脱世故。

    【释义】

    胸中有一颗明净的心，才能点化心中的世俗之情，摆脱人世间的机

    巧心计。

    【评说】

    心明如镜才能洞察世情，灵丹一粒，才能治心病。

    每个人都有一颗明净的心，只是有的人被世俗之尘所染所蒙，为名

    为利机关算尽，其心如明珠蒙尘，此时之心即有病。怎样医治有病的心

    灵？灵丹一颗治心病，所谓灵丹，就是真心对己，真心对人，让蒙尘的

    心灵重新明净。只有保留这份纯净，才能点化俗情，摆脱世故，祛

    除“百病”。妖冶成泉下骷髅，功名是梦中蝴蝶

    无端妖冶，终成泉下骷髅；

    有分功名，自是梦中蝴蝶。

    【释义】

    无论多么妖冶艳丽的美人，最终会成为黄土下埋着的一堆白骨；纵

    然是获得功业名分，也只是像梦蝶一样虚幻。

    【评说】

    梦中蝴蝶是指庄周梦蝶之事，意味着是虚幻一场。《庄子》载：庄

    生梦见自己变化为蝴蝶，栩栩如生在天空中飞舞，觉得这正是自己的志

    向，完全不觉得自己是庄周了。可是突然醒来之后，自己仍然躺在那

    里，所以庄周感叹，不知是自己化为蝴蝶，还是蝴蝶化为庄周了。

    美色与功名，也只是过眼云烟。佳人再艳丽，终究会有美人迟暮的

    一天；功名再高，也如庄生梦蝶一样，只是虚幻一场。既然如此，为何

    人们对美女、名利仍然孜孜以求？是虚荣之心蒙蔽了人们的心灵。虚荣

    是心灵的樊篱，只有让心灵重现本性，才能认识到一切美女、功利都是

    可以抛弃的东西。独坐禅房，意揖达摩

    独坐禅房，潇然无事，烹茶一壶，烧香一炷，看达摩面壁

    图。垂廉少顷，不觉心静神清，气柔息定。蒙蒙然如混沌境

    界，意者揖达摩与之乘槎而见麻姑也。

    【释义】

    独自坐在禅房中，清静无事时，煮一壶茶，燃一炷香，观看达摩面

    壁图。将眼睛闭上一会儿，不知不觉心情平静，神智清新，气息柔和而

    稳定，仿佛回到了最初的混沌境界，就像拜见达摩祖师，和他一同乘着

    木筏渡水而见到了麻姑一般。

    【评说】

    达摩是禅宗的始祖，梁武帝时由天竺来到中国，曾在嵩山少林寺面

    壁而坐九年，将法衣传给了二祖慧可。麻姑，《神仙传》载，东海中有

    仙女名叫麻姑。据说麻姑能撒米成珠。

    独坐禅房，把壶香茗，燃一炷香火，静静地观看达摩面壁图，不知

    不觉进入了一种新境界，这种新境界是什么，是了悟。静坐参禅，是佛

    家的功夫，静心思过，也是我们凡夫俗子应有的功夫。以正敛放，以趣通板

    才人之行多放，当以正敛之；

    正人之行多板，当以趣通之。

    【释义】

    有才华的人行为多洒脱不受约束，应当以正直来约束他；正直的人

    行为多过于刻板，应当以趣味使他融通一些。

    【评说】

    有才气的人往往性格洒脱，不拘形迹，因此就应当以正直来约束

    他，让他既才华横溢又言行堪作表率，这样才是锦上添花，人格也更圆

    满。否则容易受人指责，为人忌恨。

    正直的人比较坚持原则，在行为方式上也许会显得刻板不近人情，因此就要以幽默谐趣来规劝他，使他变得活泼些。这样既坚持原则，又

    与人为善，外圆而内方，平易近人。疑善信恶，满腔杀机

    闻人善，则疑之；闻人恶，则信之。此满腔杀机也。

    【释义】

    听说别人做了善事，却对此事抱怀疑态度；听到别人做了坏事，却

    相信此事。这是心中充满敌意和恶念的表现。

    【评说】

    郑板桥说：“以人为可爱，而我亦可爱矣；以人为可恶，而我亦可

    恶矣。”如果一个人心中充满了善念，当听到别人有了好事时，无论是

    对方做了善事或有了进步，都会当做自己取得成绩一样感到由衷的高

    兴；而听说别人有了不好的事情，就会想也许会是传闻有误或对方有不

    得已的苦衷，即使是事实，也希望对方能及时觉悟并改正，这才是与人

    为善的正确态度。可是内心很卑鄙阴险的小人却不是这样，当听说别人

    有了好事时，或者怀疑其动机如何，或者充满嫉妒之心，蓄意贬低、诽

    谤对方；而当听说有人做了坏事时，则抱着惟恐天下不乱的心态，反而

    感到无比快意。此种阴暗心理实在要不得。能脱俗便是奇，不合污便是清

    能脱俗便是奇，不合污便是清。处巧若拙，处明若晦，处

    动若静。

    【释义】

    能够超脱世俗便是不平凡；能够不同流合污便是清高。处理巧妙的

    事情，愈要以朴拙的方法处理；处于暴露之处能善于隐蔽；处于动荡的

    环境，要像处在平静的环境中一般。

    【评说】

    追求心灵的超凡脱俗，并不一定要做出惊天动地的奇特之事，只要

    能保持心灵的纯洁，不同流合污，能出污泥而不染就行，不污就是沽。

    在世俗之中还要注意讲究藏韬隐晦的策略，越是机巧之事，越要朴

    拙，不可自以为是，表现自己的小聪明，而落得聪明反被聪明误；越是

    在高处、明处，越要行事谨慎，不可招摇、炫耀，成为众矢之的；越是

    面对动荡的环境，越要镇定自若，随机处置，不可忙中出错，乱上加

    乱。君子尽心利济，即此便是立命

    士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦自然少他不

    得，即此便是立命。

    【释义】

    一个有知识有修养的君子，尽自己的心意帮助他人，使世间需要

    他，那么，上天自然也需要他，这样便是确立了自己生命的意义和价

    值。

    【评说】

    生命的价值就在于奉献，整个社会是由每个生命组成的。一个人能

    尽心尽力地去服务社会，帮助他人，那么生命的价值就得到了实现。就

    个人而言，生命只是一段过程，在这有限的生命中，有人拼命享受，拒

    绝付出，这样的人说他活着，不如说他是枯萎的生命。而珍视自己生命

    的价值，对生命负责的人，会尽力去做有益的事，让生命之树枝繁叶

    茂。读史耐讹字，闲居耐俗汉

    读史要耐讹字，正如登山耐仄路，踏雪耐危桥，闲居耐俗

    汉，看花耐恶酒，此方得力。

    【释义】

    读史书要忍受得了错误的字，就像登山要忍耐山间的隘路，踏雪要

    忍耐危桥，闲暇生活中要忍耐得了俗人，看花时要忍耐得了劣酒一样，这样才能进入史书佳境中。

    【评说】

    从对史书的要求来说，当然应该抛弃无错不成书的俗念，编印出一

    本完美的史书，这样读史的人就能纵情进入书中的境界，不致因为书中

    的错字或断简残编而败人兴味。但是金无足赤，绝对的无讹是很难的，而且读书也要能沉得住气，发现讹误不妨批注在文字旁边，也是一种情

    趣，因此要在“耐”字上下功夫。

    史书中发现了错讹还可以订正，生活中有些不如意的事却很难以人

    的意志为转移，登到山中险处，踏雪寻梅遇到危桥，遇到世俗之人，这

    些都不是人力所能改变的。试图改变反而会失去不少生活情趣，不妨也

    从“耐”字上做些文章。声色娱情，何若净几明窗

    声色娱情，何若净几明窗，一生息顷；

    利荣驰念，何若名山胜景，一登临时。

    【释义】

    在声色娱乐中去求得心灵愉快，哪里比得上在洁净的书桌和明亮的

    窗前，陶醉在宁静中的快乐；为荣华富贵而思前想后，哪里比得上登高

    望远赏名山美景来得真实。

    【评说】

    荣华富贵只是过眼云烟，声色的刺激也是短暂而易于消失的，倒是

    在窗明几净的环境中，临窗而坐，摒除声色财利的烦恼，留一方宁静的

    天地在心，感受人生平和的喜悦，何乐而不为呢？

    人们在为名利而奔忙，往往不知道自己真正追求的是什么。当你面

    对名山大川，在登临的刹那，才会顿悟：回归自然，返璞归真才是自己

    真正追求的目标。心上无事好快活，何必情欲乃为乐

    若能行乐，即今便好快活。身上无病，心上无事，春鸟是

    笙歌，春花是粉黛。闲得一刻，即为一刻之乐，何必情欲，乃

    为乐耶。

    【释义】

    若能行乐，立刻就可以获得快乐。身体无病，心中也无事牵挂，春

    天的鸟鸣是动听的乐曲，春天的花朵是最美丽的装饰。有一刻空闲，就

    能享受一刻的欢乐，为什么一定要在情欲中寻求感官刺激，才是快乐

    呢？

    【评说】

    人生的快乐在赏心乐事，不一定要在感官刺激中去寻求。当身体健

    康没有病痛，心中舒坦没有忧虑时，会感觉到无比的轻松快乐，会把春

    天的鸟鸣当作宛转的笙歌，把春天的鲜花当作对大地的装点。

    快乐并不需要寻找，快乐就在我们心中。外在感官的刺激是短暂

    的，甚或是冒险的，短暂的快乐后面也许是无穷无尽的麻烦，这些怎么

    能与心中的闲适、心安理得相比呢？兴来醉倒落花前，机息忘怀磐石上

    兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；

    机息忘怀磐石上，古今尽属蜉蝣。

    【释义】

    兴致来的时候，喝醉倒卧在落花前，天作被子地作枕头；在大石上

    忘记了各种心机，古往今来都像蜉蝣一样短暂。

    【评说】

    在大自然中，任我心自由自在地驰骋；在物我两忘的意境中，将天

    地万物置于空灵之中。这是何等快意、何等无拘无束的心境啊!

    天作被衾地作枕，是多么豪放无拘的举动，万物都如落花一样，盛

    开过后就走向凋零，在短暂的时空中尽情享受这无尽的乐趣，人生无所

    取，又何必执迷而不醒悟呢？

    蜉蝣是一种极小的生物，生命不过数小时之短，虽然朝生暮死，然

    而也却是有生有灭，人生就如这蜉蝣小虫一样，有什么不能忘怀的呢？烦恼之场，何种不有

    烦恼之场，何种不有，以法眼照之，奚啻蝎蹈空花。

    【释义】

    在世间这个烦恼场中，什么烦恼都有，用法眼来观察，只不过是像

    蝎子攀附在虚幻的花上。

    【评说】

    法眼，佛家认为的五眼之一。佛家五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法

    眼、佛眼，肉眼和天眼仅能见事物幻相；而慧眼和法眼能洞见实相，仅

    次于佛眼；佛眼即如来之眼，无事不知，无事不见。《诸经要集》

    曰：“五眼精明，六通遥飚。”《无量寿经》曰：“当眼观察，究竟诸

    道。”宋人严羽《沧浪诗话》曰：“须从最上乘具正法眼，悟第一义。”

    一切烦恼都像蝎子趴在虚幻的花上，蝎子对虚幻的花能有什么伤害

    呢？正如佛祖参悟到人有心才有烦恼，无心何来烦恼呢？休便休去，了时无了

    如今休去便休去，若觅了时了无时。

    【释义】

    只要现在能够停止，一切便终止了；如果想要等到事情都了时，那

    么终究没有了尽的时候。

    【评说】

    人总有无尽的欲求，事物也总在不断地发展，期盼着事物自动停止

    下来不现实，所以要及时选择恰当的时机，当机立断，当止则止。

    停止与发展是相对的，想寻求到一个绝对终了的时候很难。所以凡

    事能够告一段落，就可以主动作罢，不必纠缠于非得一个彻底了结的时

    候。也许在等候中已经错过了很多停止的机会，也许在等候中你已经承

    受了很多的痛苦，再想停止已经晚矣。

    得了时且了，乞丐似地永无满足的索求带给人的只是虚幻的满足，其实自我的本心已经很圆满了，只是你没有发现罢了。意亦甚适，梦亦同趣

    上高山，入深林，穷回溪幽泉怪石，无远不到。到则拂草

    而坐，倾壶而醉；醉则更相枕藉以卧。意亦甚适，梦亦同趣。

    【释义】

    登上高山，进入茂密的森林，走尽充满怪石的曲折小溪和幽深山

    泉，不论多远，都要走到。到了之后就坐在草地上，倒出壶中的酒，尽

    情地喝，喝至大醉；醉了以后，就互相以身体为枕头睡觉。心境是多么

    地愉快，连做梦的情趣都相同。

    【评说】

    古语说：行千里路，读万卷书。实际上大自然也是一本无字的书，深入到自然中，寄情山水，忘记凡俗的种种争斗与心机，看幽谷清泉、奇石怪草，或醉卧草地，或赋诗山间，其中有不尽的乐趣。如果有好友

    作伴，心意相通，佐以佳酿，那种喜悦的心情也许就如梦幻一般了。业净成慧眼，无物到茅庵

    业净六根成慧眼，身无一物到茅庵。

    【释义】

    六根罪业一旦清净，人即具有了观照世间万物的慧眼，身无一物拖

    累，看破红尘便如同住茅草庵中修行一般。

    【评说】

    佛家认为人是有罪孽的，业净是指罪业清净。六根，佛家称眼、耳、鼻、舌、身、意六者为罪孽之源。眼为视根，耳为听根，鼻为嗅

    根，舌为味根，身为触根，意为念虑根。慧眼，佛家所说的五眼之一，能看到过去和未来，即“慧眼无限量，甘露灭名称”、“慧眼见真，能度

    彼度”。

    业净六根成慧眼，是说当我们迷妄之时，仿佛还在梦中，梦中做了

    各种罪孽之事，当我们了悟时，就像发现了梦中所见、所听、听嗅、所

    尝、所触、所想，均为虚妄，皆是幻心所生。罪孽清静，六根便成慧

    眼。犬吠鸡鸣，恍似云中世界

    茅帘外，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；竹窗下，惟有蝉

    吟鹊噪，方知静里乾坤。

    【释义】

    茅草编织的门帘外，忽然传来几声鸡鸣狗吠，让人仿佛生活在远离

    尘世的高远世界中；竹窗下的蝉鸣鹊唱，令人感觉到静中的天地如此之

    大。

    【评说】

    茅屋外、田野中鸡犬之声相闻，好似逃离尘世的世外桃源，人在喧

    嚣的尘世中生活久了，自然就有跳出界外，躲在高远之处的念头。然后

    意到心随，才能境随人意。内心感觉到了几分宁静，才能真正领悟到静

    的神韵。

    静也非死寂，有衬托的静更显得静，如果在万籁俱寂中有几只虫儿

    的浅吟低唱，才更显得静中乾坤无限。正因为静，才能听到竹窗下蝉吟

    鹊噪，蝉吟鹊噪又反衬出静的意境。异士未必在山泽

    山泽未必有异士，异士未必在山泽。

    【释义】

    山林中河流边不一定有奇异之人；奇异之人也不一定住在山林中河

    流边。

    【评说】

    奇特超凡之人，有深刻的智慧，能够洞察仙机，其修养深厚，总是

    含而不露，也许会在宁静清新的山林中修行得道，但更多的是就生活在

    芸芸众生之中，就生活在你身边。他为自己的生命反省，也为众人的生

    命反省，他的智慧不但解决自己的问题，也解决众人的问题，他是众人

    的精神领袖。

    隐居山林并非心在山林，也许心在朝廷，这种假隐士要么自鸣清

    高，要么标新立异想吸引别人的注意罢了。所以说：“山泽未必有异

    士。”可爱之人可怜，可恶之人可惜

    天下可爱的人，都是可怜人；天下可恶的人，都是可惜

    人。

    【释义】

    天下值得去爱的人，往往都十分令人同情；而那些人人厌恶的人，往往令人十分惋惜。

    【评说】

    世上总是好人多，因为他们保留了人类天性中善良的一面，并且极

    力维护人类最美好的品德。由于他们不愿用种种卑劣的手段去实现自己

    的愿望，不愿同流合污去追逐不义，由此很容易受到伤害，所以境况有

    时很窘迫，即便如此，他们也心甘情愿。

    而有些恶人，在世上为非作歹，恣意妄为，丧失了人性中美好的一

    面，虽然他们的恶行有时候能够得逞。但他们已经感受不到为善的快

    乐，就犹如感受不到和煦的阳光，嗅不到花朵的芬芳，听不到孩童的欢

    笑一样，这难道不让人为他可惜吗？事有急之不白者

    事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操

    之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。

    【释义】

    有些事在情急之中不能辩白时，宽缓下来，事情或许会自然澄清，不要急躁而引起更大愤怒；人有刚愎不听劝告的时候，放纵他或许他会

    自然明白而改正，不要太急切反而会使他更为顽固。

    【评说】

    “欲擒故纵，欲急故缓，欲强先弱，欲弱先强”，这也是一种行之有

    效的处事策略；而“欲速则不达”则是失败的教训。遇到紧急又无法辩白

    的事情时，不妨相信，随着时间的推移，自然会水落石出，真相大白。

    而急着想辩白清楚，又没有足够的证据使对方相信，也许会乱上添乱，疑上助疑。

    有的人性情急躁，一时不能听从正确的劝阻，这时也不妨给他一点

    时间，让他有机会自己思索，自我认识，这样的效果也许比强行地劝阻

    好得多。比上不足，比下有余

    人只把不如我者较量，则自知足。

    【释义】

    人只要同境况不如自己的人比较一下，就自然会知足了。

    【评说】

    人的欲望总是难以满足，为此生出种种烦恼，如果能常回头看一看

    不如自己的人，那么一切不平之心也许就会安宁。有个故事说，如果你

    不慎摔了一跤，擦破了皮肉，你要想到幸亏没有摔断腿；如果摔断了一

    条腿，你要想到幸亏没有摔断双腿；如果摔断了双腿，你要想到幸亏没

    有摔瞎眼睛；如果摔瞎了眼睛，你要想到幸亏没有摔瞎双眼；即使瞎了

    双眼，你也要想到，幸亏这条命还在……这个故事告诉我们一个“退一

    步思维”的方法。古人说：“要足何时足，知足便足。”看来满足不满足

    的标准就掌握在自己手里。俭为贤德，贫是美称

    俭为贤德，不可着意求贤；贫是美称，只在难居其美。

    【释义】

    俭朴是贤良美好的品德，但不可着意去求取这贤的名声；安贫往往

    为人所赞美，只是能安于贫穷的人很少。

    【评说】

    节俭是美德，但为求取俭的名声而故意做出俭的姿态也大可不必。

    生活本来是多姿多彩的，奢侈不好，过于节俭而变得吝啬也失去了俭的

    本意。

    安贫乐道，是传统的美德。可是能够安于贫困，以守道为乐却是很

    难的。《论语》载，颜回有贤德，一碗饭食，一瓢饮水，居住在简陋的

    房屋中，人们忍受不了这种贫困，可是颜回却不改变这种乐趣。颜回之

    所以不改变这种乐趣，是因为他潜心修道，抛弃了名利之心的缘故。但

    是有多少人能安于贫困不改初衷呢？

    按现代观点，要勤劳致富，尽快脱贫，只是脱贫还要乐道。不要物

    质生活丰富了，而心灵却贫乏了。唤醒梦中之梦，窥见身外之身

    听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；

    观澄潭之月影，窥见身外之身。

    【释义】

    聆听寂静的夜里传来的钟声，唤醒了生命中的虚无缥缈的世界；观

    看清澈潭水中的月影，仿佛窥见了超越肉体之外的自己。

    【评说】

    人生如一梦，何时是梦醒时分。从无边无际、无始无终的宇宙空间

    来看，人类生命的出现只是宇宙中极短的一瞬，文明只不过是其中一

    梦。生命在阔大的宇宙时空中如此渺小，芸芸众生也只是世界中的细微

    尘埃，当夜阑人静、万籁俱寂时，夜空中传来悠扬的钟声，往往能使人

    顿悟，仿佛觉察到，生命中无论多大的喜怒哀乐，都不过是梦中之梦，何必执著不忍舍弃呢？

    肉身的我之外，还有一个自在的我，当明月将自己的身影投映在清

    澈的潭水中时，似乎可以感觉到身外之真我的存在，使人想要去探索那

    生与死永恒的刹那。打透生死关

    打透生死关，生来也罢，死来也罢；

    参破名利场，得了也好，失了也好。

    【释义】

    能够看透生与死的界限，那么活着也是如此，死了也是如此；看破

    了名利争逐的虚妄，得到了也好，失去了也无所谓。

    【评说】

    看透生与死的界限，从佛家来说，就是对生与死的超越，体悟到不

    生不灭的本性。《楞严经》讲到观音菩萨当初为救众生，超越生与死的

    方法，便是引导众生进入一种空的境界，见到佛家所说的人不生不灭的

    本来面目，此时无生死可言，便是打通生死关节了。

    至于名和利，更是身外之物，追逐名利也是人生的痛苦，如果连生

    死都能看透，生得自在，死得安然，哪里还会在乎名利的得与失呢？只

    是芸芸众生，能坦然面对生命的少，能舍弃名利的人更少，甚或有看重

    名利胜于生死的人，这样的人，很难超越生死的痛苦。一笔写出，便是作手

    作诗能把眼前光景，胸中情趣，一笔写出，便是作手，不

    必说唐说宋。

    【释义】

    写诗的人能够把眼前所看到的景致，胸中的意趣，一笔表达出来，便算是能作诗了，不必引经据典，说唐道宋。

    【评说】

    诗在于表达内心对客观世界的感受，不在于言之无物的呻吟。能够

    将眼前光景表达出来，直抒胸臆，就能写出好诗。否则，纵是引经据

    典，也未必能写出好诗。

    王国维曾说：“客观之诗人，不可不多阅世；阅世愈深，则材料愈

    丰富，愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不

    必多阅世；阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”故无论主客观诗

    人，都必须酣畅淋漓地书写出胸中情趣，才能留下千古绝唱。隐逸林中无荣辱

    隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。

    【释义】

    隐居山林的生活，避免了世间的荣华或耻辱；追求道义的路上，也

    没有人情的冷暖可言。

    【评说】

    隐居山林的人，已经放弃了对世间荣华富贵的追求，去除了名利之

    心，他们看破了人生的争斗，不再关心自己在世间是什么样的名声。心

    中已不执著于名声时，名利荣辱便会远离他们。所以“心”是荣辱的关

    键，有心恋荣辱，荣辱处处在，有心舍荣辱，荣辱处处无。

    至于追求道义的人，全身心地投入，不是不知世态炎凉、人情冷

    暖，而是根本不在乎世态如何、人情如何，因为义无反顾地追求道义，何来闲心再计较世态是炎还是凉呢？皮囊速坏，神识常存

    皮囊速坏，神识常存，杀万命以养皮囊，罪卒归于神识；

    佛性无边，经书有限，穷万卷以求佛性，得不属于经书。

    【释义】

    人的身体会很快朽坏，但是神识却永远存在，杀死各种动物的生命

    来供养身体，罪业终究收纳到神识中；人的悟性是无边无际的，而经书

    中的文字有限，用穷究万卷经书之法来获得了悟，悟性得来却不属于经

    书。

    【评说】

    皮囊，佛家指人的身体。神识，佛家指第八识“阿赖耶识”，又

    称“能藏识”，它能将我们的身、口、意三业保存，使我们不停在六轮回

    道中，承受种种善恶报应。佛性，指人的觉悟之性。

    佛家讲十二因缘，说我们世人最初由一念无明而在行为上造了各种

    不同的业，这些业藏在我们的神识中，使人们受染神识而投胎，然后产

    生了色、受、想、行、识五蕴，及眼、耳、鼻、舌、身、意六根。投胎

    之后，便对色声香味以及思想产生相对执著，从而具有苦乐之感受和自

    我之意识。又因为苦乐而产生爱欲和贪求。这些经验都收纳在神识中。

    研读佛经，就是要通过其中的文字，去认取超越生死缠缚、转识成智的

    方法。闻谤勿怒，见誉勿喜

    闻谤而怒者，谗之隙；

    见誉而喜者，佞之媒。

    【释义】

    听到毁谤的言语就发怒的人，进谗言的人就有机可乘；听到赞美恭

    维的话就沾沾自喜的人，谄媚的人就乘机而入。

    【评说】

    即使心胸比较开阔的人，其常情往往是：当正直的人向你进言时，你可以受到感动却难以有喜悦的心情；卑鄙的小人向你说虚假的奉承

    话，你可以一笑了之却不会发怒。这是人性中难以避免的弱点。

    正如墙上什么地方有缝，风就会吹进来。如果只喜欢好话，听不进

    批评之言，别人自然会投其所好，进谗献媚之人就有机可乘了。人胜我无害，我胜人非福

    人胜我无害，彼无蓄怨之心；

    我胜人非福，恐有不测之祸。

    【释义】

    他人胜过我并没有什么害处，这样他便不会在心中积下对我的妒

    恨；我胜过他人不见得是福气，也许会有难以预测的灾祸发生。

    【评说】

    枪打出头鸟，出头的椽子先烂。古人亦说：“步步占先者，必有人

    以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。”所以人们的处世哲学应是：既

    不愿落人后，亦不愿领人先，追求中庸之道。

    生活中也确实是这样，如果一个人太冒尖，在各方面胜过别人，就

    容易遭到他人的嫉妒和攻击；而与世无争者反而不会树敌，容易遭人同

    情。所以说“人胜我无害，我胜人非福”。但是现代社会也是一个竞争的

    社会，如果大家都不争先，都去争“后”，那么社会如何发展进步呢？当

    然为了保存自己的实力，不致遭人暗算，也要收敛锋芒，做到：“有真

    才者，不必矜才。有实学者，不必夸学。”闭门是深山，读书有净土

    闭门即是深山，读书随处净土。

    【释义】

    关起门就如同住在深山中一样；能够读书就觉得处处都是净土。

    【评说】

    关上门户，将尘俗挡在门外，犹如深居山林；将心门关上，把欲念

    放在心外，心里皆是净土。心在深山并不一定非要身在深山，只看我们

    如何处理自己的时空。真正得道之人，处处是深山，处处是乐土，何需

    关门关心。

    至于读书明白人生至理，更可以净化灵魂，故文人不可离书。北宋

    诗人黄庭坚说：“士大夫三日不读书，自觉语言无味，对镜亦面目可

    憎。”欲见圣人气象，必须胸中洁净

    欲见圣人气象，须于自己胸中洁净时观之。

    【释义】

    想要见到圣贤通达之人的胸怀气度，必须在自己内心洁净的时候才

    能观察到。

    【评说】

    古人认为，“无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓

    狂。”圣人就是通达事理，学问、修养、气度超凡脱俗的人，能够立

    言、立德、立功而不朽。然而从本性上说，圣人与凡人是相同的，人皆

    可以成为尧舜。圣人之所以为圣人，就在于他心灵的纯净和一尘不染，凡人之所以是凡人，就在于他心中的杂念太多，而他自己还蒙昧不知。

    要想成为圣人，首先要了悟生死关，看透名利关，继而清除心中的杂

    质，让自己纯净的心灵重新显现，并帮助他人扫除心灵的垃圾。成名每在穷苦日

    成名每在穷苦日，败事多因得志时。

    【释义】

    一个人往往是在过穷苦日子的时候成名，而多在志得意满之时遭到

    失败。

    【评说】

    这正印证了困苦使人奋进、骄傲使人失败的道理。人在穷苦之日，向往着美好的生活，此时没有优越的条件，没有外界的帮助，因此容易

    立志向上，常常以自己遭受的磨难来激励自己，故能够不断努力进取而

    走上成功之路。而成名之后，生活优裕了，名声大了，听到的奉承话多

    了，生活也失去了目标，就容易被胜利冲昏头脑，不知云里雾里，生出

    骄横之心。当初的艰苦奋斗精神没有了，精力和时间不再是用在创造而

    是用在消耗上，而人在这时也容易招致嫉妒，受到的攻击也更多，不好

    自为之当然就会走向失败。所以得意忘形之时，失败正等着你。让利精于取利

    让利精于取利，逃名巧于邀名。

    【释义】

    让利于人比争取利益更精明，逃避名声比争夺名声更明智。

    【评说】

    在处理“利”与“义”的关系上，将哪一个摆在第一位的问题，历来是

    判断一个人处世态度的重要方面。传统观点强调君子取义不言利，实际

    上随着商品经济的发展，每个人都生活在物欲横流的环境中，完全不言

    利是不可能的，与其采取逃避的态度，不如正确地对待利，即“君子言

    利取之有道”。同时在利小集益关系上也不能斤斤计较，因为争小利有

    时既伤和气，更伤大利，所以明智的做法是宁可少一些利益，而不伤彼

    此的友谊。

    至于名声，也应看得轻些，有时候刻意求名，反而不会有好的名

    声。相反，保持谦虚谨慎的态度，不重名声，甚至主动逃避名声反而更

    受人尊敬，所以“逃名巧于邀名”。求福速祸，安然得福

    过分求福，适以速祸；安分速祸，将自得福。

    【释义】

    过分地追求福分，很容易促使祸事降临；安然面对突如其来的祸

    事，自然能转祸为福。

    【评说】

    凡事都有—个度，求取福分是人类的普遍心理，然而求福太过，铤

    而走险，反而会加速祸事的降临。正如气球，如果吹得合适，就会飘升

    而起；如果吹得太胀，就会很快爆炸。这正是欲速则不达。

    躲避灾祸也是人类的本性，然而灾祸降临时，不能采取逃避的方

    法，只有冷静面对，泰然处之，才能尽量将灾祸造成的损失减到最小，甚至化险为夷而因祸得福。

    所以古人教我们：“祸到休愁，要学会救；福来休喜，要学会受。”看书不可拘泥旧说

    看书只要理路通透，不可拘泥旧说，更不可附会新说。

    【释义】

    读书重在理清书中的道理，不受旧有学说的束缚，也不可盲目信从

    新的学说。

    【评说】

    书是人类知识的载体，记载了人类文明发展的轨迹。读书贵在悟透

    书中所揭示的道理，举一反三，融会贯通，从而启发思维，增强理性。

    但是任何学说，也只是具有相对性，随着时代变迁，客观环境的变

    化，以及人类认识的深化，旧的学说也呈现出局限性，所以哲人说“尽

    信书不如无书”。对书中的知识还要本着分析的态度，吸收正确的观

    点，摒弃不正确的观点，这样才既能进入书中，又能跳出书外。同时，又不能因盲目疑古，而轻易信从新的学说，尤其是不能人云亦云地附会

    新说，也许在某些学问方面，新说反不如旧说可靠。

    读书的方法很多，古人曾这样总结：“读书贵能疑，疑乃可以启

    信。读书在有渐，渐乃克底有成。”读书既要发现问题，又要思考问

    题，还要解决问题，这就是认知的过程。但识琴中趣，何劳弦上音

    对棋不若观棋，观棋不若弹琴，弹琴不若听琴。古云：但

    识琴中趣，何劳弦上音。斯言信然。

    【释义】

    与人下棋不如观人下棋，观人下棋不如自己弹琴，自己弹琴不如听

    人弹琴。古语说：“只要能体味琴中的趣味，何必一定要有弹琴的声音

    呢!”这句话说得很对。

    【评说】

    俗语说：“当局者迷，旁观者清。”关键在于如何用心，与人下棋，固然有互相厮杀的乐趣，然而沉溺局中还不如观看别人下棋，旁观斗心

    斗志有兴味。可是观人下棋太过投入，难免抑制不住想指点迷津，破了

    观棋不语的规矩，所以还不如自己回去弹琴沉浸在旋律之中有趣，自我

    弹琴又不如用心听弹琴更能进入境界。

    弹琴是用心来弹呢还是无心来弹呢？先哲以为，“无弦之音”才是琴

    中的真境界。出一言解之，是无量功德

    士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人

    急难处，出一言解救之，亦是无量功德。

    【释义】

    读书人贫穷没有能力以物质接济他人，但遇到他人糊涂迷惑之时，能够用言语来点醒他；遇到他人有紧急的危难时，用言语来解救他，也

    是无边的功德。

    【评说】

    济人之难，救人之急，是一种良好的美德，但助人不一定非得金钱

    不可，智慧的语言有时比物质的财富更为可贵，因为金钱可以帮助一个

    人暂度难关，智慧却可以让一个人终身受益。俗语说“留下良田万顷，不如薄技在身”，即是这个道理。

    读书人在物质上也许不富足，但精神上却很充实，有着比一般常人

    更多的智慧，他可以成为人们的航标灯，在他人困惑糊涂时指点迷津，在他人迷茫危急时解除其烦恼，这样也是无可比拟的善事和美德了。伶人代古人，似今人为文

    伶人代古人语，代古人笑，代古人愤，今文人为文似之。

    伶人登台肖古人，下台还伶人，今文人为文又似之。假令古人

    见今文人，当何如愤，何如笑，何如语。

    【释义】

    演戏的人代替古人讲话，代替古人笑，代替古人愤怒，就像现在文

    人写文章一样。演戏的人在戏台上很像古人，下了戏台还是演戏的人，现在的文人写文章又和这点很相似。假如让古人见到现在的文人，他们

    将如何愤怒，如何笑，如何讲话呢？

    【评说】

    当唱戏的在台上扮演戏中的角色时，他们惟妙惟肖的表演往往使人

    融入戏中，为戏中人愁，为戏中人喜，为戏中人悲，戏里戏外融为一

    体。但戏结束了，唱戏的仍然是唱戏的，观众仍然是观众，他们都有各

    自的身份和生活。但就生活这个舞台而言，台上的我也是生活中的真

    实，人生便是戏中之戏。

    文人将自己的生命融入社会生活中，写下生活的篇章，反映火热的

    生活现实，文人也用文学作品表现古人的生活，思索历史演进的轨迹，探索社会发展的轨迹。所以常有人说他们是替古人担忧，为古人忧愁。

    其实他们并非一味模仿，而是在探索。闲有余日，正可学问

    夜者日之余，雨者月之余，冬者岁之余。当此三余，人事

    稍疏，正可一意学问。

    【释义】

    夜晚是一天所剩下的时间，下雨天是一月所剩下的时间，冬天则是

    一年所剩下的时间。在这三种剩余的时间里，人事纷扰较少，正好能够

    专心一意地读书。

    【评说】

    夜晚、雨天和冬日是人们容易休闲的时间，而这段时间对读书人而

    言正是黄金时间。此时人事纷扰较少，可以静心做学问，冬日之夜更

    长，充分利用更能发挥作用。关于古人珍惜时间的记载很多，班固的

    《汉书·食货志》载：“冬，民既入；妇人同巷，相从夜织，女工一月得

    四十五日。”一月怎么能有四十五日呢？颜师古为此注释说：“一月之

    中，又得夜半十五日，共四十五日。”这就很清楚了，原来古人除了计

    算白天一日外，还将每个夜晚的时间算作半日，一月就多了十五天，这

    是对时间十分科学合理地利用。古来一切有成就的人，都很严肃地对待

    自己的生命，当他活着一天，总要尽量多劳动、多工作、多学习，不肯

    虚度年华，不让时间白白浪费掉。简傲不可谓高，阿谀不可谓谦

    简傲不可谓高，谄谀不可谓谦，刻薄不可谓严明，苟酷不可谓宽大。

    【释义】

    轻忽傲慢不能看作高明，阿谀谄媚不能视作谦让，待人刻薄不能称

    之为严明，放任自流不能认为是心胸宽大。

    【评说】

    真正美好的品行是建立在一定道德标准之上的，混淆道德标准来标

    榜自己品行高尚是自欺欺人的做法。有人以轻忽傲慢来表现自己很高

    明，有人以失去人格的阿谀奉承来表示自己的谦虚，有人以苛刻待人来

    表现自己的严明，更有人以放任自流来显示自己的虚怀若谷，这些都是

    偏离道德尺度的做法。

    其实，真正的高明不在傲视他人而在平等待人，真正的谦虚不在花

    言巧语而在自我反省，真正的严明不在刻薄自私而在明察是非、公正无

    私，真正的宽大不在曲意媚俗而在与人为善。丹青乃无言之诗，诗句乃有言之画

    画家之妙，皆在运笔之先；运思之际，一经点染，便减神

    机。长于笔者，文章即如言语；长于舌者，言语即成文章。昔

    人谓丹青乃无言之诗，诗句乃有言之画；余则欲丹青似诗，诗

    句无言，方许各臻妙境。

    【释义】

    画家的精妙构思，都在下笔之前；构思的时候有一丝杂念，便使灵

    妙之处不能充分表现。善于写文章的人，他的文章便是最美妙的言语；

    善于讲话的人，所讲的话便是最美好的文章。古人说画是无声的诗，诗

    则是有声的画；我希望最好的画如同诗一般，能尽情地倾诉；最好的诗

    却如画一般，能无尽地展现意境。这样诗和画才各自达到了神妙的境

    界。

    【评说】

    画是形象艺术，诗是语言艺术，然而其意境相通，诗情画意融为—

    体。好的画，蕴含了画家无限深情，是情与景的有机结合，它表现出一

    种十分鲜明、可给人启示和想像的自然意象，同时又包含浓厚的、耐人

    寻味的意趣，虽然用的是线条和色调，可反映的是无言的诗情。而好的

    诗句通过语言艺术展示给人们的就是一幅画，其中有动静的交融，画面

    的起伏跌宕。如唐代诗人王维，既是山水诗大师，也是山水画高手，他

    的作品总是诗中有画，画中有诗，如“新晴原野旷，极目无氛垢。郭门

    临渡头，村树连溪口。……农月无闲人，倾家事南亩”。先随着目力所

    及，由远及近，再由近及远，有层次、有色彩、有高度，勾勒出一幅清

    幽秀丽、天然绝妙的图画，再用最后两句添上动态的人物，使整个画面

    活跃起来了。云霞为侣伴，青松为心知

    累月独处，一室萧条，取云霞为侣伴，引青松为心知；或

    稚子老翁，闲中来过，浊酒一壶，蹲鸱一盂，相共开笑口，所

    谈浮生闲话，绝不及市朝。客去关门，了无报谢。如是毕余生

    足矣。

    【释义】

    在连续几个月的独居生活中，虽然满屋子萧条冷清，但常将浮云彩

    霞视作伴侣，将青松引为知己；有时候老翁带幼童过来拜访，这时以一

    壶浊酒、一盘大芋招待客人，谈着一些家常话，会心地开口大笑，绝不

    谈及市肆朝廷方面的俗事。客人离开便关门，不需要起身送客或言谢。

    能这样过一辈子我就很满足了。

    【评说】

    生活未必都要轰轰烈烈，其实平平淡淡才是真。“云霞青松作我

    伴，—壶浊酒清淡心”，这种意境不是也很宁静悠然，像清澈的溪流一

    样富于诗意吗？晋代陶潜似乎早已体会到其中的真意，其诗云：“结庐

    在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。山气日夕佳，飞鸟相

    与还。采菊东篱下，悠然见南山。此中有真意，欲辩已忘言。”

    生活本于平淡，归于平淡，而其中的热烈渴望或者痛心的失望其实

    是心灵的失落和迷茫。耳目宽则天地窄

    耳目宽则天地窄，争务短则日月长。

    【释义】

    耳目之欲太多，便会觉得天地间很狭隘；而少争名夺利，日子就会

    过得清闲而悠长。

    【评说】

    要想天地宽广，就要摒弃许多世俗的杂念，少去理会那些堵塞胸的

    噪音、污染视觉的画面。因为许多事情，听了不如不听，见了不如不

    见，要有盲者、聋者的智慧，去听无声之声，去看无色之色。当我们闭

    上双眼，即看到心中无限的世界；当我们掩上双耳，即听到大自然无限

    的生机。

    世事纷争很多，斤斤计较于此会觉得日月乏味，生活无聊。不如放

    弃无谓的争端，轻松地面对生活，那么自然就觉得日子过得清闲悠长，有滋有味了。从江干溪畔箕踞

    从江干溪畔箕踞，石上听水声，浩浩潺潺，粼粼冷冷，恰

    似一部天然之乐韵。疑有湘灵，在水中鼓瑟也。

    【释义】

    在江岸或小溪边的石上曲腿而坐，聆听着水声，时而潺潺流水声势

    浩大，时而浅吟低唱粼粼细波，时而却沉默寂静，恰似一部大自然的旋

    律。我不禁怀疑是否有湘水的女神，在水中弹琴。

    【评说】

    这是一曲美妙的自然歌谣，充满了迷人的神韵。江边的巨涛，溪中

    的清流，与天宽云阔、远人近影合而为一，体现了自然的神韵。更富浪

    漫色彩的是，作者自己融入这美妙的景致中，幻想着那神奇的湘水女神

    在鼓瑟弹奏，为自己助兴，这如何不令人向往。大自然就是交响乐，也

    是小夜曲，只有内心宁静的人，才能听懂这部无声的旋律。有书癖而无剪裁，徒号书橱

    有书癖而无剪裁，徒号书橱；

    惟名饮而少蕴藉，终非名饮。

    【释义】

    有读书的癖好，却对书中的知识不加选择和取舍，这样的人读了书

    只不过像藏书的书橱罢了；只有善饮酒之名，却不懂饮酒中蕴含的意

    趣，终不能算是懂饮酒之人。

    【评说】

    喜好读书是好习惯，然而喜读书还要善读书，善读书还要善用书。

    读书的目的在于选择对自己有用的知识并融会贯通运用于实际之中。如

    果毫无选择，不能根据实际应用，便是对书本知识毫无见解，空有满腹

    诗书却不能消化运用。正如大将不会领兵作战，只是空有十万甲兵一

    样，饱学之士不能运笔，只能被讥笑为两脚书橱了。

    学会读有字之书是学问，学会读无字之书是大学问。如果说有字之

    书还只是一种经验，而无字之书就是一种智慧了。

    饮酒之道，在于体会其中浓厚的意蕴内涵，意趣在酒外，如果不懂

    其中的情趣，只能谓之嗜酒之徒。鸟啼花落，有会于心

    鸟啼花落，欣然有会于心，遣小奴，挈瘿樽，酤白酒，饮

    一梨花瓷盏，急取诗卷，快读一过以咽之，萧然不知其在尘埃

    间也。

    【释义】

    听到鸟儿鸣叫，见到花儿飘落，心中有所领悟而由衷欣喜，便教小

    僮带着酒瓮买回白酒，以梨花瓷盏饮下一杯酒，并马上取来诗卷，快读

    一遍以助酒兴，这时胸中清爽快意，仿佛离开了凡俗的人间。

    【评说】

    抛却名利之欲求，就能超然于尘世之上。有些人整天生活在苦闷

    中，一掷千金寻求感官刺激，却感叹找不到生活的乐趣。实际上生活靠

    自己安排，情调要自己创造，与其苦苦地去追寻，不如先体会眼前实在

    的快乐。试想，鸟鸣花香之下，以诗佐酒，是怎样的雅趣啊!山之胜，妙于天成

    自古及今山之胜，多妙于天成，每坏于人造。

    【释义】

    从古到今的名山胜景，其绝妙之处大多在于天然生成，而破坏常常

    由于人工修造引起。

    【评说】

    人们自古以来都认为美景天成，天然去雕饰的本来面目比人造景观

    更有返朴归真的意趣。这是因为人类仰赖自然提供的万物而生存，自然

    有它自己的生命，人类没有理由去破坏它，去损坏自己的生存环境。同

    时自然也因其朴实而有天然的审美意趣，天然胜景若鬼斧神工，非人力

    所能及。

    陈公在这里体现出对自然的热爱，同时也表现了对破坏自然的厌

    恶。人类在改造自然的同时，往往也容易对环境造成破坏，使山不再宁

    静，水不再清澈。更为恶劣的是作为万物之灵的人类常常有意污染自然

    环境，破坏天然景观，使天然胜景受到玷污，既无妙趣，又给人矫揉造

    作之感。清闲无事，坐卧随心

    清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡饭，但觉一尘不淡。忧患

    缠身，繁扰奔忙，虽锦衣厚味，只觉万状苦愁。

    【释义】

    清闲无事时，要坐要躺随自己的心意，即使穿粗布衣服吃清淡的饭

    菜，却没有觉得一丝平淡。那些忧愁烦恼而患得患失的人，整日都在繁

    忙中奔走劳顿，即使穿华贵的锦衣，吃美味佳肴，也觉得愁苦万状。

    【评说】

    人的快乐有多种多样，关键在于自己的感受，物质的享受固然重

    要，但闲适无忧也应该是一种快乐。人如果能找到放松自己的方法，在

    闲情逸致中享受安宁平实的生活，虽然是粗茶淡饭，也不会觉得愁苦。

    如果整天为名利所累，万事扰心，不得安宁，即使物质生活上锦衣玉

    食，但精神压力不能排解，也只能愁苦万端。

    所以佛家说，“安祥何须山水，减去心火亦凉”。

    不拥有一切的人，才能享用一切，要有超凡脱俗的修养功夫，才能

    进入不享用而拥有的高超境界。舞蝶游蜂，落花飞絮

    舞蝶游蜂，忙中之闲，闲中之忙；落花飞絮，景中之情，情中之景。

    【释义】

    款款飞舞的蝴蝶，盈盈飞舞的蜜蜂，它们在忙碌中有着闲情，在闲

    情中又显得十分忙碌。飘落的飞花，飞扬的柳絮，这景色蕴含着情意，这情意中又有着景致。

    【评说】

    事物的法则就是动中有静，静中有动，景中有情，情中有景。寓动

    静于一体是一种高超的境界，体会情景交融是无尽的乐趣。

    蜂飞舞游戏，似忙而闲，闲中有忙，其妙处在于将为生活的忙碌与

    对生命闲情的追求合而为一，捕食采蜜似在不急不徐中，得来全不费功

    夫。人生之道也大体类似，在闲散无事时，要奋发自强，有应变之心，在忙碌的生活中也要有闲适的雅趣，追求生命的安宁。

    杨柳飞絮，落花翻飞，则是如诗如画情景交融的写照，是从中体会

    出浪漫，还是从中体会出零落，就要看个人的心境如何了。鸟栖高枝，士隐岩穴

    鸟栖高枝，弹射难加；鱼潜深渊，网钓不及；士隐岩穴，祸患焉至。

    【释义】

    鸟儿栖息在高高的枝条上，弹弓难以射到它；鱼潜在水深的地方，鱼网和鱼钩不能达到；有学问的人隐居在山岩里，祸害怎么能降临到他

    身上呢？

    【评说】

    古代士人躲避祸患的方法就是归隐山林，逃避俗世的纷扰。或者采

    菊东篱下，悠然望南山；或者耕樵桃花源，不知有汉，无论魏晋。其实

    这也是人生经验的总结，因为在一个不提倡竞争的环境下，就会出现枪

    打出头鸟、出头的椽子先烂的现象，为了不招致弹丸加身，自然就要鸟

    栖高枝、鱼潜深渊了。

    然而现代社会则不提倡这种逃避生活的消极态度，既要尽量避免祸

    患降临，不招祸，不惹祸，更多地要倡导积极进取的生活态度，珍惜生

    命，创造人生价值。混迹尘中，高视物外

    混迹尘中，高视物外；陶情杯酒，寄兴篇咏；藏名一时，尚友千古。

    【释义】

    立足于尘世中，眼光高远超出世间的物累；在酒杯中陶冶自己的情

    趣，在诗篇歌咏中寄托了自己的意趣；暂且隐匿自己的声名，还能够在

    精神上与古人为友。

    【评说】

    人只要在精神上能摆脱对物质的追求，其内心世界就可获得自由，不受尘世的束缚。以杯中醇酒陶冶自己的情怀，以吟诵诗篇寄托自己的

    志向，精神无比充实，如醇酒充溢天地之间。如能饮得，则是甘露美

    酒；如能咏得，则是无边的诗篇。天地万物，皆能寄我之情。

    能为友者，固不在形迹；能显名者，也不在一时。一时名声，只是

    空扰人心；以形为友，总不知心。精神可以超越时空的界限，展开古人

    充满智慧的文章，就可以与古人神交，心神畅游，胜过眼前虚情假意的

    交往。名声虽然能显耀一时，未必能显耀千古。五夜鸡鸣

    五夜鸡鸣，唤起窗前明月；

    一觉睡醒，看破梦里当年。

    【释义】

    五更天将亮时，雄鸡啼鸣唤醒梦中人，只见一轮明月高挂在窗外；

    一觉睡醒，顿悟种种往事，当年就像梦幻一般消失无踪影。

    【评说】

    五更雄鸡啼鸣，明月还高挂在窗外，人从睡梦中醒来，看眼前情

    景，不觉思绪万端，梦中的欢欣与微笑，痛苦与悲伤，使人情思不断，心不可抑，想当年种种往事，爱恨交织，仿佛也与这梦境一般，都只是

    过眼云烟，了无痕迹。

    在这睡梦醒来后曾经让人愁肠寸断、心绪不了的往事，原来不过是

    人生一梦，何必来较真，较真愁断肠，结果无非还是梦中人。庄子云：

    人生如白驹过隙。当庄妻去世时，庄子竟鼓盆而歌为其回归大自然而吟

    唱。哲人的结论难道不能使人有些启迪么？我辈何不提得起，放得下，想得开，摆脱梦境做一个宽心人。取凉于扇

    取凉于扇，不若清风之徐来；

    汲水于井，不若甘雨之时降。

    【释义】

    用扇子扇风求得凉爽，不如清风慢慢吹拂；在井中汲水，不如上天

    降下及时雨。

    【评说】

    大自然给了我们许多，人们在发展自身的同时，也在改造世界。虽

    然古人早已提出过人定胜天，但实际上，面对大自然雄奇无比的威力，人有时显得渺小，无能为力，因为大自然的规律是无法抗拒的，所以改

    造自然还不如适应自然。

    当我们用扇子扇取凉风时，是多么盼望大自然清风徐来，给人以清

    新凉意；当我们需要在井中汲水时，多么盼望上天能降下及时雨，如甘

    露洒向人间。毕竟神奇而伟大的大自然赐予了人类无穷的财富。月榭凭栏

    月榭凭栏，飞凌缥缈；

    云房启户，坐看氤氲。

    【释义】

    在月光下，倚靠在台榭的栏杆上，心思早已飞向那恍惚缥缈的虚无

    之境；在高山云间居住时打开门扉，坐看山间云烟弥漫的气势。

    【评说】

    天上明月普照，人凭栏而立，遥望着如烟笼雾罩的缥缈夜景，恍若

    梦境一般。古诗《春江花月夜》云：“江畔何人初见月？江月何年初照

    人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送

    流水。”是啊，大自然何时开始，江上谁最先见到这月光，这月光又在

    何时照见古人，在科学还不发达的古代，神秘的自然起始与人类起始问

    题一直萦绕在人类的心中，人们百思不得其解，因此生出无限遐思和种

    种推测，也创作出大量的吟咏诗文。

    坐在山间，推门看山中烟云变幻，其间是否也蕴含了大自然的答案

    呢？ ......