通玄真经的养生思想
参见附件(40kb)。
摘要：《通玄真经》包含了丰富的养生思想。它以老子之言为教，强调以老子之道德治国养生，认为人是形气神的统一体，养生则应以天地之道为本，坚持虚静无为、顺应自然、调情适性、守虚返真的原则和方法。
关键词：《通玄真经》；养生思想；养生方法
作者简介：杨玉辉，西南师范大学宗教研究所所长、教授，宗教学博士、心理学博士后。主要研究方向为道教人学、科学哲学等。
一、《通玄真经》及其基本思想
《通玄真经》即《文子》，是先秦时期的重要典籍，同时也是道教的重要经典。《文子》一书，过去一向被许多人判为伪书。1973年，河北定县40号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，其中与今本《文子》相同的文字有六章，汉墓主人为西汉人，由此证明《文子》确是西汉以前的作品。事实上，汉刘向《七略》即有《文子》九篇，班固《汉书·艺文志》仍之，并注曰："老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也"。于是，文子其人及生活时代，就众说纷纭，莫衷一是。比较普遍的看法主张文子为楚平王(前528-前516)时人 ，老子弟子。不过，即使真有文子一人，考察《文子》一书，显然非文子所作，乃是后人托名而出，正如柳宗元《辩文子》所说："《文子》书十二篇，其传曰老子弟子。辞时有若可取，其指意本老子。然考其书，盖驳书也。其书浑而类者少，窃取他书以合之者多。"他怀疑"不知人之增益之欤？或者众为聚敛而成其书欤？"1《文子》中确有不少与《吕氏春秋》和《淮南子》等相同或类似的内容，但很难说是谁抄谁的。
今本《文子》与《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均作十二卷( 篇)。该书以老子之言为教，强调以老子之道德治国养生。内容主旨乃是以老子"道德"思想的阐发为中心，论述老子的清静、无为、柔弱、虚无、自然、微明等思想，论及了形、气 、精、 神等内容，同时亦对仁义，忠信、礼仪、孝慈等问题结合黄老思想予以分析批判。由于《文子》秉承老子道德之论，阐释治世养生之学，所以在道教中有颇高评价。默希子曰："其书上述皇王帝霸兴亡之兆，次叙道德礼义衰杀之由，莫不上极玄机，旁通庶口，其旨博而奥 ，其辞文而真。故有国者虽淫败之俗可返朴于太素，有身者而患累之质可复至命于自然。"2杜道坚亦称："《文子》归本《老子 》之言，历陈天人之道，时变之宜，萃万古为一编，诚经世之枢要也。"3唐玄宗于天宝元年(742年)诏封文子为通玄真人，尊《文子》一书为《通玄真经》，从此《文子》被道教奉为"四子"真经之一。
二、《通玄真经》对人的认识
《通玄真经》在阐述道生天地万物时亦提出了一系列对人的看法。根据《通玄真经》的认识，人首先是由道所化生而来的。
天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄，重浊为地，精微为天，离而为四时，分而为阴阳，精气为人，粗气为虫，刚柔相成，万物乃生。精神本乎天，骨骸根于地，精神入其门 ，骨骸反其根，我尚何存，......夫精神者所受于天也，骨骸者所禀于地也。道生一 ，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。4
可见，《通玄真经》认为，在天地万物未生之先，道首先化生阴阳之气，阴阳之气再化生天地万物，而人则为其精气所化。人之精神来源于天之精微之气，骨骸形体来源于地之重浊有形之物，神形交汇，合而成人。所以人又是形与神的统一体。不过形神之间还需要气的和调，人才能显示出它的生命活力，所以人的生存实则涉及到形、气、神三个方面，而且三个方面各有其责，不得失序：
夫形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也，一失其位即三者伤矣。故以神为主者形从而利，以形为主者神从而害。5
故心者形之主也，神者心之宝也，形劳而不休则蹶，精用而不已以竭，是以圣人遵之不敢越也。6
形体是人存在的结构基础，犹如人生活的房舍；气是人生命的动力和源泉；神则是人生命活动的主宰。对人来说，形是基础，神是主宰，形受神制约是人正常生活的一个基本条件，如此，生活就能正常进行，反之，生活就受到损害。所以《通玄真经》说：
帝王之崩，藏骸于野，其祭也祀之于明堂，神贵于形也。故神制形则从，形胜神则穷，聪明虽用，必反诸神，谓之大通。
7 主者，国之心也，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱，故其身治者，支体相遗也，其国治者，君臣相忘也。
8
治身，太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也；肥肌肤，充腹肠，供嗜欲，养生之末也。9
正因为神形有主导与被主导的地位高低关系，所以养生应以神为主。
同时，《通玄真经》还对人的五脏等结构有了一定认识。它指出：
形骸已成，五藏乃分，肝主目，肾主耳，肺主鼻，胆主口，头圆法天，足方象地。天有四时五行九曜三百六十日，人有四支、五藏、九窃、三百六十节。天有风云寒暑，人有取与喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷，人与天地相类，而心为之主 ，......夫血气者人之华也，五藏者人之精也。10
此外，《通玄真经》还对人的孕育过程形成了自己的看法：
人受天地变化而生，一月而膏，二月血脉，三月而胚，四月而胎 ，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。11
以上观察虽然不是十分准确，但还是基本上掌握了人体胎儿发育的一般规律。
三、虚静无为
根据道的本性和人的构成及性质，《通玄真经》提出了一系列养生的思想和方法，首先一个就是虚静无为。《通玄真经》之所以把虚静无为作为养生的一个重要方法，是因为它认为虚静是道之根本特性，而自然则是道性的体现。《通玄真经》说：
夫道者，高不可及，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泏泏，冲而不盈，浊以静之徐清，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光；山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。......故道者，虚无、平易、清静、柔弱、纯粹、素朴，此五者，道之形象也。虚无者道之舍也，平易者道之素也，清静者道之鉴也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之刚也，弱者道之强也。纯粹朴素者道之干也。......清静者德之至也，柔弱者道之用也，虚无恬愉者万物之祖也。12
道者，寂寞以虚无，非有为于物也，不以有为于己也。13
既然道性虚静无为，那么由道化生之人其本性亦应是虚静无为。
人生而静，天之性也。14
夫道者，藏精于内，棲神于心，静漠恬惔，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声。15
清静恬和，人之性也。16
正因为虚静无为是道的本性也是最符合人的生存活动的天性，所以养生应以虚静无为为法 。至于养生中如何做到虚静无为，《通玄真经》说：
虚者中无载也，平者心无累也。嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；一而不变， 静之至也；不与物杂，粹之至也；不忧不乐，德之至也。夫至人之治也，弃其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出乎公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其贵欲，损其思虑。约其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不废，中能得之则外能牧之 ......
摘要：《通玄真经》包含了丰富的养生思想。它以老子之言为教，强调以老子之道德治国养生，认为人是形气神的统一体，养生则应以天地之道为本，坚持虚静无为、顺应自然、调情适性、守虚返真的原则和方法。
关键词：《通玄真经》；养生思想；养生方法
作者简介：杨玉辉，西南师范大学宗教研究所所长、教授，宗教学博士、心理学博士后。主要研究方向为道教人学、科学哲学等。
一、《通玄真经》及其基本思想
《通玄真经》即《文子》，是先秦时期的重要典籍，同时也是道教的重要经典。《文子》一书，过去一向被许多人判为伪书。1973年，河北定县40号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，其中与今本《文子》相同的文字有六章，汉墓主人为西汉人，由此证明《文子》确是西汉以前的作品。事实上，汉刘向《七略》即有《文子》九篇，班固《汉书·艺文志》仍之，并注曰："老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也"。于是，文子其人及生活时代，就众说纷纭，莫衷一是。比较普遍的看法主张文子为楚平王(前528-前516)时人 ，老子弟子。不过，即使真有文子一人，考察《文子》一书，显然非文子所作，乃是后人托名而出，正如柳宗元《辩文子》所说："《文子》书十二篇，其传曰老子弟子。辞时有若可取，其指意本老子。然考其书，盖驳书也。其书浑而类者少，窃取他书以合之者多。"他怀疑"不知人之增益之欤？或者众为聚敛而成其书欤？"1《文子》中确有不少与《吕氏春秋》和《淮南子》等相同或类似的内容，但很难说是谁抄谁的。
今本《文子》与《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均作十二卷( 篇)。该书以老子之言为教，强调以老子之道德治国养生。内容主旨乃是以老子"道德"思想的阐发为中心，论述老子的清静、无为、柔弱、虚无、自然、微明等思想，论及了形、气 、精、 神等内容，同时亦对仁义，忠信、礼仪、孝慈等问题结合黄老思想予以分析批判。由于《文子》秉承老子道德之论，阐释治世养生之学，所以在道教中有颇高评价。默希子曰："其书上述皇王帝霸兴亡之兆，次叙道德礼义衰杀之由，莫不上极玄机，旁通庶口，其旨博而奥 ，其辞文而真。故有国者虽淫败之俗可返朴于太素，有身者而患累之质可复至命于自然。"2杜道坚亦称："《文子》归本《老子 》之言，历陈天人之道，时变之宜，萃万古为一编，诚经世之枢要也。"3唐玄宗于天宝元年(742年)诏封文子为通玄真人，尊《文子》一书为《通玄真经》，从此《文子》被道教奉为"四子"真经之一。
二、《通玄真经》对人的认识
《通玄真经》在阐述道生天地万物时亦提出了一系列对人的看法。根据《通玄真经》的认识，人首先是由道所化生而来的。
天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄，重浊为地，精微为天，离而为四时，分而为阴阳，精气为人，粗气为虫，刚柔相成，万物乃生。精神本乎天，骨骸根于地，精神入其门 ，骨骸反其根，我尚何存，......夫精神者所受于天也，骨骸者所禀于地也。道生一 ，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。4
可见，《通玄真经》认为，在天地万物未生之先，道首先化生阴阳之气，阴阳之气再化生天地万物，而人则为其精气所化。人之精神来源于天之精微之气，骨骸形体来源于地之重浊有形之物，神形交汇，合而成人。所以人又是形与神的统一体。不过形神之间还需要气的和调，人才能显示出它的生命活力，所以人的生存实则涉及到形、气、神三个方面，而且三个方面各有其责，不得失序：
夫形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也，一失其位即三者伤矣。故以神为主者形从而利，以形为主者神从而害。5
故心者形之主也，神者心之宝也，形劳而不休则蹶，精用而不已以竭，是以圣人遵之不敢越也。6
形体是人存在的结构基础，犹如人生活的房舍；气是人生命的动力和源泉；神则是人生命活动的主宰。对人来说，形是基础，神是主宰，形受神制约是人正常生活的一个基本条件，如此，生活就能正常进行，反之，生活就受到损害。所以《通玄真经》说：
帝王之崩，藏骸于野，其祭也祀之于明堂，神贵于形也。故神制形则从，形胜神则穷，聪明虽用，必反诸神，谓之大通。
7 主者，国之心也，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱，故其身治者，支体相遗也，其国治者，君臣相忘也。
8
治身，太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也；肥肌肤，充腹肠，供嗜欲，养生之末也。9
正因为神形有主导与被主导的地位高低关系，所以养生应以神为主。
同时，《通玄真经》还对人的五脏等结构有了一定认识。它指出：
形骸已成，五藏乃分，肝主目，肾主耳，肺主鼻，胆主口，头圆法天，足方象地。天有四时五行九曜三百六十日，人有四支、五藏、九窃、三百六十节。天有风云寒暑，人有取与喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷，人与天地相类，而心为之主 ，......夫血气者人之华也，五藏者人之精也。10
此外，《通玄真经》还对人的孕育过程形成了自己的看法：
人受天地变化而生，一月而膏，二月血脉，三月而胚，四月而胎 ，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。11
以上观察虽然不是十分准确，但还是基本上掌握了人体胎儿发育的一般规律。
三、虚静无为
根据道的本性和人的构成及性质，《通玄真经》提出了一系列养生的思想和方法，首先一个就是虚静无为。《通玄真经》之所以把虚静无为作为养生的一个重要方法，是因为它认为虚静是道之根本特性，而自然则是道性的体现。《通玄真经》说：
夫道者，高不可及，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泏泏，冲而不盈，浊以静之徐清，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光；山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。......故道者，虚无、平易、清静、柔弱、纯粹、素朴，此五者，道之形象也。虚无者道之舍也，平易者道之素也，清静者道之鉴也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之刚也，弱者道之强也。纯粹朴素者道之干也。......清静者德之至也，柔弱者道之用也，虚无恬愉者万物之祖也。12
道者，寂寞以虚无，非有为于物也，不以有为于己也。13
既然道性虚静无为，那么由道化生之人其本性亦应是虚静无为。
人生而静，天之性也。14
夫道者，藏精于内，棲神于心，静漠恬惔，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声。15
清静恬和，人之性也。16
正因为虚静无为是道的本性也是最符合人的生存活动的天性，所以养生应以虚静无为为法 。至于养生中如何做到虚静无为，《通玄真经》说：
虚者中无载也，平者心无累也。嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；一而不变， 静之至也；不与物杂，粹之至也；不忧不乐，德之至也。夫至人之治也，弃其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出乎公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其贵欲，损其思虑。约其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不废，中能得之则外能牧之 ......
您现在查看是摘要介绍页，详见DOC附件(40kb)。