目录

    性心理学

    性吸引力私密教程

    个人魅力完美私密教程

    性心理学(英)霭理士著；潘光旦译著.—西安：陕西科学技术

    出版社，2018.7

    ISBN 978-7-5369-7146-2

    I.①性……II.①霭……②潘……III.①性心理学IV.①R167

    中国版本图书馆CIP数据核字(2017)第316155号

    性心理学

    (英)霭理士著 潘光旦译著

    出版策划 紫云文心

    出版人 孙玲

    策划编辑 晏藜

    责任编辑 王文娟

    封面设计 白砚川

    出版者 陕西新华出版传媒集团陕西科学技术出版社

    西安北大街131号

    邮 编710003

    电 话(029)87211894

    传 真(029)87218236http:www. snstp.com

    发行者陕西新华出版传媒集团陕西科学技术出版社

    电 话(029)87212206 87260001

    印 刷 北京旭丰源印刷技术有限公司

    规 格 710mm×1000mm 16开本

    印 张 36

    字 数 560千字

    版 次 2018年7月第1版 2018年7月第1次印刷

    书 号 ISBN 978-7-5369-7146-2

    定 价 68.00元

    版权所有 翻印必究

    (如有印装质量问题，请与我社发行部联系调换)目录

    译序

    原序

    第一章 绪论

    第二章 性的生物学

    第一节 性的物质基础

    第二节 性冲动的性质

    第三节 所谓发欲带

    第四节 求爱的生物学

    第五节 有选择的求偶与性选择的因素

    第六节 性择与触觉

    第七节 性择与嗅觉

    第八节 性择与听觉

    第九节 性择与视觉

    第三章 青年期的性冲动

    第一节 性冲动的初期呈现

    第二节 自动恋

    第三节 性爱的白日梦

    第四节 性爱的睡梦

    第五节 手淫

    第六节 影恋

    第七节 性的教育

    第四章 性的歧变与性爱的象征

    第一节 性的歧变

    第二节 儿童时期的性歧变

    第三节 溲溺恋及遗矢恋

    第四节 物恋

    第五节 兽毛皮革恋与动物恋

    第六节 窃恋

    第七节 裸恋第八节 虐恋(施虐恋与受虐恋)

    第九节 性的衰老

    第十节 社会对于性歧变的态度

    第五章 同性恋

    第一节 性的逆转

    第二节 性逆转的诊断

    第三节 性美的戾换现象

    第四节 治疗的问题

    第六章 婚姻

    第一节 引论(绝欲的问题)

    第二节 婚姻的可取性

    第三节 婚姻美满的问题

    第四节 一夫一妻的标准

    第五节 生育的控制

    第六节 不生育的问题

    第七节 阳痿与阴冷(性能不足与性感过敏)

    第八节 贞节

    第九节 经绝

    第七章 恋爱的艺术

    第一节 性冲动与恋爱的关系

    第二节 何以恋爱是一种艺术

    第八章 结论

    第一节 性冲动的动力性质

    第二节 升华

    附录

    一 性的教育

    二 性的道德

    三 中国文献中同性恋举例译序

    像霭理士(Havelock Ellis)在本书第三章里所讨论到的种

    种，译者是一个对于性的问题很早就感兴趣的人，既感兴趣，就

    不能不觅取满足这种兴趣的方法。在三十年前的环境里，向父母

    发问是不行的，找老师请教也是不行的，小同学们闲话，虽时常

    涉及这个问题，但偶有闻见，也是支离破碎的一些，足以激发更

    大的好奇心，而不足以满足正在发展中的知情两方面的欲望。

    当时只有一条可以走的路，就是找书看，并且还不能冠冕堂

    皇地看，而必须偷看；所偷看的，不用说，十之八九是性爱的说

    部，而十之一二包括性爱的图画。记得在10岁前后到20岁光景，这一类的东西着实看得不少。性爱的说部与图画也许有些哲学、道德以及艺术的意义，至于科学的价值，则可以说等于零。

    在这个时期里，译者所看到的唯一有些科学价值的作品是一

    个日本医师所做的一本关于性卫生的书，那是先君因赴日本考察

    之便带回来的。译者那时候大概是12岁，先君也看到译者在那里

    看，便很开明地加以鼓励，说这是青年人应当看而童年人不妨看

    的一本书。先君的这样一个态度，对于译者后来的性的发育以及

    性的观念，有很大的甄陶的力量，这在译者后来的《性的教育》

    一本译稿里，曾一度加以论及，认为是最值得感谢与纪念的。

    译者最初和霭理士的作品发生接触是在民国九年，那时译者

    20岁，正在清华学校高等科肄业。在清华当时就比较很丰富的藏

    书里，译者发现了霭氏的六大本《性心理学研究录》(Studies in

    the Psychology of Sex，当时全书共六册，后来到民国十七年，霭

    氏又增辑了一本第七册)。不过这部书在那时的学校环境里还是一

    部不公开的书，平时封锁在书库以外的一间小屋里，只有教师和

    校医可以问津，所以费了不少的周章以后，才逐本地借阅了一

    遍。别的同学知道以后，当然也有向译者辗转借看的。但大概都没有译者那样的看得完全。青年人处此境地，自不免有几分自

    豪，甚至有以小权威自居的心理。当时也确乎有不少的同学就自

    动恋和同性恋一类的个人问题向译者讨教，译者也很不客气地就

    所知逐一加以解答。至今思之，真不免哑然失笑!

    又过了一两年，译者又有机会初次和弗洛伊德(Sigmund

    Freud)的精神分析论和此论所内含的性发育论发生接触。记得当

    时读到的他的第一本书是《精神分析导论》(A General

    Introduction to Psychoanalysis)，不用说，也是在书库里自由搜索

    的一个收获。同时，因为译者一向喜欢看稗官野史，于是又发现

    了明代末叶的一个奇女子，叫做冯小青，经与弗氏的学说一度对

    照以后，立时觉察她是所谓影恋(见下文第三章第六节)的绝妙

    的例子，于是就借了梁任公先生在“中国历史研究法”班上责缴报

    告的机会，写了一篇《冯小青考》。译者出国游学后，曾经把它

    寄交商务印书馆的《妇女杂志》一度发表；后来归国，又把它扩

    充成一本小书，交新月书店出版，易名为《小青的分析》，再版

    时又改称《冯小青》，现归商务印书馆。这是译者对于性问题的

    第一次研究尝试，所以敢在此一提。这一次的尝试事实上和霭理

    士没有关系，霭氏关于影恋的一篇论文发表得很迟，我们在《研

    究录》第七辑里才见到它。不过见到以后，译者也曾把霭氏的理

    论和小青的实例彼此参证，倒也没有发现什么抵触就是了。

    译者游学和游学归来后最初的几年里，因为忙着许多别的题

    目的研习，没有能在性的问题上继续用什么工夫。固然，所谓别

    的题目，也大都不出人文生物学的范围，而和性的问题多少有些

    牵连的关系。不用说，和霭理士也不免增加了好几分的契阔。不

    过，在这时期里，契阔则有之，忘怀则没有。至少有三件小事可

    以作证：(一)断断续续地阅读过好几种霭氏的其他的作品，其

    中至少有两种是和性的问题有直接关系的，一是《社会卫生的任

    务》(The Task of Social Hygiene)，二是《男与女》(Man and

    Woman)；(二)在那个时候，有一位以“性学家”自居的人，一面

    发挥他自己的“性的学说”，一面却利用霭氏做幌子，一面口口声

    声宣传要翻译霭氏的六七大本《研究录》，一面却在编印不知从何处张罗来的若干个人的性经验，究属是否真实，谁也不得而

    知；和这种迹近庸医的“学者”原是犯不着争辩的，但到忍无可忍

    的时候，译者也曾经发表过一篇驳斥他的稿子；(三)霭氏在这

    时候已经是一个70岁上下的人，学成名就，不但在性心理学上是

    一个最大的权威，在人生哲学与文艺批评的范围以内，也有很大

    的贡献，美国批评家孟根(H.L.Mencken)甚至于称他为“最文明

    的英国人”(“the most civilized Englishman”)。所以在这几年

    里，坊间出版的霭氏的传记至少有两种，其中有一种译者是特地

    购读过的。抗战以后，书剑飘零，如今虽连书名与作者都记不起

    来，但当时曾经在《中国评论周报》(The China Critic)上写过一

    篇稿子，来表示我个人对于霭氏人格的敬慕，叫做《人文主义者

    的霭理士》(Havelock Ellis as A Humanist)。

    译者并不认识霭氏，也始终不曾和他通过信；但二十年来，总觉得对他要尽我所能尽的一些心力，总好像暗地里向他许过一

    个愿似的。以前学问的授受，有所谓私淑的一种，这大概是一种

    私淑的心理罢。至于译者所许的愿，当然也是一般私淑的门弟子

    所共有的，就是想把私淑所得，纵不能加以发扬光大，也应当做

    一些传译的工作。七大本的《研究录》，价值虽大，翻译却是不

    容易的，事实上也似乎是无需的，因为，有到可以读这全部《研

    究录》的学力的人，大抵也懂得英文，无须传译；也因为，《研

    究录》是一种细针密缕的作品，最适宜于阅读与参考的人是医

    师、心理学者和其他有关系的学术专家，对于一般的读者，总嫌

    过于冗长、过于烦琐。上文所提的那位“性学家”就根本没有考虑

    到这一层，否则他绝不会把他想翻译这部书的宏愿轻易发表出

    来。

    不过七册之中，第六册或第六辑是比较例外的。它的内容固

    然是和其他诸辑一样的冗长烦琐，但题材不同，每一篇论文都代

    表着性与社会的关系的一个方面，即在一般的读者也一定会感觉

    到不少的兴趣。所以在民国二十三年的春季，译者特地选译了两

    篇，《性的教育》与《性的道德》，每篇成一本小书，交由上海

    青年协会书局出版。以此比霭氏的等身的著作，可以说是腋之于裘，勺水之于沧海，但历年私许的愿，总算是还了一些了。

    译者在翻译这两篇论文的时候，时常联想到以至于抱怨着，霭氏为什么不另写一本比较尽人可读的性心理学，一面把《研究

    录》的内容择要再介绍一过，一面把《研究录》问世以后二十年

    里这门学问所已获得的新进步补叙进去。原来在这二十年里，性

    心理学有过不少的发展，而此种发展又不止一方面：一是由于精

    神分析学派的继续的努力；二是人类学中所谓功能学派对于比较

    单纯民族性的生活的调查与研究；三是医学界对于个人性生活的

    统计的搜集与分析。这三方面的发展霭氏本人虽没有直接参加，但霭氏对于它们多少都有几分启发与感召的影响，并且始终极关

    切地加以注视。

    其实译者在作这种向望的时候，霭氏已经写好了这样的一本

    书，题目就叫做《性心理学》(Psychology of Sex)，并且在英美的

    出版界已经流行了一年之久!中国坊间对于西文原版书的运售一

    向是落后的，教科书如此，非教科用的一般课余或业余的读物尤

    其如此，所以一直等到民国二十三年秋，译者到清华大学任教，才看到这本新书，那时候它和世人相见已经快有两年的时间了。

    译者多年来许下的愿到此该可以比较畅快地还一下了。还愿

    的心早就有，还愿的心力自问也不太缺乏，如今还愿的方式也有

    了着落，但是还愿的机缘与时间却还未到。教读生涯本来比较清

    闲，但加上一些学校的行政，一些零星研究与写作的需要，荏苒

    六七年间，也就无暇及此。一直到抗战军兴，学校播迁，零星研

    究既少资料，短篇写作又乏题材，于是又想到了霭氏的这本《性

    心理学》，译事于民国二十八年十一月十三日开始，至民国三十

    年十一月二十七日竣事，两年之间，时作时辍，有间断三个月以

    上的，但最后总算是完卷了。记得霭氏在《研究录》第六辑的跋

    里，第一句就引一位诗人的话说：“天生了我要我做的工作现在

    是完成了。”(“The work that I was born to do is done.”)译者不

    敏，至少也不妨说：“我二十年来记挂着的一个愿现在算是还

    了!”《性心理学》原书包括序文一篇，自绪论至结论凡八章，除

    绪论不分节外，每章分两节至十节不等，名词注释一篇，最后是

    索引。索引照例未译，名词注释分别见正文中，未另译；序文最

    后三段未译，原因见译者附注，其余全部照译，丝毫没有删节。

    译笔用语体文，于前辈所持的信、达、雅三原则，自力求其

    不相违背。译者素不喜所谓欧化语体，所以也力求避免。译者以

    为一种译本，应当使读者在阅读的时候，感觉到他是在读一本中

    国书，和原文的中国书分不出来，越是分不出来，便越见得译笔

    的高明。往年译者摘译美国人文地理学家亨丁顿(Ellsworth

    Huntington)的《种族的品性》(The Character of Races)和传教士

    明恩溥(Arthur Smith)的《中国人的特性》(Chinese

    Characteristics)(今均辑入《民族特性与民族卫生》一书中)，后来译《性的教育》与《性的道德》两文，也力求不违反这样一

    个旨趣。至于这一旨趣究属对不对，是要请读者及其他作译事的

    人加以评论的。

    本书约三十四万言，其中约十万言是注和附录。注分三种：

    一是霭氏原注，占十分之一不足。二是霭氏所引用的书目。这又

    分两部分，一部分是见于《性心理学》原书的，比较的很简略，一部分则见于《研究录》，由译者就可以查明的查明辑入，这第

    二种注约占十分之二。三是中国的文献与习惯中所流传的关于性

    的见解与事例，所占当在十分之七以上。这当然是就译者浏览与

    闻见所及斟酌辑录，意在与原文相互发明，或彼此印证，也表示

    前人对于性的问题也未尝不多方注意，所欠缺的不过是有系统的

    研究罢了。关于同性恋，资料较多，若完全放入注中，颇嫌其分

    量不称，所以又作了一个附录。

    霭氏于去年作古，他的自传《我的生平》(My Life)，也于去

    年出版。译者于去年九月杪就从友人处借到这本书，读完以后，还留下一些笔记，准备替他做篇小传，附在本书后面。但是不幸

    得很，这一部分的笔记，后来在路南石林之游的旅途中全部失

    落，原书又已交还友人，如今远在几千里外，一时无法再度借读，补此缺憾!

    1941年12月，潘光旦。原序

    我以前做性心理学的研究，前后曾经出过七本《研究录》；

    读到过这《研究录》的人时常谈起最好再有一本篇幅较少、内容

    比较简括的书，来做一个引论。他们说，普通做医生的人或青年

    学生，寻常的工作够忙了，再要教他们来精研熟读大部头的《研

    究录》，事实上是很不可能的；何况，在他们看来，性心理学多

    少又是一种额外的学问而不是非读不可的。不过，性的题目，就

    精神生活与社会生活的种种方面看来，毕竟是一个中心的题目；

    到了今日，它的重要性也多少已经为一般人所公认，甚至于过分

    受人重视。[1]

    从事于医学卫生的人要不加注意，事实上也不可

    能，他不能像他们的前辈一样，把这题目搁过一边，还可以照常

    从事他的工作；即使他不搁过，而予以适当的注意，事实上也不

    至于受人批评，认为这种注意是不切题的或有伤大雅的。普通从

    事于医学卫生的人固然都懂得一些性的解剖学、性的生理学和性

    的病理学，但就目前的需要而论，这是断断乎不够的。

    这一番读者的见地我是很同意的。我一向觉得医学卫生的教

    育，在这一点上实在显得贫乏和空虚，不能不说是一个大缺陷，而这缺陷是很令人伤心的。五十年以前，当我自己学医的时候，性的心理方面的研究是完全没有这回事的。在我的妇科学的教师

    的眼光里，性的功能，无论是常态的或病态的，只是纯粹的体格

    方面的事；当时只有一件事多少还有一点心理的意味，就是，他

    们警告我们不要听从生育节制一派的胡言乱语——只有这绝无仅

    有的一件事，所以我到如今还记得。从那时候以来，我们总以为

    我们已经有很大的进步了。其实不然，我们有的进步都是很零碎

    的，这里一点，那里一点，要在任何国家找一些比较普遍的或显

    著的进步，就不可能了。近在二十五年前，法兰克尔

    (Fraenkel)就说过：“大多数的妇科专家实际全不了解什么叫做

    性。”范·德·弗尔德(Van de Velde)以为这话到现在还适用。固

    然我们也得承认，我们如今也有少数很有荣誉的例外。近年来的医科学生也对我说，他们在性功能的心理与生理关联的方面，这

    方面容易因刺激而发生紊乱和变态，以及这方面应有的卫生，他

    们一点也得不到教师的讲解。近代的医学校里还是保留着不少的

    古代的迷信，而医科学生所得到的待遇大体上也很像一百年前小

    学儿童所得到的待遇，那时，教师对他们真是恭敬极了，恭敬到

    一个程度，连植物学都不敢教给他们，植物不也有雌雄的么？

    经过比较长时间的踌躇之后，我最后决定写这本小小的手

    册，现在算是完成了。我用不着说，这本书的用意，并不在替代

    我那七本较大的作品，也不预备就它们的内容做个总结。有人说

    过，那七本的内容大部分是讲性的病理方面的，那是一个错误。

    我敢声明，那七本拙作和前人著作不同之处，就在于它们能特别

    注意到性现象的常态。在这一点上，这本小册倒是和它们相同

    的。以前有不少变态的人到我这边来商讨他们各自的问题，我的

    研究经验当然有一部分就用他们做依据，那是不错的，但是主要

    的根据，还是我对于常态的男女的认识，和对于他们日常生活里

    种种问题的认识。同时，我以前也再三说过，常态与变态之间，是没有很分明的界线的；一切所谓常态的人多少总有几分变态，所变的方向尽有不同，其为变态则一；同时，所谓变态的人也为

    许多基本的冲动所支配，和常态的人一样。

    有人说得很对：“科学探讨的目的是要把用实验的方法所能

    表证的种种事实，用数学的符号表白出来。”我们距离这目的还

    很远。我们目前所已达到的不过是第一个阶段，固然也是一个必

    要的与有用的阶段，就是，把性心理学看做自然历史的一个部

    门。假使我们再想推进一步，则有如弗洛伊德所说，我们便到处

    可以遇见许多疑难的问题了；弗氏是一位很有造诣的性心理学专

    家，这句话是他毕生研究后的一个观察，当然是很对的(弗氏语

    见《导论演讲集》第二集的序言)。

    因此，我对于这本小小的册子不用说什么抱歉的话，它是简

    单的、概括的。也许因为它是简括的，它更容易达到医学界的读

    者与学生的手里。这本书原是为了他们写的。不过，人人有性别，人人也有性的问题，这本书的对象当然也并不限于医学一

    界，有一部分基本的事实，是谁都应当熟悉的。我在这本书里所

    能做的，不过是供给一些线索，好教有志于深造与应付前途更复

    杂的问题的读者，知所问津。本书旨在入门，至于这些问题的本

    身，当然是无法充分加以考虑的。

    这些问题可以牵扯得很远。德国著名的妇科专家希尔虚

    (Max Hirsch)不久以前说过，性的科学——也有人叫做性学，和医科的大部分别的学问不一样，就是它的范围很难确定，它的

    边疆是没有一定的界石的。从它的中心射出了许多光芒来，光芒

    所达到的，不止是一切医科的部门，并且是邻近许多表面上和医

    科很不相干的学术领域，甚至可以说和全部的人类文化都有连带

    的关系；顺了光芒走，我们可以接触到许多传统的思想和习惯，道德和宗教也可以影响到它。我们也许记得勃拉德福德(Sir John

    Rose Bradford)的一句话，我们如今所谓的医学，就广义言之，实在是等于一门“人类的自然志”。性的科学当然是医学的一部

    分，自无怪其与人类生活的各方面都有关联了。

    根据上文的说法，可知一个人要从事于性科学的研究而有所

    成就，必得有很深的阅历和渊博的知识；还有两个条件也是必不

    可少的，一是专门的训练，二是特殊的性情。近年以来，也已经

    有不少的人涉足到性科学的领域里来，但是他们的踪迹与探寻的

    结果，是难得有几个禁得起盘查的。要从这性科学的田地里捡觅

    一些有利的东西出来，实在不是容易的事，所以任何想尝试的人

    在涉足以前不妨对他本人的能力，多多地考虑一下。我在写这本

    小书以前，也许已经考虑得够多了，踌躇得够久了，但我本人并

    不觉得太多太久；这是一本志在提供指南的书，我又何敢轻于尝

    试呢？[2]

    或许我还应当附带说明一点。许多读者打算把我的这本小书

    当做性心理学入门的指南来读，他们想必都希望先知道一点我对

    精神分析学说的态度。因此，我不妨先在这里申说一下，精神分

    析学说对性心理学的种种解释，从一开始就引起了普遍的争论，而且肯定还会无休无止地争论下去。我对精神分析学说一向采取

    同情的态度，但又从来不是这个学派的同调的信徒。我的这种态

    度在本书的正文中表示得很清楚，大家读到适当的地方自然就会

    明白。我在1898年英文版的《研究录》第一辑中率先向英国公众

    介绍了弗洛伊德最早期的研究心得，陈述了我对精神分析学说的

    见解。从那以后，弗洛伊德又陆续发表了许多作品，我的态度一

    如既往，始终是友善的，但也常常提出一些批评。我很乐意把弗

    洛伊德的《精神分析论导论演讲集》推荐给我所有的读者，因为

    它不仅是精神分析论方面最有权威的一种书，而且，对于时间和

    精力有限、只想通过读一部书便获得有关精神分析论著的第一手

    知识的读者来说，或许也是最好的一种书了；即使是对精神分析

    学说持全盘否定态度的人，要想把这部书里出自睿智卓识和丰富

    经验的研究成果搁过一边而完全无动于衷，事实上也是很难办到

    的。如果读者还嫌这部书的篇幅太大，只想读点写得更加简短的

    文章，那就不妨去读琼斯(Ernest Jones)的《精神分析论文

    集》，这是一部篇幅不大的小册子，或者干脆去翻一翻《现代知

    识纲要》一书中关于精神分析学说的部分，那是弗吕格尔

    (Flügel)教授的手笔，这两种作品都是卓有见地的。希利

    (Healy)、布朗纳(Bronner)和包尔斯(Bowers)三人合著的

    《精神分析学说的结构和意义》也是值得一读的好书，它论述详

    尽，不偏不倚。精神分析疗法的研究已经派分出若干不同的学

    派，文卷浩繁，读不胜读。如果读者希望大概地知道一点各家的

    见解，我可以推荐尼科尔(Nicole)所著的《精神病理学》一

    书；书中对精神分析疗法的主要各家的不同观点一一作了简括明

    了的叙述。在精神分析的学术领域里，不待说，弗洛伊德是公认

    的宗匠，但我们也没有理由因此就把从他那里派生出来而分道扬

    镳的人一概加以排斥。人类的心理是多方面而难于捉摸的，不同

    学派的研究者各自抓住其中的某些侧面去深入研究，多少总会有

    些自己独到之处；我们固然要避免陷入完全不加分析的折衷主

    义，但同时也应该注意采纳所有不同学派的每一个合理的见解。

    最后，我应当再说明一下，本书所论的性心理学，指的是性

    冲动或性能的心理学，和两性的各别心理学并不是一回事，至于两性的各别心理学，我以前在《男与女》一书里，已经充分地讨

    论过了。[3]

    哈夫洛克·霭理士第一章 绪论

    常态的性心理学、变态的性心理学与性卫生学，是当代很能

    唤起一般人注意与兴趣的学问；这种注意与兴趣，在二十世纪以

    前，可以说是梦想不到的。今日的青年男子，对于性的作品或文

    献，往往知道得很多，说来头头是道，而青年女子对这个题目也

    是富有探讨精神的，不再表示那种回避与忌讳的态度，这在她的

    老祖母看来，可以说是绝对跟亵渎神明是一回事。[4]

    在不多几年

    以前，一个人若从事于科学的性的研究，在一般人的眼光里，这

    个人至少是有不健全的倾向的，甚至于是根本上有恶劣的癖性

    的。但在今日，性心理学者与性卫生工作者是很受人欢迎的一种

    人，而欢迎得最热烈的往往是一些提倡私人道德修养与维护公众

    道德原则最有力的一批人。

    这种社会态度的变迁固然和医学的发展有关，但除了最近几

    年以外，医学界的贡献实在不能算大。这种变迁大约开始于一百

    年以前，最初在德、奥两国，后来在别的国家。当时的开山祖师

    无疑是几个医师，但他们是孤立无助的，其他同行的人，狃于成

    见，十九不免以白眼相加。在医科的训练中，性心理与性卫生是

    没有名分的。性生理学的地位几乎是同样的低微。一直要到二十

    年前，医学界才有第一本真正科学的和包罗够广的性生理学与世

    人相见，这就是马歇尔(F.H.A.Marshall)的那一本。[5]

    通常大学里的生物教本既根本不理会性的解剖与性的生理，仿佛性的机能和动物的生活没有一点关系，医学校里的教本也就

    完全不理睬性心理究竟是什么东西。这精神是一贯的。不过这么

    一来，一个医师，在他诊治病人的时候，所必需的这方面的科学

    知识，往往还不及病者本人所知的多；有时候他不但吃知识不足

    的亏，甚至弄出人命乱子来，并且到处受陈腐的成见与习惯的束

    缚而莫名其妙。为了掩护他讳莫如深的态度，他往往乞灵于宗教

    与道德的信条；殊不知当初有一位基督教的教父早就明说过，凡是上帝自己创造而不引以为羞耻的东西，我们也不应当引为羞耻

    而不说。这些医师，名为奉教极笃，连这一类的话都记不得，实

    在可以叫人诧异。

    这种知识的缺乏与忌讳的态度还造成一种严重的恶果，就是

    将有性的精神变态的人认为是“邪气所钟”，而把他的变态叫做“邪

    孽”(perversion)，因此就把这种人不分皂白地叫做“邪孽之

    人”(pervert)。一般人对邪孽与邪孽者只有一个态度，就是：如

    见蛇蝎，避之唯恐不速。因此，性变态的人去访求医生是只有失

    望的一途的。医生不是告诉他说，他的病症无关紧要，可以不必

    治疗，就是根本认为他有恶劣根性，无可救药。在以前，这种例

    子是很多的。失望的例子一多，去访求医生的性变态的人便渐渐

    地少起来，于是便有一部分极有经验的医生也往往对人说，性心

    理变态的例子是极难得的，他本人几乎没有遇到过。

    这种见正不见邪的态度无疑的也有它的用处。一个医生，模

    模糊糊一口咬定人世间只有正常的东西，而对于变态的东西，故

    作不闻不见，这多少对病人也是一个良好的刺激，多少有一点感

    化的力量，教他往正道上走。不过我们要晓得，精神的健康和身

    体的健康，在这一方面是理无二致的；在设法恢复常态以前，医

    生对于一个病人的变态，总得有一个精确而明智的了解。我们要

    他前进到一个目的地，我们总应该先知道他目前所处的是怎样的

    一个地点。应付身体的变态我们便应如此，更何况所谓精神的变

    态，其范围之广且不易捉摸的程度，又在身体的变态之上。更有

    进者，一部分的精神变态，其程度往往不深，不妨看做尚在正常

    的范围以内，而所谓正常的范围又因人而微有不同，要了解一个

    人的正常范围，我们在观察他后天的行为而外，更需推寻他先天

    的性心理方面的素质，否则，治疗的结果，表面上好像是把他引

    回了正路，而实际上这条正路也许是张三或李四的正路，而不是

    他的正路。

    因为我们对于性变态的了解不深，我们才有种种很随便、很

    千篇一律而实际上很不相干，甚至于会闹乱子的应付方法。例如，我们喜欢替这种人出主意，教他结婚，以为结婚之后，变态

    可以不药自愈。[6]

    这种主意有时候是出对了。但若我们对于一个

    人的变态的具体情况没有充分的了解，这种主意虽好，在起初总

    是乱出的。试问我们有什么把握来预测这主意一定会发生效力？

    试问出了更大的岔子又怎么办？这一番警告可以适用于一切主意

    与乱出主意的人。性是一个通体的现象，我们说一个人浑身是

    性，也不为过；一个人的性的素质是融贯他全部素质的一部分，分不开的。有句老话说得很有几分道理：“一个人的性是什么，这个人就是什么。”我们不懂得这一点，而要替旁人在性生活的

    指导上出主意，是枉费心力的，一个人本人有时候还认不清楚他

    的性的本来面目，他也许正经历着青年期里的一个不大正常的阶

    段，但这是暂时的，他若少安毋躁，终会达到一个比较正常与恒

    久的状态。也许，因为某种特殊而过分的反应，他把他本性里的

    一个不很重要的冲动错认为主要的冲动。要知凡是人，都是许多

    冲动组合而成的，有正常的冲动，也有不大正常的，而在性的方

    面所谓正常的人未必一定得天独厚，也不过是能够把一些不大正

    常的冲动加以控制罢了。不过就大体言之，一个人的性的素质是

    无微不至的，是根深蒂固的，是一经成熟便终身不移的，并且大

    部分是先天遗传的。同时，我们在指定先天与后天界限的时候，也应该特别小

    心。一方面，我们得承认所谓后天也许并不太后，至少比以前的

    人所相信的要先得多；而另一方面，所谓先天，往往又非常奥妙

    或非常隐晦，也许终其人的一生，也没有被人发现。不过，就大

    体而论，先天与后天，或遗传与习惯，是分不开的；一粒种子所

    以能生发，正因为碰上了适宜的土壤。在这里像在别处一样，那

    成就不应单独归功于种子，也不应单独归功于土壤，而应归功于

    两者的相得。同一父母的子女，根据孟德尔的遗传法则(Mendelian inheritance)的道理，往往表现很不相同的品性，即

    所发展而活动的未必是同样的种子。不久以前，伦敦儿童导育所

    的监督曾经说过，同样的一个刺激或一种压力可以叫哥哥偷东

    西，而叫弟弟异乎寻常地怕羞。遗传与环境相与的道理，是异常

    复杂，非专重遗传或专重环境的人所能片言决定，也就由此可见

    了。

    这一番考虑也可以帮我们或医生的忙，教我们为性心理变态

    的人出主意的时候，更可以审慎一些，甚至于可以限制我们的主

    意或劝告对于病人所能发生的影响。性的冲动原是比较不容易接

    受治疗的影响的，至少比饮食的冲动要难。这其间又另有一个原

    因。本来，性冲动在许多情况下也是可以加以指导和控制的，有

    些人不愿意承认那么多，固然是眼光短浅，但实行起来也不是可

    以漫无边际的。性冲动所受的宗教、道德与社会习俗的牵制，要

    远在饮食的冲动之上，远得几乎无法相比；性冲动所走的路子，不是这条被宗教堵上，便是那条被道德塞住。一小部分的医师到

    如今还主张这一类堵塞的力量是可以不管的。他们说“我们是医

    生，和道德习俗没有关系”，只要对病人有利，他们就劝告病人

    怎样做，道德或习俗要说什么话，只好由它们说。不过这种态度

    与行为是很浅见的，它会把病人弄得很难堪，左也不是，右也不

    是，它会造成种种矛盾与冲突，对于病人的病，有时候非徒无

    益，而又害之，旧病未去，新病又来，而新的比旧的还要难治。

    要知道性冲动有一个特点，和饮食冲动大不相同，就是，它的正

    常满足一定要有另一个人帮忙，讲到另一个人，我们就进到社会

    的领域，进到道德的领域了。任何方面的行为，谁都没有权利来

    损人利己，谁也没有权利替人出损人利己的主意。为病者个人着

    想，假如我们把利害的利字用包罗最广与最合理的眼光来看，损

    了人也绝不会利己，良心与道义上的谴责对他便是大不利的一件

    事。这一类的考虑，一个有见识的医师是不会忽略过去的；尽管

    他打定主意，他对于病人的劝告不肯从俗浮沉，与时俯仰，他还

    得尊重一部分善良的风俗习惯。这些考虑也是很真切而极关紧要

    的，它们是我们传统的社会生活的一大部分，融通贯注在社会生

    活里面。因为有这些考虑，一个医生，要称心如意地、不顾一切地根据生物科学的知识，来开些性心理方面的方子，十有八九是

    不可能的。[7]

    在这种情势之下，他当然不免有束手无策的痛苦，一个病人摆在他前面，请他治疗，而这病人所以致病的因素，却

    全不在他的控制能力之下，也难怪其无所措手了。不过他应该知

    道，假如一个病人的病是工作过度或营养不足的结果，试问他对

    于所以造成工作过度与营养不足的种种因素，又何尝能控制呢？

    他虽不能控制于先，但还得设法诊治于后，不是一样的么？同时，我们还有一点应当注意到，病人的道德环境固然不应

    漠视，我们却也不应陷入反面的错误，就是把道德环境看做一成

    不变、动摇不得。道德标准是不断在变迁的。今日所认为合乎道德或至少可以通融的许多东西，在五十年前是很不合乎道德，只

    可以暗中进行而不许公开的。今日有许多著名的医师，适应着新

    的环境，在性的方面公开地著书立说、启迪后进，若在几年以前

    的环境里，他们即使关了门也是不敢讲的。所以就大体而言，医

    学界对于道德环境的转移，也未尝没有他们的一部分贡献；医学

    界的任务即在为社会图谋福利，为民族增进健康，这一部分的贡

    献当然也是应有的事。但是做医生的人所应注意的毕竟还是每一

    个病人的具体的处境。

    经过这一番讨论之后，可知我们对性心理有变态的病者，可

    以无须过于悲观，更不应看做逸出医学范围之外，悲观或不闻不

    问的态度总是一个错误。事实应该是适得其反，性心理的病态，正唯其是心理的、精神的，在治疗的时候是可以试用一些间接的

    方法的。这种方法，如果用于偏重体质的病态，或用于直接影响

    造成体质病态的因素，例如工作过度或营养不足，就不行了，在

    这方面医师的直接的方法也常常无能为力。这种间接的方法，或

    不用药物的方法，往往是很有几分效力的。一个医师和性变态的

    病人一度接谈以后，在医师方面，也许正感觉到一筹莫展，而在

    病人方面，则已经在暗地里表示极诚恳的感激；原来，接谈的结

    果，他确乎是比以前有进步了。这种结果不一定是由于暗示的力

    量，而是由另一种相反而同样是自然的力量，就是在接谈之顷，病人多少有一个机会自动地把他的问题交托给医师，而把他的积

    压着的心事，倾筐似的从意识里宣泄出来，结果是精神上的积压

    减轻了，紧张松弛了。这便是弗洛伊德全部精神分析方法的一个

    起点。[8]

    在病人对医生和盘托出的作自白的时候，尽管医生不发

    一言，只要他能静心听取，表示充分的理解与同情，他已经多少

    尽了他治疗的责任；病人的性冲动，纵不因一两次的接谈而恢复

    常态，至少他的变态的程度减轻了，闹乱子的机会也减少了，他

    的一般的精神生活多少也归还到它应有的和谐与平衡的状态。天

    主教里发展得很完备的认罪与赦罪一类的宗教制度也建筑在这个

    心理原则之上，尽管它同时有别的用意，但对于认罪的人的益

    处，总是一样的。有许多性心理上有问题的人，不信任医生会对

    他表示什么同情，往往直接向牧师请教，不管这牧师的宗派如何，但须能给他一个自白的机会与同情的慰藉，他的问题就解决

    过半了。这一种精神治疗的入手方法，用在解决性心理方面的紊

    乱特别奏效，也正是做医生的应有的一套本领，假若把它看做宗

    教的一种仪节或看做和走江湖的催眠或其他暗示的方法同属一丘

    之貉，从而加以鄙薄，那就不对了。不管我们对弗洛伊德学说的

    发展怎么看，是他亲手证明的也罢，是经由别人证明的也罢，他

    的特殊贡献之一便是很早就承认这一种精神治疗的用处，很早就

    发现精神治疗的一大秘诀，和画家与雕塑家的秘诀一样，是不但

    要向对象头上加些东西上去，并且要从对象里面取些东西出来。

    从一个病人中间取出不少莫须有的积压与屈而不伸的情绪来，从

    而恢复他精神生活的常态，不就是这种手法么？第二章 性的生物学

    第一节 性的物质基础

    生殖是生物界极古老、极基本的一个功能，所以行此功能的

    机构也是非常复杂，虽在今日，我们还未能完全了解。生殖不一

    定与性有关，性亦不一定与生殖有涉，但是性器官与性特征的充

    分发展，好比全身的发展一样，是建筑在配子或生殖细胞——男

    子的精细胞与女子的卵细胞的健全之上的；所谓健全，指的不止

    是双方生殖细胞本身，而是包括受精作用后产生的合子或胚胎与

    后来胚胎的全程发育而言。性是什么？就是最高的性研究的权威

    也轻易不敢下一个定义，但我们不妨解释一下。性的决定是和细

    胞里的所谓染色体有关的。在生殖腺里尚未分化的生殖细胞中，染色体早就有它足以断定性别的组织。细胞在静止的状态中，所

    谓染色体还不成其为体，而是细胞核里的一部分的成分，就叫做

    染色质；到了细胞分裂的时候，染色质才凝聚成若干条形或棍状

    的物体，而自动地排成一种阵势，这才是染色体。染色体的数目

    因物种而有不同，但在同一物种之中，这数目是不变的。人类实

    在都属于一种，所以不论黄种人、白种人或黑种人，也不论男

    女，这数目是一律的。[9]

    不过男女之间有一对染色体是不一样

    的，这一对，在女的方面，细胞学者叫做XX，而男的一方则叫

    做XY，而其中的Y比较短小，可以分辨出来，这就是性别的关键

    所在了。这不单是人类男女之所由区别，也是一切哺乳动物的牝

    牡相异的原因(其在鸟类，则雌雄之分适得其反，即雌为XY而

    雄为XX，或别称为WZ与ZZ)。这里所讲的是一般身体细胞与未

    成熟的生殖细胞的情形，但生殖细胞一到成熟而分裂的时候，又

    有些新花样出来了。它们实行减数分裂，分裂的结果，两个子细

    胞或配子各得每对染色体中的一条，至于得哪一条，就完全是碰

    巧的事了。因此，雌性动物经过复杂的步骤生成的雌配子或卵细

    胞只有一种，即凡属卵细胞皆含有X染色体，而雄性动物经由类

    似的过程生成的雄配子或精细胞则有两种，一种含X，一种含Y。当性结合而发生受精作用的时候，假如含有X的精细胞与卵

    细胞遇合，则两X相偶，成为坤道之女；假如含有Y的精细胞与

    卵细胞遇合，则成为乾道之男。男女的性别就是这样决定的。这

    里也是男女的性别一生发育的起点。〔经过埃文斯(Evans)与

    斯威齐(Swezy)二氏详尽的研究，已经把这个问题廓清了。〕

    按照现在大家公认的孟德尔氏遗传法则，性别的决定和发育往往

    有各种各样的变异现象，由于本书的范围有限，我无法在此作过

    细的叙述。有关孟德尔式遗传过程的知识，最初是由研究低级的

    生物取得的，而在人类方面的这些遗传过程则表现出更多也更复

    杂的变异。

    总之，性是在成胎之顷便决定了的。可见社会上想在胎期内

    影响性别的种种方法，全都是无的放矢，我们搁过不提。[10]

    不

    过，男女之间的鸿沟也不是画得极清楚的。我们得假定男性中可

    以有几分女，或女性中有几分男，这几分到底表现不表现或表现

    到什么程度，就要看情形而定了。遗传家葛吕(Crew)说得很

    对：“在每一个受精卵里，不论其性染色体的组织是XX或XY，总

    具备一些发育推动力的物质基础，这种基础和发育推动力是多端

    的，有的要推动这个个体向男性的型式分化，有的要推动向女性

    的型式分化。”[11]

    要说性染色体而外的这方面的知识，我们就得叙到所谓内分

    泌腺的作用了。腺学的发展还是本世纪以内的事，它和性心理学

    的关系是非常密切的。

    打头我们就可以说性也是腺的组合所决定的，即许多内分泌

    腺之和所决定的。接着我们要说的一点可以说已经是确定的：在

    腺组合之中，假如睾丸真能处于一个中心的地位，而腺组合的活

    动受它领导的话，这个人是不成问题的一个男子，否则，假如处

    于中心与领导地位的是卵巢，这人便成为女子了。这样的男女各

    有其正常的第一性征与健全的性器官的发展。到性发育成熟的时

    候，一切应有的第二性征以至于第三性征也就发展得很完备。所

    谓第一性征包括性器官的根本不同在内，是最容易辨别的；第二性征，如男子之有须，女子之喉音尖锐等，也是一望而知的；至

    若第三性征就不容易指认了，我们必须把两性的特点做一番统计

    研究，才看得清楚。各级性征都可以有很大的变异。性腺与第二

    性征可以向间性(介乎男女之间的雌雄间性)的方向移动，其移

    动得特别多的，可以在身体方面或精神方面，变得像一个异性的

    人，甚或两方面都像。

    我们现在相信的这些特征，大都可以追溯到腺的作用上。腺

    有分泌，这种分泌又叫做“荷尔蒙”(hormone)，是一种有激发

    功用的化学信使。内分泌腺并没有通到外方的管子，分泌物或荷

    尔蒙是直接由血液输送到身体各部的。性特征的成就是由于荷尔

    蒙的刺激或抑制作用，而此种特征的变异便也由于荷尔蒙太多或

    太少、或输送的不正常而来。不但性特征如此，就是一般的体

    格、性情、兴趣也是一样的受荷尔蒙的支配，充其极，原来是男

    性的，可以弄到像一个女子，或适得其反。一种荷尔蒙的功用失常，也可以牵动其他各种的荷尔蒙。各个内分泌腺本是一个和谐

    与平衡的系统，到此这和谐与平衡就不能维持了。这方面的研究

    近来很多，也是各国都有，新的事实与新的观点是不断地在那里

    出现。最近的一些发现里，特别注意到脑下垂体腺(pituitary)

    的前叶，认为它的荷尔蒙有特殊的激发力量，肾上腺(adrenal)

    的重要也比以前显著了。而性腺如睾丸与卵巢，相形之下，反比

    以前见得寻常起来。这也许是对的，贝尔(Blair Bell)早就主张

    过，卵巢或睾丸的地位和脑下垂体腺、甲状腺(thyroid)等的地

    位没有什么高下，“大家全都是一条锁链里的一些环节，这条锁

    链就是一个系统，不妨叫做性殖系统(gametal system)”。[12]

    睾

    丸所分泌的荷尔蒙，叫做“雄激素”(proviron)，是对于男性第二

    性征的发挥有特别责任的，这一点是已经确定的了。卵巢所分泌

    的荷尔蒙有两种，一叫“雌激素”(oestrin)，一叫“孕激

    素”(progestin)，这两种荷尔蒙的功用现在还不大清楚。这方面

    的知识离系统化的程度还早，不过从事于性心理学的人，对于目

    前正在进行中的许多生理的与生物化学的研究工作，至少也应当

    晓得一点，这种研究的结果是一天比一天多，只要翻看各种医学

    和生物化学的刊物，就可以知其梗概了。

    我们对于这些新的发展固然无法也无须从详讨论，不过有一

    点我们不能不了解，就是一种生理上的变迁，在以前认为是神经

    系统所主持发动的，现在我们应当认为是内分泌系统所主持发动

    的了，至少我们认为是内分泌腺系统的主动力量不在神经系统之

    下。有时候，内分泌腺的活动固然也听命于神经系统，但有时

    候，也与神经系统很不相干，甚至于神经系统与神经中枢的活动

    反而受内分泌的化学的节制。要是我们接受勃朗(Langdon Brown)的见解[13]

    ，我们不妨

    说，内分泌腺是低级动物种种化学机构的器官化与系统化的精

    品；当初低级动物之所以适应环境，就靠这些机构。这样说来，它们的历史就在神经系统的发展之前了。内分泌腺的由来甚远，有一个很有趣的证明，就是各种分泌或荷尔蒙所从出的器官都是

    一些进化史上很古老的甚至是退化的结构，例如脑下垂体腺与松

    果腺(pineal)。同时，我们也应当记住，内分泌的来历虽古，其激发或抑制的力量而产生的特点却是一些富有人性的特点。这

    一点，在几年以前，鲍尔克(Bolk)早就特别地提出来过；并

    且，在人类学家基思(Keith)的眼光里，人类中种族的分化与构

    成也未尝不由于内分泌的作用。后来神经系统逐渐发展，以至于

    占到各系统的上峰，它就和这些早就存在的化学机构发生联系，尤其是它那管辖脏腑一带的最下级的部分，即所谓交感系统

    (sympathetic system)和副交感系统(para-sympathetic

    system)。交感系统，大体上是和代谢作用的谢的一方面与生理

    的兴奋活动有关，所以就和脑下垂体腺、甲状腺及肾上腺有连带

    关系；而副交感系统的功用既和代谢作用的代的方面与生理的抑

    制活动有关，便和胰腺(pancreas)发生了联系，同时，间接地

    也和副甲状旁腺(parathyroid)发生了联系。代与谢的作用是对

    峙的、颉颃的，而生命的节奏就树立在双方的均势之上。性腺，即睾丸或卵巢的分泌，则和代的作用一方面有关，即和交感神经

    系统及甲状腺等交相刺激。至于松果腺和胸腺(thymus)，虽不

    是真正的内分泌腺(因就目前所知，它们并没有什么分泌)，对

    于整个腺系统的作用，大体上是另一种的，即对于性发育有抑制

    的影响，而对于身体的发育，则有促进的影响。

    各腺之中，脑下垂体腺实在是一个主脑，有人说过，假定腺

    组合是一个音乐队，它就是队长了。这比喻是不错的，这一个像

    一粒豆而和脑部用一根小茎连接起来的东西，古代的解剖学家就

    看做一个雏形的脑。如今想来，这看法是不算太错的。生理学家

    与内分泌学家库欣(Harvey Cushing)说得好：“在这里，在一个

    隐蔽得很好的所在，就藏着原始生活的唯一的源泉，原始生活之

    所以能饮，能食，能发为情绪，能生殖传种，饮水思源，都是它

    的功劳了；而在这源泉之上，到了人类，又努力加上一层大脑的

    外皮，使得饮食、情绪与生殖的生活有所节制，而这种努力是多

    少已经成功的。”这个腺对于性发育的影响，我们现在也比从前明白了，埃文斯和辛普森(Simpson)两家的研究，已经发现腺

    体以内一部分的细胞对于性发育以及体格的一般长大有因果关

    系。

    甲状腺，有人叫做“功同造化的腺”，也是和生殖机能有紧要

    关系的。曾经有人一度认为它不但和生殖的造化有关，也是和一

    切创造的活动有关，包括理智的与艺术的创造在内，实际上这种

    主张又过了火。它分泌的精华，就叫做甲状腺素(thyroxine)，对于一般的营养状态，也有一种渐进的影响(同时，我们应该知

    道，这种腺素目前已经可以用人工合成)。

    肾上腺的肾上腺素(adrenaline)(也可以用人工合成)对于

    心脏、血管、肝脏、唾腺、大小肠、瞳孔和脾脏都有一种很急遽

    的影响，肾上腺素的支配虽广，但在分泌的时候，是受神经系统

    的严密控制的，有一位研究家图尔纳德(Tournade)在这方面研

    究得很清楚。各内分泌腺之间也自有其相互的影响。把甲状腺割除的结

    果，脑下垂体腺就会畸形地长大，反过来，脑下垂体腺的早期割

    除可以使甲状腺的发展中途停止。甲状腺也可以刺激肾上腺，肾上腺则刺激肝脏，使它将储藏的糖元(glycogen)向血液中输

    送，而糖元的输送又促进胰腺中胰岛素(insulin)的分泌。脑下

    垂体腺的前叶，似乎产生三种不同的荷尔蒙或分泌物：一是促进

    体格的长大的；二是刺激卵巢，促使卵胞(graafian follicle)成

    熟，而产生雌激素，而此素的功用则在使子宫内部发生变迁，好

    叫它可以接受受精的卵；至于第三种荷尔蒙的效用，则在使子宫

    内部作进一步的调整，以便受精的卵得所安宅。雌激素是卵巢所

    分泌的一种荷尔蒙，它对生殖机能有特殊的实际效用，妇女小解

    中有了它，便是怀孕的一个明证，佐德克_阿希海姆(Zondek-

    Aschheim)的妊娠测验便以此为根据。

    内分泌的化学作用和药物作用很有密切近似的地方。沙比_

    谢弗(Sharpey-Schafer)主张把荷尔蒙分做两种，而给它们两个

    不同的名称，有激发性的叫“荷尔蒙”或刺激素，而有抑制性的

    叫“刹笼”(chalone)或抑制素，而两者合起来叫“自动收发

    素”(autacoid)，所以表示它们都是身体自己产生的近乎药物的

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    索“雅书” 。[14]

    总结上文，我们知道我们分析生理的现象，不但要归结到神

    经的调节，并且要推溯到化学的调节，才能明白。我们也知道精

    神或心理现象的背面，不但有神经系统的衬托，并且有化学机构

    的衬托，而后者似乎尤其重要。我们又得以了解在我们身体之

    中，存在着许多质素，数量虽小，而种类甚多，力量极大，例如

    各种的荷尔蒙、维生素以及从外界得来的各种血清物质与疫苗之

    类，总结起来都可以叫做生物化学的药物。我们对这些药物的知

    识越进步，它们的意义越见得重大。但事实虽然如此，我们却没

    有理由把生物化学里的名词或术语输进到心理学的领域里来。我

    们以前看见人家把组织学里的术语引进到心理学里来，而认为它

    是一个错误，这错误我们不应再犯，一种情绪总是一种情绪，初

    不问，在体格方面所以促成它的，还是一种有激发性的荷尔蒙

    呢，还是一种有抑制性的刹笼呢。[15]第二节 性冲动的性质

    我们现在可以从性发育的纯粹生理方面转到心理或精神方面

    了。

    在精神或心理方面，我们到现在还没有什么大家公认的一番

    理论。在西洋，很老的一个通俗的看法是把性冲动很简单地看做

    一种排便似的需要的表示，和大小解一样，并且一样有周期的性

    质。那当然是一个不正确而且容易引起误解的看法。一则男子的

    精液并不是垃圾一般的东西，非得清除不可，再则在女子方面，不但没有什么东西可排，并且根本没有像要排便似的欲望。更冠

    冕的一套理论是把性冲动解释为一种“生殖的本能”。不过，严格

    讲来，这样一种本能是不存在的，并且，就性别已经分化的生物

    而论，也是不需要的。实际上所需要而已足够的，只是一个动作

    的冲动，叫两性彼此可以接近和接触，而使受精作用不落空罢

    了。只要这一点有着落，子女的生育保抱，就有父母慈爱的冲动

    做保障。总之，生殖的本能是毋庸假设的。

    近时讲本能论最有力的是心理学家麦图格教授

    (McDougall)，他那本《社会心理学引论》也最风行一时。不

    过说也奇怪，在这样一本比较有规模的书里，除了提到“生殖的

    本能”而外，对于性冲动竟完全没有过问；一直要到这书的第八

    版里，我们才找到附加的一章，叫《性的本能》。在这一章里，著者对“性本能”下了如下的一个定义：“性是复杂的、先天就组织

    成的、身心两方面都有关系的一种倾向，包括三个部分，一是识

    的；二是感的；三是动的。从神经的功能与结构方面看，一就属

    于传入神经或感觉神经；二属于神经中枢；三属于传出神经或运

    动神经。”麦氏又指出，在知觉的一面，我们有一种内在的倾向

    去感知与不断地辨别种种事物，同时这种感知与辨别也正是种族

    的安全所必需，不由我们不做适当的反应，换言之，我们自有一

    种能力来辨别异性，而一经辨别，一套适当的反应就如影随形似

    的连接而来，终于达到性交合的最后目的。麦氏的定义，连他自己也说，实际上是适用于一切本能的，初不限于性的本能；同时他对一般的本能又有一个定义说：“本

    能是一些内在的特殊的心理上的倾向，凡属同一物种的个体所共

    有而必有的。”总之，这一类笼统的说法，对于两性所由接近以

    至于所由结合的过程，并不能有所发明，并不能增进我们对于这

    过程的了解。

    心理学界很早就有一个废止本能的概念的趋势，对于这趋势

    我是赞成了好久的；固然，到如今舍不得它的人还是不少，例如

    麦图格、毕埃隆(Piéron)和许多别的心理学者。也许本能这个

    名词就根本要不得。一则这名词的来历就不很高明，这是鲍恩

    (Bohn)以前就说过的，再则它并没有一个大家可以公认的意

    义。当初斯宾塞(Spencer)曾经把它解释为“综合的反射作用”；

    就普通的用途论，这解释也未尝过不去，但在学术上，则总成一

    个问题；例如，本能的行动有没有意识作用，在主张用本能这名

    词的人，就把这问题轻轻搁过，认为无关宏旨。

    一般生物学派的心理学者，包括那些没有受过洛布(Jacques

    Loeb)的机械学派影响的人在内，大抵赞成回复到当初孔狄亚克

    (Condillac)的主张，就是，放弃本能的名词不用。他们说我们

    的任务是在把种种自动的心理作用分析清楚，这已经是够困难

    了，如今要我们在分析的时候，再用上一个意义既很不明白而历

    史又极为复杂的名词，不是难上加难么？要他们做难上加难的

    事，他们并没有这义务。就我个人而论，我一向喜欢用“冲动”的

    名词。这名词的问题比较少，并且，弗洛伊德说过：“冲动性原

    是‘本能’的中心要素。”所以我们在下文的讨论里，不预备把性看

    做一种“本能”，更不预备把它和“生殖的本能”混为一谈；爱说“生

    殖本能”的人也许用意在使性的现象见得更雅驯些，但这种做法

    总是浅见一流；同时，把一种冲动的目的讲了出来，并不等于把

    它的性质分析清楚，何况这目的又是间接的，是可以达到而未必

    达到的呢？我们的对象只是性冲动与性冲动的分析，不问其他。

    性冲动的分析，以前也有不少的人做过，但是到了1897年，冒尔(Moll)的学说问世以后，这种工作才进入一个更高的境

    界。[16]

    冒氏认为性冲动中有两个成分：第一部分所以迫使狭义的

    生殖器官的部分发挥一种功能，在男子就是精液的迸出，这确是

    可以和膀胱的泌尿功能比较的；第二部分则所以迫使一性的人去

    和另一性的人发生身体上与精神上的接触。前者冒氏称为“解欲

    的冲动”(impulse of detumescence)，后者为“厮磨的冲

    动”(impulse of contrectation)。[17]

    这两个成分都可推源到性腺

    上去，第一部分是比较初元的，第二部分则比较后来的，但彼此

    分得清楚，并且也许是各自分立的。正常的完整的性冲动是由于

    两者的结合。喜欢本书吗？更多免费书下载请***：

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    冒氏的分析是很科学的，也是很精湛的。因此，到现在已经

    得到很多人的公认。但冒氏之说也有它的困难；例如，解欲之说

    适用于男子，而不大适用于妇人；同时，部分之说硬把一个囫囵

    的过程劈而为二，也不免有些牵强。关于后一种的困难，很有几

    位研究家曾经指出过，例如缪勒(Robert Müeller)与圣保罗

    (Saint-Paul)。这些及其他的困难又怎样可以免除呢？我在好几

    年以前就利用了达尔文进化论里最颠扑不破的一部分学说，就是

    性选择的那一部分，来修正冒氏的说法。[18]

    假如我们细察一般动

    物以及未开化的人群的性功能的过程，我们便很容易觉察我们绝

    不能拿“解欲”做一个起点。欲而需解，则事前必有一个积累的过

    程。解欲之前，必先“积欲”(tumescence)。在养驯的家畜中间

    及已有文明的人类中间，积欲是一个很容易发生的过程；在自然

    状态中，却往往不这样容易。在自然状态中，要把性欲积累起

    来，在雄性方面，要花上许多活动与炫耀的功夫，而在雌性方

    面，要费上不少旁观与考虑的时间才行。冒氏所称的厮磨的过

    程，无论其为身体的或精神的，其效用也无非在增进积欲的程

    度，所以厮磨的过程不妨说是积欲的过程的一部分。这样一来，性冲动的分析就觉得比较圆满了。

    性选择的决定，就发生在积欲的迟缓的过程之中。斯登达尔

    (Stendhal)所称的恋爱的结晶化，以及种种个别的性的象征，无论其为常态的或变态的，也就在这过程中推演而出。积欲固然

    在前，但解欲终究是全剧的目的与高潮；解欲是一个解剖学和生

    理学的过程，而同时，无疑的也处处和心理学发生关系。解欲也

    是积欲的关键，关键不明，我们对于性冲动的心理分析，还是模

    糊的，不正确的。

    就通常的情形而论，积欲与解欲是衔接得很紧的。积欲好比

    积薪，解欲好比积薪点着后火焰的上腾，这火焰不是寻常的火

    焰，而是生命的火焰，一经燃着，生命便可以世世代代地不断传

    递。这全部过程好像是两节的，而实际还是一贯的，好比平地上

    打木桩，打桩的那个极有分量的大铁锤，用了大力举起之后，突

    然放下，正打在桩子的顶上，就把桩子打下好几尺去。积欲的阶

    段好比大铁锤因蒸汽之力被高高举起的阶段，而解欲的阶段便是

    它被突然放下的阶段了；直到桩子入地，那积累的力量才完全解

    放出来，好比把精子推动到目的地才结束解欲的阶段。我们在这

    里所称的积欲，在文学上或社会学上我们也叫做求爱；一个男

    子，因性冲动的力量，而向女子接近，就是求爱。在未婚的人，求爱往往是一个很冗长的过程。但我们不要忘记，就在已婚的

    人，每一度的性交合，也必得经历这两节而一贯的过程，才算正

    当，才算有效力，对双方才能满足；换言之，在解欲以前，多少

    得经过一些求爱的手续。这缩短的求爱手续，虽然缩短，却有它的功用。性交合的关

    系，天长日久则生厌倦之心，要避免厌倦的心理而增加欲力的积

    累，这手续是不可少的。缩短的求爱大部分属于触觉方面。触觉与其他知觉所引起的欲力的积累，到达相当程度以后，积欲的现

    象就由渐而骤地集中到生殖器官上面，终于到达了顶点，而解欲

    的现象便接踵而来。全部的过程最初原是神经的与精神的居大

    半，到了积欲的后期与将近解欲之顷，最活跃的器官倒是许多血

    管。进化史上古老的所谓以皮肤为媒介的性关系，到此还有它的

    地位：积欲到了后期，全身的血好像是完全向皮肤输送灌注似

    的，因而造成各部分的所谓充血状态。脸部变红了，同时生殖器

    官也起着同样的变化。生殖器官的充血，在男子方面，引起阳具

    的勃起；前人说过，“勃起是阳具的害臊”，虽属比喻，却有至

    理。不过脸的害臊与生殖器官的害臊有一点不同，在后者，充血

    的作用是一个确切与特殊的功能，就是在性交合的时候，可以插

    入异性的生殖器官。因此，阳具中的血管的机构是很特别的一

    种，是由多量的结缔组织、动静脉管与平滑肌肉纤维错综纠缠而

    成的，三者综合，叫做勃起性的组织。勃起性组织的勃起可以由

    神经中枢唤起，也可以由触觉激发。

    不但雄性的生殖器官有此特点，雌性的也有。勃起性的组织

    和积欲过程的充血与膨胀的现象，她是同样具备，不过没有雄性

    的那般显著罢了。例如在类人猿中间的非洲大猩猩，雌的在性欲

    被激动的时候，阴蒂和小阴唇所显示的充血现象是一望而知的；

    到了人类，一则因阴蒂不发达，再则因有新进化的阴阜和大阴

    唇，充血的现象就几乎看不见，但是视觉所不逮的，触觉还是可

    以发现，原来这些部分自有其海绵式的弹性，一经充血，这种弹

    性就增加了。女子阴道的全部，包括子宫在内，事实上都是满布

    着血管的，所以在性欲发作时，也可以呈高度的充血之象，与阳

    道的勃起差可相比。

    女子阴道发生充血现象的时候，又分泌着一种液体，散布到

    并浸淫着阴道口的四周。这就是一种无色而无臭的黏液，在平时

    就有，所以润泽女阴的内外各部。但性欲发作到相当程度的时

    候，这种黏液就可以比较大量地分泌出来，真可以说是放射出

    来，此其功用自然在于进一步润泽阴道口，而使阳具于交合时容

    易进出。在分娩的时候，胎儿要从阴道出来，也就得有此种液体的润滑的功用。这种黏液大部分是从腺里出来的，而腺的地位就

    在阴道口的里边一点。在积欲的过程中，此种黏液的放射是必有

    的一部分，也足证积欲是和脑神经中枢有活跃的关系的。同时，黏液的分泌也和情绪的变迁表里呼应；文学书上所说的“春情荡

    漾”的时候，也就是黏液放射的时候。因此，此种黏液的作用对

    于将来要讨论的恋爱的艺术有特殊的意义。

    男子阳具的勃起与女子阴道的充血都完成以后，性交合的条

    件就具备了。

    到此，假如女子是一个处女，我们还有一个处女膜的问题需

    略加讨论。在以前，我们对这一块小小的膜是看做异常重要的，一个处女的名节就挂在这块膜上。[19]

    不过我们现在知道这看法是

    不对的，至少是不正确的。第一，女子的贞淫并不完全建筑在解

    剖学之上。第二，处女膜的大小厚薄往往因人而有不同，这种不

    同是在自然的变异范围以内而不足为奇的。[20]

    第三，幼年的倾跌或其他意外的损伤，可以很早就把它毁废。(同注→)固然，女

    子的手淫也可以有同样的结果，反过来，也有交合以后，此膜还

    是不破损的，甚至于在娼妓中间，也还可以找到完整的处女膜。

    第一度性交合时，使处女膜破损，是不免引起疼痛与不快之

    感的。假如此膜特别厚韧，交合也许根本不可能。在这种情形

    下，就得请医师用些小手术；要不然，女子可以自己用手指的压

    力，渐进地把它伸张开来，这也是医生的一种指导而已经证明为

    有效的。在有的文化单纯的民族中间，做母亲的往往很早的替她

    女儿施行这种不用刀圭的手术，为的是，一则平时可以增进卫

    生，再则结婚后可以增加性交合的便利。这种习惯，虽出诸文化

    单纯的民族，我们不能说没有什么道理。

    在一切高等动物中间，包括进化史上与人类最近的在内，交

    合的方式，总是由雄性一方前进到雌性一方的背面。到了人类，正常的方式，是男的前进到女的前面，即面对面的。这在西洋，有人叫做“爱神正看式”(Venus obversa)。这所谓爱神正看式固

    然可以看做人类特有的交合方式，但其他的方式还多，或为正看

    式的变通，或与动物的交合式很相近，往往因民族习惯而异，甚

    至于久已受民族社会的许可，认为最合理的方式，这些都不出通

    常的变异范围，假若我们一定要把它们当做秽亵与邪僻一流，那

    就是不对了。

    现在要说到交合时节的肌肉动作了。肌肉动作固然有时候也

    牵动一部分的随意肌肉在内，但大体上是不能随意的；肌肉动作

    开始之顷，也就是解欲的过程发轫之初。在这时候，除非一个人

    特别用道学家所谓的操存的功夫，可以说十足有意志的动作是几

    乎完全搁起的。最后我们达到一个关头，就是射精动作。射精作

    用是这样来的，阳具与阴道的摩擦引起一种不断的刺激；刺激的

    反应是精液被灌输到尿道里去，灌输到一个紧张的程度以后，处

    在脊脑下部的放射中枢以及骨盘部分的神经丛(pelvic plexus)就

    受到刺激；而此种刺激的反应是使尿道四周的球海绵体肌

    (bulbo-cavernosus)发生强烈的节律性的收缩作用，逼使精液外射。

    性交合的现象，综括起来，可以直接或间接地分成两组：第

    一组是属于循环系统与呼吸系统的，而第二组则属于肌肉动作

    的，固然这两组在事实上是分不开的。交合时节的呼吸是浅的、急促的，而且有些断断续续的，这种呼吸会叫血液变紫，即使静

    脉的血液增多，因而刺激血管运动的中枢，使提高全身的血压，尤其是勃起性组织的血压。所以在解欲的过程中，高血压是最显

    著的一个特点。据布塞普(Poussep)的观察，动物当交尾的时

    候，血管的收缩与松弛的转换是最快不过的，不但脑部如此，全

    身都是如此。同时，心跳是加多了、加快了；体表的动脉管更见

    得暴涨，而眼球的结膜或睛衣(conjunctivae)也变红了。腺体的

    作用在这时候也有全盘加紧的趋势。各种分泌的分量都有很大的

    增加。汗是特别的多，全部的皮肤的组织无形中都加紧工作，其

    一部分的表现就是汗流浃背与汗中所夹杂的有臭味的各种分泌，例如腋下的狐臭，大量生成和排出。口腔里唾涎的源头也打动

    了。在积欲过程的后期，男子方面，像女子一样，而不及女子的

    多，也有一种黏液从尿道口点滴地流出，这种黏液的来源也是一

    些小的腺体，叫做利特雷和考珀腺或考氏尿道球腺(glands of

    Littré and Cowper)，都在尿道旁边，而和尿道直通的。以前讲禁

    欲主义的神学家也知道这种黏液的存在与意义，知道它和精液不

    是一回事，更知道黏液的流出是心头有淫念的一个证据；这在希

    腊罗马时代，也已经有人知道；到了后世，反倒有人把它和精液

    混为一事，这种错误对于神经不大健全的人，可以引起不少无谓

    的焦虑。同时肾脏的工作乃至全身的各种腺体的分泌也都增加

    了。

    至于第二组动作的部分，实在是解欲过程的重心所在，因

    为，要是没有它，男子的精细胞即无由推进到子宫以内而与卵细

    胞接近。交合时的肌肉动作是全身的，也是特别与性作用有关

    的。这种动作也多少是不能随意的，随意肌肉的活动力量，到此

    不但不加多，反而减少。这种不随意的肌肉动作散布得很广，也

    很乱，是显而易见的。解欲的过程中，膀胱会收缩起来，便是一例。男女的膀胱到此都会收缩，但因为情况不同，其表现恰好相

    反；男子阳具勃起通常总会压迫尿道引起排尿故障，使暂时不能

    泌尿；但在女子，到此不但增加泌尿的欲望，而且真有不由自主

    而溲溺的。此外，如全身的发抖，喉咙的收紧，打嚏，放屁，及

    其他类似的不自主的动作倾向，都是证明。

    上文说的是一般的不随意的肌肉动作，不过更要紧的终究是

    那些与性交合特别有关的动作；这些动作虽一样的不自主，总多

    少有些意志的成分在内。在解欲过程最初发轫的时候，肌肉动作

    就可以感觉到，这在男子，是相当的清楚，也是相当的简单的，当时的局势是要逼使精液从精囊(vesiculae seminae)里出来，推

    进至于尿道，在那里和前列腺液(prostatic fluid)混合以后，再

    从尿道口喷射到外面。这些都是需要动作的力量的，尤其是末后

    喷射的一段。至于当时的局势是怎样造成的，其间牵动什么神

    经，什么肌肉，上文已经叙述过。前列腺液是精液中同样重要的

    部分，目前姑不细说。

    在女子方面，这些特别的肌肉动作比较不易观察到，比较隐

    晦、复杂，而不易捉摸。在解欲的过程真正开始以前，阴道的四

    壁也时断时续地有些节律性的收缩动作，好像是对男子阳具在射

    精时所要发生的动作，加以进一步的刺激而相与先后呼应似的。

    这种节律性的张弛的动作，也是平时本来有的一种现象，不过到

    此更变本加厉罢了；别的器官也有，例如膀胱。这种变本加厉的

    趋势，一到将近解欲之顷，就更进一步来得显著，而当时活动得

    最有力的是阴道口的括约肌(sphincter cunni)(相当于阳具的球

    海绵体肌)。

    解欲之顷与解欲以后，精液从阴道进入子宫，这其间女子的

    生殖器官是否有些导引的活动，在从前是一个问题。西洋古代的

    人以为这种活动是有的。希腊人也曾经把子宫看做一种身体以内

    的动物；但到了近代，比较精密的观察似乎没有能证实这一点。

    并且这方面的观察也不容易有；女子子宫有病，请妇科医生观

    看，因为一时的刺激，以致引起性欲的冲动，甚至于性欲亢进，在这种时候，间或可以观察到一些，但这些是极偶然的，往往不

    足为凭。到现在为止，所能认为定论的是：在解欲或性欲亢进之

    顷，子宫似乎变得短些、宽些、软些，它在骨盘里的部位，更下

    降些，同时子宫口也有些忽开忽闭的活动；(同注→)这在女

    子，和在牝马、母狗及其他曾经观察过的动物都是一致的。

    子宫于这些活动之外，同时也放出一种浓厚的黏液来，而这

    种黏液显而易见是又一种，不是交合前期的清淡的一种，并且这

    种黏液的流出，女子在交合以后，自己有时也感觉到——这些似

    乎可以证明，女子的性欲亢进大约就发生在这时候了。(同注 →)女子的性欲怎样才算解除，专家的意见到如今还不一致，有

    的以为只要有大量的黏液出来，就是解除了，有的以为总需阴道

    的四壁，尤其是子宫的颈部(cervix)发生了节律性的张弛动

    作，才是解除了。我怕这种观察是不对的，黏液可以放出得很

    多，阴门可以浸淫在黏液之中，并且浸淫了很久很久，往往女子

    的欲才解；而节律性的张弛动作，也发生得比较早；并且真正到

    了解欲或性欲亢进之顷，这种张弛的动作和黏液的数量也并不见

    得增加。一样解欲，一样到达亢进，而男女所表示的静躁，大有

    不同，足征女子此际在神经上用的功夫要比男子为大。就主观方

    面说，女子所感觉到的身心上的舒泰，当不在男子之下，但就客

    观方面而言，这最后的顷刻是比较不容易形容的；有时候，女子

    和男子一样，一般的肌肉动作多少也呈一种痉挛的状态，但这在

    男子是一个必然的常态，而在女子则否。(同注→)

    解欲之顷，子宫自有它相当的活动，已如上述，但我们不要

    因此忘记，在精子方面，也未尝没有它的活动，有的专家相信，精子入女子生殖器官以后，可以保留活力至一星期或一星期以上

    之久；要是这见解对，那么精子尽有活动的余地了。一星期之

    说，也许不足以概括全部的精子，其间总很有些夭折的；但精子

    自能活动，是不成问题的。同时，我们应当知道，即使精子不自

    活动，再即使男子近门即泄，把它们放射在阴道口以外，它们事

    实上还有法子到达子宫内部而和卵细胞结合。原来在解欲之顷，不但子宫动，阴道也动，并且至少在有的女子，这种活动有时候不但一直牵涉到阴道口外，并且有一种向心的趋势，即向子宫的

    趋势，这样，精子即不自动，也同样有被推挽到子宫里去的希

    望。反过来，阴道在分娩的时候，是有力量可以把胎儿向外推挤

    而出的；所以有人相信，它也就有向外排挤精液的力量。这种力

    量应该任何女子都有，尤其是比较在自然状态中的原始民族的女

    子。此说而信，则自然的避孕方法又可以多添一种了。转回到上

    文，无论射精的深浅，甚或完全泼在阴门外面，因为精子与阴道

    双方活动的结果，精子到达子宫的可能性总是不会没有的；即使

    处女膜不破损，这可能性还是存在。因此，射精射在外面，并不

    是一个妥当的避孕方法，女子这样怀孕的尽有。假如男子不明此

    理，那时候一口否认曾和妻子真正交合过，而把妊娠的责任推到

    或怀疑到另一个男子身上，那就不免引起一桩冤案了。解欲过程中女子特殊的肌肉动作，虽若复杂隐晦而不易捉

    摸，有别于比较明显的性兴奋时的一般肌肉动作，然而这种近乎

    痉挛的动作，功用所在，总是把积蓄已久的一股神经的力量解放出来。这在男女都是一样的。这种动作还有一个特别的目的，就

    是，精液的输送，在男子是施，在女子是受，施受不同，而目的

    还是一个。所以无论肌肉动作的隐显明晦，解欲或性欲亢进的过

    程与其所唤起的快感和满足，根本不能不建筑在此种动作——性

    领域以内的特殊动作上面。积欲的过程将近完成的时候，在男子，面部表情往往见得特

    别的奋发有为，而在女子，则觉得特别的鲜艳可爱，到了解欲的

    过程一开始，双方的表现就不甚美观了。瞳人是放大了，鼻孔也张开了，唾沫禁不住要流出来，舌尖也不由自主地要来回翻动；

    这些综合起来，无非表示一种官觉的欲望的满足快要来到，而有

    迫不及待之势。在有的动物，到这时候，连耳朵都会竖起来，也

    是同样的道理。同时还有一种自然的倾向，就是说些支离破碎、半吞半吐、没有意义的字眼。瞳人的放大引起怕光的现象，所以

    进入解欲的过程以后，时常眼睛就会关闭。当性欲发动之初，眼

    部肌肉的紧张性(tonicity)是有增无减的，专司上睫皮开启的肌

    肉也收缩了。所以眼球见得特别的大，特别的流动，特别的有光

    芒；再进一步，肌肉紧张性过分增加以后，就会发生斜眼

    (strabismus)。

    解欲的过程是深入四肢百骸的一种过程，它的震撼的力量有

    时候可以引起很严重的影响，人类如此，在其他高等动物里，这

    种影响也有人观察到过。其在人类，男子所受的影响较女子为

    大，女子解欲的过程来得迟缓，也许这迟缓就是一重保障。所谓

    严重的影响，最大的是死亡。[21]

    其次是各式各样的身心的失常，全都是神经、血管、肌肉兴奋过度而精神体力不足以支持的结

    果。初婚的男子，交合之后，有昏晕的，有呕吐的，也有遗尿或

    遗矢的。患羊痫的人，一度交合之后，羊痫可以大发。有时候内

    脏可以破裂出血，有人连脾脏都出过毛病。上了年纪的人，动脉

    管经不起高度的血压而破裂的也时有所闻，其在脑部的就引起脑

    溢血，而成中风或半身不遂的病症。老年人娶少妇或宿娼，有时

    候也足以致死。

    不过这些影响终究是些例外。除非一个人的神经特别脆弱，经不起比较有力的刺激，也除非一个人太不自爱，连最寻常的性

    卫生的规矩都不肯守，这种影响是不会发生的。解欲的过程是一

    个十分自然的过程，它是生物个体的一种十分亲切的功能，所以

    就是对于一时不很健康的人，也是不会有什么不良的影响的。要

    是环境适宜，行之有度，解欲的结果可以说是有利而无害的。[22]

    对于男子除了消释积欲过程中所蓄聚的紧张的状态而外，除了减

    低血压与恢复肌肉系统的休息而外，它可以取得一种精神上的满

    足，一种通体安闲的感觉，一种舒适的懒散的心情，一种心神解放、了无挂碍、万物自得、天地皆春的观感。在这种情形之下，解欲不会产生痛苦，增加疲乏，触动愁绪或引起情绪上的厌恶。

    其在女子，其影响也正复相似，所不同的是那种懒散的心情比较

    不容易觉察，除非在短时内，有过不止一度的交合；但是安闲、愉快、解放以及此身得所寄托的感觉，是完全一样的。[23]

    女子经

    过一度满足的解欲以后，也往往有如饮酒适如其量后的一种感

    觉，即相当的醉而不至于迷糊；这种感觉可以维持到好几小时，并且也是没有什么不良影响的。

    总之，积欲与解欲不是两个分明的过程，而是一个过程的两

    个阶段。这是造化的一个不二法门，一壁教生物个体多多地把力

    量积蓄起来，一壁紧接着，又教它快快地把这力量解放出去，而

    这解放也不是徒然的，生殖细胞的输送与结合，种族的弈世蝉

    联，越久而越不替，全都是此种力的解放的结果；即或因受阻而

    达不到生殖的目的，此种力量的由张而弛，对于个体的身心健

    康，亦自有其维护与培养的功用。[24]

    第三节 所谓发欲带

    什么是发欲带(erogenic zone)？这名词先需介绍一下。当

    积欲的过程中，我们身体有几个区域是特别容易接受性的刺激，即遇有性的刺激时，它们特别有一种敏感。这些区域就叫做发欲

    带，这带字的用法是和地球上寒带温带的用法差不多的。有几个

    区域，是凡属健康的寻常人都具备的；不过就个别与特别的情形

    而言，这种区域还多，我们甚至于可以说，身体的任何部分都可

    以成为这样一个区域，这种特殊区域的敏感程度当然也因人因时

    而有不同，大抵有先天根据或幼年习惯的根据的人，此种程度总

    要深些。生理器官的部分，口与舌，女子的乳头，都可以说是寻

    常的发欲带。耳、颈、颈的背部、腋、手指、肛门、大腿、男子

    的乳头，有时也常成为发欲带。[25]

    发欲带这观念的历史也可以说一说。它和西洋古代对于“交感”(sympathy)一字的看法有关系。身体的甲部分受刺激，而乙

    部分发生反应，好像首尾呼应似的，这在当时叫做“交感”。在医

    学的病理学方面，最先在这方面有所论列的是法人夏尔科

    (Charcot)。夏氏研究女子歇斯底里式的神经病时，发现身体上

    有若干特别区域——最初是卵巢所在的区域，后来又推广到其他

    部分——是和歇斯底里的时发时止有连带关系的，只要在这些部

    分一按，歇斯底里就可以突发，或可以戛然而止；它就把这些区

    域笼统地叫做“激发歇斯底里之带”(hysterogenic zone)，也可以

    叫做“发痫带”(epileptogenic zone)，因为歇斯底里和羊痫发作

    的情形是很相似的。但夏氏并没有把这种区域和性的情绪联系起

    来，到1881年，巴黎医学家尚巴尔(Chambard)发现，在寻常人

    的皮肤上，尤其是女子，有若干区域，在某种情势下，不断地轻

    快地抚摸，不但可以唤起春情，并且可以造成性欲的亢进；有时

    性欲亢进的发生，非有这种抚摸的行为同时做陪衬不可。尚氏以

    为这种区域差可与“发痫带”相比，而不妨就叫做发欲带，后来费

    瑞(Féré)也观察到此，更进一步地认为发痫带与发欲带不但差

    可比拟，简直就是一回事；发欲带的名称到费氏手里也确定了，一直用到现在；常态下的发欲带，就等于病态下的发痫带，这是

    费氏以来已经受人公认的。精神分析学家弗洛伊德，对于发欲带

    的研究也是极深刻的。弗氏分析“欲”(libido)[26]

    的发展，认为

    在第一期里，即自动恋或自我恋的阶段里，性冲动是没有对象

    的，既无对象，力之所及，只好到发欲带而止，到春机发陈期以

    后，更真实的性的对象出现了，于是此种力量才向外伸张。在儿

    童时期曾经供给过性的“前期快感”(fore-pleasure)的发欲带，到

    此便成进一步的快感的一个阶梯、一种陪衬、一件穿插。[27]这样看来，我们可以知道，所谓发欲带实在是正当的性生活

    中一个很正当而重要的部分。要讲求性生活的健全的满足，要教

    导人家如何可以得到此种满足，发欲带的一部分功能，自不能抹杀的。每一个女子有她的一套发欲带，有的很显著，有的比较隐

    晦，尚有待于启发；做她的配偶的人，在求爱已到适当的程度而

    准备结合的时候，就先得探寻此种发欲带的所在，从而加以培

    植，更从而唤起积欲的过程，作为最后结合的一番自然而应有的

    准备。

    人的先天素质各有不同。圆颅方趾的一般的模式尽管相似，细节目是很不一样的。因为不一样，所以各人性选择与求爱时所

    依据的因素也就不宜一概而论。不过对于发欲带的探索，我们但

    需根据触觉的因素，即不难寻获，而是尽人可以适用的。关于触

    觉的所以为性选择因素之一，详见下文本章第六节。

    第四节 求爱的生物学[28]

    求爱的现象，要是我们了解得正确的话，也是一个生物学的

    过程。凡是有两性的区别的动物都有这现象。要是积欲的过程是

    生理的，求爱的过程便是心理的、行为的，两者实在是一个现象

    的表里两个方面，其在行为方面，求爱也是所以取得上文第一节

    中冒尔所称的厮磨的方法。

    就低等动物中举一例，雌雄同体的蜒蚰或蛞蝓就有一套细腻

    的求爱的手续。起初是两条蜒蚰彼此慢慢地追逐，接近以后，便

    彼此围绕，彼此的口部休止在对方的尾部上；双方都放大量的黏

    液，最后彼此的生殖器官渐渐地伸张出来，进而相互地纠缠不

    休，形成许多很美丽的方式，同时还放出珍珠色一般的光来，一

    直要到积欲完成，才告一段落。[29]

    这就是蜒蚰的求爱手续了。这

    一套手续，等而上之，我们一直可以推到文明程度极高的人类。

    求爱的现象，在鸟类中是特别的彰明较著，历来在这方面的

    研究，也以关于鸟类的最为细密，并且所研究的种类也最多最

    广。鸟的羽毛、鸣声，这种声色的炫耀，或展翅，或翘尾，或趾

    高气扬的大踏步地游行，或做种种舞蹈的姿势，无非是雄性求爱的一些表现，无非是雄性的一些方法，一方面所以自己做一种交

    配前的准备；一方面所以刺激雌性对方，使做同样的准备。这在

    今日文明的人类里，也还可以找到一些相类的例子。据在海牙的

    一个荷兰人亲口对希尔虚弗尔德(Magnus Hirschfeld)[30]

    说，当

    第一次欧洲大战的时候，在荷兰境内驻扎的英国兵就和荷兰女子

    发生恋爱关系，结果是好几百个荷兰少女变做了母亲；原来英国

    兵走起路来轻快的步伐是很美观的，不想这种步履竟有很大的魔

    力，足以颠倒荷兰的少女。[31]

    不过这种例子是不很多的。在文明状态中，懒惰、奢侈以及

    过度的温饱，已经使性欲的发作特别来得容易，积欲的过程特别

    来得短促，以致求爱的现象变成一种无关宏旨的勾当。话虽如

    此，求爱还是有它的地位，并且还相当普遍，不过方式上很有变

    迁罢了。文明人的求爱是改头换面了的，是比较细微而不显露

    的，并且往往限于一些心理方面的表现。

    求爱的现象又和另一种生物现象有连带关系。在动物与未开

    化的人类中间，尤其是在雌性的一方面，性生活是有时期性或季

    候性的，而不是常年性的。在开化的人类中间，这种时期性的表

    现也还可以找到一些，并没有完全消灭。假如没有这种时期性，即两性的性的机构随时随地可以接应外来的刺激，并且接应得很

    快，那么，求爱的手续可以减到一个最短的程度，而积欲的完成

    也不呈什么困难了。但事实并不如此。一年之中，大部分的时间

    里，性冲动是毫无声息的，因此，就有求爱的必要了。求爱可以

    看做一种精神与行为上的努力，目的是在唤醒静止中的性冲动，再度活跃起来。

    大部分的高等动物有它们的繁育的季候，一年一度或两度，即在春季、秋季或春秋两季。有的未开化的民族也有这种季候，世界上有许多分散得很远而很不相干的这种民族，在春季、秋季

    或春秋两季，都有盛大的欢乐的节气，让青年男女有性交合与结

    婚的机会。[32]

    在文明的国家，得胎成孕的频数也有它的时期性，一年中的曲线，大抵春季要高些，有时候秋季也比较高，看来就是这种节气的一些痕迹了。无论如何，这些现象的原因是同一

    个，不管这原因究竟是什么。这原因究竟是什么，各家的见解到

    现在还不一致。有的，例如法国社会学家迪开姆(Durkheim)，认为这种季候性大半是社会的原因所造成的，好比犯罪与自杀的

    现象一样；有的，例如盖德肯(G?deken)，以为真正的原因是

    太阳的化学的光线，这种光线在春天是最有力量的；有的，例如

    黑克拉夫特(Haycraft)，认为和季候的温度有关；有的一面承

    认春初的暖气的刺激，一面也承认秋末冬初的肃杀之气也未尝不

    是一种刺激。[33]

    看来最后一说比较的最为近情。

    近年以来的研究，不但发现文明社会的女子有性的季候性，男子也有，而男子此种季候性的发现初和性交无涉。独身与守身

    如玉的男子夜间不免有遗精的现象，这些有趣的意见便从研究此

    种现象中推论得来。1888年，纳尔逊(Julius Nelson)最先提出

    事实来，证明男子有一个二十八天的性的来复或循环。佩里_科

    斯特(Perry-Coste)的更精密与更长时期的探讨，也认为男子也

    有他的月经，并且认为这月不是寻常的月，而是太阴的月，每一

    来复占二十九天半；同时又说这二十九天半之中，又有两个顶

    点，即事实上有两个小来复。但这种结论是有人加以辩难过的。

    到了罗默尔(von Roemer)又把不由自主的遗精和自主的性交中

    的射精相提并论，他认为交合与射精也未尝没有一个来复；在已

    婚而性行为比较自由的男子，这是看不出的，但我们若就未婚而

    需寻觅交合机会的男子来研究，这按月的来复就看得出来了，并

    且这来复也有两个顶点，和佩里_科斯特所见的大同小异。罗默

    尔又进一步地观察到这两个顶点有大小，大的在月圆之候，而小

    的则在新月之时，这一点倒又是和原始民族的经验有些暗合；原

    始民族狂欢的集会也是和月的团有关系的。这些结论虽然有趣，恐怕一时还不能算做定论；怀疑这种结论的人并不少，例如法克

    斯(Munro Fox)。[34]还有一种不由自主的性活动的来复，就是一星期一度而以星

    期日为顶点的，也往往很显著。这种来复大概是由于社会的原

    因。但是以一年为期的来复是不能用社会的原因来解释的。这一层，我远在1898年就提出来过(同注→)，而三四十年来，也曾

    再三地加以证实。所有的证据都指着，一年之中，性冲动自然而

    然的特别活跃的时期确有两个，一在初春，一在秋季，并且往往

    秋季比春初还要见得活跃。(同注→)

    至于女子方面有没有这种常年的来复，我们现在还没有很多

    与很细到的证据。不过，来复或循环的现象毕竟要在女子方面见

    得最清楚；女子性生活的一个正当的特点就是此种时期性；月经

    就是最明显的事实。月经的存在，证明在性的时期性方面，女子

    要比男子为原始得多。关于月经的起源的讨论是很多的。以前有

    人以为，受潮汐的影响的低等动物总要表示出一些太阴的时期

    性，但这方面的证据很少。海边的贝壳动物，一般并不受什么月

    亮的影响。不过苏伊士湾一带的海胆是受影响的；月亮上弦，它

    们就大些，下弦，它们就小些。它们所以大，就因为一肚子卵的

    关系，一到月圆，这包卵就散出去了。这种影响虽有，却和四足

    的走兽总嫌风马牛不相及，并且，就在哺乳类中间，一直要到一

    部分接近于人的类人猿，才有月经的出现。瑞典的理化学家阿瑞

    尼乌斯(Arrhenius)提到过，月经的来源可以推溯到空中的电，上文引过的法克斯对这个题目特别有研究，认为电的说法是对

    的。(同注→)他指出，空中的电是有变迁的，而此种变迁亦有

    其时期性，每二十七天又三分之一天达最高点一次，而这二十七

    又三分之一天的时光也正是月亮绕地球一周的时光。他在常年人

    口出生率的曲线里，也找到一个按月的略有波动的节拍。

    在类人猿中间，月经虽属初次出现，但它是和更原始的一年

    一度的来复同时存在的，所以月经尽管一月一次，生产还是只限

    一年中的某一个时期以内。这在人类也还有一点痕迹。在人以下

    的高等动物，则一定要到所谓“叫春”(oestrus)[35]

    的时候，雌性

    动物才容许性的交合。在人类，女子性欲最强烈的时候大抵是在

    经期的前后几天；不过，这种性欲是比较分散而不容易确指的，尤其是到了文明大开的人类。但是大多数的专家都承认这一点，例如，德国神经学家克拉夫特_埃平(von Krafft-Ebing)就把女

    子这种顶点摆在经期的后几天。阿德雷(Otto Adler)则说，性欲的增加，是经前、经后与正在行经中都可以感觉到的。科斯曼

    (Kossmann)认为女子最需要性交的时候是月经刚过后的几天，甚至于月经快完的几天里。居约(Guyot)说经后的八天是女子

    性欲最盛的时候。坎贝尔(Harry Campbell)曾经说到伦敦某医

    院就医的工人，调查他们妻子的性欲的时期性，他发现全数的三

    分之二中，有的经前欲旺，有的经后欲旺，有的逢经欲旺，有的

    在三个时期里都旺。即四者必居其一。

    到晚近几年，我们更有了些确实的统计材料。女医师戴维斯

    (Katharine Davis)研究过2000多个女子的性生活，发现她们性

    欲最热烈的时候，几乎全部是在经行前两天到经行后七天之内，不过她的发现里有一层和以前的专家不同，就是经前热烈比经后

    热烈者为多(69例对38例)。汉密尔顿医师(G.V.Hamilton)观

    察过100个知识阶层的女子，发现25人的旺盛期是在月经刚行以

    后，14人是在刚行以前，21人在刚前刚后，11人在经行中及月经

    刚行的前后，19人完全没有时期性，其余10人没有说什么。

    女子的羞怯也是演化而来的一个现象，它的原始状态在动物

    中就可以找到，并且是以性的时期性做依据的。性的时期性，加

    上羞怯的心态，也是求爱的一个主要条件。最初，羞怯可以说是

    雌性动物的一个拒绝的表示，因为叫春的时节还没有来到。不过

    叫春的时节来到以后，羞怯的心态还继续存在，到那时，和性冲

    动的力量结合以后，就成为若接若离、半迎半拒的献媚的态度与

    行为，到此，雌的对雄的便时而接近，时而逃避，或虽属逃避，而走的路线是一个圆圈。所以羞怯这种心态，起初是拒绝性交

    的，后来很快地和别的冲动联合以后，就成为一个很复杂的东

    西。到了人类，它就包括下列的四五种成分：(一)就是上文所

    说的由于时期不合而拒绝性交的表示。(二)一种生怕引人憎恶

    的恐惧心理，性器官的地位和排泄器官的出口处最密迩，排泄物

    是无用的、惹厌的，即在动物，似乎便有这种感觉，此种惹厌的

    心理后来不免转移到生殖器官上去。(三)原始人认为性的现象

    是有巫术的影响，是很可怕的，此种恐惧心理促成了种种仪式与

    礼节的行为，又进而演变为若干维持男女有别的简单的规矩，这种仪节与规矩最后又转过来成为羞怯心态的一种护符。[36]

    (四)

    装饰和衣服的发展，一面所以培养羞怯的心态以抑制男子的欲

    念，一面亦充实献媚的工具，从而进一步刺激男子的欲念。

    (五)原始民族往往以妇女为男子资产的一部分，这种资产的观

    念难免不在女子原有的羞怯心态上，加上一重新的约束，认为不

    但本来如此，也是理该如此。这最后的一种成分也许没有前四种

    重要，但也时常有人主张把它加入。

    无论成分如何，羞怯总是一个很大的动力，初不问一个民族

    开化的程度如何。羞怯的心态和衣服也不一定有什么分不开的关

    系。最野蛮的民族有难得穿衣服的，有完全裸体的，但同样怕

    羞。到了近代，有人提倡裸体主义，如裸体运动、太阳浴运动、很流行一时的德国裸体文明运动(Nackt-kultur)等等，也没有教

    羞怯的心态受丝毫的损失。不过，在文明社会里，羞怯的表现是

    分散的，是改换头面了的；我们在仪式里找到它，在男女应对进

    退之节里找到它；它在原始氏族里的那种不可抵抗的魔力是没有

    了，但羞怯的心态毕竟是求爱的主要条件，时代有今古，这是没

    有新旧的。要不是因为羞怯，我们就缺少一种迁延与节制的力

    量，这种力量的缺乏，一方面使男女积欲的过程来得太匆促；一

    方面使女子不能有从容观察与比较向她求爱的男子的品性的机

    会，来选择她认为最适当的配偶。[37]

    第五节 有选择的求偶与性选择的因素[38]积欲的过程，若从外面来说，是各种官能的印象直接或间接

    所引起的。官能接受外来的印象，印象造成刺激，刺激唤起反

    应，反应就是积欲。冒尔所说的厮磨，实际上不是别的，就是通

    常一性对于另一性的刺激所造成的身心两方面一切的印象的总

    和。一个异性的人，最能供给合意的印象的，就是中选的人，这

    就叫做性选择。

    我们用这个“性选择”或“性择”的名词，就牵涉到达尔文的进

    化论。性择论是达氏进化论的一部分。[39]

    不过，就达氏原有的说

    法而言，性择论并没有完全得到学者的公认。第一，我们要特别

    记住，这种选择很难说是建立在审美观念之上的。求偶之际，所

    选择的不见得是美，而是强壮与其他显著的特点。第二，在一般

    的动物界中，性择的效力究竟有多大，也还是一个问题，即在对

    动物生活有专门研究的人，也认为这问题并没有解决。换言之，这种发乎本能的求偶的方法，究竟有几分力量，一面可以选择一

    部分的品性，使之遗传到下一代，一面可以淘汰另一部分的品

    性，使之不再遗传，是很大的一个疑问。近年以来，自从孟德尔

    的遗传法则流行之后，性择的问题就更见得隐晦不明。不过这问

    题实在有两个部分，一是有选择的求偶，即对于性对象不能无轩

    轾取舍，一是此种轩轾取舍，因遗传的道理，而影响到后代族类

    的品质与品性。成问题的是后一部分；至于前一部分，也是和我

    们实际上有关系的部分，是比较不成问题的。配偶是有选择的，不过落选的分子是不是根本得不到配偶的机会，因而独处终身，我们还不明白；在高等动物里和未开化的民族里，这种找不到配

    偶的分子，在数量上似乎是很不足挂齿的。[40]

    在鸟类中间，求爱

    是一件十分严重的事，既费精力，又费时间，无疑地表示一种选

    择的工作。但此种求爱的成功是否影响族类的品性遗传，有如达

    尔文所假定，还是很难确定的。霍华德(Eliot Howard)是一位

    很精到的鸟类学专家，在他的《不列颠的莺类》那本巨著里，他

    虽不完全否认达氏的性择论，但是对于性择的影响究竟有多广，意义究竟有多大，言论之间，是很犹豫的。许多别的鸟类专家也

    是一样的小心。到了人类，性选择的影响似乎比较清楚了一些。即远在古

    代，落选的人要找到配偶而留传他们的品性，事实上恐怕总有几

    分困难。古代的巴比伦有一个宗教的习惯，就是，凡属女子都要

    到米立达(Mylitta)的神社那里去操几年淫业。[41]

    据希腊史家希

    罗多德(Herodotus)的记载，那些姿色稍差的女子也许要等上三

    年四年才有男子过问，古代任何民族的婚姻习惯里，无疑地有很

    多这种现象，即健美者容易得偶，而反是者不免怨旷终身。不过

    在未开化与半开化的民族里，女子似乎迟早会怀孕(有的观察家

    说野蛮民族中就是最丑陋的女子也不例外)。所以，就在人类，此种展缓的性择也许可以减少不中选的品性的遗传的机会，但对

    于族类全般的选择影响毕竟是有限的。[42]就以往的情形而论，达氏所称的性择的影响固属有限，但若

    就人类文明的前途而论，这种影响是可以很快扩大的。就在今

    日，有大量的男女便终身不偶，其所以不偶的缘故，有很大的一

    部分是因为没有能力去打动异性的求偶的愿望。假如未来的文

    明，一面能够教求偶的事脱离种种世俗的计虑，一面更能把求偶的真正健全的选择标准与理想严格地树立起来，那么，性选择真

    可以成就一番取精用宏的事业，而成为人类进化的一派强有力的

    导引的力量。黑曼斯(Heymans)说得好：“假如男子希望未来的

    女子要比现在的高大些，感情用事得好一些，他们只需就目前已

    有的女子中，找高大的与不大感情用事的分子做配偶就是了。[43]

    这种女子目前何尝没有呢？不过这种自由选择的趋势，一时怕还

    不容易发展。”那就是因为健全的标准还没有树立起来，而世俗

    的不相干的计虑还是太多的缘故。

    总之，到现在为止，我们还不能把达尔文的性选择论看做造

    化的一把凿子，把未来的生物不断地凿成许多翻新的花样，同时

    又把凿坏了的随时抛置一边。在相当限度以内，女子之所以为女

    孩，或女性型式的演变，多少总要受男子选择标准的影响，而为

    所陶冶；男子之所以为男子，或男性型式的演变，也不免同样地

    要适应女子的理想。黑曼斯也有过这种见解，我以为这见解是很

    正确的。独惜所谓相当限度的限度，似乎是不宽绰的，并且也不

    容易捉摸；因此，我们到如今还不能把男子看做一个经由女子再

    三选择后的创造物，看女子亦然。

    上文的一番讨论是很必需的；在进而研究性心理学的基本事

    实之前，这也是一些不可少的准备。我们要了解的是，我们虽袭

    用“性选择”的名词，我们实际上所注意的只是求偶时一些诀别的

    功夫和诀别时所依据的各种官能的作用。至于这种诀别的功夫对

    未来的族类究有何种影响，那就属于达氏进化论的范围，我们除

    了上文一些旁敲侧击的话以外，暂且存而不论。

    求偶是目的，求爱是手段。当手段进行之际，其间虽有比较

    与抉择，却不一定发生与情敌竞争的行为。自达氏的学说流行以

    后，一般人不察，总以为自然生活里必须有“物竞天择”，而求偶

    生活里必须有“男竞女择”，但至少在性择范围以内，这竞争的成

    分是可有可无的。不过求爱手段的本身是无所不在的，任何人求

    偶，要用到它；求偶成功以后，要维持性生活的正常与满足，在

    每一度性交之前，也要用到它；求爱所费的功夫，可以有大小，但不能或缺则一。研究家若霍华德，一面尽管怀疑动物生活

    中“性择”的功用，一面对于求爱现象的铺叙却是不辞琐碎的。

    与求爱及求偶有关的官能是触觉、嗅觉、听觉和视觉。我们

    似乎没有理由把味觉牵引进来，因为所谓味觉，一大部分还是由

    通于口腔的后鼻孔所传达的嗅觉。我们还可以进一步地说，我们

    不引进味觉是有一个很好的理由的；要知味觉是人生另一个大欲

    ——饮食的工具，假若味觉局部也成为男子一大欲的工具，则人

    生两大欲不免发生夹杂混乱的危险，而男女在求爱之际，兴会所

    至，也许不走交合的路子，而走吞噬的路子，把求爱的对象变做

    果腹的对象了。动物中，有时候也有以对偶做食粮的，但毕竟是

    一些很少的例外，并且总是雌的吞食雄的，而吞食的时候总在交

    合与受精作用已经成功之后。味觉与求爱很不相干，不但于常态

    的人如此，即于变态的人亦未尝不如此，这也是应当说明的。

    第六节 性择与触觉

    触觉是最原始的一个厮磨方式。性交合动作的本身，就是一

    种厮磨的动作，而其最关紧要的部分便是触觉。在儿童中，挤在

    一块儿呀，接吻呀，拥抱呀，也是不外乎一些厮磨的活动，用以

    表示一般的亲爱或含有性的成色的特殊的亲爱。这些活动，对于

    成年的恋人是同样的有用。

    触觉虽与性择有密切关系，但司触觉的官能并不因此而有什

    么特殊或专化[44]

    的地方。皮肤是一切知觉官能的基础，而性的知

    觉又是最古老的各种知觉之一，所以性的知觉，就大体言之，必

    然是一般触觉的一个变通，而没有什么很特别的所在。触觉既属

    原始，而所占的面积又广，既散漫，又模糊，所以一经激发，它

    的情绪的陪衬总是特别浓厚；所以在一切官觉之中，触觉是最缺

    乏理智的，同时，也是最富有情绪的。触觉既有这些特质，又加

    上它和积欲与解欲的机构很早很早就发生了拆不开的关系，所

    以，要找一条路子来唤起性的活动，它是最方便的一条，也是最有力量的一条。

    低等动物求爱时，触觉往往是最占上风的一条途径，我们根

    据上文，对于这一层也是可以想象得知的。虾蟹的求偶就由触觉

    来决定；对于蜘蛛，触觉往往是主要的求偶的官能。牛、鹿、马、犬等高等动物求爱之际，舐的动作占重要的一部分。纽曼

    (Neumann)曾经目睹一对象求爱，牡象先用鼻子在牝象的身上

    往来抚摸，其次，两象并肩而立，彼此的鼻子纠结着，彼此把鼻

    尖塞在对方的嘴里，人类求爱到达相当程度以后，这种类似的情

    不自禁的动作也是常有的。有的人，尤其是女子，在没有或一时

    不能有完全的交合行为之前，这一类的触觉方面的活动已足以供

    给适当的快感与满足。

    女子的情绪生活里，触觉原是一个特别显著的成分，到了她

    的性生活里，这一层尤其看得清楚。马丁(Lilian Martin)研究大

    学女生的审美的情绪，观察到基于触觉的情绪比其他的情绪要来

    得彰明昭著。克拉克(Pearce Clark)叙起一个九岁的患羊癫疯的

    女孩，说她只喜欢一种人，就是和她皮肤接触时她觉得最舒服的

    人，又说她把所有认识的人分门别类的时候，是拿在握手或接吻

    时她所得的感触做标准的。女子当春机发陈[45]

    的年龄，所表示的

    性的欲望，大抵不在性的交合，而在接吻或拥抱一类比较纯粹的

    触觉的行为。塞吉尔(Sadger)说：“许许多多青年女子所辉耀的

    像佛光似的贞操之光是这样的，性器官部分的冲动固然很少或没

    有，但是在全身的皮肤里，黏液膜里和肌肉系统里，却充塞着强

    有力的性爱。”这一层，事实上不止春机发陈期的少女如此，就

    是已婚的女子，已有交合经验的女子，亦莫不如此。换言之，自

    春机发陈起到将近解欲或性欲亢进之顷止，这种泛滥无归的性爱

    是始终存在的。[46]

    十八世纪的一部****里写道：“她尽管竭

    力地撑拒，挣扎，想摆脱他的两臂的环抱，但一望而知她的目的

    无非是要把他和她接触的点、面、线，尽量地增加。”女诗人费

    菲恩(Renée Vivien)说：“触的艺术是诡异的、复杂的，它和香

    的梦境以及音的奇迹站在一个平等的地位。”这句话出自女子之

    口，尤其是值得我们的注意。触觉对于恋爱的重要，在一般女子的认识里，也是一种良知良能，这又是一点足以证明触觉在性生

    活里，比起其他知觉来，实在是最太初与原始的。

    上文说的都是一些有关常态的话，触觉与性生活的关系也可

    以有畸形及过敏的发展，此种发展的种类不一，有些情况男女都

    有，例如各种织物恋或兽毛皮革恋(喜欢抚摸玩弄兽的毛皮、丝

    绒、绸缎等物)[47]；有些情况女子患者独多。而往往与社会治安

    有关，例如窃恋。[48]

    又有一种变态不妨叫做挤恋(frottage)，则男子患者独多，至少，其表现的程度在男子为特别显著。患挤

    恋的男子喜欢在公众场所，和完全不相识的女子拥挤摩擦，以获

    取性的满足，而发生摩擦处虽以生殖器官的所在部分为主，但并

    不限于这一部分；不用说，在这种场合下，即在寻求性欲满足的

    男子也始终是衣冠楚楚的。有许多女子有时在群众中站着(例如

    在热闹戏园的后排，甚至于在礼拜堂里)忽然感觉到这一类意外

    惹厌的接触，那就是此辈之所为了。这种变态是可以引起法律以

    至于法医学的问题的，而有此种变态表现的人也许在别的方面是

    很正常的人，不但很有身份，并且也是很明白事理的人。

    怕痒不妨说是触觉的副产品；它的基础是一些反射作用，在

    胎儿期内，早就有些发展的。[49]

    怕痒和性的现象也有密切的关

    系。比方说，怕痒是积欲的一种游戏，而笑是解欲的一种游戏；

    假设有性的刺激当前，此种刺激也多少已经引起一些性的欲念，但事实上这欲念是无法满足的，或以不满足为是，于是便用咯吱

    一笑的方法，来排遣这种欲念(在已有性意识而怕羞的少女往往

    有此行为)。怕痒虽属积欲的一种游戏，但可以弄假成真，引进

    到积欲的境界，所以一到成年，即性关系通常开始的年龄，它就

    渐渐地消灭。成年人不大怕痒，就是这个道理。不过怕痒的意义是不止一方面的。上文把它看做一种皮肤的

    羞怯现象，迟早不免消灭，不过是方面之一罢了。怕痒的起源，我们可以确定是和性现象没有关系的，它的基本功用大概与身体

    的保护有关。鲁滨逊(Louis Robinson)说得很对，在幼小的动物

    身上，凡属最容易受侵害而最需要保护的地带也就是最怕痒的地

    带。话虽如此，性器官一隅以及各个发欲带的怕痒，和鲁氏所说

    的怕痒，是不一样的。性器官和发欲带的皮肤里的神经细胞有一

    种特别的本领，就是神经学家赫里克(Herrick)所说的它能够把

    许多连续的刺激积累在一起，积累得越多，那神经中枢的皮层细

    胞被牵涉而积蓄的力量便越大。比方说，山坡上半融解的冰块往

    山下泻，越泻越多，其势便越锐不可当。这种力的积累也就是我

    们在上文所已讨论过的积欲的过程，而其终极，即是力的解放，也就是解欲的过程；还拿冰块作比方，就算它一泻万丈，终于轰

    然一声，打着了山脚下的平地，但一般的皮肤里的触觉细胞则不

    然。它们接受刺激后的反应不过是肌肉抽动一下，或忍俊不禁地

    大笑一阵罢了。无论如何，一切性爱的厮磨，尤其是性交合本身，和怕痒是有一个亲切的关系的。哲学家斯宾诺莎(Spinoza)

    著名的恋爱定义就建筑在这一点上：恋爱是“同时有外缘印象做

    原因的一种发痒”。(Amor est titillatio quaedam concomitante idea

    causae externae)高尔斯(Gowers)也说过，性交合的动作归根

    结底是一个皮肤的反射。

    怕痒的地位也是随文明的程度而发生变迁的。在野蛮民族的

    性爱生活里，怕痒是很有地位的。即在欧洲民族的初期生活里，怕痒也还相当重要。到了近代的文明社会，一部分的青年女子虽

    或时常用搔痒的方法来觅取性的快感，但大体上这种方法是无关

    宏旨的。在文明单纯的民族中，往往搔痒就是求爱的表示，并且

    有时候，搔痒和交合在语言上是一个字。南美洲南端的火地岛的

    土人便是一例。德国人把女子的阴蒂(clitoris)叫做Kitzler，就

    是“怕痒之物”的意思，也表示语言上的一种会通。拉丁文里也有

    类似的例子。拉丁文里的一个词Pruritus释做“痒”，如今在医学的

    专门名词里还在沿袭通用，但此词也有“贪淫”的意思。近代医学

    说人体上有若干特别怕痒之点，而这些痒点所在的区域，在幼年

    和将近停经的年龄，往往可以因自动的搔痒而引起性的快感，可

    见拉丁文中的一词两用也是很有意义的。斯坦(B.Stein)说，十

    八世纪中，俄国某皇后有一个奇癖，她在宫里豢养着一批宫女，平日专替她捏脚取痒，同时还要说些淫辞，唱些艳曲；有时，此

    种过度淫乱的生活引起了疲乏，还得替她施行一种特别解闷与提

    神的方法，就是吮咂她的臀部。担任这奇特差使的人，不用说，是当时俄国的一部分贵族女子。[50]

    俄国某皇后的此种奇癖，是有

    一个生理学的解释的，费瑞曾经加以证明，搔痒的举动，适当的

    话，是一种可以提神而增加活力的刺激，但若过了度，便可以叫

    人疲乏。

    怕痒与性感觉的关系还有一些事实的证明。有一个女子讲起

    她的性经验时说，在她没有交合的欲念时，假如男子碰到她的生

    殖器官，她只会发痒，但若欲念起时，痒的感觉便消释了。因

    此，我们不妨说，痒的感觉是性的感觉的一个替代，而性的感觉

    是痒的感觉的一个变相。怕痒的现象，原先好比一个把门的卫队，是为拒绝外来的接触的，但后来面目一换，变做一个前哨的

    先驱，为欢迎与招致外来的接触。

    皮肤与性生活有亲切的关系，怕痒的现象而外，还可以从皮

    脂腺的行为里看出来。皮脂腺是毛发腺退化而成的。人类的祖先

    是全身有毛的，皮脂腺便是体毛蜕落后的遗留。当春机发陈的年

    龄或性系统发生障碍的时候，皮脂腺有恢复生毛的倾向，但其结

    果不是毛发，而是大量的粉刺；女子到停经以后，皮脂腺也真有

    生毛或须髭的。[51]

    所以不但皮肤和性系统有密切的关系，连毛发以及毛发的变态也是如此。萨布罗(Sabouraud)发现女子若患局部的秃顶或斑

    秃(alopecia areata)，率以春机发陈的年龄及五十岁光景为多；

    但在男子便没有这种年龄上的限制。又如女子因病将卵巢割除，以致月经中途止绝，也往往会引起毛发的大量脱落；妊娠期内月

    经暂停，有时候也会发生同样的现象。

    性交合大体上是一种特殊的皮肤反射，固然有如上述，但是

    在一般的皮肤触觉和此种特殊的反射之间，还有许多第二级的性

    触觉的中心，这些中心的所在地域，我们以前已经介绍过，就是

    若干发欲带。

    这些第二级的中心有一个共同之点，就是都和身体上的出入

    口有关系，也就是都安排在皮肤和黏液膜衔接的地方。这些地方

    的触觉，经过长期的进化以后，是特别的灵敏，特别的细腻。就

    大体言之，这种人身上的边疆地带和异性的同样的或类似的边疆

    地带发生接触之后，假如环境适宜，便可以唤起积欲的过程，以

    至于产生强烈的性的刺激。此种地带的彼此接触，或直接和性器

    官接触所引起的反射，可以说和性器官彼此接触后所引起的反射

    完全相像，其所发动的神经的力量也是一般无二。它们所以成为

    第二级的性触觉的中心，原因就在此了。

    我们必须记住，这些现象，这些出入口地带的接触，都基本

    上算正常的。有人把这种现象的一部分看做孽邪或淫秽一流，那

    是不对的。无论如何，假如这种接触是用作积欲的一些帮助，一

    些手段，而自身不成目的的话，我们总应当把它们看做在正常的

    变异范围以内，而不是变态或病态。从审美的立场看，可能不堪

    入目，但这类评判当然另属一回事。不过我们也得注意，美的标

    准往往因性的情绪而有变迁；一个不相干的人所认为不美的许多

    东西，一个在恋爱状态中的人却以为是美的；他的恋爱的情绪越

    是热烈，他的通常的审美标准越容易起变化。我们要不从性的观

    点说话，全部性的现象事实上可以说是很不美的；除了积欲过程

    的初期的活动而外，其余全部都说不上一个美字。利用发欲带而取得性的兴奋，不能算不正常，还有一个简单

    的理由，就是，在人类以外的许多动物里，这也是一个很普通的

    现象。总之，假如此种兴奋的目的不止在促进积欲，而也在取得

    解欲，即上文所已说过的不止是手段，而也是目的，那就不免有

    几分放僻邪侈了。不过这种放僻邪侈也还在疑似之间，自避孕的

    方法流行以来，许多人往往改变他们性交的方式，或运用一些特

    殊的避孕的技术，假如这些不能算做邪僻一流，则此种以手段为

    目的的性行为也还不能看做过分的超乎理法之外。

    接吻便是此种性行为的一例。嘴唇是人体上的一大边疆地

    带，是皮肤与黏膜毗连的一个口子，是有极锐敏的触觉作用的。

    在许多方面它很可以和阴门或阴道口相比，并且有一点比阴门还

    见得灵活，就是，它还有一个神经更要锐敏的舌头做它的后盾。

    所以嘴唇的密切与长时间的接触，在适当而可以招致积欲的环境

    下，是可以引起很强烈的刺激作用的，其强烈的程度，虽次于性

    器官直接的接触，在各个发欲带里，总要推它为首屈一指；一样

    是许多条可以把神经的力量导入性领域的路径，只有它是第一条

    大路。一般的接吻如此，而所谓斑鸠式的接吻(columbine kiss)

    尤其如此。在法国南部某一地区所流行的一种接吻，叫做沼泽佬

    式的接吻(maraichinage)的，也就是斑鸠式接吻的一种[52]；不

    过在一部分神学家的眼光里，这种接吻是一桩万劫不复的罪孽。

    接吻与类似接吻的表示，在其他动物中也很多，例如蜗牛和昆虫

    的以触角相接，鸟类的以喙相交，狗与其他动物在交合时彼此的

    舐咬。到了人类，接吻有两个成分，一是触觉的，一是嗅觉的，不过触觉比嗅觉的来历更为古远，而在欧洲民族中间，它所占的

    地位也远在嗅觉之上。不过偏重嗅觉的接吻，实际上比偏重触觉

    的要分布得广；欧洲或地中海区域而外，大都流行偏重嗅觉的接

    吻；在蒙古利亚种的各民族中，这种接吻发展得最完全。[53]

    接吻虽属积欲的一大手段，还有其他属于触觉的比较次要的

    手段。异性之间任何其他出入口的接触都是积欲的手段，其效力

    有时也不在接吻之下；这些手段，其实都属于接吻一流，不过接

    吻最富有代表性罢了。舐阴(即以舌舐女子的阴部，西文为cunnilinctus，普通误拼为cunnilingus)和咂阳(即以舌咂男子的

    阳具，西文为fellatio)([54]

    及[55])都可以说属于接吻一类；并

    且也不能看做违反自然，因为在他种动物和未开化的民族中间，我们同样可以找到这一类的活动。把它们看做厮磨的一些方式与

    积欲的一些帮衬，它们原是很自然的，并且，在一部分人的经验

    里，它们正是所以获取性快感的一些无上的条件；至于这种活动

    的是否合乎审美的标准，那是另一问题了，大概总算不上美吧。

    不过这一类的活动是可以走入歧途的，假如畸形发展到一个境

    界，弄得喧宾夺主，取正常的性交合而代之，那就不免受“邪

    孽”或淫秽一类的讥诮了。

    乳头也是一个有出口的边疆地带和很重要的性触觉的中心。

    这是不足为奇的，因为它根本和子女的养育及种族的繁衍有关，至于它和性的关系还是后来演变的结果。这无疑是一个很重要的

    关键，婴儿的唇与母亲的乳，两相接触，可以说是一切性接触的

    滥觞；成年男女唇部的性触觉就从婴儿哺乳时唇部的触觉演进而

    来。乳头既然是分泌乳汁的器官，它和性器官的关系是必然很亲

    切的，婴儿呱呱坠地之顷，便需要乳汁的营养，要不是因为这番

    亲切的关系，乳头这种得心应手的哺乳的准备便无从而来。乳头的吮咂，在客观方面，可以教子宫起一种反射的收缩作用，在主

    观方面，它可以教女子感觉到很浓厚的性的情绪。这种主观的影

    响，以前没有人在学理上发现过，一直要到十九世纪的初年，法

    国的学者卡巴尼斯(Cabanis)才最先有这种记载；他说，有几个

    做母亲的曾经告诉他，在婴儿哺乳的时候，确乎会引起这种感

    觉。[56]

    这一重很正常的关系是很容易有一个解释的。为维持哺乳

    动物的种族的生命起见，这种关系也正复万不可少。假如没有这

    一番快感，做母亲的又何乐而必得负起哺乳的劬劳责任来呢？乳

    汁的分泌固然可以减少乳腺的涨闷，而引起一种松弛的快感；但

    这是不够的，于是最现成的方法是拨开性的情绪的源头，而让它

    来供给更大量的快感；好在这条路子是早就打通了的，在妊娠期

    内，性器官对于乳腺，早就发生过一番作用，女子在受胎以后，卵巢方面便有特殊的信使(荷尔蒙的一种)派遣到乳腺方面去，为的是叫它准备乳汁。

    不过乳腺和性器官的关系虽属十分亲切，这种关系或许不是

    很特殊的，即乳腺而外，还有其他可以和性器官发生同样关系的

    器官。库尔迪诺夫斯基(Kurdinovski)用兔子做试验，发现身体

    上其他出入口的刺激，例如耳朵，也可以引起子宫强力的收缩，再推而广之，也许任何身体外周上的刺激都可以循反射的路径而

    唤起子宫的收缩。这样一个假定牵扯到皮肤的一般的性触觉以及

    发欲带的特殊的性触觉的现象。

    乳头和性爱的兴趣有重要的关系，还有一件历史的故事可以

    证明，就是，天主教的神学家对于这题目也曾下过不少的工夫。

    十八世纪中，这班神学家对于抚摸乳头的罪孽问题，曾经有过一

    番激烈的论战。一般的教会与宗教法庭的主张是，这种行为是有

    罪的，但是著名的耶稣会神学家认为，只要一个人没有淫秽的动

    机，就是抚摸女尼的乳头也不过是一个可赦的罪过。在某一个耶

    稣会所设立的感化院里，他们更进一步地主张说，若有人否认这

    种行为根本上可以是无罪的，那人便有离经叛道的危险，并把自

    己置身于詹森派的叛徒(Jansenist)之列了。[57]第七节 性择与嗅觉

    就动物进化的历史而言，嗅觉和一般的触觉起初是并不分化

    得很清楚的。嗅觉渐渐地分化而专化出来以后，又添上更后发展

    的味觉，动物界最后才有了一个化学的知觉官能。在脊椎动物

    里，嗅觉终于成为一切知觉中发展得最进步的一个；动物能察知

    远距离的物件，第一要靠它；对于近距离的物件能有一个准确的

    认识，也靠它；大多数的心理活动要靠它做先导，而这些活动的

    情绪的冲动还得借重它以达于意识的领域。在爬行类里，好比后

    来的哺乳类里一样，不但一切涉及性的心理活动大体上与嗅觉有

    关，就是一切外来的印象，也是大部分要经过嗅觉的官能，换言

    之，嗅觉所接受的印象，在数量上，要超出其他官觉之上。从嗅

    觉的刺激里，一个动物不但可以得到相当的性欲的激发，并且此

    种刺激的力量往往足够抵过其他官觉所特受的刺激而有余。这是

    不足为奇的，因为我们知道在动物的脑神经里，嗅觉中枢所占的

    区域原是特别的广大。这方面的专门学者如埃廷格(Edinger)与

    史密斯(Elliot Smith)早就指给我们看，大脑的皮层起初几乎全

    部是一个接受嗅觉的中枢与教嗅觉得以影响行为的一个发号施令

    的机关；同时，我们也知道，嗅觉的印象可以直达大脑的皮层，而并不假道于间脑。总之，嗅觉在心理学上的地位是很特殊的，它可以说是“一切高级的心理作用的种子”，至少，它有一种力

    量，可以把它们都联系在一起，原始的脊椎动物是住在水里的，在水的环境里，嗅觉的功用是特别大，它几乎控制一个动物的全

    部的行为，它的意义的远大，自不待言(不过当时的嗅觉和味觉

    更相近，并且比起其他官觉来也更容易受刺激的影响)。

    到了较高等的类人猿及人类，情形却完全变了。嗅觉固然还

    是普遍保留着，并且还是异常的细致，不过我们难得用到它罢

    了。无疑地它依然有许多的用处，不过这种用处已退居一个辅助

    的地位。常有人评论未开化的民族不识香臭，至少对于恶臭的东

    西，漠不关心而不知回避。这种情形确乎是有的。不过，这种民

    族也往往很能够识别各式各样的臭味，若说他们的嗅觉一定不如

    我们，或高出我们之上，倒也都不见得。到了文明社会，各式臭味在人的情绪生活里，当然也始终有它们的地位，尤其是在气候

    炎热的地方。

    不过，无论在实际生活或情绪生活里，也无论在科学的领域

    或艺术的领域里，就普通的情形而论，嗅觉总是一个辅助的官

    能。因此学术界对于嗅觉的研究，一向也是异常的冷漠，一直到

    1888年，荷兰乌得勒支大学(Utrecht)的兹瓦德马格

    (Zwaardemaker)发明了嗅觉计(olfactometer)和把他的研究工

    作发表之后，这一部分的学问才算恢复了它应有的地位。[58]

    过了

    不多几年，比京布鲁塞尔的黑宁克斯(Heyninx)又做进一步的

    研究，他想把它安放在一个严格的物理学的基础上，他定出了一

    个光带似的臭带，把各种臭味，根据它们的波线的长短，安排在

    上面。照他的看法，臭味之所以能感动嗅官而成为意识的一部

    分，乃是由于一种分子的颤动的力量，而不是由于化学的力量。

    同时，别的专家，例如派克(G.H.Parker)，则始终以为化学的

    知觉有别于物理的知觉，例如触觉由于压力，听觉由于声音，视

    觉由于光的刺激，而嗅觉实在是一个化学的知觉，并且是化学的

    知觉中最属主要的。化学的知觉由来甚古，可以远溯到当初水栖

    的时代；主要的嗅觉而外，又包括味觉、包括通入鼻腔的雅各孙

    器官(organ of Jacobson)的功能和一个共同的化学的知觉，关于

    嗅觉方面，我们虽有这一类的研究，但可靠的结论到现在还不能

    算多。

    嗅觉从触觉分化而来，所以其传达的知识也多少有几分模糊

    不清，不过它所牵扯到的情绪作用往往是很浓厚的。因为这种种

    特点(即虽然模糊，却有它特殊的功能，虽属无用，却与动物的

    生存十分关切)，有许多作家认为一切知觉之中，唯有嗅觉最配

    叫做想象力的知觉。的确，嗅觉的接受暗示的力量是最强的，它

    唤起遥远的记忆而加以浓厚的情绪的渲染力也是最丰富的；同

    时，同样一个官觉，只有它所供给的印象是最容易改变情绪的力

    度和格调，使和受刺激的人当时的一般的态度相呼应。所以各式

    香臭之气往往特别容易控制情绪生活或受情绪生活所役使。在文

    明社会里，原始时代情绪生活所养成的种种对于臭味的联系关系，不免有解体之势，不过，同时嗅觉和想象力的一部分关系却

    比以前发达了；文明人在嗅觉方面会有什么奇怪的癖性，也就在

    想象力这一端上表现出来。

    香臭的气味对于整个神经系统是一些强有力的刺激，像许多

    别的刺激一样，适当的话，可以增加活力，过了度或时间太久

    了，又可以使精神疲乏。因此，医学界很早就发现凡是含有挥发

    性的油质香料可以用作麻醉药和治痉挛的药；这些香料也可以增

    强消化作用，促进血液循环，并刺激神经系统，但若分量过重，则功用适得其反。费瑞的试验，一面叫人吸用各种香气，一面用

    测力计和肌动描记计一类的仪器来测量他们的使劲的大小或疲惫

    的程度，对于研究嗅觉刺激的各种作用有特别大的贡献。

    我们现在可以讨论人类性生活与嗅觉的关系了。第一层我们

    应当注意的是，无论男女，身体上总有几分臭味。这种臭味往往

    因年龄及族类[59]

    而有不同。关于因年龄而发生的不同，西洋医学

    的祖师希腊人希波克拉底(Hippocrates)在二千几百年前就有所

    认识。就是，凡是和性现象有关系的臭味总要到春机发陈的年龄

    才取得成熟的种种特点。事实上，婴儿、成年人、老年人各有各

    的臭味；莫宁(Monin)甚至说[60]

    ，在相当程度以内，我们也许

    可以根据一个人的臭味，来发现他的年岁。无论男女，从春机发

    陈期起，中经青年期、成男的初期或成女的初期，都得经过一个

    体臭的渐进发展的历程，而其臭味的成熟也可以从皮肤上与排泄

    物里闻得出来，并且这种渐进的发展是和第二性征如毛发与色素

    等的发展并进的。事实上意国人范托利(Venturi)确乎把体臭归

    作第二性征的一种。[61]嗅觉的地位虽重要，但在人类实行性择的时候，真正完全靠

    嗅觉的力量的却也不很多见。这倒不是因为嗅觉所得的印象不管

    事，乃是因为叫人起舒服之感的种种体臭力量方面总是不够强，而嗅觉又是过于迟钝，于是嗅觉的地位便不得不退居视觉之后。

    话虽如此，许多人的体臭，尤其是体格健全而在性的方面容

    易叫人爱慕的人的体臭，是并不惹厌的，甚至于闻起来相当舒服。要是这种体臭的来源是一个恋爱的对象，那就不但不惹厌，并且会有很大的引人入胜的魔力。[62]

    还有一点可以增加此种体臭

    的诱引的力量，那就是上文说过的许多臭味对神经有兴奋的作

    用，如今一部分的体臭恰巧就属于这一类。

    无论男女，鼻子里司嗅觉的黏液膜和整个生殖器官也有一种

    亲切的关系，而时常发生一些交感的作用，这一层似乎也是已经

    相当确定而无可怀疑的。因此，外界对生殖器官所发生的影响有

    时候也会牵涉到鼻子，而外界对鼻子所发生的刺激通过反射作用

    也会牵动到生殖的领域。

    在一部分人的情绪生活里，嗅觉不平常的占特别超越的地

    位，这种人为数不多，但在生活的其他方面却也十分正常，而与

    普通人没有区别。这些少数人，法人比内(Binet)在他研究物

    恋[63]

    的时候，就叫做“嗅觉型”。嗅觉型的人，虽不如视觉型、听

    觉型与精神动力(psycho-motor)型的多而重要，但也自成一

    型，而很可以和他们相互参较。嗅觉型的人，比起别型或普通的

    人来，不但特别注意到各式的臭味，并且容易在这方面表示好感

    或表示恶感。[64]

    这种人甚至可以从嗅觉方面获得性的满足。基尔

    南(Kiernan)曾经创制一个“臭恋”(ozolagny)的名词来称呼这

    种性心理的特点。有许多不能说不寻常的女子会因特殊的臭味的

    刺激而发生强烈的性欲(并且竟有不假其他的力量而到达亢进程

    度的)。这类特殊的臭味包括所爱的男子的一般体臭，或此种体

    臭与烟叶的混合臭味，或各种皮革的臭味；而皮革的臭味，究其

    极，还不就是皮肤的臭味么？这种女子，有时候想起了所爱男子

    的体臭，或嗅觉方面突然发生类似此种体臭的幻觉，也会引起积

    欲以至于亢进的反应。

    就是对寻常的人，体臭在性的交际方面也有不少关系。两性

    之间，或因其臭味相投而接近，或因不相投而疏远，也是常有的

    事。[65]

    这种现象有人就叫做“嗅觉现象”(olfactionism)。不过因

    为人类的嗅觉要比其他的动物迟钝，所以嗅觉的活动，就一般情

    形而论，总要在求爱的历程已越过初期的境界以后，因此，它的性择的意义也就不如对其他动物的深远。无论如何，嗅觉在人类

    性择中多少还是有它的地位的，族类的文明程度尽管不同，对于

    性择的成败利钝，嗅觉自有它的一番影响。这一层可以说是可以

    确定的，不幸的是这种影响既比较不显著，我们只能有零星与偶

    然的一些观察罢了。

    上文引过的基尔南认为，嗅觉对于文明人类性生活的影响实

    在是不小的，不过一向的看法不免把它的价值估得太低了些。这

    见解我以为是对的。不过我们也不必追随耶格(Gustav J?ger)而

    走上另一个极端，认为人类的性冲动，和别的动物一样，大部分

    或全部是一件嗅觉的事。[66]

    人类和其他的动物还有一点不同，就是，不但嗅觉的性的意

    义减少了，并且身体上的嗅觉的对象也起了变迁。这对象本来是

    在下半身或后半身的性的区域的，到了人类便移向上半身来了。

    视觉的对象，在这一点上也有同样的情形。男女的生殖器官，在

    异性的眼光里，通常都算不得是很美观的东西，所以非到求爱的

    功夫相当成熟以后，轻易绝不呈露出来，而实际上可以呈露而有

    吸引价值的也是上半身的各部分。人类有文明而后，就有将生殖

    器官深藏禁锢的习惯，吸引的对象所以发生地位上的变动，无疑

    也和此种习惯有些关系。因此，体臭的性的诱惑，到了人类，就

    不从胯下出发，而从腋下出发，所谓腋气的就是；此外如皮肤毛

    发等，当然也有它们的气息，但就普通的情形而言，总以腋下为

    主要的源泉。就历史与理论说，腋气一类的体臭是应该有积极的

    性的效力的，但就日常的经验而论，它们的效力也许适得其反，即不但不能诱致异性，并且还会招人厌恶，除非是积欲的过程已

    经进入相当一阶段以后，不过，这还是就一般的情形说话，对于

    有的人，就在这一阶段，腋气一类的体臭依然可以引起厌恶而成

    为性生活的严重障碍。[67]

    就这一点说，我们对于人体的嗅觉的经

    验，以为是可以和触觉的经验相比，而不能和视觉的经验相比。

    嗅觉到了人类，已不再成为理智的好奇心理的第一条孔道，这第

    一条孔道的地位已经让给视觉了。各种体臭也还有它们的诱引的

    力量，但大抵只限于情绪想象等方面，而且非在关系极亲切的人中间不办，至于理智方面就更谈不到了。即在情绪与想象等方

    面，体臭有时候也似乎只有拒人于千里之外的效力，而唤起美国

    心理学家詹姆斯(James)所谓的“反性的本能”，即与性欲相谬的

    一种本能。

    在动物中间，两性似乎彼此都容易受体臭的影响；要是雄性

    的方面在生殖器官部分往往有它的臭腺，雌性在交尾的季候里也

    往往有她的特殊的体臭，而其诱惑的力量也不在雄性之下。到了

    人类，男女两性对于臭味的一般感受力却并不相等，女子的感受

    力要比男子的大。德国学者格鲁斯(Groos)告诉我们，就在儿

    童中间，女童对于香味的兴趣要比男童为强；同时其他学者的研

    究，尤其是意国的加比尼(Garbini)，发现女童不但感受力强，辨别力也大。其在美国，塞耶(Alice Thayer)证明女童的爱恶心

    理所受臭味的影响，要比男童的大得多。意国马罗(Marro)的

    调查还要进一步，他对于春机发陈期前后的女子做过一番长时期

    的观察，终于发现女子一到春机发陈的年龄，在广义的性生活开

    始的时候，臭味的感受力便会增加，而在其他官觉方面，则不如

    此。[68]

    此外，我们不妨再补充一些类似的观察，就是有的女子在

    怀孕的时候，嗅觉会变得过分的灵敏，女子即使到了晚年，这种

    超越男子的嗅觉，也还可以维持于不败，这一点瓦希德

    (Vaschide)的试验可以证明。总之，就大体而论，对于嗅觉的

    印象，更容易受它的影响而受得更多的，是女子而不是男子，这

    是范·德·弗尔德和许多妇科专家现在已经公认的。臭味的种类虽多，来源虽不一，但化学的成分往往很近似或

    根本相同；因此文明社会里香水香粉一类的化妆品或许也有它们

    的性的效力，和原始时代体臭的效力正复相同。这种香品的由来似乎很古，布洛克(Iwan Bloch)特别注意到这一点，认为原始

    的女子很早就知道利用它们；不过她的用意和文明女子的有些不

    同；文明女子的用意往往在掩盖身体上自然的臭味，而原始女子

    则在增强她原有的体臭。假使原始的男子对于体臭微薄的女子不

    免存鄙薄之心，这种女子总得设法来补救她的自然的缺憾，好比

    近代的女子喜欢在身体的曲线方面，特别地下工夫一样。这种情

    形倒不是凭空想象的。太平洋中波利尼西亚群岛(即西太平洋上

    诸岛的总称)的土人(Polynesian)到澳洲悉尼游览，见了白种

    女子便赶快躲开，说：“她们没有女人的味!”[69]

    看到这种情形，布洛克就替我们找到一个解释，为什么近代以前女子所特别喜欢

    而采用的香品并不是一些最细腻的、最幽雅的，而是最强烈的、最富于兽性与肉味的，最充满性的含义的，例如麝香、海狸香、麝猫香和龙涎香。在这几种香品里，麝香无疑是最足以代表的，瑞典植物分类学家林耐(Linnaeus)所作的香料的分类里，有豕

    草香的一组，麝香与龙涎香便是这组的主要分子，若就其性的效

    力而言，则这组的地位仅仅次于山羊臭的一组[70]；同时，我们应

    当知道，麝香的气味往往与人体的气味最相近似。[71]

    归结上文，我们可以说，嗅觉到了人类确乎是退化了；不

    过，在我们远祖的生活里，它是性的诱惑的第一条大路。到了人

    类，甚至于在猿类中间，这种优越的地位已经多少让视觉占了

    去。此种退化固然是一个事实，但即使在今日，嗅觉依然有相当

    的力量，叫我们浸淫在各种臭味之中，而演化为种种喜怒哀乐的

    情境；而就它比较细腻的一部分功能而言，我们不但没有忽略

    它，并且始终在下些培植的工夫。

    第八节 性择与听觉

    生物主要的生理功能都是有时期性或周期性的，所以节奏的

    原则很早就自然而然地深深地印在我们个体的身上。结果是，无

    论什么外界的事物，凡是足以辅助神经与肌肉的节奏的倾向的，或足以加强或进一步发展此种倾向的，都有一种切实的力量，叫生活更兴奋、更发扬。我们虽不能接受比埃歇(Buecher)和冯德

    (Wundt)的见解[72]

    ，认为人类的诗歌音乐只有一个来源，就是

    在我们做有系统的工作时，我们总有一些押着拍子的喉音的陪

    衬，例如建筑工人打桩时的喊号或搬运工人的“杭育”。我们总得

    承认，节拍这样东西，无论是简单的呼喊或复杂的音乐，对于肌

    肉的活动确乎是有强大的兴奋的力量。瑞典语音学家斯珀勃

    (Sperber)认为性的现象是语言所由发展的主要的源泉。这一层

    我们倒觉得很有理由可以接受。斯氏的理论是这样的：原始生活

    里有两种情形，每一种里总是一方面有呼的；另一方面有应的。

    一是新生的动物在饥饿时呱呱的哭和母亲的应答；二是雄性在性

    欲发作时的叫唤和雌性的应答。[73]

    两种局面之中，大概第二种的

    发展在先，所以说语言大概是渊源于性的现象了。这种一呼一应

    的发展，大概在脊椎动物进化的初期就有了。

    不要说节奏音调，就是一个单个的音符在生理上也可以发生

    一些刺激的效力；这是费瑞所已证明得很清楚的。[74]

    至于音调对

    于肌肉工作的影响，研究的人不止一家了。不论用测力计来衡量

    短时期的用劲，或用肌动描记计来衡量长时期用力后的疲乏，音

    乐上场以后，都可以发生一些兴奋的影响。塔查诺夫

    (Tarchanoff)的试验[75]

    是用肌动描记计的，他发现轻快的音乐

    对于神经敏锐的人，可以暂时抵消疲乏的影响，而弛缓和低调的

    音乐则适得其反。费瑞的研究发现不协调的音声可以增加疲倦；

    大部分的高调或长音键是兴奋的，但不是全部的高调，大部分的

    低调或短音键是抑郁的，但也不是全部的低调。不过假如疲乏的

    状态已经确立，则低调比高调反而见得更有兴奋的力量。这一层

    结果是很有趣的。我们研究虐恋的时候[76]

    ，发现在疲乏的状态

    中，各种痛苦的情绪反而有兴奋的功用；低调的影响大概也是这

    一类的了。总之，不论细腻的或粗放的肌肉活动，也不论随意肌

    肉或不随意肌肉的活动，音乐都可以刺激得到。

    神经与肌肉系统直接或间接受音乐刺激的时候，循环作用与

    呼吸作用也有它们的反应。关于音乐对于心脏与肺脏的影响，已经有人做过不少试验，有用人做对象的，也有用其他动物做对象

    的，最早的一位是俄国的生理学家杜奇尔(Dogiel)，他在1880

    年就发现动物的心脏可以因音乐而增加跳动的力量和跳动的速

    度。后来的种种研究证明不但心脏受到刺激，循环系统与呼吸系

    统全部都受影响。即如脑神经部分的血液循环，音乐也可以直接

    加以刺激；这是意人帕特里齐(Patrizi)所观察到的结果；有一

    个青年头部受伤，脑壳破落了一大块，因此就成为帕氏的观察的

    对象。音乐的影响教大量的血液向脑部流注。[77]

    由此推之，音乐对腹部的内脏和它们各个的功用也自有它的

    影响。它也影响到皮肤，可以增加汗流；它可以激发流泪的倾

    向；它可以唤起解溲的欲望，有时真可以叫人遗尿。在狗的试验

    里，有人发现听觉的刺激可以增加氧气的消耗和二氧化碳的排

    泄。在各种不同的动物里，尤其是昆虫及鸟类，音乐也确乎有它

    的吸引的力量。[78]

    因为我们知道在性择的时候，两性彼此都能利

    用自己身上所发出的自然的音声。关于这一点的证据，达尔文在

    他的性择论里曾有过多方面的调查。[79]

    斯宾塞则以为鸟类之所以

    能歌唱，是一种“活力充溢”的表示，而歌唱对于求爱的关系，不

    过是一个配角罢了。[80]

    有人根据斯氏的这种见地，来非难达尔

    文，例如赫德逊(Hudson)。但就目前已有的更多的资料而论，斯氏的见地是站不住的了。无论动物的音调究竟是怎样来的，一

    般动物的音声以及鸟类的歌唱，在求爱现象中占很大的一个地

    位，总是一个已经确定的事实。就普通的情形说，好像总是雄的

    用它的演奏来引诱雌的，雌性引诱雄性的物类也有，但总属例

    外，并且我们只能在更低的动物里找到，例如有几种昆虫就是如

    此。无论演奏者是雌的或雄的，有音调天才的总只限于两性中的

    一性，即此一端，也足证此种才具是与性择的现象不无关系的

    了。许多种哺乳动物的雄性成员都能运用发声的力量，有的平时

    也用，但在繁育的季节内用得特别多，有的则专在叫春的时候发

    挥出来。在类人猿中间，喉间的音声实际上是求爱的主要工具，同时也是表示兴奋或惊骇的一个普通的方法。达尔文在他的性择

    论里，也曾指出这一点。到了人类，大体上也还是如此。并且比

    起别的官觉来，只有听觉和性择的关系似乎最较正常。[81]

    费瑞研

    究人类性冲动的病理多年，认为在听觉方面，我们没有能观察到

    什么严重的变态现象，至少他在这方面找不到什么细密的观察资

    料，来证明这种变态的存在。[82]

    人类以及和人类有近密的进化关系的高等动物都有一个发育

    上的特点，那就是，一到春机发陈的年龄，喉头和声带都要经历

    一番显著的性的分化。这种分化和性选择以及性心理的发展不会

    没有关系，是不难想象得到的。在这年龄里，在男子方面，喉头

    和声带都有很快的发展，喉头长大了，声带变厚了，喉音也变得

    沉着。在女子方面，这种变化也有，但程度较浅薄；在男子方

    面，则前后的区别很大，简直可以降低一个八度的音程，西洋人通俗把这种变迁叫做“破嗓”。[83]

    女子喉头的放大不过是五与七之

    比，而男子的则为五与十之比，即放大了一倍。这种变迁与一般

    性发育的不无直接关系，是很容易证明的；早不发生，迟不发

    生，而必在春机发陈的时候发生，固然是一个简单的证明；但比

    较更有趣的一个证明或反证是：当太监的人，就是在春机发陈的

    年龄以前睾丸就被割除的人，他的喉音始终保持童年的状态。

    根据上文的讨论，可知喉音与音乐和人类性择的关系一定是

    相当密切的，可知在求爱的时候，喉音和音乐必然是一个重要的

    方法。在这一点上，我们对冒尔说过的一句话很可以表示同意，就是“从耳朵里传达进去的性的刺激是多而且有力，其多而且有

    力的程度要在我们平时想象之上”。[84]

    不过，同时我也以为这种

    刺激的力量虽大，男女之间还有一些区别，即女子的感受力比男

    子更要大些。这也是很自然而不待特别解释的。女性的喉音始终

    保留着童年的喉音的特质，男性的喉音确乎是很属于男性而自成

    一派；但女性的喉音则不然，女性听了男性喉音，便知道发音的

    是男性，而男性听了女性的喉音，却不便十分肯定发音的是一个

    什么属性的人，安知不是一个孩子呢？女性的容易感受性的刺激

    便从容易辨别男性的喉音中来。这一层，缪勒也曾讨论过。

    固然，男子往往能够把童年时期最早的恋爱观念和女子的歌

    唱或吹弹乐器联想在一起；不过，我们若加以推敲，这种观念，这种一时的“着魔”，只含有浪漫主义与感伤主义的意味，而不是

    确切的性爱。至于一到成年，男子也往往受到音乐的感动，并且

    以为这种感动是显然属于性爱的，但事实也不尽如此，这种貌似

    性感的情绪是两种别的力量所造成的，一是音乐后面必有故事，往往是一个性爱的故事，一面听音乐，一面联想到故事的情节，就觉得音乐也富有性爱的意味了[85]；二是在听的时候，理智方面

    总像在领会作曲者想把热情从音调里表示出来的一番努力，而此

    种热情在听者又以为多少有些性的成分在内。实际上这种音乐也

    许根本不引起什么性感。有人做过这样一个试验，就是在催眠状

    态下，叫被试验的人听取通常以为最富于性感的音乐(同注 →)，而观察他有无性感的反应，结果是没有。但有人发现第二流作曲家的音乐，尤其是马斯内(Massenet)的，确乎有些性的

    影响。德国心理学家黑姆荷尔兹(Helmholtz)的见解最为极端，他认为音乐中所表示的对性的饥渴和所表示的对宗教的饥渴实在

    是一回事；这见解我以为是过火的。

    费瑞提起过一个很特别的例子。某医院有一个患急性关节炎

    的男子，他在病室里只要听见(并非看见)院中掌管被单衬衣的

    某少女的声音，就觉得有趣，阳具便不由自主地勃起，勃起时却

    是十分疼痛；要不是因为这疼痛，也许他根本不告诉医生，而费

    氏也就无从知道了。(同注→)不过这种现象似乎是很难得的，至少也是不很显著的，就我个人探讨的结果而言，我总以为只有

    很少的男子，听到音乐之后，会发生性的感触。

    男子之所以不容易在听觉方面引起性感的理由也就是女子之

    所以容易在这方面引起性感的理由。春机发陈期内生理上的变化

    教男子的喉音很清楚地成为第二性征的一种；同时，在一般的哺

    乳类里，也总是雄性的喉音特别响亮，而此种喉音的运用虽以叫

    春时节为多，却不仅以叫春时节为限——诸如此类的事实都可以

    让我们推论到一个结果，就是在雌性方面，对于雄性喉音的性的

    意义，总有一种感受的能力，此种能力有已经显露于外的，也有

    隐而未显的，但它的存在则一。我们可以作更进一步的推论，即

    这种感受的能力，到了有文化的人类，便转移到一般的音乐上

    去，换言之，起初所感受的只是男子的喉音，到此更添上一般的

    音乐，法小说家龚古尔兄弟(Goncourt)说得好，音乐对于女子

    是等于“恋爱的弥撒礼”。[86]

    在女子所写的小说里，我们往往发现

    作者特别注意到男主角喉音的特色和女主角对它所发生的情绪上

    的反应；同时，在实际的生活里，女子对于男子的喉音，往往一

    见倾心，甚至于有虽未谋面，而一聆倾心的。这些事实也是很值

    得我们注意的。瓦希德与沃尔巴(Vurpas)又告诉我们，音乐对

    于女子即或不引起什么特殊的与狭义的性影响，至少也可以引起

    一些生理上的反应，而此种反应又是和性的兴奋十分相像而不易

    辨别的。大多数身心健全而受过教育的女子，听了音乐以后，总

    感觉到几分性的刺激，所听的音乐虽不限于一定的一类，而其感受刺激则一。对于神经上有变态的女子，这种刺激不免见得格外

    有力；而对于已成病态的女子(也是瓦希德与沃尔巴所说的)，性交合的时候，必须有音乐的伴奏才能成功。[87]

    还有一点值得留意的，就是春机发陈的年龄来到以后，青年人对于音乐及其他艺术总会表示一些特别的爱好。知识阶层的子

    女，尤其是女的，在这时期里，对于艺术总有一阵冲动，有的只

    维持几个月，有的维持到一两年。[88]

    有一家的研究说，六个青年

    里，差不多有五个在这时候对于音乐的兴趣表现得特别热烈，假

    如用一条曲线来描写的话，这兴趣的最高点是在十五岁的时候，一过十六岁，也就很快地降落了。

    第九节 性择与视觉

    在人类演化的过程里，视觉已经渐渐地取其他的官觉而代

    之，而终于成为我们接受外来印象的第一孔道。视觉的范围最

    广，几乎是没有限制，它有切实的用途，也有抽象的用途。好几

    种艺术是用视觉做基础而发挥它们引人入胜的力量；同时，我们

    饮食营养的功能也多少要靠视觉做帮衬，从性择的立场看，视觉

    更是一个至高无上的官觉，可见是不足为奇的了。人类狭义的相

    思病总是为了一个异性的对象生的，但广义的相思总是对于美的

    东西的一个不断的沉思与渴慕。

    美的观念到底怎样来的，是属于美学的一个问题，而与性心

    理学无干；而即在美学的范围，专家的意见也不很一致。至于性

    美的标准是怎样来的，是在一般的与更基本的美的法则的影响下

    发展出来的呢，抑或在我们一般的美的观念之下早就有性的基础

    呢——我们目前也不预备做什么肯定的答复，就人类与人类的祖

    先的实际经验而论，美的性成分与性以外的成分是打头就交光互

    影似的夹杂在一起的。一件从性的观点看属于美丽的东西当然开

    头就有一种力量，可以打动基本的生理反应的倾向；但一件普通

    的美丽的东西一定也有这种力量；我们见了美丽的东西总有一番

    愉快的感触，初不论这件东西是个寻常的事物还是个牵涉到性的

    事物。换言之，事物尽管有性与非性的区别，而我们的反应总归

    是一回事。我们讨论嗅觉的时候，不也有过类似的情形么？有的

    香味有性的影响，有的香味没有，但香味总是香味，就香的感觉

    说，两者也是分不清楚的。总之，美之一词是内容极丰富的一词，它是许许多多错综交互的印象的一个总和，而这种印象的全

    部都是由视觉的一条路以达于意识。

    假如我们约略调查一下比较不大开化的民族对于女性美的标

    准，同时又把这些标准和我们自己的比较一番，我们可以发现这

    些标准往往和文明社会的没有很大的区别；他们认为美的，我们

    也以为美，至少也是和我们的标准不太冲突。我们甚至可以说，所谓野蛮民族的标准在我们身上所唤起的共鸣比我们欧洲中古时

    代的祖宗所遗留下来的所能唤起的还要多些。近代的欧洲人可以

    说是特别讲究审美的，对于美的事物感觉得特别敏锐，但他在所

    谓野蛮民族的女子身上，依然可以找出美来，即此一端，足证无

    论文明的程度有多少润色的影响，美与不美大体上毕竟是一件客

    观的事情。文明落后的民族对于欧洲女子所表示的艳羡有时候比

    对于本族的女子所表示的还要热烈；这一点更足以坐实这客观的

    说法。

    在一般的生物界也有同样的情形。自然界里人类所认为最美

    丽的东西全都和性的现象或性的冲动有连带的关系或因果的关

    系。植物界的花开花落就是例子。动物界的事实更多。英国动物

    学家普尔顿(Poulton)说：“雄鸡的歌声或羽色，一面固然可以

    打动母鸡的求偶的冲动，但在人看来，也是十有八九认为是最可

    爱的。”[89]

    这一类人兽相通的事实，以前很少有人解释过，甚至

    于很少有人理会过，但看了上文客观的说法，也就觉得不足为奇

    了。

    男性美和女性美的标准里，性的特征很早就成为一个很重要

    的成分；这是事实上无可避免的。用一个原始人的眼光来看，一

    个可爱的女子就是性征特别发达的女子，或因人工修饰而特别显

    著的女子；这样一个女子是最能担当生育与哺乳的任务的。同

    样，原始女子眼光里的男性美也包括种种刚强的特点，保证他在

    性的能力上可以做一个健全的配偶，而在一般的体力上，也可以

    做一个女子的保护者。因此，在所谓野蛮民族里，第一性征往往

    成为可以艳羡的对象。在许多原始民族的舞蹈里，男子性器官的卖弄有时候是一个很鲜明的节目；原始的舞蹈本来又往往富有性

    的意义，这一类的卖弄自属在所不禁。不说原始的情形，就在欧

    洲中古时代，男子的衣饰有时候特别要在性器官的部分加些工

    夫。在有几个半开化的民族里，女性在生殖器官的部分，如大小

    阴唇及阴蒂，特别要用人工放大，越放得大，越是令人艳羡。不过这一类赤裸裸的拿生殖器官来炫耀的现象，一般只限于

    文明很落后的少数民族。在日本，性爱的图画里往往把两性的性

    器官画得特别大，只好算是一个例外了。此外引人注意的方法还多，事实上也是要普遍得多：一是在性器官上黥墨，二是加上饰

    物，三是服装上在这一部分添些特点，用意所在，有时候貌似遮

    掩，事实上却在引人注意。拿衣服之美来替代身体之美，也是很

    早就出现的一个原则，并且我们知道，到了文明社会里，更成为

    一种天经地义的趋势。这趋势发生之后，我们实际上的审美观念

    和传统的审美观念有时也弄得南辕北辙，彼此完全不能照顾。我

    们的艺术家眼光短浅，也往往弄得莫名其妙，无所适从；德人斯

    特拉兹(Stratz)曾经再三地说，他们的造像画，时常根据一些很

    不健全的活人的模型，而以为天下之美，尽在于此，岂不可

    笑。[90]

    不过原始时代装饰与衣着的主要目的之一，上文已提过，是

    不在掩盖身体，而在叫人注意，叫人羡慕。同时我们也得承认，装饰以及肢体的人工毁损另外有一个作用，就是，从巫术的立场

    看，它们可以把原始人所认为有危险性的生理功能隔离起来而加

    以禁卫。这两种动机大体上是交织在一起的。在草昧初开的时

    代，性器官便开始成为一种神圣的东西，而性的功能也就从而取

    得了宗教上的尊严。生殖之事，造化生生不已的大德，原始的人

    很早就认识，是原始文明所崇拜的最大一个原则，原始人为了表

    示这崇拜的心理，设为种种象征，其中主要的一个就是生殖器官

    本身。这样一来，生殖器官就成为比较不可侵 ......