目录

    前言——世界上最智慧的民族

    本书阅读导航

    第壹章 多灾多难的犹太民族

    1.希伯来人游牧到迦南

    2.摩西率众出埃及

    3.三次大流散

    4.灭族大屠杀

    5.记忆的民族

    第贰章 犹太人的宗教智慧

    1.建立唯一的信仰

    2.用圣殿轰动四邻

    3.忠于自己的民族

    4.先知是犹太人的精神领袖

    5.吸收异族宗教的养分

    6.尊奉古老的信条

    7.《犹太法典》就是犹太人的灵魂

    8.荒漠甘泉——《旧约》9.拉比是圣言的倾听者

    10.在艰难中也不断前行

    第叁章 犹太人的处世智慧

    1.与大家平起平坐

    2.切忌侮辱别人

    3.站在对方立场上看问题

    4.不滥用权威

    5.团结是金

    6.乐善好施的犹太人

    7.公益不分种族

    8.拥有一颗宽容之心

    9.帮助他人就是帮助自己

    10.诚信是一切交往的开始

    第肆章 犹太人的经商智慧

    1.世俗的上帝—金钱

    2.为钱走四方

    3.锱铢必究的计算

    4.惜时如金

    5.契约是和上帝的约定6.以消息灵通著称

    7.瞄准女人

    8.瞄准嘴巴

    9.大拍卖就是死亡的竞赛

    10.巧用环境

    11.存款求利划不来

    12.78：22的宇宙法则

    13.担大风险赚大钱

    14.在商场上连妻子都不可信

    15.借别人的鞋子比赤脚走得快

    16.赚钱是为了享受

    第伍章 犹太人的生活智慧

    1.追求实实在在

    2.以上帝“特选子民”自居

    3.八分的紧张和二分的松弛

    4.三天喝一次的酒是黄金

    5.不因一顿鸡鸭鱼肉让其他日子挨饿

    6.把手放在《圣经》上

    7.信守诺言的约束8.绝对不允许毁约

    9.幽默是一种药

    10.憎恨罪但不憎恨人

    11.努力弥补或回避自己的弱点

    12.不要把不顺归结于外在因素

    13.别具一格的“慎独”

    14.尽力从事有益的工作

    15.人生的价值在于不断进取

    16.超越从前的自我

    第陆章 犹太人的教育智慧

    1.学习知识最甜蜜

    2.怀疑是学习的钥匙

    3.智慧比知识更重要

    4.肯学知识的人最伟大

    5.垂范后世的崇高师德

    6.做学问如筛面粉

    7.因材施教的教育艺术

    8.最有远见的教育投资

    9.培养孩子的早期金钱意识10.拾取智慧的真理

    11.孜孜不倦的求知精神

    12.教育是培养智慧的沃土

    13.向孩子敞开心扉

    第柒章 犹太名人的智慧

    1.基督教创始人耶稣

    2.马克思主义创始人马克思

    3.现代物理学之父爱因斯坦

    4.精神分析学开创人弗洛伊德

    5.立体主义绘画大师毕加索

    6.青霉素的发现者之一弗莱明

    8.原子弹之父奥本海默

    9.“怪笔孤魂”卡夫卡

    10.数学巨人冯·诺依曼

    11.杰出报人普利策

    12.好莱坞巨头华纳兄弟

    13.欧洲音乐总指挥卡拉扬

    14.美国国家精神代表洛克菲勒

    15.交响乐之王贝多芬16.风流的“奇缘博士”基辛格

    17.美国的“铁娘子” 奥尔布赖特

    附录一 犹太人简史

    附录二 智慧箴言2008.12

    编者

    和幸福。当然，本书虽然查阅了大量的有关犹太人的资料，但难免还会有纰漏，恳请大家给予批评指正。

    他山之石可以攻玉。希望通过此书展现出的犹太民族的优秀智慧，能使广大读者朋友创造出属于自己的成功

    精深而又伟大的智慧。

    析的角度，到理论总结的高度，采用幽默、诙谐而精炼的语言，系统地为你展现犹太民族在历史长河中创造出的

    本书通过全新的“图解”方式，从宗教、处世、经商、生活、教育等方面为你集结犹太人的智慧；从历史分

    力的伟大东西，就像玫瑰色的晨星，闪耀在寂寞的早晨，那是对于人类灵魂永恒秘密的充满激情的探索。”

    绵薄的石层底下流淌着精神和智慧的泉水。”托尔斯泰也说：“犹太民族的智慧包含了一些永不消逝的温情与魅

    从历史上看，犹太人沉默过，但是从未真正消亡过。维特根斯坦说：“在犹太人那里有不毛之地，可是在其

    不起眼，但是他们却经常成为人们的话题，受到人们的关注。”

    的成功。正如马克·吐温说：“犹太人的数目还不到人类总数的1﹪，本来应该像灿烂银河中的一个小星团那样

    就，与犹太人的贡献是密不可分的。世界人口已有几十亿，犹太人口也从未超过2000万，却在世界上创造了辉煌

    犹太人在科学、思想、文化和艺术领域中，无不闪烁着智慧之光。可以说，人类文明之所以取得了今天的成

    不开它，这就是智慧。”

    道是什么吗？”要是孩子答不上来，母亲就会告诉他：“这种东西比金子和宝石更值钱，只要你活着，就永远离

    回答是黄金或钻石，父母会进一步问：“有一种没有形态、没有颜色、没有气味，任何人都抢不走的东西，你知

    犹太人父母都会问孩子这样一个问题：“假如有一天你的房子被烧毁，那么你带什么东西逃走？”如果孩子

    逃亡中，他们经历了最深的苦难，而又是谁救赎了这些原罪深重的人呢？下面的故事会告诉你答案。

    在创业经商、经营管理，还是在家庭教育、为人处世等方面，犹太民族都具有优秀的特质。在历时近两千年的大

    有人说：“不了解犹太人，就不了解世界。”犹太民族是谜一样的民族，犹太人是一群谜一样的人物。无论

    了一切灾难，顽强地生存了下来，并且建立了美满的家园，成就了辉煌的事业。

    没有属于自己的家园，流离失所，也没有安宁与幸福。但他们却以顽强的毅力、过人的勇气和超人的智慧，战胜

    在人类的历史长河中，各民族犹如天上的群星一样多，犹太民族可谓是其中最璀璨的一颗。犹太民族起初并

    前言——世界上最智慧的民族本书阅读导航第壹章 多灾多难的犹太民族

    落。以色列是犹太人共同的祖国，我们几乎每天都能从中东那里听到他们的消息。

    入了他们的性格之中，但他们却在政治、经济、文化等方面渗透到了地球的每个角

    如今，全世界虽然只有1440万犹太人，几千年所受的苦难和耻辱也已深深地融

    个性的民族，历尽屠戮却顽强地保持着其特色和民族凝聚力。

    离，有两千年被迫逃亡异乡。但犹太人又是世界上最聪慧、最富有、最神秘也最有

    犹太民族是世界上一个著名的民族。她五千年的历史充满了崎岖坎坷，颠沛流他们还会给世界的明天带来些什么呢？

    各杀掉。为了躲避以扫的报复，雅各逃到了他舅舅的部落里，并娶了他的两个女儿

    当以扫知道真相后，兄弟二人就心存芥蒂了，以扫谋划着要在父亲去世后把雅

    来人的首领。

    长子名分权。后来，又在母亲利百加的帮助下骗得父亲以撒的祝福，试图成为希伯

    名分权，便利用一次以扫饥饿难熬的机会，用一碗红豆汤的代价从胞兄手里买到了

    根据祖先留下来的习惯，部落首领的职位应由长子继承。雅各为了能获得长子

    灵、善于心计，深受母亲的偏爱。

    猎，喜欢在田野里奔跑、追赶猎物，受到父亲的喜爱。雅各喜欢安静，聪明、机

    的，因此给他取名“雅各”。以扫和雅各的性格迥异，以扫忠厚、粗犷，善于打

    红，浑身有毛，如同披了一件皮衣，便取名“以扫”；次子是手抓哥哥的脚跟落地

    亚伯拉罕老年得子以撒，以撒在40岁娶妻后生了双胞胎儿子，先落地的身体发

    亚伯拉罕的子孙

    地。

    原以及饲养牲畜的草原，在他们的辛勤劳作下，迦南逐渐成为古代犹太文明的培育

    迦南虽不如富饶多产的美索不达米亚平原，但毕竟还有一些适宜作物生长的平

    河那边来的人”，后来又称为“希伯来人”。

    渡过幼发拉底河，向西进入迦南。当地的迦南人称他们为“哈比路人”，意即“大

    高神上帝命令亚伯拉罕到另一个地方去建立自己的国家，于是，亚伯拉罕带着众人

    逃去。塔拉在哈兰渡口去世，其长子亚伯拉罕接替酋长之位。不久，希伯来人的最

    美尔人入侵乌尔城，城市被夷为平地，犹太民族的酋长塔拉带着自己的部落向南方

    他们迁徙到美索不达米亚平原上古巴比伦帝国的乌尔城。大约在公元前1960年，苏

    犹太民族的祖先最早游牧在阿拉伯半岛温和湿润的南部。公元前2000年前后，“希伯来人”的由来

    迦南地区。

    犹太人的祖先是希伯来人，他们自古就过着四处迁移的日子，在其首领亚伯拉罕的带领下，最后他们定居在

    1.希伯来人游牧到迦南利亚和拉结。后来，雅各和他的妻子及其侍女共生了12个儿子，他们是流本、西

    缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、但、拿弗他利、迦得、亚设、约瑟和便雅悯，他们就是希伯来人传说中的12个支派的始祖。

    “以色列人”的由来

    雅各在舅舅家生活了多年，眼看孩子们一天天长大，自己拥有的羊群、骆驼、驴子和奴婢日益增多，他也越来越思念自己的亲人。有一天，雅各不顾舅舅的反

    对，带着全家踏上了返乡的路程。

    一天晚上，雅各在约旦河畔的雅博渡口，突然一位天使从天而降与雅各摔跤。

    由于难分胜负，一直摔到黎明。天使见难以取胜，便在雅各的大腿窝上捏了一把，使雅各扭了腿。但雅各仍然带伤继续与天使摔跤，天使见摆脱不了雅各，只得求他

    说：“天亮了，让我走吧!”雅各提出的条件是要他给自己祝福。天使在得知他叫雅

    各后就说：“你今后不要再叫雅各了，就改名叫‘以色列’吧，因为你与神较劲都

    取得了胜利。”然后天使给雅各进行了祝福。从此以后，雅各的子孙后代又得名

    为“以色列人”，以色列人和希伯来人一样，成为犹太人古代的称谓。2.摩西率众出埃及

    迦南地区遭到饥荒后，犹太人迁到了埃及，受到法老的残酷统治，在先知摩西的带领下，他们逃出埃及，回

    到迦南地区。

    迁往埃及

    公元前1871年，雅各晚年时，迦南发生了严重的旱灾和饥荒，他只好带着家人

    迁往埃及避难。在其子约瑟的帮助下，他们在尼罗河三角洲中部的歌珊定居下来。

    歌珊是位于尼罗河以东、埃及古都孟斐斯东北30多公里的地方，为古代亚非商旅来

    往之要冲。这里土地肥沃，水草丰盛，气候宜人。在当地居民的影响下，希伯来人

    加速了由游牧生活向定居农业的过渡，雅各的12个儿子也在此繁衍扩展成希伯来人

    的12个部落支派，人丁兴旺。

    然而，在歌珊的希伯来人仍然与埃及当地的社会文化生活相隔离。即使在约瑟

    担任埃及宰相的时候，埃及人也不愿同希伯来人一起进餐，因为这对埃及人说来是

    件厌恶的事。而这里的希伯来人也深感自己是流亡在外的“异乡人”或“客人”，他们时常怀念故乡迦南，保持着与迦南犹太亲族的联系和自由的生活习惯。尽管如

    此，希伯来人仍在歌珊生活了400年。他们利用统治者政治上的优待及所赋予的诸多

    特权，占有土地，发展商业，积累了大量财富；与此同时，他们的生育日繁，人口

    迅速增多，活动地域也逐渐越出了歌珊。

    来自法老的压迫

    公元前16世纪中叶，底比斯的王公集结埃及各地的力量，最后把喜克索斯人驱

    逐出尼罗河盆地，恢复了埃及的独立，开启了埃及新王国时期。不久后，迅即向外

    扩张，武力征服了今天巴勒斯坦和叙利亚一带。从此希伯来人在埃及安居乐业的美

    好岁月一去不复返。

    在古埃及第18王朝法老图特摩斯三世到第19王朝法老拉美西斯二世在位期间，希伯来人在埃及所受的排挤与迫害达到变本加厉的程度。他们全部被贬为失去人身

    自由的奴隶，排斥在埃及的公共社会生活之外，被迫从事诸如修庙筑路、建城造屋

    等各种繁重苦役，稍有怠慢便遭凶悍的监工毒打乃至屠戮。然而，希伯来人的生命

    力却异常旺盛，他们照常生儿育女，繁衍后代。拉美西斯二世一心想建立起一个强大的奴隶制帝国。他认为希伯来人是东方人，在他向亚洲扩张时必成为内患。于

    是，法老下令所有希伯来人的新生男孩都必须溺死，以达到灭绝希伯来种族的目

    的。一时间在希伯来人居住区哭声不断，刚生下儿子的母亲眼睁睁地看着孩子被扔

    进尼罗河，肝肠寸断。

    犹太先知摩西

    摩西是继亚伯拉罕后，对犹太人影响最大的人物，他带领犹太人迁出埃及，制定《十诫》，为犹太人建立国

    家奠定了基础。摩西 公元前13世纪的犹太人先知，《旧约圣经》前五本书的执笔者。他带领在埃及过着奴隶生活的以色列

    人，到达神所预备的流着奶和蜜之地——迦南(在今约旦河与死海的西岸一带)，借着神写下《十诫》给他的子民

    遵守，并建造会幕，教导他的子民敬拜他。

    摩西出世正当希伯来人惨遭异族凌辱之际，其卓越不凡的民族英雄摩西应运而生。正是

    他奠定了古代犹太民族形成和犹太教创立的基础。

    有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。后来女人怀孕，生了一个儿子，见孩子俊美，就藏了他三个月。等不能再藏了，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石

    油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着，要知道他

    弟弟究竟会怎么样。

    法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。法老女儿看见芦荻中有一

    个箱子，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见里面有一个孩子。孩子哭了，于

    是她可怜地说：“这是希伯来人的一个孩子。”孩子的姐姐对法老的女儿说：“我

    到希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以?”法老的女儿说：“可

    以。”童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我

    奶他，我必给你工钱。”妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的

    女儿那里，就作了她的儿子。法老的女儿给孩子起名叫摩西。

    摩西虽然成为埃及公主的养子，但在生母的教育下，他并没有沉醉于荣华富贵

    的宫廷生活，而是立志拯救备受奴役的犹太同胞。摩西长大后，一日在街上看见一

    个埃及人正打一个希伯来人，边打边骂，出手很重，看样子是想把他往死里打。摩

    西再也按捺不住心中的怒火，瞧瞧四周无人，就冲上去用砖头把那个埃及人砸死

    了，然后把他埋在沙土坑中。此事虽然做得很隐蔽，但不久还是被埃及法老知道

    了。为了逃避追捕，摩西逃至西奈，后在亚喀巴湾附近的米甸部落娶妻生子，安定

    下来。但他未曾忘却自己是一个希伯来人，解救处于水深火热中的受难同胞的愿望

    日益强烈。

    迁出埃及

    摩西宣称上帝授命他返回埃及，将同胞们领出埃及，到美好宽阔的“流着奶与

    蜜之地”迦南。于是在米甸部落居住了40年的摩西辞别岳父，率妻儿回到埃及，与

    兄长亚伦在“上帝的佑助”下，领导希伯来人与埃及法老进行了一系列英勇机智的

    斗争。

    由于法老千方百计阻挠希伯来人离去，上帝通过摩西之手，行神迹、降天灾。

    在埃及全国先后出现水变血之灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾等九灾，埃及上下怨声载道，纷纷要求法老同意希伯来人出走。但法

    老却刁钻苛刻地提出以希伯来人留下牲畜为离去条件。

    为此，大发震怒的上帝决定降下第十灾：击杀埃及人的长子和头生牲畜。为避

    免错杀，上帝指示摩西晓谕希伯来人：14日要杀羊羔，把羊血涂在门楣和门框上。

    这样，上帝看到有羊血的人家，便知道这是希伯来人，就“逾越”过去。14日天黑

    以后，上帝巡行埃及各地，击杀了埃及人所有的长子和头生牲畜。埃伯来人离开埃

    及。为感谢上帝搭救之恩，以后希伯来人在每年犹太历正月14日之夜进行家宴，分

    食象征羊羔肉的无酵面饼及苦菜，并把这天开始的以后7天定为“逾越节”。

    这样，公元前1441年，在摩西率领下，犹太人克服重重险阻，胜利走出埃及。

    法老听说后，下令军队追击。希伯来人在红海时眼看要被法老的军队追上了，摩西

    以牧羊杖击海水，海水顿时向两边分流，露出一条海底通道。当希伯来人走上岸

    后，海水又咆哮起来，把法老的追兵全部淹死。

    摩西得救

    此图取材于英国古典主义画家苔德玛的名画《发现摩西》，画面唯美而华丽。

    逃出埃及在摩西的率领和上帝的指引下，犹太人在后有埃及人的追杀，前有红海的阻拦情况下，终于逃出了埃及。图中显示的是犹太人在红海时眼看要被法老的军队追上了，摩西以牧羊杖

    击海水，海水顿时向两边分流，露出一条海底通道。当希伯来人走上岸后，海水又咆哮起

    来，把法老的追兵全部淹死了。3.三次大流散

    犹太人回到迦南后，建立了希伯来王国，但好景不长，在内忧外患中，希伯来国土崩瓦解，从此犹太人就踏

    上了流亡之路。

    第一次大流散

    犹太民族回到迦南后，征服当地迦南人，建立了希伯来王国。就在希伯来王国

    达到繁荣鼎盛的同时，危机也在悄悄地迫近。国王所罗门被荣华富贵冲昏了头脑，终日花天酒地，沉溺于骄奢淫逸的生活。为了满足自己的欲望，所罗门对百姓赋税

    剥削日益加重，并且不时向民间征发无偿劳役。各地百姓不堪负担，怨声载道。由

    于不满情绪与日俱增，各种变乱接踵而来。于是，那些过去被征服的异族部落获得

    了他们等待已久的机会，都趁势掀起反抗活动。

    公元前930年，所罗门去世。所罗门之死标志着古代希伯来王国“黄金时代”的

    终结。统一的希伯来王国开始进入南北朝时期——北方10个部落以耶罗波安为王，建都示剑(后移至撒马利亚)，称以色列王国；南方的犹大和便雅悯部落以所罗门的

    儿子罗波安为王，仍然以耶路撒冷为都，称犹大王国。从此一度强盛的希伯来王国

    在南北两方的互相争斗和外来异族的蹂躏中逐渐衰落。

    公元前8世纪，以色列王国终于被亚述帝国的铁骑所灭。先是基色城被攻陷，居

    民被掳走；继而到公元前721年，亚述王萨尔贡二世率军占领北部以色列王国首都撒

    马利亚，将国王及其臣民2.7万多人押回本土，王国领土成为亚述帝国的一个行省。

    而被掳走的以色列人被放逐到庞大的亚述帝国各地，从此他们被称为“失踪的以色

    列10个部落”。

    南部犹大王国的命运要比北部以色列王国幸运些。它以向亚述帝国称臣纳贡为

    代价继续维持了100来年，在亚述与埃及争霸的夹缝中赖以生存。公元前605年，亚

    述被美索不达米亚复兴的新巴比伦帝国灭亡。两年后新巴比伦帝国攻入耶路撒冷，将犹大王国沦为其附庸国。

    公元前586年，耶路撒冷再次被攻陷，新巴比伦帝国皇帝尼布甲尼撒二世下令夷

    平耶路撒冷城墙，捣毁上帝大圣殿。包括国王、贵族、祭司和工匠在内的上万名犹

    大国人戴着手铐脚镣，被掳往巴比伦，此即历史上著名的“巴比伦之囚”。至此，希伯来王国终于覆灭。和那些被异族同化的北国以色列10个部落百姓不同，被掳往

    巴比伦的犹大国人仍能集中聚居，保留本民族传统信仰和习俗。此后他们及其后裔

    被称为“犹太人”。

    “巴比伦之囚”及先前亚述王掳走以色列王国居民一事，即是古代犹太民族的

    第一次大流散。从此，世界上其他地方的犹太人开始在数量上超过巴勒斯坦的犹太

    人。这对犹太民族此后的历史，特别是犹太文明的发展有着极为重大而

    所罗门国王断案

    所罗门是希伯来最伟大的国王，他当政时期，使希伯来王国达到巅峰时期，但其晚年却奢侈无度，沉湎女

    色，使希伯来王国又迅速衰败下去。

    深远的影响。下图表现的是他断案的情景，表现了他的聪明才智。

    公元前538年，新巴比伦帝国又为新兴的波斯帝国所灭，犹太人转而成为波斯帝

    国的臣民。波斯大帝居鲁士需要在地处西亚北非间要冲的巴勒斯坦由犹太人建立一

    个稳固而友善的据点——它既可作为进击埃及的理想跳板，又能用以抵御希腊人的东侵。同时鉴于犹太教一神观符合其巩固专制统治的利益，居鲁士便准许流亡的犹

    太人重返家园并支持他们在耶路撒冷重建圣殿，复兴犹太教。到公元前516年，经过

    20年的修建，耶路撒冷重建圣殿的工程方才竣工，犹太历史上的第二圣殿时期开

    始。此后耶路撒冷和巴比伦两地的犹太人仍然保持密切联系。

    第二次大流散

    公元前332年，希腊-马其顿王亚历山大率军攻入耶路撒冷，繁华的耶路撒冷再

    度被洗劫一空，城中大部分建筑被烧成灰烬。公元前331年，希腊-马其顿王亚历山

    大率领东征军占领波斯首都苏撒，灭掉了波斯帝国，建立了地跨欧亚非的亚历山大

    帝国。巴勒斯坦也随之成为亚历山大帝国的一部分，犹太人进入了持续170年的希腊

    化时代。

    在幅员辽阔的亚历山大帝国境内，被征服居民杂居交往，造成犹太人历史上的

    第二次大流散，巴勒斯坦的犹太人逐渐流散到南欧、地中海诸岛以及北非、中亚各

    地。公元前323年，亚历山大病死于巴比伦。随后地跨欧亚非的庞大帝国一分为三，即安提柯王朝统治下的希腊及马其顿，托勒密王朝统治下的埃及和塞琉古王朝统治

    下的叙利亚。公元前301年，托勒密率军征服巴勒斯坦，把上万的犹太人掳到亚历山

    大城。公元前198年，犹太人又落入塞琉古王朝控制下。两王朝继续追随亚历山大推

    广希腊文化的政策，仅在巴勒斯坦一地就建立起30多座多民族杂居的希腊化城市。

    在托勒密王朝统治期间，犹太人开始大规模定居埃及，其中既包括被迫迁来的

    犹太战俘、奴隶、雇佣兵及家属，也有出于各种原因而寓居的犹太工匠、商人、祭

    司和文士。到公元1世纪时，全埃及已有犹太人近100万。总体来说，犹太人在当地

    希腊文化的熏陶下，结合本民族的文化传统，创造了一种独特的、兼具犹太和希腊

    特征的文化。

    第三次大流散

    塞琉古王朝时期，犹太人在马卡比家族的领导下，恢复了犹太人的独立和宗教

    信仰，以耶路撒冷为首都建立了一个政教合一的犹太神权国家，史称马卡比王国。

    公元前64年，正当马卡比王国内部各派为争夺耶路撒冷圣殿大祭司的职位争吵不已

    时，早已虎视眈眈的罗马帝国伺机而动。罗马大将庞培于东征途中率领铁骑攻陷耶

    路撒冷，将巴勒斯坦划入罗马帝国的叙利亚行省。公元前37年，罗马人任命了新的犹太王，哈斯蒙尼王朝结束。由此马卡比王国

    存在了一百来年之后终于覆灭，一度享受到独立自由的犹太民族，重新开始了他们

    漫长的苦难生涯。

    公元6年，迦南犹太人转归罗马直接统治。罗马帝国“铁与火”的野蛮专制、横

    征暴敛，激起了犹太人连绵不断的武装反抗。在公元前后，犹太人数度掀起反抗罗

    马暴政的民族大起义，在历史上称为“犹太战争”。公元66年，罗马总督弗洛鲁斯

    公然抢劫耶路撒冷圣殿的财宝，愤慨万千的犹太人在爱力阿沙尔等领导下，举行暴

    动歼灭罗马驻军，随后又与前来镇压的罗马军队争战数年。公元70年阿布月9日，罗

    马大将梯特率兵攻入耶路撒冷，第二圣殿被焚毁。此后，圣殿再也没有重建。

    公元132年，犹太人在大卫家族后裔巴尔·科赫巴的领导下，开始了规模空前的

    大起义，一度占领耶路撒冷。罗马当局连忙从不列颠调派大将塞维鲁率军征伐，将

    耶路撒冷攻下。起义军撤退到贝塔尔要塞，一直坚持到公元135年，终因力量对比悬

    殊，起义最后失败，包括科赫巴在内的犹太起义军遭到罗马军队捕杀。出于对不驯

    的犹太人的极端恐惧，罗马皇帝哈德良下令将耶路撒冷犁耕为田，而一座名叫埃利-

    亚卡皮托林纳的新城陡然耸立起来，犹太人不准跨入城内一步。除此之外，到处是

    残壁断垣，该地人口几乎被战争和随之而来的大批贩奴消耗殆尽；故都周围再无一

    片土地是犹太人居住的中心了。

    经过数次起义，犹太人也死亡150多万，幸存者几乎全部逃离耶路撒冷，从而开

    始了古代犹太人长达2000多年的第三次大流散。

    犹太人的三次大流散4.灭族大屠杀

    在犹太人的三次大流散中，犹太人受到了多个国家和民族的排挤和仇恨，尤其是第二次世界大战时，犹太人

    遭到了灭绝种族的大屠杀，但他们依然坚强地活了下来。

    反犹浪潮

    在公元630年～17世纪中叶，犹太人虽有过好时光，但总的来说处境非常艰难。

    公元622年，穆罕默德在阿拉伯半岛创立了伊斯兰教。公元636年，阿拉伯人征服了

    巴勒斯坦和其他西亚地区，建立了阿拉伯帝国。在穆斯林统治下，犹太人要交纳特

    别的人头税和土地税才能使自己的生命、财产和宗教自由得到保障。

    公元11世纪末，巴勒斯坦等西亚地区的大多数犹太人，因宗教信仰、法律地位

    和社会活动受到穆斯林统治阶级的种种限制，离开故土，移居到欧洲。然而，当时

    的欧洲正是十字军发展的初期，犹太人受到前所未有的残酷迫害。

    基督教会为巩固自己的权势，于1179年在第三届拉特兰会议上做出禁止基督教

    徒与犹太人交往的规定。1215年第四届拉特兰会议上又颁布了一批直接针对犹太人

    的法令，要求人们严格执行敌视犹太人的法律，并规定犹太人必须穿特别的外衣，佩带特别的徽章。自此，犹太人成为最惨重的牺牲品。在街上行走的犹太人可以被

    过街的基督教徒任意杀害；犹太人聚居区经常被洗劫，居民被集体屠杀，房屋被付

    之一炬；犹太人群体经常被周期性地驱逐出欧洲各国。

    14世纪初，西班牙掀起了反对犹太人运动。结果，犹太人不是被迫改宗教就是

    被处以死刑，或者被剥夺一切公民权。其中，一部分富人改转基督教，有的甚至担

    任了主教；有的犹太人虽被迫表示信仰基督教，实际上仍信仰犹太教，这些人被称

    为“马兰内”。西班牙基督教会为了清洗“马兰内”，建立了异端裁判所对“马兰

    内”进行公开宣判，从鞭挞直到活活烧死。这期间共有40万犹太人受审，3万人被处

    以极刑。1492年，斐迪南国王为了建立一个真正的天主教王国，决定将全部犹太人

    驱逐出西班牙。在中世纪，西班牙对犹太人的迫害，规模最大、最为残酷，由它而

    起的反犹浪潮几乎席卷了整个欧洲。

    公元15世纪末，犹太人几乎全部被从欧洲驱赶出去，只有德国和意大利尚存少

    数人。1516年起，欧洲的犹太人被限制住在格托——犹太人生活隔离区内，从此成为主流社会之外的一个特殊的被剥夺了公民权利的阶层。人们按照《塔木德》的规

    定处理自己的事务，并努力用它来调节自己同周围新环境的各种关系。

    16～17世纪，欧洲各国对犹太人的迫害加剧。这期间，许多西欧的犹太人移居

    到中、东欧，波兰成为主要聚集地。1648年，赫米尔尼茨基率领乌克兰人

    第二次世界大战前后犹太人人口对比图反对波兰统治时，屠杀了10多万犹太

    人，洗劫了300多个犹太城镇。这场灾难使犹太人心灵在流血，他们把这场深重的灾

    难当作“救世主降临之前的阵痛”。第二次世界大战中的欧洲战场，受希特勒的鼓动，大肆屠杀犹太人，此图中通

    过对比就清晰地表明了希特勒纳粹的罪行。

    1791年9月27日，法国大革命爆发后，法国国民大会最终赋予法国犹太人以国家

    公民的权利。继此之后，西欧各国的大多数犹太人也获得经济和政治上的全面解

    放。而在东欧，尤其在俄国沙皇的统治下，波兰三次被分割，大部分犹太人的居留地被划入俄国境内，犹太人处境很艰难。18世纪80～90年代，欧洲再度掀起反犹浪

    潮。19世纪末，欧洲的犹太人开始成百万地移居美洲和南非，也有少数俄国犹太人

    迁回巴勒斯坦。

    二战大屠杀

    随着第一次世界大战的结束，土耳其人被打败了，奥斯曼帝国崩溃了，巴勒斯

    坦被国际委托给英国代管。1917年，犹太人开始向巴勒斯坦大批移民，但此举遭到

    巴勒斯坦阿拉伯人的强烈反对。他们以叛乱和罢工向英国施加压力，要求限制犹太

    人移民。1939年，英国政府害怕进一步冒犯阿拉伯各国，发表了一份白皮书，其中

    提出在今后5年，每年只限移入1.5万名犹太人。这个限制恰恰出现在欧洲犹太人正

    绝望地寻求逃避纳粹大屠杀之时。

    1933年，阿道夫希特勒夺取了德国政权，他宣扬雅利安人是超等种族，而其他

    民族特别是闪族人(犹太人)是劣等民族。德国很快就成为一个反闪族主义国家，犹

    太人在德国的权利被一点点地夺走。1935年，纽伦堡法律将犹太人贬为二等公民，他们不能参加大选、不能有办事处、不能从事大多数行业工作、不能同非犹太人结

    婚。凡能看到这一告示的犹太人都千方百计地想逃到他们能找到的避难地。可是，美国的移民法阻碍了大批犹太人进入美国的途径；而巴勒斯坦由于1939年白皮书之

    故，也对犹太人关了门。

    1939年，当希特勒开始向东欧挺进时，在波兰、匈牙利、捷克斯洛伐克的成百

    万犹太人落入他的手中。格托区被恢复了，德国突击队员在安息日和其他犹太教节

    日闯入犹太人家中大肆劫掠，剪断他们按照传统理的头发，烧毁他们的披巾；以酷

    刑折磨犹太人，并在犹太教会堂中吊死无数的犹太人。后来，希特勒又发布命令，要求所有犹太人必须带上一个黄星符号和黄色绷带。

    为了彻底根除欧洲的犹太人，希特勒的第一个决定是将所有纳粹占领国里的犹

    太人转移到东部的集中劳动营，而最后一个决议是将犹太人驱赶到集中营的毒气

    室。所有这一切的直接结果，就是在纳粹统治期间有600万活生生的人仅仅因为是犹

    太人而被处死。这导致了欧洲犹太人几乎停止存在，全世界三分之一的犹太人被杀

    害了。

    重建国家1948年5月14日，联合国宣告在以色列建立一个犹太国家——以色列国。尽管世

    界其他地区可能只把以色列视为一个国家，但对犹太人来说，其意义至为深远。因

    为，以色列为那些需要逃离世界各地的受压迫的犹太人提供了避难地，犹太人在经

    历近两千年的流亡之后，终于有了梦寐以求的一个故乡。

    从中世纪到近现代，再到当代，想要灭亡犹太民族的各个统治者恐怕做梦也不

    会想到，他们的倒行逆施反而大大加快了犹太国家重建和犹太文明的进程。这也似

    乎印证了，民族的大劫难中往往孕育着民族的大复兴。

    罪恶此图是第二次世界大战中，盟军在解放布申沃尔德时，那些瘦得皮包骨的尸体正等待被火化。此图发人深省，让人们认识到纳粹德国的残忍，以及人类

    和平的重要性。5.记忆的民族

    经历过千年流散的犹太民族，并没有因此而消失，因为他们是一个记忆的民族，他们有信仰，并一代代继承

    下来，不但记住光荣和伟大，也记住苦难和离散。

    不忘历史

    犹太人将自己称为“记忆的民族”。亚伯拉罕的信仰，埃及的奴隶生活，先知

    的言行，贤人的智慧，民族的历史与圣城耶路撒冷的关系，犹太人靠着“记忆”将

    这些继承下来，并告诉子孙过去所发生的一切。

    说犹太人是“记忆的民族”，是为了表示他们记忆和继承历史的遗产。在这些

    记忆中，不光有民族的伟业和光荣，还有那些苦难﹑离散和失败。犹太人通过记

    忆，将这些痛苦和教训世代相传，并警示了后人。

    历史其实就是一个民族烙印的记录。犹太人认真记忆民族历史的原因之一，就

    是想通过这个方式，让离散于世界各地的犹太人认识到犹太人的一体性。但是，历

    史教育更大的作用是对人格的全方位启发，这一点犹太人也是相当认同的。所以，真正意义上的历史教育不仅是强调光荣的历史，还要正视历史中的失败﹑挫折﹑苦

    难和没落，从中进行反省，取得教训。在这层意义上，犹太人试图将教育定义

    为“痛苦的教育”，他们不但告诉孩子们人生有喜悦和幸福，更告诉他们人生会有

    黑暗和失意。

    犹太人选择的使命，就是不再让这些悲惨的历史重演。过去的苦痛就是将来的

    教训，所以，犹太人会把这种使命传给下一代，告诉他们：对人生不能采取安逸的

    态度；对民族、对世界都要有责任感；学习历史不应该只停留在过去，还要对未来

    敞开自己的胸怀。

    历史就是个人和他所在共同体的产物。一个民族拥有自己的历史，一个人同样

    也拥有自己的历史，如人的成长﹑体验﹑家庭﹑朋友和故乡等。学习历史，不是要

    罗列过去的历史事件，而是要考虑这些事件和现在之间的关系以及它所具备的意

    义。对于犹太人来说，历史就是对现在的挑战和对未来的发问。

    独一无二的犹太人犹太人自命不凡，不仅自称是上帝的选民，而且是敢跟上帝较量的人。他们向

    人类贡献了《圣经》(旧约)，亿万信徒在这里找到了精神归宿；他们收租放债

    的“罪孽勾当”，奠定了商业时代的金融法则；他们以占世界人口不到0.3%之势，却获取了诺贝尔奖的30%之多。无论在科学、思想领域，还是文化和艺术领域，都闪

    烁着犹太人的智慧之光。如马克思、爱因斯坦、弗洛伊德、卡夫卡、门德尔松、毕

    加索以及新闻通讯的鼻祖路透，还有许多国际著名的政治家，都

    《独立宣言》是犹太人或拥有犹太人血统。因此，可以说，人类文明之所以取

    得今天的成就，与犹太人的贡献密不可分。1948年5月，由犹太代办处、犹太全国委员会以及其他党派、团体成员组成的

    全国行政委员会，决定接受联合国大会1947年11月29日通过的在巴勒斯坦进行分

    治的决议，成立以色列国。图中展示的是1948年5月14日，在特拉维夫博物馆内由

    临时政府总理大卫本—古里宣读《独立宣言》时的情景，标志以色列国的成立。

    犹太人传统上重视教育，与中国儒家的“劳心者治人”不谋而合。他们不干粗活，铺路、盖房、种田和收垃圾等多雇佣阿拉伯人或者其他外籍劳工承担。

    犹太人也确实很爱钱，但与其说是爱钱，不如说他们更懂得在商业社会钱的重

    要性和如何使用钱。犹太人赚起钱来毫不客气，但同时也不乏施舍行善的美德，通

    常都会拿出自己收入的10%作慈善捐助。今天的以色列社会非营利性组织机构数不胜

    数，就都是以捐款形式建立的，它们在提供社会福利、维护公民权利和促进阿以民

    族和睦等很多方面，都在发挥着积极作用。当然，也有一些极右组织也是靠捐款集

    资运作的。

    犹太人也很能干。也许正因如此，上帝赐给的“应许之地”贫瘠无比：地上少

    内河，地下无矿藏，一半国土是荒漠。然而，流散世界两千年后，犹太人竟在这样

    的环境中复兴故国，让荒漠变成了绿洲。如今的犹太人在农业、教育、科技和军事

    上都很发达，就连间谍水平都不时让美国中央情报局和克格勃同行叹为观止。

    今天，年轻的国家和古老的文化传统，宗教势力的强大和移民来源的广泛，构

    成了以色列独特的社会基调。移民背景的不同、政治观点的分歧以及宗教信仰程度

    的差异，使每个以色列人都将自己置于不同的利益群体之中。他们普遍受教育程度

    较高，知识面广，又关心政治，任何事件都有可能导致他们之间碰撞的加剧，并引

    起激烈的争论。就此，以色列人曾自嘲道：600万人口中有600万个总理。

    在社会固有的各种矛盾中，以宗教势力和世俗者、左翼和右翼阵营、东方裔与

    欧裔犹太人，以及阿拉伯公民与犹太公民之间这四大矛盾最为突出。几年前，以色

    列前总理拉宾不幸遇刺身亡，就是这种内部矛盾恶化的结果。以色列人自己也承

    认，从这些矛盾的角度来说，以色列实际上已被分裂为两个国家。

    这就是犹太人：太平盛世内讧不断，矛盾激化时不惜刀枪相见，大敌当前又显

    出惊人的团结和超凡的能力。而对于犹太人来说，没干成的事多是不想干，想要干

    的事很少干不成。如今，在东西方交汇处的这块弹丸之地，这个古老奇特的群体依

    然吸引着世人的目光。

    哭墙耶路撒冷的犹太教圣迹哭墙又称西墙,是耶路撒冷旧城第二圣殿护墙的一段，也是第二圣殿护墙的仅存遗址，又称“叹息之壁”。千百年来，流落

    在世界各个角落的犹太人回到圣城耶路撒冷时，都会来到这面石墙前低声祷告，哭诉流亡之苦，所以被称为“哭墙”。第贰章 犹太人的宗教智慧

    犹太人是一个神奇的民族。在漫长而艰辛的流散历程中，他们像草芥一般撒遍

    全球。如果将他们聚集起来，比肩而立，你会发现他们的毛发、眼珠、身形都差异

    甚远，但他们却拥有共同的心灵家园，那就是带着神秘面纱的犹太教。

    犹太教是最古老的宗教之一，它的发展也走过了一条艰辛曲折的道路。多少

    次，异族统治者将犹太教经典付之一炬，将犹太教圣殿焚为灰烬，将犹太教徒成群

    捕杀。但犹太教的圣火却始终没有熄灭，并在人间留下了不朽的神奇。异族用刀剑

    征服了犹太民族，而犹太民族却在自己的苦难中酝酿出了世界性的宗教，并用《圣

    经》征服着异族。1.建立唯一的信仰

    犹太民族之所以能屹立千年不倒，就是他们有唯一的信仰，那就是崇奉上帝为唯一的神主，而且有许多先知

    为他们建立起一套维护信仰的制度。

    上帝为唯一的神主

    在漫长的历史进程中，犹太民族和世界上许多民族一样，经历了多次漂泊和迁

    徙。但与其他民族不同的是，在苦难和安宁的交替中，犹太人确立了自己的信仰，他们崇奉上帝为唯一的神主。而在这时，世界上其他民族大多还处在远古茹毛饮

    血、筑巢而居的蛮荒时代，整个人类也如同他们所生活的时代一样混沌未开，一片

    迷蒙。

    人们怕火、怕闪电、怕惊雷、怕风雨、怕一切足以伤害他们甚至毁灭他们的自

    然之物。人们崇拜茫茫苍穹，崇拜风、雨、雷、电、太阳、月亮、山、水、木、石，甚至崇拜一株野草。而由犹太人的先祖亚伯拉罕建立起来的这个唯一的信仰，不仅把犹太人统一了起来，也使犹太教从此出现，并逐渐奠定了向外蔓延发展的基

    础。

    摩西十诫

    到了亚伯拉罕之后的雅各时期，迦南发生大旱，常年不雨，禾苗枯死，颗粒无

    收，许多人因饥饿而死。犹太人在雅各的率领下，又迁居到了土肥水丰的埃及尼罗

    河流域的歌珊地区。但是，好日子只维持了四百年，聪明能干的犹太人越来越招致

    埃及人的怨恨，大批犹太人沦为奴隶。埃及法老还下了一道残酷的命令：凡犹太男

    婴一律杀死。歌珊一带哭声遍野，雅各的后代面临断绝的境地。

    侥幸逃生并被法老的公主收养的犹太男孩摩西长大成人后，决心拯救受难的犹

    太人。经过多年艰苦努力，他终于在公元前1300年左右，率领获得自由的犹太人离

    开埃及，回奔那“流着奶和蜜”的迦南。摩西意识到要拯救犹太民族，必须让他们

    重新集结到已被他们淡忘的上帝身边，用上帝的命令与力量来帮助犹太民族保持特

    性与独立生存。当他们来到遍地岩石的西奈山区后，摩西命令大家在山脚下安营扎

    寨，整顿休息。他独自登上西奈山顶，去倾听上帝的召唤。四十个日夜后，摩西终

    于归来，他手中拿着两块大石板，上面刻着上帝的约法，即众所周知的“十诫”。然而，山下的景象却大出摩西意外。原来，人们看他久久不归，以为发生了什

    么不幸，便动摇了对上帝的忠诚。他们用自己的金首饰，学着埃及人的样子，铸了

    一头小金牛，放在营地中央，宰杀牲畜，给金牛献祭，男男女女还围着金牛又唱又

    跳。摩西见状大怒，他摔断了石板，毁掉了金牛，并召集志愿队镇压了这

    上帝创造日月

    上帝是犹太民族唯一崇奉的神主，下图取材于米开朗基

    罗为西斯廷制作的壁画，表现的是上帝创造日月时的情景。

    摩西十诫场危险的叛乱。虽然叛乱被镇压了，但是摩西还是对此事深感失望，决定立即果断行事，把犹太人的思想挽救过来。但是，他知道仅有个人的领导是不

    行的，必须有成文的法律，必须强迫人们尊重长老们的话，否则整个队伍将陷入混

    乱，永远不会有一个统一的犹太民族。在摩西带着犹太人逃出埃及时，当犹太人产生退缩思想

    时，他倾听上帝的召唤，用两块石板记下上帝的约法，这就

    是摩西十诫。

    于是，摩西再次登上西奈山的顶峰。当他归来时，双目炯炯、满面异彩，并带

    回同前次一模一样的两块石板，上面镌刻着上帝授给摩西约束犹太人行为的十条戒

    律：

    一，除了上帝外不得信别的神；二，不可为自己雕刻和崇拜任何偶像；三，不

    可妄称上帝的名字；四，当守安息日为圣日；五，当孝敬父母；六，不可杀人；

    七，不可奸淫；八，不可偷盗；九，不可作假见证陷害人；十，不可贪婪他人的一

    切。

    摩西让犹太人十二支派都设立了祭坛，宰杀羔羊，把羊血洒在信徒们的身上，以示与上帝立下誓约。以后犹太人时时事事都必须严守“十诫”。

    犹太教的确立

    有了约法，下一步是建造祭祀场所和设立祭司。摩西下令建造一座圣幕，这实

    际是最原始的教堂，木头四壁，布幕遮顶。他还因利未人在金牛事件中的功劳，特

    选他们担任祭司，主持在圣幕中的礼拜仪式。自此，犹太教在西奈半岛诞生了。这

    样，历经40年荒漠飘零，犹太人终于又回到了迦南。在无数征战与辛勤耕作后，犹太人重归纯朴并日渐强盛，于公元前1028年左右

    建立了统一的王国。后来，大卫登上王位。大卫不但是一位骁勇善战的军事领袖，还是一个具有远见卓识的政治家。在他统治时期，王国的版图空前扩大，从地中海

    到幼发拉底河，从大马士革到埃及边界。为了进一步巩固民族团结、王国统一，并

    维护自己的统治，大卫大力扶持犹太教，立其为国教，建立了等级分明的祭司制

    度。

    在大卫的大力扶持下，犹太教获得了进一步的巩固和发展。虽然成为全民信仰

    的国教历经几百年，也经历了周折和艰难，但这是它在征服世界的路途上迈出的必

    要而明智的重要一步。

    如果说亚伯拉罕的一神崇拜为犹太教奠定了基础，那么，五百年后摩西在西乃

    山领受上帝赐予的法律，并确认以色列人和上帝之间的牢不可破的契约关系,则标志

    着犹太教的正式形成。从此，以色列人有了成文的法律。这是一个系统的信仰体系

    和价值体系，是这个民族的精神支柱和行为的指南。可以看出，犹太教和犹太人是

    不可分割的两个方面。犹太人创立了犹太教，同时，犹太教又塑造犹太人的个性和

    民族性，造就了作为犹太教的实践主体的犹太人。在这个意义上说,犹太人不管作为

    个体还是群体，都是犹太教的产物。

    大卫凯旋此图描绘了犹太人的国王大卫战胜歌利亚后凯旋时的情景，他不但是一位骁勇善

    战的军事领袖，而且还是一个具有远见卓识的政治家。他在位时，把犹太教奉为国

    教，使犹太教得到了很大的发展。2.用圣殿轰动四邻

    所罗门国王继位后，为了表示对上帝的崇奉，他在耶路撒冷建立了第一圣殿，从此耶路撒冷成了人人向往的

    圣地。

    建造圣殿

    所罗门继承王位时，犹太民族正处于繁荣时期，百姓安居乐业，一派太平盛世

    景象。四邻诸国如腓尼基、叙利亚争相与之建交；埃及国王还送来公主，以联姻方

    式建立睦邻友好关系；连远至示巴的女王也送来大批的礼品以示敬仰。

    所罗门生活极为奢华，但是他并未忘记上帝，他用七年时间为上帝在首都耶路

    撒冷建造了一座极为雄伟壮丽的圣殿。

    圣殿坐落在耶路撒冷的锡安山上，圣殿的中心是“至圣所”。这是一个正方形

    的小房间，长宽各是30英尺，房里立着两个木雕的天使，在其伸展的羽翼下，将安

    放神圣的约柜。圣殿竣工之日，所罗门举行了隆重的庆祝仪式。他邀请犹太各界领

    袖会聚耶路撒冷，并亲自带领他们步行前往锡安山的基列耶琳迎取约柜。这个外形

    普通的木匣伴随犹太人漂泊了近六百年，里面珍藏有当年上帝在西奈山顶与摩西订

    约的“十诫”石板。

    圣殿祭祀

    安放仪式十分庄严肃穆。所罗门身着紫罗袍，头戴金王冠，端坐殿中，身后站

    着五百名手持金盾的王宫侍卫。身穿白袍的祭司、长老、贵族、奴仆、歌队、琴师

    和号手围聚在祭坛周围。殿中香烟缭绕，鼓号齐鸣。当祭司们肩抬“约柜”进入圣

    殿时，大殿内外顿时鸦雀无声，人们静心聆听国王的祈祷。在至诚至圣的祈祷声

    中，约柜被安放在神秘而幽静的“至圣所”内。

    约柜安置完毕后，圣殿内云雾弥漫。突然，一团火焰从天而降，烧着了坛上的

    祭品，这似乎展示了犹太教的繁盛，也预示了犹太人以后的多灾多难，同时也点燃

    了犹太民族对于心中圣殿坚定而又诚挚的信仰之火。这场盛大的欢庆活动一直持续

    了两个星期，举国一下一片欢腾，杀牛宰羊，大事庆贺。圣殿的意义

    圣殿的建成轰动了四邻各国，来圣殿观者络绎不绝。耶路撒冷成了人人向往的

    圣地，犹太之王声名远扬，犹太教也得以广泛传播，主神上帝的形象和威力大大增

    强，逐渐上升为各地犹太民族的保护神。

    圣殿的建造成功，在以后的岁月中，筑起了犹太人宗教信仰的圣所，使他们身

    有所往，心有所归；无论征途如何坎坷，犹太人心中的圣殿永远不倒。

    第一圣殿时的耶路撒冷

    下图是希伯来王国在所罗门国王时期的首都耶路撒冷的全景图，此图表现出第一圣殿建成后，耶路撒冷繁华的情景。

    耶路撒冷圣地的壁画此图是被装饰在大厅墙上的耶路撒冷圣地的壁画，从壁画中依稀可以看出当年耶路撒冷犹太教的繁荣，但这些都只是一些美好的回忆罢了，如令只剩下一些断壁残垣。3.忠于自己的民族

    犹太人虽然经历了诸多的苦难和离散，但他们始终忠于自己的民族，忠于自己的信仰，这正是犹太民族不因

    曲折和艰难而消逝的原因。

    犹太国分裂

    所罗门的继承者是罗波安。罗波安是一位奢侈好色、嫉贤妒能、听信谗言的昏

    君。在他的领导下，犹太国的国力由盛而衰。面对人民日益不满的呼声，罗波安作

    出的回答是“我父亲给了他们沉重的负担，很好，我作为新国王，打算给他们更重

    的负担，我父亲用鞭子抽他们，我将用带刺的鞭子抽你们”。于是十个部落拒绝承

    认罗波安，另外推举了新国王，定都撒马利亚，称为以色列王国。只剩下犹太部落

    和便雅悯部落仍然效忠于他，成立了犹大王国，首都仍为耶路撒冷。犹太人的国家

    从此一分为二。

    公元前8世纪，两河流域的亚述人强大起来，改变了西亚地区的形势。亚述首先

    迫使以色列称臣纳贡，继而于公元前721年攻陷撒马利亚，俘掳了以色列王和臣民两

    万多人，把以色列置为亚述的行省。犹大王国虽然继续维持了一百多年，却也不比

    以色列强多少，犹大王国的续存是以向亚述纳贡称臣为代价换来的。

    巴比伦之囚

    然而，犹大王国的这种状况并没有能够长期存续。公元前605年，亚述被新巴比

    伦所灭，新巴比伦国王尼布甲尼撒二世与埃及法老尼科争夺巴勒斯坦。尼布甲尼撒

    二世围攻耶路撒冷十八个月，公元前586年城陷。随后，圣殿遭洗劫，耶路撒冷成为

    一片废墟。犹大王国的国王、祭司、贵族和工匠数万人被俘押往巴比伦。犹太人被

    流放，史称“巴比伦之囚”。

    在这次大流放历程中，他们又一次被迫离开自己的家园，向东、向西、向南、向北……成为他乡不受欢迎的外来客。由此而产生的“大流散”一词，也成为后来

    西方史学家专指犹太人离开巴勒斯坦到世界各地定居的专门术语。幸运的是，其中

    流放到巴比伦的犹太人并没有被强制性地分散开来，而是聚集在一起，又逐渐形成

    了稳定的犹太移民区。波斯帝国的自由人

    最初的时候，由于亡国之民的凄苦生活，犹太人对巴比伦具有强烈的仇恨情

    绪。但是，后来巴比伦王国又被波斯帝国灭亡，犹太人的状况发生了改变。波斯帝

    国的统治者发现，犹太民族的一神教思想很适合帝国巩固统治的需要；同

    古巴比伦的废墟

    古巴比伦王国攻陷希伯来王国后，将犹太人押往其首都巴比伦，让其流放，史称“巴比

    伦之囚”。但历史是惊人的相似，古巴比伦如今却只剩下一片废墟。

    耶路撒冷的毁灭时，由于犹太民族十分注重教育，犹太人的文化素养普遍较

    高，这种知识对他们来说也是一种精神财富。因此，波斯帝国的统治者对犹太人采

    用了借重和利用的政策。于是，犹太人以自己民族和宗教保存的优势使自己处于了

    一种较为宽松的环境之中。耶路撒冷作为犹太人的圣地，也成为其他民族争夺的地方，这样就造成了耶路撒冷的多

    次毁灭。下图就反映了耶路撒冷被毁灭时的情景。

    在波斯王的统治下，犹太人被准许有自己的领袖和自己的祭司，被囚禁的国王

    仍然受到人们的尊重，人们就像在犹大国对待一个国王一样对待他。犹太人的宗教

    习惯和宗教仪式不受干扰。除了行动受到限制外，犹太人仍是自由人，可以拥有奴

    仆，有权经营任何行业，有的犹太人还担任了高级官吏。但物质生活安逸的同时，精神生活却出现了危机。在这个充满了诱惑的环境下，犹太人要保持自己的民族性

    并不是件容易的事。他们生活在异族之中，目睹异神豪华的殿宇，以为自己真的被

    上帝抛弃了。于是先知们又出现了，他们将犹太民族从精神崩溃的边缘中拯救了出

    来。

    重建圣殿

    公元前538年，波斯国王居鲁士允许犹太人返回巴勒斯坦，不愿返回的仍可留在

    巴比伦。犹太人首批回国的约有4万人。他们经历了穿越沙漠的漫长旅程，希望在犹

    大国的废墟上建立一个新的国家，重修圣殿。返回耶路撒冷的犹太人和留在当地的

    极少数犹太人联合起来，历经20年，修起了上帝圣殿，史称“第二圣殿”。虽然它

    的规模和豪华程度远逊于所罗门圣殿，但圣殿重修起来了，犹太人历经浩劫的信仰

    也重新树立起来了，这个民族也随之再次崛起。公元70年，一次反抗罗马的起义失败后，罗马军队拆毁了圣殿(只剩下部分墙

    基，即西墙)。犹太人再次起义，最后在135年，罗马皇帝哈德良派兵包围并夺取了

    该市；作为惩罚措施，下令在希伯来历埃波月九日，即耶路撒冷遭巴比伦和罗马军

    兵两次攻陷的周年纪念日，将耶路撒冷彻底铲平，在原址新建罗马城市爱利亚加比

    多连，圣殿山上另建罗马神庙；同时将所有犹太人赶出巴勒斯坦，禁止犹太人在耶

    路撒冷居住。

    “大流散”的历史是犹太民族遭受磨难、历经艰辛的历史，也是犹太民族的民

    族意识经历磨炼的历史。在“大流散”的历史进程中，犹太民族熬过了一个个充满

    辛酸和屈辱的漫漫长夜，但是犹太民族又历经摧残而不变，历炼成为一只振翅于黎

    明的凤凰。

    由宗教的独一性而保持自己民族的独立性，由民族的忠诚性又促进宗教的坚定

    性，这就是犹太教不因犹太民族艰难曲折历史而消逝的重要缘故，也是犹太人杰出

    智慧的体现。

    第二圣殿遗址

    公元前583年，波斯帝国在推翻了巴比伦王国的统治后，开释犹太人。犹太人重回耶路撒冷，在第一圣殿的

    废墟上重建圣殿，史称“第二圣殿”。但第二圣殿如今也只留下一些遗址。从围墙的角度看第二圣殿从空中俯瞰宫殿北部的景象4.先知是犹太人的精神领袖

    先知是犹太民族最有智慧的人，他们的智慧集中体现了犹太人的智慧，所以他们是犹太人的精神领袖，体现

    了犹太民族的良知。

    先知时代

    所罗门王死后，王国分裂为北部以色列和南部犹大国。双方兄弟阋墙，明争暗

    斗，为了削弱对方，甚至不惜拜倒在强邻脚下。与此同时，宫廷内部也争权夺势、相互残杀，致使两国国力每况愈下，迅速衰败。在民族危机与日俱增之际，自公元

    前8世纪中叶起，一批“先知”登上犹太政治舞台，展开了一场影响深远的先知运

    动，由此开始了犹太教历史上伟大的“先知时代”。

    什么是先知

    所谓先知，是指犹太人民的精神领袖。他们之中有许多人是伟大的诗人，但又

    远远超出于诗人；他们之中有些人能言善辩，但又不仅仅是雄辩的演说家；他们都

    有一个共同点，那就是敢于坚持他们所认为的真理。虽然他们之中很多人心胸狭

    隘，完全不能容忍任何不同意见，但是他们坚持自己的信仰，遇到原则问题敢于牺

    牲一切，包括自己的生命在内。

    犹太教以后之所以能征服异族，之所以能征服世界，就是因为有着一批先知，他们以自己对于犹太教的忠诚和杰出智慧，促进着犹太民族和犹太教的发展、壮

    大，甚至是所向披靡。在犹大国中，任何时候，一位国王犯了错误，就会有“先

    知”向他指出。在犹太人中，任何时候人们背离了狭窄的天赐正道，一位先知就会

    出来提醒大家。任何时候国家犯了罪，一位先知就会预言万能的上帝将会如何愤

    怒。到最后，先知的声音就具体表达了民族的良知。

    先知的思想

    大国家虽然被埋葬于自己错误所造成的废墟之下，但它的民族良知却作为犹太

    民族贡献给全人类的光辉遗产留下来了，这就是先知们的著作。

    先知中最伟大和最为杰出的代表有阿摩司、以赛亚、耶利为和以西结，他们都从同一个基本观念出发，即一个上帝、一个唯一的创世主和士师、一个非神话和非

    魔术的神、一个不屈从于命运和不受任何约束的最高意志。他们坚信必须维护和传

    播自己的信仰，要求人们遵守道德戒律。他们向犹太人传达上帝的预言和旨意：犹

    太民族要遭受亡国和流放之苦，但上帝不会忘记他的特选子民，历经苦难的犹太民

    族最终会回到上帝对他们应许之地，建立自己的国家。犹太人必须固守这一信念，否则就不可能获得拯救。

    四大先知此图描绘的是犹太人最伟大的先知阿摩司、以赛亚、耶利为和以西结所影响的范围。他

    们都从同一个基本观念出发。坚信必须维护和传播自己的信仰，要求人们遵守道德戒律。

    先知们的思想以著书立说的形式被记载和流传了下来，这形成了犹太教的主体

    教义。如《摩西五经》、《先知书》、《圣徒传》、《犹太法典》等。这些宗教经

    典的完成不仅促进了犹太教的巩固和发展，而且使犹太人的生活有了规范。这对流散中的犹太人，能在近两千年长的时期中保持民族的同一性，起了关键的作用。

    救亡先知

    在《圣经》里，以利亚是犹太先知中神启事件最多的先知之一。他可能具有高

    超的医疗技术和预知未来的特别能力，在民间，他以拯救穷人的生命出名，《圣

    经》里就有他让寡妇的儿子起死回生的著名案例；他同时又能预言未来，不论天灾

    人祸都能准确预判而让所有人敬畏。正是这些超凡脱俗的特殊能力，不仅让他在民

    众中具有崇高的威望和巨大的号召力，而且让他的敌人和统治者也对他既仇恨又满

    怀畏惧。

    以利沙是以利亚的忠实弟子，无论何种境遇，他始终与自己的老师同行。与他

    的神奇老师一样，以利沙也是一个杰出的医生和天才的预言家。他不仅能治愈不育

    症、救治急性中毒和根治麻疯病，而且也有将人从死神处拉回来的起死回生的超凡

    医术。当然，他最令人叹服的是其在军事方面的预测能力，他能准确地选择作战地

    点和作战时间，甚至能让敌人完全按自己的安排行动。由此，他也成为前后几代以

    色列国王的首席军事顾问。

    以利亚和以利沙仅仅是拯救了濒临绝境的犹太教，并不能一举将异教崇拜从以

    色列人的心中根除。所以，他们可称为救亡先知，但宗教信仰的传承与纯洁的历史

    艰难性，绝不是他们师徒的大智大勇就可一朝攻克的。

    先知的意义

    尽管先知们经历了动荡的犹太社会的不同时期，每个人看到了不同的历史事

    件，但他们却超越了各自的时代和历史事件，构筑了共同的宗教原则和伦理规范，在犹太教义中具有永恒的意义。

    在历史的长河中，在苦难和快乐的岁月里，犹太人正是因为有着一大批先知云

    集在周围，真理才战胜谬误，屈辱才换成笑容，圣殿被烧毁才能重新建起，犹太人

    被追杀才又重新聚集，直至生生不息，不断壮大。先知们用自己的智慧鞭挞人们，又启迪人们，拯救宗教又发展宗教，同时又形成了犹太民族的智慧之源。犹太人的

    杰出智慧就是因为拥有了智慧绝伦的先知们。

    犹太教经卷弥迦先知

    弥迦先知是平凡的，但却在平凡中显示出伟大，他之所以受到上帝的喜爱，是因为他长的像上帝。5.吸收异族宗教的养分

    犹太教在形成以后，由于犹太人后来始终处于流散之中，所以他们也吸收其他民族宗教的内容，这对犹太教

    产生了深远的影响。

    苦难决定融合

    由于迦南地处国际性的战略要道和通商要道，千百年中它一直是四周强邻争霸

    焦点。从古埃及到公元前2世纪，除犹大王国时期的短暂兴盛外，犹太人一直处在周

    围列强的夹缝之中。轮番遭到异族的攻掠、奴役和蹂躏，亡国的痛苦、寄人篱下、为人牛马的遭遇，使犹太人陷入悲惨的深渊。

    但是，犹太人在浪迹天涯的过程中，也看到了其他民族的苦难与不幸，从而发

    展了超民族的宗教观念，逐步将对民族幸福的追求，升华为对大同世界的向往。这

    正是苦难的犹太民族绝伦智慧的不凡之处。

    吸收波斯教精华

    最初灭亡犹大国的巴比伦王国，是一个文明极为发达的国家，它的学术空气及

    波尼德国王谋求民族精神统一的宗教改革，都给犹太人留下了深刻的印象。在犹太

    民族饱受异族欺凌的过程中，他们也从异族文化中吸取着有益的成分。虽然沦

    为“巴比伦之囚”，但多数犹太人仍坚信上帝必定会拯救其子民。于是，每逢安息

    日，他们便集于一处，重温先知教训，彼此安慰劝勉。这种聚会形式形成了日后犹

    太会堂的前身。

    波斯帝国攻占巴比伦后，为防止埃及和希腊东侵，很快下令释放在囚的犹太人

    重返家园。由于犹太教有利于波斯帝国的统治，因而得到波斯大帝居鲁士的大力扶

    植。加之波斯拜火教的一神及末日审判、善恶交战、天堂地狱等观念影响，使犹太

    教获得新的发展与完善。犹太人返回家园后，重建了巴比伦人所毁灭的圣城耶路撒

    冷和圣殿，还仿效波斯教祭司的教制，建成了以学士为主体的祭司阶层，形成犹太

    宗教史上最典型的政教合一的实体。这种祭司阶层拥有很高的政治、经济特权，是

    犹太人民的直接统治者。著名的大祭司、犹太地区省长尼段为按祭司观点对犹太教

    教义、教规进行了重新修改和整理，并进行多种纯洁犹太民族的改革，如禁止犹太

    人与外族通婚等。就在此前后，作为犹太教理论基石的《摩西五经》已编纂成型，文士以斯拉开始为耶路撒冷的居民宣讲此书，这表明犹太教的发展已进入成熟阶

    段。

    希腊化

    公元前332年，马其顿大军闯入了迦南地区。马其顿国王亚历山大幼时曾

    波斯人统治下的耶路撒冷和犹地亚此图是现代耶路撒冷的卫星照片，通过这张照片，可以将其划分为许多块，标示出波斯人统治下的耶路撒冷和犹地亚。

    师从希腊著名哲学家亚里士多德，因而非常热心传播希腊文化，于是犹太民族又被卷入“希腊化”狂潮。亚

    历山大死后不久，他的帝国就四分五裂，犹太民族生活的迦南地区，不到20年就七次易主，最后划入自称埃及王

    的托勒密的版图。这时，不少犹太人云集埃及亚历山大城，形成了一个强大的犹太社团。他们把古希腊哲学思想

    注入犹太经典中，并接受了希腊斯多噶派哲学思想，从而产生了具有浓厚东方色彩的犹太希腊哲学，为犹太教注

    入了新的活力。

    公元前198年，犹太人再次易主，为塞琉古王朝统治。为了长期彻底推行希腊文

    化，安条克四世于公元前168年断然宣布犹太教为非法，并采用各种极端措施制裁犹

    太人，如禁止遵行犹太教的所有礼仪和节期，包括割礼和安息日，肆意焚烧犹太教

    律法书，悍然在耶路撒冷的圣殿中为希腊主神宙斯设立祭坛，用犹太人视为污秽的

    猪肉献祭，甚至强令犹太人吞食猪肉。有史以来，犹太人第一次仅仅由于信奉本民

    族的宗教面临绝境。但是，不甘受辱的犹太人揭竿而起，终于公元前165年重返耶路

    撒冷，为圣殿举行了庄严的洁净礼。

    世界之神

    公元前63年，罗马大将庞培的大军又将铁戈直指耶路撒冷，犹太人对征服者的

    残暴统治进行了一次次反抗，但又一次次被镇压。恼怒的罗马人于公元70年血洗耶

    路撒冷，圣殿再遭火劫，昔日雄伟华丽的殿堂在烈焰中化为灰烬，只留下一段西

    墙。西墙历经千年保存了下来，犹太教徒认为，这是因为他们所信奉的上帝神始终

    没有离开圣殿。从此，在西墙边祈祷成了犹太宗教生活的重要内容。

    公元135年，最后一次起义被镇压后，犹太人被大批逐出家园，开始了在世界各

    地流散的苦难历程。失去了家园的犹太人，对所到之处百姓的苦难也寄予了深深的

    同情，他们深深感到不公，犹太民族需要一个“救世主”，整个人类都需要“救世

    主”的保护。这样，犹太教在经历了曲折发展，吸收异族宗教养分之后，终于从部

    落主神上帝、民族神上帝走向了世界之神上帝的成熟阶段。

    19世纪，犹太复国主义思潮兴起，各地犹太人以买地等手段陆续回到巴勒斯

    坦，建立以色列国家，和已经在巴勒斯坦立足两千年的阿拉伯人产生严重的冲突。

    由于遵守方式和程度的差异，现今的犹太教主要有三大派系，分别是正统派、保守

    派及改革派。一些宗教学者将犹太教、基督教和伊斯兰教通称为亚伯拉罕诸教，因

    为三者都承认旧约中亚伯拉罕的部分。犹太教正是在犹太人的流浪中，传到世界各地。同时，在犹太人传教的过程

    中，他们也不断吸收异族的宗教成分，这样就使犹太教成为世界性的宗教。上帝也

    成为人们心中的救世主。

    马里萨城的“希腊化人”这幅壁画表明亚历山大占领耶路撒冷后对犹太人的影响，形成所谓的“希腊化犹太人”。 犹太人把古希腊哲学思想注入犹太经典中，并接受了希腊斯多噶派哲学思想，从而产生了具有浓厚东方色彩的犹太希腊哲

    学，为犹太教注入了新的活力。6.尊奉古老的信条

    迈蒙尼德被犹太人称为“第二摩西”，他为犹太人所规定的十三条，被犹太人广泛接受，并按照这十三条来

    保持犹太民族的独立性。

    十三条教义

    犹太教本来并没有公认的成文信条，在12世纪时，一位名叫迈蒙尼德的犹太人

    认为，在基督教、伊斯兰教的影响下，犹太人的信仰发生了动摇，必须加以阻止。

    于是他写了《困惑指南》一书。

    在这本书中，他列举了犹太教信仰共十三条：(1)创造主创造并管理自然界及一

    切受造之物。(2)创造主即独一无二的真神。(3)创造主无形无体无相。(4)创造主即

    最先的，也是最后的。(5)创造主是唯一值得敬拜之神，此外别无可敬拜之物。(6)

    先知的一切话语都确实无误。(7)摩西预言是真实的，是先知中最伟大的一位，在其

    前其后都无人能超过他。(8)犹太教传统律法是最初神向摩西所传，并无更改。(9)

    律法无法改变，也不会被取代。(10)创造主洞察世人一切思想行为。(11)创造主向

    遵守律法的人赐予奖赏，向践踏律法之人降罚。(12)救世主弥赛亚必将来临，应每

    日盼望，永不懈怠。(13)最终，死人将复活。

    这十三条被后世犹太教广泛接受，从而成为古老的犹太教信条，为人们所遵

    奉。

    上帝与道

    犹太教的思想家迈蒙尼德的十三条教义中对上帝的理解和东方思想倒有着几分

    相似之处，这恰好就是东方思想中对上帝的认识，只不过在古老的中国这个上帝被

    称作“道”。

    道不仅具备上帝所表现出来的一切品质，而且还具有上帝还没有来得及表现出

    来的其他品质。道完美地解释了宇宙、天地、生命、万事、万物的诞生、发展、变

    化、死亡的全部过程。

    西方的宗教将“道”人格化，以上帝的名义拟人化地出现在人类面前。然而上帝是“无形、无体、无相”的，谁都没有见过上帝，每一个人心目中的上帝必定是

    不相同的，所以被人格化的上帝会以各种不同的面貌出现在不同的人种、民族和社

    会环境面前。即使上帝显示了不同的形象，上帝依然是唯一的。东方的思想将“上

    帝”保持在他原来的状态，以“道”的方式表现他，所以“道”是可以感觉到，却

    无法看见、无法触摸、无法描述，从而无法确定。

    如果说西方的上帝是现身的上帝，具有阳性的特征，是可名也可道的，那么东

    方的“道”就是隐身的上帝，具有阴性的特征，是无名不可道的。

    迈蒙尼德

    《摩西五经》

    在迈蒙尼德的《困惑指南》中，其中有一条就是：摩西预言是真实的，是先知中最伟大的一位，在其前其后

    都无人能超过他。这表明了摩西在犹太人中的地位是无与伦比的。7.《犹太法典》就是犹太人的灵魂

    《犹太法典》又称《塔木德》，它是犹太人的智慧全集，与《旧约圣经》一样，是犹太人精神上的支柱和行

    为的指南。

    《犹太法典》概述

    犹太人能够历经坎坷而不散，犹太教虽久经磨难而愈盛，其中一个重要的原因

    是犹太教有一部牵引犹太人灵魂的法典——《犹太法典》。千百年来，《犹太法

    典》把犹太人紧紧凝聚在一起，使犹太教这株大树越长越大。

    《犹太法典》又称《塔木德》，原文的意思是“伟大的研究”，是一部支撑犹

    太民族五千年之久的生活规范。它目前共有20卷，1.2万页，字数超过250万字，是

    一部庞大的法典。它不是一本刻板说教的戒律集子，而是力图去表现犹太人心中的

    真、善、美的文学典籍。

    《犹太法典》并非一时一地、由一人而著成，而是由两千位学者，花费整整十

    年的时间，将公元前500年至公元500年间的圣哲之言进行整理、编纂而成的，其内

    容迄今还在不断增加。这本书自古以来一直支配着犹太人的生活，直到现在仍未改

    变。它代表了五千年来犹太民族智慧的精华，也是犹太人一切知识的重要源泉之

    一。

    《犹太法典》源自《旧约圣经》，是数万名犹太拉比们对《圣经》的演绎和讨

    论，所以与其说它是古犹太人的思想，不如说是对《旧约圣经》的补充与扩展。

    《犹太法典》并非一本纯粹的法典，但法律的精神与源流却尽出于此；它不是一部

    历史书，却能让人从中领略历史的面貌；它不是一本传记，却叙述了许多回味隽永

    的人物故事；它也不是百科全书，却担当了百科全书的任务。

    《犹太法典》的传播

    《犹太法典》在编纂成书之前，是靠口耳相传的方式，一代代地由教师传授给

    学生的，因此它大多采用了一种问答式的体裁。最初的《犹太法典》内容非常庞

    杂，而且传承也是四处流散的。为了防止《犹太法典》的精华被遗忘，犹太人便将

    全国各地的传承者们召集一堂，但是对于那些头脑敏锐、思路缜密的传承者们却故意不让他们参与，以防止他们在转述之时，掺入自己的主观意见，进而损及圣哲们

    的原意。

    后来，有许多城市花费了数百年时间，将口耳相传的《犹太法典》记录下来，编集成书。流传至今的仅存《巴比伦塔木德》和《巴勒斯坦塔木德》。其中的《巴

    比伦塔木德》更受犹太人重视一些，认为它最具权威性。因此，一般人们说起《犹

    太法典》时，往往是指《巴比伦塔木德》而言。

    《塔木德》版本

    《犹太法典》一般被称为《塔木德》，现在流行的《塔木德》有两个版本，即《巴勒斯坦塔木德》

    和《巴比伦塔木德》。

    《塔木德》时期典型的犹太住房下图是《塔木德》编篡时的犹太民族的典型住宅分解图，从图中可以看出，犹太人的住

    宅是相当讲究的，就像一个城堡一样。

    《犹太法典》分为本文和注释两部分。注释部分包括了世界各国的文字，除了

    希伯来文之外，还包括了巴比伦文、德文、法文、西班牙文、北非文、土耳其文、波兰文、意大利文、俄文、英文和中文等等，所以这部书为世界各国广泛阅读，并

    且添加了许多新注释。《犹太法典》的新版本问世时，最后一页一定是一张白纸，象征其希望贤智之士继续添写之意。

    《犹太法典》的影响

    智慧源于《犹太法典》中记录了这样一则小故事：有两名男子结伴作长途旅

    行，一番艰苦跋山涉水之后，他们又渴又饿。此时，他们来到一间屋子前。进去

    后，发现从天花板上垂下一篮令人垂涎欲滴的水果，但篮子持得很高，伸手够不

    着。于是，一个男子想：水果虽然很诱人，但挂得太高了，我拿不着，只好算了；

    而另一个则想：这些水果真诱人，我一定要设法吃到它。虽然挂得很高，但既然有

    人能够把篮子挂上去，我就能够想办法把篮子取下来。于是，这个男子屋里屋外一

    通搜寻，终于在房间的角落里找到一架梯子，顺利地取下了水果。

    这则小故事更使众多的犹太人相信，《犹太法典》纵然博大精深，也是由同为

    血肉之躯的人写成的，只要一步步地踏踏实实地去学，终会心领神会并受益终生的。这一信念使犹太人执著地求索“法典”所蕴含的智慧，从中汲取养分，滋养着

    犹太民族这株大树，也使犹太教征服世界的力量日益壮大。

    智慧源于《犹太法典》

    犹太民族经历了流离失所的亡国生活，唯有《旧约圣经》和《犹太法典》是他

    们精神上的支柱和行为的指南。它们就像是上帝吹响了唇边的长笛，指引犹太民族

    一次又一次走出苦难，走向希望，也使流散世界各地的犹太人紧紧结合在一起。虽

    然他们常寄人篱下，却从不抛弃传统的生活规范和道德文化，这点是世人有目共睹

    的事实。

    《犹太法典》是犹太人民的一部分，是犹太文化的核心。与其说犹太人保护了

    他们的法典，使它持续不断，倒不如说是《犹太法典》护卫着犹太民族，使他们继

    续生存发展、免遭亡族的厄运。直到今天，这部法典仍然被不少犹太信徒视为最可

    贵的圣物，把它当作心灵的避难所和生活的慰藉。

    《犹太法典》在世界上广为流传，已被译成十几种语言。尤其是犹太人人手一

    册，从生到死一直研读，常读常新。它不仅教会了犹太人思考什么，而且教会了他

    们如何思考。它用一种始终如一的声音，构建了犹太人的世界观。它宛如一位和蔼

    可亲的朋友或思想深邃的学者，始终和每一个犹太人进行交谈和讨论，并穿透琐细

    的生活，让人感觉到鲜活的智慧和触及万物的力量。

    《塔木德》内文

    这是《巴比伦塔木德》里论文《埃鲁文》的第三章，该论文讨论了有利于履行安息日和其他节日被禁行为的

    象征性。此章上面是标题，下面是一些学者对其中内容的解释。8.荒漠甘泉——《旧约》

    《旧约》是犹太人的圣典，其中记载了犹太民族兴起的漫长历程，它就像荒漠中的甘泉一样，滋润着犹太民

    族于苦难中存活。如今已成为世界经典之一，也在滋润着其他民族的人。

    《圣经》概述

    《圣经》包括《旧约》与《新约》两部分。其中《旧约》即是犹太教的圣典，《新约》则属于基督教。基督教徒们继承了犹太教《旧约》，但犹太人却不承认基

    督是神的儿子，所以对于犹太人而言，《圣经》只有一本——《旧约圣经》。

    《旧约圣经》在希伯来语中称作“托拉”，也是犹太史书，其中记载了犹太民

    族兴起的漫长历程。当世界诸民族还信奉多神教，将日、月、山、川、鸟、兽、草、木当作众神来崇拜时，犹太人却在冥冥之中寻了一位唯一的真神作为自己的信

    仰，于朦胧之中创立了一神教，并坚信自己是神所挑选出来的、背负神旨的民族。

    犹太人恪守《圣经》的教诲至今不渝。在长达1800多年艰辛的离散漂泊的历程中，《圣经》像荒漠中的甘泉一般，滋润着犹太民族于苦难中存活。

    犹太教《旧约》的“约”，是指上帝与人立下的“契约”。犹太教认为，人与

    上帝的关系是一种“契约”关系，作为立约一方的人如果按“约”的规定去做，那

    么作为立约的另一方的上帝就会降福于人。其实，《圣经》并非像人们所想像的那

    样是古来就有的约法。古犹太人的大半历史经验中没有《圣经》，那个被尊为祖先

    的亚伯拉罕没有《圣经》，他们的领袖摩西没有《圣经》，伟大的国王大卫和所罗

    门也没有《圣经》。

    《圣经》的形成

    《圣经》并不是犹太教的开山法宝。早在公元前1000年左右的王国时代，犹太

    人就创作出许许多多并没有严格章法要求的史籍和文学作品，其中有许多在形诸笔

    墨前就在民间口头流传。它们包括各种各样优美动人的英雄传记、古老的爱国诗

    歌、神的故事、神圣的法规、世界起源的传记、族谱和家谱、宫廷档案等，特别有

    许多是形成于古埃及和征服迦南时期的故事。它们近似于犹太民族史的实录。这些

    作品在漫长的时间里，经过许多犹太宗教人士加工后，慢慢才露出了今日犹太教圣

    典的模样。而“圣经”一词，则是公元4世纪由君土坦丁堡的大主教约翰·克里索斯通发明

    的，他给犹太人的所有圣书起了一个名字——圣经。为了保持自己特有的宗教文化

    不被同化，犹太人以学习为武器，即通过学习《圣经》来成为犹太人，同时也通过

    教育孩子研读《圣经》来延续犹太人的命脉。

    《旧约圣经》手稿《旧约圣经》是犹太人的圣典，下面是它的手稿中的一页，从其装帧可以看出来，人

    们对它的重视。

    亚当和夏娃《旧约圣经》中讲到了人类的起源，人是上帝创造的，上帝创造的第一个人就是亚当，然后又创造了夏娃，他们的结合使人类背上了“原罪”。9.拉比是圣言的倾听者

    拉比的原意是老师，是犹太人中精通经典律法的学者，他们扮演着多种角色，犹太教之所以不灭，就与拉比

    护教分不开。

    上帝的使者

    拉比是犹太教教职的一种。在古代犹太教中，原指精通经典律法的学者，故其

    原意为“老师”，负责执行教规、律法并主持宗教仪式。其实，在犹太社会中，拉

    比们身兼传道者、学者、教师、咨商者、评判者等角色，是享有崇高地位的精神领

    袖。

    在罗马人统治犹太人的时代，为了毁灭犹太民族，罗马统治者想尽了各种方

    法，无所不用其极。他们或封锁学校，或禁止做礼拜，或焚烧书籍，或禁止犹太人

    的各项庆典，禁止培育拉比。罗马人曾发出布告，任何人参加拉比的任命仪式，无

    论是任命的一方或被任命的一方，都将被处以死刑。举行这种仪式的都市城镇也将

    遭受毁灭。这是罗马人采取的各种压迫手段中最残忍的一项措施。没有人愿意背负

    毁灭城市、乡镇的责任，所以这项措施一时颇收恐吓之效。

    但是对犹太人而言，没有拉比，社会即告瓦解，社会机能也将停止。因为拉比

    是犹太人精神上的领导者，是律师、医生，代表犹太人社会中的一切权威。没有了

    精神的牵引者，没有了社会事务的解决人，犹太民族就会陷入诚惶诚恐的慌乱中。

    有位出色的拉比看破了罗马人的这项恶毒的措施，于是他率领他最赏识的五个

    弟子溜出城镇，走进两座大山之间的无人地带。在这样的地方，可以避免被罗马人

    捉住；万一被罗马人捉住也只有自己受刑罚，不会牵连到整座城镇受毁。这位杰出

    的拉比与弟子们在距离城镇两公里左右的地方停下来，他任命了他的五个弟子为新

    拉比。然而，罗马人还是听到了风声，于是派军队来抓捕他们。老拉比说：“我已

    经活了一大把年纪，死而无憾。但你们必须尽快逃走，因为我们需要有人继续承担

    起拉比的任务!”五个弟子听从老拉比的话，迅速奔走，都安全逃离了抓捕。最后只

    有年迈的老拉比落到了罗马人的手中，恼怒的罗马人砍了老拉比整整300刀。老拉比

    死了，但是五个年轻的新拉比开始了新的斗争。老拉比虽死，但是犹太人的精神和

    生活却复活了。最受尊敬的拉比

    在犹太人心目中，最受人尊敬的拉比便是这位雅基巴。他是一位为国家、为道

    义而捐躯的民族英雄。

    拉比的职责

    拉比说到底就是对精通犹太传统和律法的人的一种称谓。如果他们将专业的知

    识作为谋生手段，就会被认为是最卑鄙的行为。

    大卫王

    拉比是犹太人对老师的尊称，最初的拉比是犹太人中的杰出者。其实，在犹太

    人的历史中，出现了很多优秀的人，希伯来王国的大卫国王就是其中的一位。雅基巴原来只是一个牧羊人，替一位家财万贯的大富翁干活。后来，他爱上了

    主人的女儿，两人不顾家庭的阻挠与反对，结为伴侣，富翁暴怒之下与女儿断绝了

    关系。雅基巴没有上过学，是个目不识丁的文盲。妻子对他说：“我唯一的愿望是

    希望你能读书写字。”在爱妻的鼓励下，他与年幼的儿童们一起上学识字。经过13

    个寒暑的潜心苦读，雅基巴终于成为学者，赢得当时人们的推崇与爱戴，并且承担

    了《犹太法典》最初的编辑工作。他曾研究过医学及天文学，并通晓数国语言，学

    问广博而精深，而且曾代表犹太人出使罗马多次。

    公元132年，为反抗罗马暴政，脱离罗马帝国的统治，犹太人揭竿而起，举行起

    义。雅基巴正是他们精神上的领袖。但起义被罗马帝国的统治者镇压而失败了。

    面对危情，雅基巴对他的犹太同胞讲了这样一则寓意深远的故事：有一只狐狸

    在小河边漫步，发现河中有一条鱼惊慌不安地游来游去，狐狸感到很奇怪，便问

    道：“鱼儿，你为什么如此不安呢?”鱼儿回答说：“我担心随时会遭受网子的捞捕

    呀!”狐狸说：“既然你害怕网子，那么你到岸上来吧。来陆地上，我会保护你，你

    就不用再担惊受怕了!”鱼儿听了，冷笑道：“狐狸呀，人人都夸你聪明绝顶，在我

    看来，你实在愚笨。在我们习惯已久的水里都必须承担被捕的风险，若是到了陆

    上，我们将会遭受何种危机，难道你不明白吗?”

    对犹太人来说，学问便如同水，如果离开水而上岸，唯有死路一条。无论遭受

    何等压迫，犹太人都不能离弃研究学习之路。这便是雅基巴至死仍奉守不渝的主张。通过这个故事，他向犹太人指明了一条失败后如何前行的道路。

    不久，雅基巴被捕入狱，并很快押往罗马。为了泄恨，罗马帝国统治者决定对

    雅基巴处以严酷的烤刑，让他在极度痛苦中慢慢死去。由于雅基巴是犹太人的领

    袖，所以行刑当天，罗马司令官也亲临刑场。当时旭日东升，正是做晨祷的时刻，这位伟大的拉比任烧红的铁块炙烤全身，仍不忘虔诚而平静地进行祈祷。罗马司令

    官看到此情此景，惊讶地问道：“你现在身受如此痛楚的极刑，难道还不忘祈祷

    吗?”雅基巴回答说：“我爱神，所以我绝不亏欠任何一次与神交流的机会，尤其是

    现在，当我即将被杀之际，我十分喜悦地发现我是如此忠诚地敬爱着神，至死仍能

    与神祈祷交流，我的生命将无所遗憾。”平静地说完这几句话之后，拉比雅基巴便

    在朝阳的照耀下光辉地死去了。

    犹太教的不灭，与拉比们的护教功劳分不开；犹太人的心灵不死，也与拉比们

    的精神指引不能划分开来；而犹太教最后成为世界性的宗教，正是犹太拉比们用上

    帝之言大行其道的结果。

    成为拉比的条件

    拉比在犹太人心目中是神圣的，所以不是每一个人都可能成为拉比的，要想成

    为拉比是要具备一些条件的，下面就为此作一说明。拉比的历史

    在犹太人的生活中,拉比是不可或缺的,然而在犹太教发展的不同历史阶段,拉比

    的地位和作用又是不同的。10.在艰难中也不断前行

    犹太教之所以能够征服世界，是因为犹太人在艰难困苦中，不仅没有被打垮击溃，反而以巨大的向心力，一

    步一步向前迈进。如此这样，他们不仅没有落后于时代，而且走在了世人的前头。

    走遍世界

    在历史上，犹太人离开了巴勒斯坦后，先后星星点点地散居在小亚细亚、阿拉

    伯半岛、埃及、意大利、西班牙、法国、英国和德国等国家和地区，过着寄人篱下

    的生活。特别是在中世纪的西欧，犹太教徒的处境极为悲惨。犹太教徒们被限制在

    称为“隔都”的居民区内，不能与外界交往，过着与世隔绝的生活。在十字军东征

    时期，基督教徒甚至可以在街上任意杀死犹太教徒，而不受任何惩治。从13世纪

    起，犹太人被迫大量迁徙到中欧和东欧各国。到18世纪法国大革命后，欧洲犹太人

    的处境才有了些许改变。

    三大派别

    长期艰险的环境使犹太教内部为了本宗教生存与维系而发生了观念上的一些变

    化。从19世纪以后，近代犹太教逐渐从观念上分为三大派别，即正统派、改革派和

    保守派。

    正统派，以犹太教的一些拉比及以色列希尔德·夏默为代表。他们看到了现代

    科学文化的巨大能量与远大前途，于是大力主张把它们综合容纳进来。但同时，他

    们又坚持犹太教的信仰与传统，毫不犹豫地认为传统犹太教教义、条例不能更改，否则即为异端，教徒应对拉比法庭依据犹太律法所做的裁决唯命是从。

    与正统派形成鲜明对比的是改革派。他们继承了犹太启蒙运动思想，主张消除

    任何使犹太人与众不同的地方，使犹太人从孤立的阴影中走出来，融入世界民族之

    林。

    观念介于改革派与正统派之间的是保守派。他们严守犹太教割礼与饮食禁忌，但对于其他的律法与传统礼仪，则在原则上接受，在实际运用中颇为灵活。

    这三派思想都是对前辈思想的发展。虽然各有分歧，但是这种分歧却迎合时代多元化的潮流，为更多的人接受，因而也在全世界流行。三大派别的发展体现了犹

    太教与时俱进的特点。犹太教之所以能成为世界性的宗教，也是与其不断前进、不

    断在前辈思想上进行发展密不可分的。

    耶路撒冷圣殿

    犹太圣经《塔木德》说：上帝给了世界十分美，九分在耶路撒冷；但也有后人说：上帝给了世界十分愁，九

    分在耶路撒冷。也许正因为集美太多，耶路撒冷，特别是圣殿山，才成为纷争不断的场所。

    犹太教三大派别

    犹太教内部为了本宗教生存与维系而发生了观念上的一些变化；从19世纪以后，近代犹太教逐渐从观念上分

    为三大派别，即正统派、改革派和保守派。第叁章 犹太人的处世智慧

    犹太人先后在世界各地流浪过，星星点点地遍布在世界的每个角落。在寄人篱

    下的艰辛生存中，他们成群地居住，与同胞交往，与异族往来，获取生存。

    处世对于每一个犹太人的生存来说，都是最重要、最深刻的学问。为了生存，他们不得不与各种各样的人打交道，久而久之，也练就了一套行之有效的处世方法，如说话谨慎、多多行善、团结协作等。总之，有钱的地方，就有犹太人；有犹

    太人的地方，就有和睦和安宁。1.与大家平起平坐

    犹太人认为每个人都是平等的，所以大家应该平起平坐，即使拥有再渊博的知识，也不要炫耀自己。

    不要炫耀

    犹太人在为人处世上很低调，他们不会因为自己拥有智慧的头脑和丰厚的财产

    而看不起穷人；相反，他们很爱帮助别人，做人不卑不亢，惩恶扬善。

    犹太古谚有一句批评自大的话：“没有你，太阳照样东升西下。”所以，谦虚

    是犹太人的美德。在《犹太法典》中对谦虚有很严格的规定，《犹太法典》告诫人

    们：“即使是一个贤人，只要他炫耀自己的知识，他就不如一个以无知为耻的愚

    者。”

    谦虚的拉比

    有一位从事神圣工作的拉比好像在熟睡，他的旁边坐着信徒，他们正在讨论这

    位神圣的人无与伦比的美德。

    一个信徒陶醉般地叫了出来：他是多么虔诚!在波兰也找不到第二个像他这样的

    人。另一个狂热地呐喊：谁能和他比仁慈? 他给人宽广无私的施舍。又一个信徒眼

    睛发光地低语：还有多么温和的脾气!难道有谁见过他激动吗?还有一个圣徒用圣歌

    般的调子说：啊，他是多么的博学!他是第二个拉比!当信徒们陷入沉默后，这位拉

    比慢慢地睁开了一只眼睛，用一种受伤害的表情看着他们，失望地说：怎么没有人

    说说我的谦虚？

    先夸奖别人

    从上面的故事可以看出犹太人对谦虚的重视。即使拥有再渊博的知识，也不能

    大声炫耀自己，因为能力是在办事中被别人发现的，而不是在大声叫喊炫耀中得到

    别人的认可。犹太人认为，如果自己的内心已被自己占满时，就再也不会有留给神

    住的地方了。因此，在犹太人中，夸奖别人之前绝不会夸奖自己。他们认为，神首

    先分别光明与黑暗；再分别天空和地面；将地面划分为水、陆；然后他开始创造生

    物；到了最后才创造人——亚当。因此，跳蚤都比人先到这个世界，所以人没有什么了不起的，就是在动物面前，连耀武扬威的资格也没有。

    低调的犹太人

    犹太人是低调的，他们认为即使是富有的人或知识渊博的人也应该谦虚，不要在人前炫耀自己，因为没有

    你，太阳照样东升西落。

    神创造世界的顺序

    犹太人之所以不夸耀自己还因为他们的信仰中，上帝是先创造了别的，最后才创造的人，所以人在其他东西

    面前没有资本夸耀自己的聪明。2.切忌侮辱别人

    犹太人认为对别人要尊重，绝不能侮辱任何人，就是暗示性的侮辱也不行，所以他们在做事之前，尽力做到

    不伤害任何人。

    暗示性的侮辱

    犹太人做事很谨慎，尽量避免影响到别人。即使平常的谈话聊天，也尽量避免

    伤害到别人。犹太教司本阿拉斯加认为：“侮辱别人没必要受到身体的惩罚，但须

    受到道德的宣判，而且暗示性的侮辱和直露的侮辱一样严重。”

    有人问阿拉斯加拉比这样一个问题：有个人和朋友发生了争吵。这个人对朋友

    说：“我可不是杂种，我可不是叛教的人，我可不是有罪的人!”难道他的话不是暗

    指他的朋友是一个杂种、叛教、有罪的人吗？——话外之意是：我不像你那样，是

    一个杂种、叛教或有罪的人。拉比回答说：“看起来那个人的话好像暗示着‘我不

    是像你那样的某种人’。毕竟，他的朋友并没有先骂他是一个杂种或有罪的人。他

    没有必要否认那样的称呼，除非他有所暗示：‘我可不是你那样的人’。”在这个

    故事中，那个人似乎侮辱了自己的朋友，就应该受到谴责。

    侮辱妇女的后果

    许多犹太社区的拉比们对侮辱和嘲讽规定了严厉的惩罚办法。犹太学者所罗门

    ·本耶谢尔路里亚在他的释疑书里声言，要把一个侮辱妇女的男人驱逐出教会，哪

    怕那人是在私下里悄悄说了污辱的话。

    犹太人马克就曾对他的妻子说过侮辱她的话，原因是他的妻子让他给钱才跟他

    跳舞，于是他就侮辱妻子,说她的这种行为就像只有收了一个男人的钱才跟他睡觉一

    样。他的话把妻子贬低到妓女的地位。虽然他一再争辩他所说的那个给钱的男人是

    夫人的丈夫，可经过审判，拉比命令马克说出了道歉的话，除了请求原谅之外，马

    克还难过了四个星期，因为如果他不服从这个命令，他就会被驱逐出教会。

    不伤害别人

    以上这两个小故事在犹太人中广为流传，它们足以说明犹太人是何等的信守不侮辱他人这个准则。所以，犹太人办事很谨慎，他们会提前考虑很多，尽力做到不

    伤害别人。即使一时疏忽而影响了别人的生活、工作，他们也会及时赔礼道歉，争

    取和和气气解决问题，消除彼此间的障碍。

    以和为贵

    犹太人办事之前，总是十分谨慎，他们说话时总是十分小心，对于直露性侮辱和暗示性侮辱都不是允许的，一切要以和为贵。

    尊重妇女

    犹太人特别尊重妇女，如果有什么地方对妇女不尊重，就要被驱逐出教会，成为上帝所讨厌的人。3.站在对方立场上看问题

    犹太人认为，成功源于能站在对方的立场上看问题，并努力做到让对方满意，如果只是以自我为中心，即使

    取得暂时的成功，也不会长久。

    爱默生的故事

    一位成功的犹太实业家曾经对他的员工提出过这样的忠告：成功的人际关系在

    于你能及时捕捉对方观点的能力，更重要的是能从对方的角度考虑、分析问题，并

    努力做到让对方满意。犹太人告诉我们，要想影响他人，就要注意别人的需要，并

    想办法满足这种需要。

    一天，爱默生和儿子想把一头小牛弄进牛棚里。爱默生在后面用力推，他的儿

    子在前面用力拉。可是，那头小牛并不领情，一动不动地站在那里。尽管父子俩使

    尽全力，费了很大劲，小牛也没移动半步。有个犹太女仆看到了这一幕，虽然她不

    会著书立说，也没有多少文化，可她却比爱默生更懂得小牛的性情。她把自己的指

    头放进小牛的嘴里，一面让它吸吮，一面温和地把它引到牛棚里。

    把小牛赶进牛棚里尚且需要关注小牛的需要，那么，在求人办事时，更应该关

    注人的需要了。很多成功的犹太人都是从普通平民起步，不断奋斗才取得成功的。

    他们在创业初期，都有一个共同点，那就是无论面对什么事，都要设身处地地站在

    对方的立场上看问题。

    失业者的反思

    一个曾经收到过几十万封求职信的犹太实业家说：“差不多每个失业者常犯的

    过错都是不用脑子想问题，差不多可以说一切的人——无论是普通人、工程师，还

    是教授、专栏作家——他们都很少能从老板的角度出发来考虑问题，而这往往是他

    们职业上失败的致命根源。”

    这就是聪明的犹太人的做人之道，在让别人按照自己的意愿行事之前，先要停

    下来扪心自问：我怎样才能使这个人愉快地去做这件事。这就犹如钓鱼，投其所

    好，才会有所收获。换位思考

    爱默生父子两个人都不能驯服一头小牛，而一个犹太女仆却很顺利地驯服了小牛，因为她懂得小牛的性情。

    老板与应聘者

    现在的失业者总是怨天下没有好的伯乐，而却不从老板的角度来考虑问题，这正是他们失败的根源。4.不滥用权威

    犹太人认为，不管一个人有多大的权力，都不能乱用自己的权力来威胁别人，即使是父亲对孩子也不行，因

    为每一个人都是上帝的子民，都是平等的。

    滥用权威的“父亲”

    在犹太人中间流传着这样一个寓言故事。

    从前有一只鸟，带着三只雏鸟，它们要飞过波涛汹涌的大海。大海太宽阔，风

    太猛烈，这只鸟不得不用爪子把小鸟一个一个地带过去。当它带着第一只小鸟飞到

    一半的时候，突然一阵大风刮来，这只鸟认为自己这样做很不容易，就问这个雏鸟

    长大后，如何照顾自己的晚年。这只雏鸟说，如果将它带到安全的地方，做什么都

    可以。这只鸟听后，认为孩子不诚实，就把他丢向大海淹死了。接着这只鸟又带第

    二只雏鸟过海，问了同样的问题，听到了同样的答案，这只鸟认为它也是个骗子，于是也把第二只雏鸟丢进大海淹死了。然后，这只鸟又带着第三只雏鸟过海，当它

    也问到同样的问题时，这只雏鸟就说等自己长大了，有了自己的孩子，也要像这样

    对待他们。这只鸟认为第三只雏鸟很有智慧，就把它带到了安全的地方。

    每个人都是平等的

    这个故事告诉我们，父母不应该对孩子滥用权威。同样，在与人相处中，谁都

    不应该滥用自己的权威。而在几千年的犹太文化传承中，他们自始至终都坚守着这

    一信条，尊老爱幼，增进民族团结。犹太人信奉人人平等，父母和子女之间、上司

    和下属之间都是平等的。大家都是神的子民，谁也不能利用手中的权威来指使别

    人，吆喝别人。而权威是上帝赐予人的一种权利，你可以利用手中的权力来造福同

    胞，但不得为了自己的荣誉而滥用权威。

    平等对待每一个人

    每个人都是平等的，在生活中，不管职业的高低，还是肤色的不同，都不要用

    自己的权势去要求每一个人做他不想做的事，这样只会让人产生仇恨，人是生而平

    等的，这种平等不要因社会中的角色而变得不平等，所以每当自己使用权威时，一

    定要想想别人也和自己一样，是平等的，只有心中时时存有此种心态，才能使用好自己的权力，才能使社会更加平等，不然比你有更大权威的人，也会让你感到不平

    等。

    人人平等

    犹太人认为每个人都是神的子民，谁也不能利用手中的权威指使别人，人可以利用手中的权力来造福同胞，所以无论任何人都不能滥用权威。

    如何利用权利

    对于拥有权力的人来说，如何利用自己的权力是很关键的，如果用权力压人，只会让人产生反感，而平等对

    待则会让人对你产生尊敬。5.团结是金

    犹太民族之所以经得起考验，永远立于不败之地，不只源于他们的智慧，也因为他们非常重视团队协作精

    神，正是凭借着强大的凝聚力才发展至今。

    身体争功

    有这样一个犹太寓言故事。

    从前有个国王，得了一种世界上罕见的奇病。经医生诊断，此病只有喝了狮子

    奶才能痊愈。可是怎样才能得到狮子奶呢?大家一筹莫展。有一个聪明的男孩子得知

    此事后，想出了一个办法。他每天跑到狮子洞穴附近，给母狮子送上一只小狮子。

    到第十天，他已经和母狮子很亲密了，终于顺利地取到了一点儿狮子奶，可以给国

    王当药用。

    可是在去王宫的路上，男孩子自己身体的各部分却吵起架来，闹得不可开交。

    吵什么呢?原来是争论身体的哪个部分在取奶的过程中最重要。脚认为如果没有自

    己，就走不到狮子洞，自然就取不到奶。手却认为如果没有自己，拿什么取奶?眼睛

    也认为如果没有自己，看也看不见狮子，怎么取奶?这时，舌头也突然加入进来，认

    为如果不能说话，你们一点儿用处都没有。身体各部分一听，更不服气，群起而攻

    之，认为舌头没有骨头，完全没有价值，舌头一看情势不妙，赶紧闭口不语。

    进了王宫，男孩子献上了狮子奶。国王分辨不出这是什么奶，便问那男孩子。

    男孩子回答说是狗奶。这时身体各部位才知道舌头的重要，连忙向它道歉。于是，舌头才改口说是货真价实的狮子奶。

    犹太人就是这样看待自己和他人的关系的。每一个人都有长处和不足，只有大

    家齐心协力，才能创造美好和谐社会。同胞之间只有互相帮助、互相提携，才能战

    胜异族的入侵、杀戮，维护犹太民族的血统。而仅仅是同胞内的协作是远远不够

    的，也是很狭隘的，毕竟人类社会是一个统一体，离开任何一个民族都会失色很

    多，每一个民族都为社会的文明和进步作出了贡献，所以，犹太人更懂得团结其他

    民族。

    筷子的启示关于团结的话题，在犹太人之间还流传着这样一个故事。

    很久以前，一个富翁有三个儿子，这三个小伙子个个都很有本领，难分上下。

    可是他们都自恃本领高强，不把别人放在眼里，认为只有自己最有才能。三个人常

    常明争暗斗，见面就互相讥讽，在背后也总爱说对方的坏话。富翁见儿子们如此互

    不相容，心里很是担忧。他明白仇人很容易利用这种不和睦的局面

    筷子喻团结

    一根筷子很容易就折断，它比喻个人的力量是有限的，如果不团结，就很容易被别人攻破。如果许多筷子在

    一块就不容易被折断，所以团结能产生很大的能量，别人就攻不破。

    整体思维

    由团结而产生的思维是整体思维，如果运用整体思维，就会把事情做得周密，没有缺憾，但如果只考虑局

    部，那么就只能是盲人摸象了。

    乘机来掠夺他家的财产，那样一来，自己辛苦了一辈子就白搭了。富翁一天天衰老，他明白自己在世的日子

    不会太长了。可是自己死后，儿子们怎么办呢?究竟有什么办法能让他们团结起来呢?一天，久病在床的富翁感到死神就要降临了，他也终于有了主意。他把儿子们

    叫到病榻跟前，吩咐他们每个人都放一支筷子在地上。儿子们不知何故，但还是照

    办了。富翁又叫大儿子随便拾一支筷子并折断它。大儿子捡起身边的一支筷子，稍

    一用力筷子就断了。富翁又让他把剩下的两支筷子全都拾起来，把它们捆在一起，再试着折断。大儿子抓住筷子，折腾得满头大汗，也始终没有将筷子折断。这时，富翁告诉他们，一支筷子轻轻一折就断了，可是合在一起的时候，就怎么也折不断

    了。你们兄弟也是如此。如果互相妒忌，单独行动，很容易遭到失败。只有三个人

    联合起来，齐心协力，才会产生无比巨大的力量，战胜一切，从而保住我们的家

    产，这就是团结的力量啊。

    儿子们终于领悟了父亲的良苦用心。富翁见儿子们真的懂了，欣慰地点了下

    头，闭上眼睛安然去世了。

    团结的民族

    由此不难看出犹太人对团队精神的重视。不管是家庭还是国家，只有团结起

    来，齐心协力，一致对外，才能经得住考验，永远立于不败之地。犹太民族是一个

    弱小的民族，但是他们非常重视团队协作精神，整个民族互相帮助，互相理解，使

    整个团体趋向完美的个体。正是凭借这种强大的凝聚力才得以发展至今，并且成为

    世人瞩目的焦点。

    而在人类社会中，无论共同体也罢，阶级也罢，组织也罢，一切超出个体范围

    的集体无一不是通过聚合个体的力量为有组织的合力从而成为一个有其自身存在的

    实体的。这种指向一致的合力无论本身指向何方，必定同时在每一个个体身上产生出一种指向集体本身的向心力。集体的超个体的存在即由于这种向心力或凝聚力而

    得以实现。

    犹太民族经历了上千年的驱逐、流放，无论是无家可归，还是重返故里，他们

    始终坚持着一个信念，那就是整个民族的团结互助。所以直到现在，犹太人还始终

    保持着他们自己的本色，坚持着他们自己的信条，闪耀在世界各民族之间。

    团结的犹太人

    犹太人是一个弱小的民族，但他们很团结，他们以是上帝的特选子民自称，在共同的信仰下，团结在一起，成为世人瞩目的焦点。6.乐善好施的犹太人

    犹太人是世界上最富有的民族，但他们有了财富，不是光顾自己的享乐，他们拿出许多财富用于慈善事业，并认为这是自己的责任和义务。

    犹太商人的善举

    犹太商人的社会意识在世界各国的商人中可以说是最为突出的。作为加拿大犹

    太共同体的“俗界”领导人、施格兰王国的山姆·布朗夫曼，第二次世界大战前

    曾“奋不顾身”地解救欧洲犹太难民；大战后，为支持巴勒斯坦犹太人的武装运

    动，他又运去了一批武器。他们整个家族一年通常要拿出150万美元捐献给慈善事

    业。

    类似的人和事还有很多。如埃特蒙·罗斯柴尔德，曾为巴勒斯坦犹太移民区花

    费了1000万英镑；修建土耳其东方铁路的莫里茨·赫希男爵，曾向犹太殖民委员会

    捐助1亿美元，以求造就一种新型的犹太人；至于像雅各布·希夫和伦敦罗斯柴尔德

    这样的犹太共同体领袖，他们在各方面有形无形的捐赠资助就无法计量了。

    富人的责任

    在犹太人中，除了几种极少人拥有的豁免资格之外，几乎所有人都必须捐献所

    得的110，就是贫穷的受施者也不能例外。除此之外，还有诸如留下田地里110的

    庄稼不要收割，收割时故意遗落一些以供别人拾取，以及安息年与禧年的制度性安

    排。在安息年，犹太人不耕作，也不管理葡萄园、橄榄园，任凭地里的东西自生自

    长，供人拾取。禧年为五十年轮一次，除了同样休耕之外，以色列人互相所欠的债

    务也都取消，卖身为奴的自动解放。

    在所有这样的安排中，犹太人都贯穿着一条明确的原则，即主要是有钱人向穷

    人尽“公共义务”。用《圣经》中上帝的话来说就是：“原来那地上的穷人永不断

    绝，所以我吩咐你说：总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。”当然，犹太人的慈

    善事业对穷人本身并不是没有要求的。到犹太民族进入大流散之后，这种制度发挥

    了更大的作用。无论什么地方，哪里有一个完整的犹太社群，哪里就肯定有自己的

    教堂，教堂中也肯定有一个犹太人称为“司幕”的救济员，以解决犹太人一般的日

    常需要。协同整个民族

    犹太商人大量地捐款给自己的社群，在援助其他社群时也很慷慨。在他们外出

    经商时，不管走到哪里，只要那里有犹太社群，他们就会受到该集体的热情款待。

    如果他们的船只遇险，附近犹太社群就会主动帮助他们脱险；而要是他们不幸落人

    海盗之手，那么附近社群还会花钱将他们赎回来。

    在中世纪时，海边的犹太社群为赎还被掳犹太人，一般都设立了专门的基金。

    犹太民族主要借助富人的钱，绝大多数情况下借助的是商人的钱。流散的犹太人通

    过这样一套安排被有机地联结起来。尤其重要的是，在每个犹太人，尤其是有钱的

    大商人头脑中，有一个根本的观念已经根深蒂固了：慈善即公义。这使他们自觉地

    把捐赠作为协同整个民族乃至整个世界的一项机制。在此基础上，现代社会中超出

    狭义慈善范围的协同就派生出来，在社会生活各个方面、各个阶层、各个领域得到

    构想与实践。

    犹太人的慈善行为

    犹太民族有许多不成文的规定，就是富人对穷人有义务，把自己财富的十分之一拿出来，用于救济穷人。

    犹太人的慈善原则

    犹太人所提倡的慈善，并不是没有限制的捐献给任何人，下面就把他们的慈善原则做一总结：7.公益不分种族

    犹太人的慈善事业不只是向着犹太人的，而是面向世界的，犹太人认为慈善不只是一种爱心，也是生意经，这样就使慈善事业有了良性的循环。

    金兹堡家族

    19世纪中至20世纪初，俄国银行家金兹堡家族从1840年创立第一家银行起，经

    过几十年的经营，在俄国开设了多家分行，并与西欧金融界建立了广泛的业务关

    系，发展成为俄国最大的金融集团，其家族成为了世界知名的大富豪。金兹堡家族

    像其他犹太富豪一样，在其发迹过程中做了大量的慈善工作。

    在获得俄国沙皇的同意下，金兹堡家族在彼得堡建立了第二家犹太会堂；1863

    年，他们又出资建立俄国犹太人教育普及协会；用他们在俄国南部的庄园收入建立

    犹太农村定居点。金兹堡家族第二代继续把慈善工作做了下去，曾把其拥有的欧洲

    最大图书馆捐赠给耶路撒冷犹太公共图书馆。

    善事也是生意经

    犹太商人如此乐于做善事，事实上因为这也是一种生意经。他们大量捐资为所

    在地兴办公益事业，会赢得当地政府的好感，对他们开展各种经营十分有利。有些

    犹太富商由于对所在国的公益事业有重大义举，还获得了国王的封爵，如罗斯柴尔

    德家族有人被英王授予勋爵爵位；有些犹太商人还获得当地政府给予优惠条件开发

    房地产、矿山、修建铁路等，赚钱的路子从中得到拓宽。

    犹太商人的处世之道，是将人类内心深处所潜藏的欲望加以利用。他们认为，人类的内心都有被人注目、受人重视、被人容纳的愿望。所以，与人相处，一定要

    记住这一点。不管是对你的长官、同事、下属、顾客、朋友还是家人，要做到让他

    们知道你在关心他们的一切愿望。实现这一目的的办法就是用善意的、亲切的、温

    和的态度与人交往，那么，对方也会以此相报。这就是达到了和谐相处。

    有了和谐相处的环境和气氛，人们之间就好商量和合作，做生意的条件也容易

    达成。这就是和气生财的道理所在。慈善要面向世界

    在致力于慈善事业时，有没有必要把犹太人与非犹太人区分开来呢?这是一个令

    犹太教拉比十分为难的哲学或者神学问题。犹太人给的答案是：上帝的用意在于让

    人知道，每个人说到最后都是同宗同源的，人生下来时，并没有先天的优劣。基于

    这样的认识，即使古时候犹太人也使用奴隶，但没有视奴隶为

    慈善也是做生意

    犹太人认为，慈善也是生意。因为大量捐资为所在地兴办公益事业，会赢得当地政府的好感，对他们开展各

    种经营十分有利。

    “会说话的牲口”之类的观念。《圣经》中上帝也多次告诫以色列人，对寄居在他们中的外邦人一定要友

    好，因为以色列人也曾在埃及寄居，要将心比心。今天，在任何一个有较大的犹太共同体的城市里，人们都能够找到以各种形式

    得益于犹太人的慈善事业，从无数的医院、诊所、图书馆、音乐厅，以及其他以犹

    太人名字命名的福利和文化设施中，都可以看到这种恩惠，甚至在英国的牛津和剑

    桥这两所世界著名的大学里，也各有一个“伊沙克·沃夫森学院”。在此之前，有

    资格用来命名这两所英国最高学府的学院只有一个人的名字，他就是耶稣基督，而他也是一个犹太人。

    被赞誉为“当代最慷慨的慈善家之一”的伊沙克·沃夫森，他本是个土生土长

    的苏格兰犹太人，1946年起担任英国“大宇宙百货公司”的总裁。“大宇宙百货公

    司”是英国最大的百货公司，是一个庞大的商业王国，它拥有约3000家零售商店，同时涉及银行业、保险业、房地产业以及水陆路运输业。

    沃夫森在1955年设立了以自己名字命名的基金会，在随后的二十年时间里，他

    为各个方面提供了4500万美元的经济资助，其中主要是教育机构。许多大学和学院

    都为此向他颁发了荣誉学位证书，而牛津和剑桥则更是对沃夫森的特别关照给予了

    回报，即“伊沙克·沃夫森学院”。

    曾经有个人向沃夫森打听：“有个叫沃夫森的家伙，既是皇家外科医师学会会

    员和皇家内科医师学会会员，又是牛津大学的教会法规博士和剑桥大学的法学博

    士，而且还是这所大学的这个博士，那所大学的那个博士，不知他到底是干什么

    的？”沃尔森说：“他是个写东西的。”那人问：“写东西?他写了些什么？”沃尔

    森说：“支票。”

    通过沃夫森的例子，我们可以明显地看出，犹太商人明确地把商业经营和慈善

    事业划入两个截然不同的范畴或层面。经商就得按经济规律行事，但经商之余，处

    世时就不能再用生意眼光，而需要履行相应的社会责任，或用犹太人自己的话来

    说，履行“公益”的要求。沃夫森之所以既有能力也有愿望为一切人，不管犹太人

    还是非犹太人，尽一份“公益”，正是因为这种商人理性与社会意识的牢固结合而

    又不互相串位。

    总之，犹太人的公义是不分种族的，正是这种思想，使犹太人赚取了大笔的财

    富，也使他们成为世界上最优秀的民族之一。其实这种思想也正是犹太人的智慧所

    在，只有胸怀世界的民族，才能真正成为世界上最优秀的民族。

    面向世界的慈善

    在慈善是只针对自己的民族，还是也面对其他民族时，犹太人认为应该面向世界，因为上帝的用意在于让人

    知道，每个人说到最后都是同宗同源的。8.拥有一颗宽容之心

    在与人相处时，犹太人提倡要以一颗宽容之心面对任何人，谁也不能因为用自己的权利和地位去强迫任何

    人，所有的人都是平等的。

    宽以待人

    《塔木德》中说：“神在开始时，为什么仅仅创造一个人呢?这是为了防止任何

    人说他自己的血统优于别人的血统。因为如果当初只造出一个人，那么溯源而上，每个人都会发觉大家都是来自同一个祖先。所以，也就不会有一个民族比哪一个民

    族更优越的说法了，因为实际上，大家都是从同一个亚当繁衍下来的。”

    在《塔木德》中有一则约瑟夫接纳哥哥的故事，被犹太人视为为人处世的典

    范。约瑟夫是雅戈的儿子，受到兄长的排挤，在小时候被兄长卖往埃及为奴，后来

    约瑟夫在埃及做了大官。有一年闹饥荒，约瑟夫的哥哥们一路逃荒来到埃及。当约

    瑟夫发现自己的哥哥们时，就走上前说：“我是约瑟夫，父亲还好吗?”可是，哥哥

    们简直不敢相信这是真的，一时无法回答，一个个都目瞪口呆了。约瑟夫又对哥哥

    们说：“请你们走近些。”当哥哥们走近时，约瑟夫说：“我是你们的兄弟约瑟

    夫，你们曾经把我卖到埃及。”兄长们还是不敢相信。可是当他们明白一切都是真

    的时，看着眼前的弟弟如此荣耀，如此威风，吓得说不出话来了。约瑟夫的兄弟们

    告诉约瑟夫：“老家发生饥荒已经两年了，现在所有的土地颗粒无收。”约瑟夫

    说：“上帝把我送来，是为了让你们继续存活，以特殊的方式让我们都生存下去。

    所以是上帝而不是你们把我送到这儿来的。”约瑟夫的话语其实表现了一种宽以待

    人、化敌为友的为人处世之道，这也是所有犹太人的为人处世之道。

    犹太人作为一个弱小民族，能够凭自己的信念和出色的成就而生存下来，这本

    身就是一个奇迹。在某种意义上，犹太人所持尊重他人的道德观念——相互尊重、彼此宽容，正是支撑他们在激烈的竞争和强权夹缝中求得生存的艺术。

    不强迫别人

    犹太人具有很强的尊重别人的意识，对于自己都认为无法做到的事情，他们也

    不会勉强别人、要求别人做到。在《羊皮卷》中有这样一则故事。有一次，安东尼皇帝派使者尼萨拉比到朱丹

    拉比那儿问了这样一个问题：“帝国的国库快要空了，你能给我一个补充国库的建

    议吗?”朱丹拉比没有回答一句话，他把使者带到了他的菜园，然后安静地干起活儿

    来。他把大的甘蓝拔掉，种上小的甘蓝，对甜菜和萝卜也是这样。尼萨拉比将朱丹

    拉比的话告诉安东尼皇帝后，安东尼立刻遣散了他所有的官员和税收大臣，换成少

    量的有能力的、诚实的人。不久，国库就得到了补充。

    犹太人运用这个故事说明国王要补充国库时应该去想办法，而不能以不利的条

    件强迫百姓多缴税。不强迫别人去做他们不愿意做的事情，这是犹太人的处世方法

    之一。

    现实生活中，种种欺骗的事件屡见不鲜。但是，犹太人认为：坏事掩不住别人

    的耳目，终有一天人们会发现事情的真相，即使有人能幸运地瞒过别人，但是做了

    坏事之后，自己的心里一定会觉得很不舒畅，而时时怀着恐惧之心。因此，以不利

    条件强迫他人的做法是不可取的。

    以德报怨

    犹太人认为，不能因为怨恨别人就去伤害别人，而是要用自己的品德去感化别人，以德报怨，这样大家才能

    让大家信服。9.帮助他人就是帮助自己

    在宽容的基础上，要多帮助别人，其实帮助别人就是帮助自己，因为这是心的交换，当你帮助别人时，别人

    也会以更多的回报来帮助你。

    独富不如众富

    犹太人有一个优良的传统美德，那就是善于帮助别人。富有的犹太人不但会帮

    助本民族的穷人，还很乐意帮助其他民族的穷人。很多犹太富翁在一生中会做很多

    善事，尽力帮助那些需要帮助的穷人。这种帮助别人的思想来源于他们的内心深

    处，他们认为这是对神的一种回报。因为没有神的保佑，他们就不会升官发财，而

    所有的人都是上帝的子民，所以大家应该互相帮助，共同富裕。

    一个富翁忧心忡忡地来请教拉比，他认为自己虽然有了金钱，但我感觉并不幸

    福，甚至不知道应该用金钱做些什么。拉比让他站在窗前，看着外面的街，问他看

    到了什么，富翁说是来来往往的人群。拉比又把一面很大的镜子放在他面前，问他

    看到了什么，原来是自己。拉比就告诉他，窗户和镜子都是玻璃制作的，不同的是

    镜子上镀了一层银粉。单纯的玻璃让自己看到了别人，也看到了美丽的世界，没有

    什么阻拦自己的视线。而镀上银粉的玻璃只能让自己看到自己，是金钱阻拦了心灵

    的眼睛；一个人守着自己的财富，就像守着一个封闭的世界。

    富翁得到了启示，就尽可能地资助那些困难的人，把自己的仁爱带给他们，而

    得到帮助的人则用无尽的感激和祝福报答他。富翁从中不断地得到欢乐，心情也变

    得很开朗，他从中感觉到了无比的幸福。

    生活本来就是这样，在中国的寓言故事中也有这样的说法：独乐乐，不如众乐

    乐。同样表达了一个意思，即要帮助别人，与人一起分享快乐，你才能真正体会到

    快乐。

    所以，拥有一颗宽容之心，与别人一起分享快乐，不时地周济一些需要周济的

    人，你才能从中体现出自己的人生价值，感受到快乐。犹太人尤其是犹太商人，就

    深切地体会到了这一点。所以，他们比谁都明白“帮助别人就等于帮助了自己”的

    道理。彼此宽容

    一个犹太人从出生之日起就受犹太传统的培育。而没有经历犹太传统培育的

    人，能够理解犹太文化，且因而犹太化，这比真正的犹太人更应受到尊敬。在《塔

    木德》上写着：世界上的人们，不管具有什么样的信仰，反正好人都会得救，无须

    特别努力犹太化。

    富人和穷人

    富人和穷人不是相互对立的两种人，富人要帮助穷人，同时穷人也要懂得感恩，只有这样才能良性循环，让

    世界充满爱。犹太人的比喻大多是很恰当的，这儿也不例外。犹太人的这种情感也是完全可

    以理解的。而妙就妙在最后那句话：好人总会得救，无须特别努力犹太化。所以，在塔木德时代，犹太人常和非犹太人一块儿工作，一块儿生活。犹太人遵守自己的

    613条戒律，但无意把它们强加给非犹太人，使他们成为犹太人。拉比们并不向非犹

    太人传教。但根据《塔木德》的规定，为了保证彼此和平共处，非犹太人有7项约束：不吃刚杀死的动物的生肉，不可大声斥责别人，不可偷窃，要守法，勿杀人，不可近亲通奸，不可有乱伦的关系。

    很明显，这7项约束并没有多少“犹太味”，基本上属于各个民族共同遵守的道

    德、习俗或法规。尽管第一条让“茹毛饮血”的野蛮人有点儿为难，第二条有点儿

    小题大做，不过适用于民族关系时则另当别论；而第四条又会让有些习惯于无法无

    天的统治者大恼：“我大，还是法大?”但在绝大多数情况下，所有这些约束是可以

    指望得到人们共同遵守的。对自己适用613条律法，对别人只适用7条!但对一切人、一切民族来说：相处中真正重要的只是一条，那就是：彼此宽容，互相尊重。

    最值得相处

    犹太人懂得理智地掌握环境，不会太感情用事。达到这种精神境界也没有明确

    的方式，只有随时去做。不要感情用事，就是要拥有一颗宽容之心，能够忍受别人

    不合理的行为和不顺心的情况。世界公认，犹太人是最值得相处的商业伙伴，因为

    犹太人不会将自己偶尔的情绪波动迁怒到合作伙伴身上，而是在相互合作中学习欣

    赏并接受不同的生活方式、态度、文化、种族、年龄和长相。很明显，这是了解别

    人所应保持的态度。

    犹太人的宽容，主要表现在他们处世时能够做到对事不对人。一个温暖的夜

    晚，在美国东海岸的一个城市里，有位年轻的犹太学生走出公寓去寄一封信。当他

    自邮筒走回去时，被11个不良少年围起来，拳打脚踢狠狠揍了一顿。不幸的是在救

    护车来到之前，他就死去了。两天之内，警察将这11个不良少年一一逮捕。社会大

    众都要求严惩他们，报纸上也呼吁采取最严厉的惩罚措施。而后来死者的父亲寄来

    一封信，要求尽可能减轻这些少年的罪行，并设立一笔基金，作为这一群孩子出狱

    后重新生活及社会辅导的费用。死者的父亲不愿仇恨这些少年。可他的内心无疑是

    经过了相当的挣扎，而且需要有相当坚强的意志。他只恨控制这些孩子内心的病态

    性格，希望让这些孩子从残暴、粗鲁、仇恨、病态的虐待性格中重生，甚至还提供

    金钱来帮助这些孩子。

    这就是犹太人心目中的宽容，于人于己一个标准，宽己同样能够宽人。当然，了解别人并不是指容忍所有错误的行为及不正常的性格，而是要做到“针对事情而

    不是人身攻击”，这就是犹太人所信奉的宽容。在试着尽可能地宽容别人的同时，自己的内心也得到了极大的净化。玻璃和镜子

    帮助别人就是帮助自己就像是玻璃一样，会看到外面的世界是美丽的；如果不帮助别人，只顾自己享乐，就

    如是一面镜子，每天看到的只是自己，却永远看不到外面世界的美丽。10.诚信是一切交往的开始

    犹太人认为诚信是一切交往的开始，对于自己许下的诺言，一定要遵守，只有信守诺言，讲求诚信，才能让

    别人信服，得到的也更多。

    重视诺言

    犹太人尤为重视诺言。说出去的话，就如同泼出去的水，再也收不回来。唯一

    要做的就是遵守诺言，履行自己的约定。在犹太人之间流行着这样一则故事，时刻

    提醒着他们要重视诺言、遵守诺言。

    很久以前，有一家人外出旅行。途中，这家人的女儿出去散步迷了路。正当她

    口渴的时候，她发现了一口水井。没有别的工具，她只好攀援吊桶，去井里喝水。

    喝完水后，却怎么也上不来。此时，恰好有个男青年路过此地，听到哭喊的声音，便将姑娘救了上来。这个姑娘为了报答他的救命之恩，就与他私订了终身。两人定

    下婚约后，正找不到合适的证婚人，恰好见到一只黄鼠狼。于是，黄鼠狼和那口井

    就成了他们的证婚人。两人就此分别。若干年以后，姑娘仍然痴心地等待着自己的

    未婚夫归来。不料，那个负心人已在异乡结了婚，生了孩子，早把山盟海誓的婚约

    忘了。再说那个男人，他的妻子给他生了两个孩子，而他们的两个孩子一个在外玩

    耍时被一只黄鼠狼咬死了，另一个在井边玩耍的时候掉井里淹死了。直到这时，此

    男子才想起了曾经和姑娘定的婚约以及作证的黄鼠狼和水井。于是，他和妻子离了

    婚，回到了那个忠贞不渝的姑娘身旁。

    这个故事告诫人们，任何人都不得违约，否则，就一定会遭受上天的严厉惩

    罚。而任何一个犹太人，尤其是犹太商人，更懂得信守诺言，不会为了一己私利来

    损害合约。这就是他们为什么那么遵守契约的原因。

    诚实的支柱

    犹太人的信誉在世界上是第一流的。这一光荣称号是他们几百年甚至几千年诚

    信经营的结果。

    所罗门时期的某个安息日，有三个犹太人来到耶路撒冷。他们由于身边带钱过

    多不方便，于是将各自带的钱埋在一块，然后就出发了。结果，其中有个人又溜了回来，将钱偷偷地挖走了。第二天，大家发现钱被盗了，便猜想一定是自己人所

    为，但又没有证据是哪个人所为。于是，三个人便一起去以断案英明著称的所罗门

    那里请求仲裁。所罗门了解了事情经过后，没有急于问案，反而说：“这里正好有

    道题解不开，请你们三位聪明人帮忙解决一下，然后我再为你们裁决。”

    所罗门先讲了一个故事：有个姑娘曾答应嫁给某男，并订了婚约。但不久

    犹太人三大基石

    犹太人有三大基石，即摩西十诫、诚实和知识，只有摩西十诫和知识的犹太人是不能赚到更多的钱的，诚信

    才是最高的商法。

    道义重于钱

    犹太人常常用一个人对钱的态度来衡量一个人，只有把道义看得比钱还重的人的品格才是高尚的，如果只注

    重钱，则就会变成钱的奴隶，而品格低下。

    以后，她又爱上了另一个男子。于是，她便向未婚夫提出解除婚约。为此，她还表示，愿意付给未婚夫一笔

    赔偿金。但这个男青年无意于赔偿金，痛快地答应了她的要求。但是不久，这个姑娘又被一个老头拐骗了。后

    来，姑娘对老头说，“我以前的未婚夫不要我的赔偿金就和我解除了婚约，所以你也应该如此待我。”于是，那

    个老头也同样答应了她的要求。讲完故事后，所罗门问道：姑娘、青年和老头，谁的行为最值得赞扬?第一个人

    认为，男青年能够不强人所难，不拿赔偿金，其行为可嘉；第二个人认为，姑娘有勇气和未婚夫解除婚约，并要

    和真正喜爱的人结婚，其行为可嘉；第三个人说道，“这个故事简直莫名其妙，那个老头既然为了钱才诱拐姑娘

    的，可为什么不拿钱就放她走了呢?”所罗门不等第三个人说完，就指着他大喝一声：“你就是偷钱的人!”然

    后，所罗门解释道：“他们两人关心的是故事中人物的爱情和个性，而你却只想到钱，你肯定是小偷。”犹太人的这则故事说明对钱的态度体现了一个人人格的高低。品行卑劣的人心

    中只有钱却没有道义，而高尚的人由于注重道义往往忽视钱。在现实生活中，犹太

    人也往往根据一个人对金钱的态度来判断其品质的高低。在现代商业世界，恪守信

    用已成了许多企业的市场竞争手段，而世界商业史上第一个提出“不满意可以退

    货”的就是犹太人。

    注重商业的诚信，视信誉为经商的生命，这就是犹太人走遍世界各地都受到欢

    迎并能获得巨大财富的根本原因。

    以诚相待

    对于一个企业来说，更要讲诚信。只有以诚待人，取信于顾客，才能不断发展

    壮大。这是犹太人在长期的经商生涯中总结出来的经验。所以，不管自己碰到多少

    困难，犹太人都会信守诺言，遵守与客户之间的契约。

    英国最有名的百货公司是“马克斯-斯宾塞百货公司”，这家百货公司是由一对

    犹太兄弟马克斯和斯宾塞创立的。马克斯的父亲米歇尔于1882年从俄国移居英国，最初只是个小商贩，后来在利兹市场上开了个小商铺，以后发展为专卖廉价商品的连锁店。米歇尔于1964年去世后，马克斯和斯宾塞将这些连锁店进一步发展成资金

    更加雄厚、物资更加齐全、具有类似超级市场功能的连锁廉价购物商场。

    马克斯-斯宾塞百货公司虽以廉价为特色，但非常注重质量，真正做到了物美价

    廉。原来人们可以从衣服穿着上来区分不同的社会阶层，但由于马克斯斯宾塞百货

    公司以低廉的价格提供了制作考究的服装，使得人们不用花很多的钱就可以穿得像

    个绅士或淑女，从根本上动摇了以前那种“以貌取人”的价值观念。

    马克斯-斯宾塞百货公司不仅为顾客提供满意的商品，还提供最好的服务。该公

    司售货员的优质服务能够在素以彬彬有礼闻名的英国成为一个典范，足以说明该公

    司“顾客至上”的宗旨。马克斯兄弟在挑选员工时，就像挑选所经营的商品一样一

    丝不苟，他们认为只有高素质的员工才能真正使公司成为“购物者的天堂”。

    马克斯兄弟在让顾客满意的同时，还做到了让职工满意。他们对职工要求极

    高，但为职工提供的工作条件在全行业中也属于最好的，职工的工资也最高，福利

    待遇也是最全面的。因此，马克斯-斯宾塞百货公司被称为“一个私立的福利国

    家”。

    这就是犹太商人的精明之处，宁可自己吃亏，也要坚守信用，而他们的这一良

    好品质也为他们带来了丰厚的回报。出于信任，其他民族和地区的商人都争相和他

    们做生意，为他们提供大量的商品。所以，从长远利益来说，犹太人是稳赚不赔

    的。

    商业中的诚实

    犹太人认为，商业决不是靠欺诈别人而赚钱的，而是靠诚实积聚财富的，商业中的诚实就是信誉，世界上第

    一个提出“不满意可以退货”的就是犹太人。第肆章 犹太人的经商智慧

    犹太民族是世界历史上最奇特的民族之一。历史上，他们四处流散、备受迫

    害，却一次又一次地以“富人”的形象出现。至今，人们提起犹太人还会想

    起“钱”，说起钱又会想起“犹太人”，可以说“有钱的地方就有犹太人”。所

    以，犹太人和钱也互为象征。

    一个忐忑不安地穿行在驱逐令和火刑柱中的民族，却好像是天然优良的造币机

    器。历代统治者排斥它、剥夺它，但在经济困境中，又不得不依赖它。直到现在，犹太人仍然在世界经济领域掌握着经济大船的舵把。犹太民族历经劫难，却能屹立

    在世界民族之林，并且成为世界经济大潮中不可忽视的一支力量，它的影响之深，就源自犹太人的经商智慧。1.世俗的上帝—金钱

    犹太人在信仰上帝的同时，他们也信仰一个世俗的上帝，那就是金钱。他们认为钱没有等级区别，所以只要

    是能带来利润的交易，他们都可以做。

    上帝与金钱

    绝大多数犹太人都信仰上帝，而上帝对犹太人的生活也有着极其重要的作用。

    如果说上帝不存在，犹太人首先就会对他们自身存在目的产生疑问。其实，上帝存

    在与否并不重要，因为信仰造就了人们心目中的上帝，信仰使上帝成为实在。犹太

    人信仰上帝但不盲信。比如，当拉比们热烈地要求信仰上帝并赞美上帝时，照样有

    人敢当面抗议说：“上帝没为犹太人干过什么，他不应获此殊荣。”

    犹太民族是个幽默而机智的民族，他们满嘴是精明而风趣的笑话，他们调侃上

    帝，但是从不调侃金钱。因为金钱对犹太人而言，是比天国的精神上帝更为实在的

    世俗上帝。对注重现实生活的犹太人而言，对必须靠钱生活的犹太人而言，是世俗

    上帝——金钱使他们的肉体得以生存，也只有在世俗上帝保证肉体生存之后，他们

    才能膜拜精神上帝，追求高贵的精神生活。因此，对于犹太人来说，钱居于生死之

    间；在他们的生活中，钱处于中心地位。

    于是，犹太人把每一次迫害当作一次挑战，在困苦中艰难地寻找商机，匆匆奔

    波，或买或卖，苦苦地把经商做生意当作生存的手段。在一次又一次的迎接挑战

    中，犹太人也获得了举世无双的商业智慧和令人瞠目的商业战绩。

    钱没有等级区别

    钱是货币，是一个人拥有物质财富多少的标志，它本身不存在贵贱问题。犹太

    人和其他民族的观念不同，无论是拉三轮、扛麻袋，还是当老板、经理，钱在谁的

    口袋里一样都是钱。因此，犹太人在赚钱的时候，不会觉得钱是低贱还是高贵。他

    们不会因为自己目前所从事的职业不好而感到自愧不如，即使从事所谓低贱的职

    业，心态也表现得十分平和。

    正是犹太人的这种金钱平等的观念，才保证了他们的思想完全是自由的，丝毫

    不受世俗观念的束缚。在他们的眼里，什么生意都可以做，什么钱都可以赚，即使卖棺材的也可以赚钱。要想赚钱，就得打破原有的成见，这是犹太商人得出的结

    论。就像金钱没有肮脏和干净之分一样，犹太人对赚钱的对象也是不加区分的。只

    要能赚钱，能从你的手中得到钱，这种生意就可以做。在进行贸易往来时，无论你

    是美国人，还是俄国人；无论你是欧洲人，还是非洲人；只要这笔交易能带来利

    润，犹太人就可以和你进行交易。

    上帝VS金钱

    在犹太人的眼里，金钱就是世俗的上帝，他们时常调侃上帝，但从不调侃金钱。

    钱都是一样的

    在犹太人眼中，钱都是一样的，不管你是体力劳动赚来的，还是脑力劳动赚来的，只要能赚到钱，就可以做

    生意。不管是脑力劳动还是体力劳动，只要能赚钱，就都是一样的，不能把劳动分为高低贵贱。2.为钱走四方

    犹太人的经商观是面对世界的，所以他们为了挣钱，开拓了世界市场。在开拓世界市场的过程中，他们不怕

    辛苦，奔走四方，成为世界上最富有的民族。

    世界商人

    孟德斯鸠说，有钱的地方就有犹太人。犹太人长期没有国家，这使他们生来就

    是世界公民；犹太商人没有固定的市场，这使他们生来就是世界商人。

    在最早聚居在迦南时，犹太人借地利之优势，或倒买倒卖、或长途贩运。到所

    罗门王时期，犹太人就有自己的贸易船队和国家舰队，他们远征印度，从那里运回

    黄金和象牙、檀香木和宝石、猴子和孔雀。大流散之后，犹太人被迫完全地进入了

    国际贸易的世界市场。在各国统治者的驱赶追逐中，犹太人匆匆奔波，他们学会了

    机智灵敏地对付各种突发的生活和生意变故，他们熟悉了世界各地的市场行情，他

    们结交了天南海北的贸易伙伴。

    犹太人是一个重视契约的民族，他们很早就有严密的交易规则和周详的交易律

    法，这使他们能跨越国界、跨越民族、游刃有余地穿行于各国市场。精明的犹太人

    与此同时还不忘熟读各驻在国的商业法规和法令，找出其漏洞，或找出从事某项交

    易有利的规章，以便精研对策，从中牟利。这样，犹太人就大大方方地钻漏洞，正

    正经经地赚钱了。

    创造世界市场

    伊斯兰教兴起后，由于宗教信仰的区别和宗教狂热，伊斯兰世界和基督教世界

    开始了长期的敌视和对抗，使欧亚非之间的贸易中断。东、西方商人由于宗教、文

    化樊篱而难以打入对方世界，而失去了祖国的犹太人却从中攫取着每一个天赐良

    机。伊斯兰世界和基督教世界互相仇视，而犹太人则独立于这种对峙之外。犹太商

    人声东击西、转战南北，广为联系，做成了一笔又一笔的大贸易。

    为钱走四方是犹太人天生的特性。他们不仅自己天马行空四处奔游、贩进卖

    出，同时还鼓励别人这么做。有人说犹太商人对世界市场形成的最伟大贡献，是美

    洲新大陆市场的发现。而新大陆的发现却是因为犹太人为钱而“走”的结果。新大陆发现后不久，就有犹太人移居，成为最早的殖民者之一。一个世纪后，犹太人就

    控制了新大陆殖民地的贸易，绝大部分的进出口都握在他们手中。犹太人将殖民地

    的原材料运往欧洲大陆，又将欧洲的工业成品运往殖民地，从中赚取高额利润。后

    来，犹太人甚至还投身于臭名昭著的奴隶贸易。总之，犹太人对资本主义世界市场

    的开拓和形成做出了卓越贡献，而这却是源于犹太人为钱去世界行走的特性!

    发现新大陆

    在世界市场的形成中，犹太人最大的贡献就是美洲新大陆市场的发现，他们为“钱”而走，成为美洲新大陆

    最早的殖民者之一，他们将殖民地的原材料运往欧洲大陆，又将欧洲的工业成品运往殖民地，从中赚取高额利

    润。

    《流浪犹太人哀歌》

    此图是《流浪犹太人哀歌》的明信片版本中的一个。犹太人的命运是悲惨的，他们时时处在流浪之中，但正是在这种流浪之中，犹太人找到了许多赚钱的方式，他们走遍四方，赚取了大批的金钱。3.锱铢必究的计算

    虽然犹太人很富有，但是他们在商场中却不是一个十分大方的人，他们总是锱铢必究，而且特别节俭，因为

    他们知道赚钱的秘诀是既要开源又要节流。

    精明的犹太人

    犹太人在商场上，绝对容不得模棱两可、马马虎虎。特别是在商定有关价钱

    时，他们非常仔细，对于利润的一分一厘，他们计算得极其清楚。

    有这样一个故事：一个旅行者的汽车在一个偏僻的小村庄抛了锚，他自己修不

    好，有村民建议旅行者找村里的白铁匠看看。白铁匠是个犹太人，他打开发动机护

    盖，朝里看一眼，用小榔头朝发动机敲了一下，汽车开动了!白铁匠不动神色地

    说：“共20元。”旅行者惊讶至极地说：“这么贵?”白铁匠说：“敲一下，1元，知道敲到哪儿，19元，合计20元。”由此可见犹太人的精明。只要他们认为该赚钱

    的地方，他们一定会脸不红心不跳，不卑不亢地赚它回来。在长期的商场磨炼中，犹太人练就了闪电般迅速的心算能力。

    长于心算

    某导游引导某犹太人参观一个电晶体收音机工厂。该犹太人目睹女工作业片刻

    后，问她们每小时的工资是多少。导游一边盘算着一边说，女工们平均薪水为2.5万

    元，每月工作日为25天，一天1000元，每天工作8小时，那么1000用8除，每小时125

    元，换算成美元是等于……两三分钟后那导游才计算出答案。可那位犹太人，听到

    月薪2.5万元后立即就说出了每小时35美金的答案。而等到工厂的一位负责人说出答

    案时，这位犹太人早已从女工人数与生产能力及原料等，算出了生产每部电晶体收

    音机自己能赚多少钱了。

    犹太人因为心算快，所以他们经常能作出迅速地判断，这使他们在商场上游刃

    有余、坦然从容，在谈判中能镇定自如，步步紧逼，直至大获全胜。对于犹太人来

    说，精于计算是为了锱铢必较。他们不像大多数东方人一样，羞于“斤斤计较”。

    他们认为，该攫取的利润绝不应放手。他们既要计较得清，又能迅速地计算出结

    果。把两者结合起来，是犹太人的聪明之处，也是他们善于做生意的诀窍之一。讲究节俭

    世界上流行这样一种说法：犹太人是吝啬鬼。不错，节俭乃是犹太人的特点，他们善于算计每一分钱，总是对物品斤斤计较，不浪费一粒粮食。不管他们多富

    有，决不会随意挥霍钱财，他们的原则是：花1元钱就要发挥百分之百的功效。

    一个青年给一位犹太富翁当佣人，他花了14美元向雇主报销，犹太人给了他15

    美元，硬要求他找1美元。一次家庭聚会上，青年打扫卫生时，把抽剩的雪茄烟扔进

    垃圾桶。谁知老板回家后，又把雪茄捡起来继续抽；如果吃剩的牛肉扔了，老板还

    要把它捡回来喂猫。犹太人就是这样，千方百计努力，同时又想尽办法节省不必要

    的开支，这样才使其生意获得更多的赢利。所以，犹太人经商最大的秘诀就是既开

    源又节流，即想尽一切办法赚钱，同时处处节省开支。

    “斤斤计较”的犹太人

    犹太商人有着斤斤计较的性格，他们在商场上总是紧紧抓住自己的钱袋，不放过一分钱的利润，也不乱花一

    分钱。4.惜时如金

    在犹太人经商格言中，有一句叫“勿盗窃时间”。这句格言既是关于赚钱的格言，又是犹太人经商礼貌的格

    言。

    勿盗窃时间

    所谓“勿盗窃时间”，是告诉犹太人不得妨碍他人的一分一秒时间。

    在犹太人看来，时间就是生活，时间就是生命，时间还是金钱。在犹太人那

    儿，一天工作8小时，他们经常“按秒计算”去工作。就连打字员，下班铃一响，纵

    使再打10个字就完成一件公文，也会停下而下班。盗窃时间，对于视时间如金钱的

    犹太人而言，就像是偷取了他们的商品，盗窃了他们金柜中的钱。例如，有一位月

    收入20万美元的犹太人，他每天工资8000美元，每小时1000美元，每分钟约17美

    元。他在工作时连一分钟也不能做无聊的事。假如他浪费5分钟时间，即损失现款85

    美元。

    拒绝不速之客

    有位年轻人，他是某著名百货公司宣传部颇具能力的一员干将。为了市场调

    查，他前往纽约市，他想有效地运用自由时间，即打算去当地著名的犹太人百货

    店，拜访该百货店宣传部主任。向门房小姐说明来意后，那小姐反问：“请问先

    生，事先已约好时间了吗?”这位有为青年被问得无言以对，经片刻定神后，他滔滔

    不绝地说：“我是某百货店的职员，此次来纽约考察，因我对您这儿的工作感兴

    趣，特来请教贵公司的宣传部主任。”小姐说：“对不起，先生，您没有预

    约。”如此就被拒于门外。这位年轻人的作风，在以“勿盗窃时间”为标准的犹太

    民族中是行不通的，他们绝对不接待未经预约的不速之客。

    无中生有

    恰当把握好时间的价值还可以使金钱“无中生有”。南非首富巴奈·巴纳特刚

    到伦敦时，还是一个一文不名的穷小子。他带了40箱雪茄到南非，用雪茄烟做抵

    押，获得了一些钻石。在短短的几年中，他成了一个富有的钻石商人和从事矿藏资

    源买卖的经纪人。巴纳特的赢利有一个呈周期性变化的规律，这就是每个星期六是他获利最多的

    日子。其奥秘就是他巧借了一个时间差。因为星期六这天银行较早停止营业，巴纳

    特可以用空头支票购买钻石，然后在星期一银行开门之前，将钻石出售，用所得款

    项在自己的账号上存入足够兑付他星期六开出的所有支票。巴纳特利用银行停业的

    一天多时间，拖延汇款，在没有侵犯任何人合法权益的前提

    时间就是金钱

    在犹太商人的眼中，时间就是金钱，所以他们绝不浪费一分钟的时间，对于浪费他们时间的人，他们认为是

    妨碍了他们赚钱的机会。

    不浪费时间

    对犹太人而言，时间就是金钱，所以在商场中的谈判等都不多谈与赚钱无关的事。而且在工作中，最好要有

    预约，不然你就会被拒之门外。5.契约是和上帝的约定

    犹太商人特别注视契约，这与他们的宗教信仰有关，因为他们认为商人之间的契约，上帝是看得见的，所以

    和商人订契约，就如同和上帝订契约一样。

    契约是神圣的

    犹太人是“契约之民”，犹太人在经商中最注重“契约”。在全世界商界中，犹太商人的重信守约是有口皆碑的。犹太人一经签订契约，不论发生任何问题，决

    不毁约。犹太人认为“契约”是上帝的约定，既然“契约”是和上帝的约定，那么

    每一次立约就意味着指天发誓，绝不能反悔。若毁约，就是亵渎了上帝的神圣。

    犹太人由于普遍重信守约，相互之间做生意时经常连合同也不需要。口头的允

    诺也有足够的约束力，因为“神听得见”。犹太人信守合约几乎可以达到令人吃惊

    的地步。在做生意时，犹太人从来都是丝毫不让，分厘必赚，但若是在契约面前，他们纵使吃了大亏也要绝对遵守。这对他们而言，是非常自然、毫不怀疑的事。

    契约要合法

    犹太人虽然从来都不毁约，但他们却常常在不改变契约的前提下，巧妙地变通

    契约，为自己所用。因为在犹太人看来，在商场上的关键问题不在于道德不道德，而在于合法不合法。

    有一个犹太商人和雇工订了契约，规定雇工为商人工作，每一周发一次工资，但工资不是现金，而是雇工从附近的一家商店里领取与工资等价的物品，然后由商

    店老板和犹太商人结账。过了一周，雇工气呼呼地跑到商人跟前说：“商店老板

    说，不给现款就不能拿东西，所以，还是请你付给我们现款吧。”过了一会，商店

    老板又跑来结账了，说：“你的雇工已经取走了这些东西，请付钱吧。”犹太商人

    一听，给弄糊涂了，经过反复调查，确认是雇工从中做了手段。但是犹太商人还是

    付了商店老板的钱。

    交易的契约

    在犹太人的眼里，商品的种类是没有限制的。只要是能赚钱的东西，都可以成为商品，可以进入商品交易市场。在他们的商法里，公司是商品，契约也可以当作

    商品。“契约”本是商谈双方签订的约定，是规定双方必须履行的责任和所享受的

    权利。销售“契约”是把这些能享受的权利连同必须履行的责任一块让给“第三

    者”，条件是“第三者”得付出一定的价钱。卖“契约”的人相当于一个坐享其成

    的人，他不需要经营业务，也不需要履行契约中所指定的责任，不费一点儿力气就

    赚取了其中的利润。因此，只要他们觉得买卖双方的条件都能

    和上帝定的契约

    犹太商人把与别人订的契约看成是与上帝定的契约，因为上帝无所不知，他是看得到的，况且钱对犹太人来

    说就如同上帝一样，所以更要遵守契约。

    契约也是商品

    犹太人认为，商品的种类是没有限制的，所以契约也是商品。销售“契约”是把这些能享受的权利连同必须

    履行的责任一块让给“第三者”，条件是“第三者”得付出一定的6.以消息灵通著称

    在商场上，犹太人认为消息是最重要的，所以犹太商人在商场上非常重视收集消息，一旦有赚钱的机会，他

    们是绝对不会放过的。

    信息决定生死

    犹太人的生活长期处在颠沛流离中，对这样一个缺乏基本安全保障，时不时得

    打起背包就走的民族而言，一个信息往往可能决定生死存亡。由此，犹太人形成了

    对信息高度敏感和重视的传统。商场上机会均等，在相同的条件下，谁能抢占先

    机，谁就能稳操胜券。而抢占先机最有效的途径就是获取并破译有关信息。事实

    上，犹太人的消息灵通是世界闻名的。

    亲临战场获商机

    罗斯柴尔德家族是著名的犹太银行世家，他们就是靠信息赚钱的典型。罗斯柴

    尔德家族的银行遍布西欧，各银行之间互通有无，迅速地获得经济信息。为了摘提

    信息，罗斯柴尔德家族还组建了一个专为其家族服务的信息快速传递网，在交通和

    通讯尚不如今天这般快捷方便的时代，这个快速传递网对罗斯柴尔德家族帮助不

    小。

    在战争期间为了摘取信息，罗斯柴尔德家族的成员甚至不惜冒生命危险，深入

    战场，以获取最新的经济情报。19世纪初，拿破仑军队和欧洲联军苦战许久，战局

    变化不定，扑朔迷离，谁胜谁负，一时难以判断。后来，联军统帅英国惠灵顿将军

    在比利时发起新攻势，一开始打得很糟糕，为此，欧洲证券市场上的英国股票一度

    疲软。此时，伦敦的内森·罗斯柴尔德为了了解战争动向，专程渡过英吉利海峡，亲临法国打探战况。当战事逆转、法军溃败时，内森·罗斯柴尔德就在滑铁卢战地

    上。内森一获得确切消息便立即动身，赶在政府急件快递员之前几个小时返回伦

    敦。罗斯柴尔德家族迅速动用大笔资金，乘英国股票尚未上涨之际，大批吃进。几

    小时后，随着正式消息的公布，股票直线上升。而就在这几个小时内，罗斯柴尔德

    家族已大发了一笔。

    利用好现有信息犹太人不但善于抢信息，他们更擅长别出心裁地利用现有信息、挖掘信息进行

    赚钱。一个美国犹太实业家伯纳德·巴鲁克曾在懒洋洋地听完广播后，脑子灵机一

    动，就赚回大把钞票。

    1898年盛夏的一天晚上，28岁的实业家巴鲁克在父母家中，随意地听广播，突

    然听到西班牙舰队在圣地亚哥被美国海军消灭的消息，这消息意味着美西战争即将

    结束。这天是星期日，第二天是星期一，按常例，美国证券交易所在星期一都是关

    门的，而伦敦的交易所则照常营业。巴鲁克立刻意识到，如果他能在黎明前赶回自

    己的办公室，那就可以大发一笔。这时，小汽车尚未问世，而火车在夜间也停运，他几乎不可能赶回办公室。巴鲁克急中生智，他赶到火车站，租了一列专车。漆黑

    夜里，巴鲁克的专车风驰电掣而去，他终于在黎明前赶回办公室，在其他投资者尚

    在梦中时，就做成了几笔大买卖。巴鲁克在获取信息的时间上，并不占先机，但在

    如何从这一新闻中解析自己有用的信息，据此作出决策，并采取相应的行动上，巴

    鲁克确确实实地占据了先机。巴鲁克在不无得意地回忆自己多次使用类似手法都大

    获成功时，将这种金融技巧的创制权归之于罗斯柴尔德家族。很显然，在对信息

    的“理性算计”中，他是青出于蓝而胜于蓝。

    从多种信息中找商机

    犹太人获取商机的来源是多方面的，无论是报纸、电视等老的信息渠道，还是新的来源于互联网络的渠道，他们都不会放过，所以他们才会成为最富有的商人。7.瞄准女人

    在犹太商人的赚钱法则中，瞄准女人是他们最重要的法则之一，因为女人是花钱的人，而且女人对女性用品

    永远不嫌多。

    女人是花钱的人

    犹太人行商数千年，总结出两条不证自明的公理，其中第一条就是：瞄准女

    人。对于这一“公理”，犹太人毫不怀疑，就像犹太人亳不怀疑“两点确定一条直

    线”一样。因为是公理，无需费尽心思去证明它。

    犹太人则按照他们自己的思维逻辑对此做出如下的解释：犹太5000多年的历史

    告诉我们：男人工作赚钱，女人使用男人所赚的钱，这样维持正常的生活。所谓经

    商法，就是要席卷别人的钱。所以不论古今中外，如想赚钱，就必须攻击女人，来

    夺取她们所持有的钱，这就是犹太人经商的公理。所谓“瞄准女人”，也就成为犹

    太人经商法的格言。

    女性用品永远不嫌多

    犹太人认为，男人只愿购买权利，权利虽是商品，但它是抽象的难以用实物形

    式提供的商品，所以，男人的钱难以控制。经商若想赚男人的钱，比以女人为对象

    要难10倍以上。因为女人享用着人类大多数的衣服、化妆品和奢侈品。闪耀发光的

    钻石、豪华的晚礼服、戒指、别针、项链、高级女用皮包等商品，历来是女人的专

    有物。经营妇女用品利润丰厚，而且女性用品的种类永远不嫌多。没有一个女人嫌

    自己的衣物多，相反，她们往往会为一双鞋，去配上从内到外，包括帽子、皮包等

    一系列物品。而等到配齐之后，又发现可能过时了。于是新的一轮采购重新开始。

    凭着这种独特的认识，犹太商人千百年来面向世界各地妇女，不断翻新花样、变换品牌，大做妇女的生意，一次又一次成功地“袭击”了妇女的口袋，赚回满皮

    包的钞票。据说在美国，女装一度达到95%皆为犹太人生产。犹太人还完全把持着

    裘皮、箱包等类的小行业。在商场中，女人流连忘返地购买各种商品，而犹太人则

    兴致勃勃地购买他们的第一商品。

    女性是购买决策者女性不仅是自己消费品的购买者，同时也是家庭购买的决策者。大多数调查认

    为，对孩子和丈夫大部分消费品的购买与否，取决于家庭主妇的态度；另一项调查

    表明，每个家庭55℅的购买行为是由女人们来完成的，11%由男人和女人共同完成。

    所以，犹太商人说：“抓住女人，就抓住了市场。”

    梅希公司的创始人施特劳斯之所以能够结束打工生涯当上老板，就是因为他发

    现络绎不绝的顾客中女性居多，即使男女结伴购物，购买的决定权仍然在女性手

    中。施特劳斯准确地把握了这一商机，开办了纽约街头第一家女性用品专营店。一

    开始，他经营的是时装、手袋和化妆品，几年之后，增加了钻石和金银首饰等业

    务。他在纽约的梅希公司共有六层展销铺面，其中女性用品占了四层，展卖综合商

    品的另外两层中也有不少商品是为女性而摆设的。同样是百货公司，梅希公司的利

    润远远高于其他同行。施特劳斯后来感慨地说：“我盯住了一大群女人，我的店员

    全部盯上了她们。”

    为什么商场上要瞄准女人

    犹太人商人之所以把目光聚焦于女人，是因为女人是花钱的人，女性用品永远不嫌多，女人是购买的决策

    者。8.瞄准嘴巴

    犹太商人除瞄准女人外，还瞄准嘴巴，因为每个人都要吃饭，而且入嘴的东西很快就变成废物，又要新的食

    物，况且做嘴巴生意也是最简单的。

    嘴巴生意最好做

    妇女用品虽然容易赚钱，但是，经营妇女用品需要某种程度的经商才能，因为

    女人的兴趣爱好瞬息万变，潮流、时尚、市场行情也瞬息万变，这并不是每个商人

    所能跟得上的。所以，犹太经商法的第二公理就是去做“嘴巴”生意。这是庸俗的

    凡人也可以做的生意。按照犹太人的说法，所谓“嘴巴”生意，就是“经营用嘴巴

    的生意”。

    犹太人认为，经营用嘴巴的生意一定会赚钱，甚至有的犹太人对此还有以下的

    解释和说明：入嘴的东西，必然被消化而排出，哪怕是一个50元钱的冰淇淋或一块

    1000元钱的牛排，经数小时后，总要变成废弃物。换言之，入口的东西不断地消

    费，数小时后，又需要其他的商品。当天就被消费而变弃物，如此商品，除嘴巴外

    绝不存在。连周末或礼拜都不休息而为我们赚钱的唯有银行存款的利息及这些“入

    口商品”，所以确实能赚钱。

    所以，小而言之，犹太人主张经营蔬菜店、鱼店、酒店、杂货店、米店、点心

    铺及水果店等，因为这一定会赚钱；大而言之，犹太人主张开饭店、酒吧、夜总会

    等。犹太人甚至认为，用嘴巴的生意，连毒药在内，也会赚钱。总之，犹太人认

    为，只要认准目标，卖力苦干，食品业、饮食业一定是大赚特赚的行当。

    肉馅面包发大财

    有个犹太人到日本经营“肉馅面包”。他说他刚开始卖肉馅面包时，许多日本

    人忠告他：“日本人是喜欢吃白米和鱼的民族，面粉和肉做成的东西恐怕不行

    吧!”也有人劝他说：“味道可要做得适合日本人吃呀!”可是这位犹太人信心十

    足，因为他认为肉馅面包在犹太商法中属“第二商品”，无论如何也卖得出去，就

    是以米和鱼为主食的日本人，也会渐渐喜欢面和肉做成的东西。

    不久，他的“肉馅面包店”开张了。最初，一天卖15万日元，后来，日本人发现它既可以当点心，又可以当饭吃，另外还很方便，人们可以一边开车一边吃肉馅

    面包。很快，肉馅面包打开了局面，这位犹太人出人意料地大赚了一大笔。毫无疑

    问，他的成功归之于他遵守了犹太人的经商法公理。饮食业是永不枯竭的金钱来

    源，犹太人就是认识到这一点，才使数不尽的金钱陆续地跑进了他们的口袋。

    饮食业为什么能赚钱

    犹太人所谓的瞄准嘴巴，实际上主要是针对饮食而言的。那为什么饮食业最容易赚钱呢？下面细说端由。土豆大王

    靠土豆经营的一个犹太人发了财，他就是鼎鼎大名的“土豆大王”辛普洛特。

    在第二次世界大战爆发时，辛普洛特获知作战部队需要大量的脱水蔬菜。他认为这

    是很好的一个赚钱机会，于是他把当时全美国最大的一家蔬菜脱水工厂给买下了。他买到这家工厂后，专门加工脱水土豆供应军队，从此以后，辛普洛特走上了靠土

    豆发家的道路。

    20世纪50年代初，冻炸土豆条被一家公司的化学师第一个研制出来了。那时有

    许多人对这种产品都很轻视，而辛普洛特却冒风险大量生产，果然在市场上很畅

    销，并成为他赢利的主要来源。1973年底，石油危机爆发了，辛普洛特瞄准了这个

    难得的机会，用土豆来制造以酒精为主要成分的燃料添加剂，颇受用户欢迎。为了

    做到物尽其用，辛普洛特又用土豆加工过程中产生的含糖量丰富的废水来灌溉农

    田，并且收集牛粪，作为沼气发电厂的燃料。辛普洛特正是利用土豆构筑了一个庞

    大的商业帝国，他加工的土豆每年销售15亿磅，其中还有一半供应麦当劳快餐店做

    炸土豆条。而他从土豆的综合利用中，每年取得了12亿美元的高额利润。如今，辛

    普洛特拥有的财富是难以估计的。

    犹太人的饮食规定

    犹太人的饮食受食物法规的规定，有严格的要求，所以计划出口真正犹太食品

    的企业必须进行相关认证，规定的概要如下：

    第一个法规和动物有关。唯一可以食用的哺乳动物是反刍并有分蹄的动物，可

    以吃牛肉，而不允许吃猪肉和马肉。大多数饲养禽类(如鸡、鸭、鹅等)是被允许

    的，但一些新品种如鸵鸟和鸸鹋不允许，圣经中特意提及禁食鸵鸟。鱼类必须有鳃

    和鳞，禁食软体动物和甲壳类动物。

    第二个法规和动物的血液有关。犹太人认为血是“生命的液体”而严禁食用。

    犹太食物法规要求肉和禽必须用一种特殊的方式屠宰，以除去尸体中的血。首先由

    经过专门训练的人进行屠宰，仔细检查尸体，然后将肉用盐水浸泡以除去附着的

    血。鱼类的宰杀则不需要特殊的程序。

    第三个法规是奶品和肉品必须分开食用。所有食物产品必须是奶品、肉品或中

    性食品(pareve)之一，中性食品包括所有植物食品以及鱼、蛋和蜜糖。尽管这样使

    Kosher食品稍微复杂了些，但这样的分类对非犹太消费者如素食主义者、某些饮食

    过敏症患者等更为有利。

    第四个法规是在犹太教逾越节期间，不得食用由大麦、黑麦、燕麦、小麦和斯佩耳特小麦等生产的食品，唯一可以食用的是经过特殊制作的未经发酵的面包。欧

    洲国家的犹太人也不食用玉米、大米、豆荚、芝麻等类似谷类的食物。

    “土豆”创新

    犹太人辛普洛特之所以被称为“土豆大王”，是因为他能在饮食业不断创新，虽然只是土豆，但他却能顺应

    时代，深度挖掘土豆的潜能，这正是犹太人的智慧所在。9.大拍卖就是死亡的竞赛

    对于现在商家的“大拍卖”、“大出血”等销售策略，犹太人是坚决反对的，他们认为这样只能是降低自己

    的品质，而不能使自己盈利。

    不要薄利多销

    不少商人都认为“薄利多销”是经商赚钱的最高原则。价格低一些，每件利润

    少一些，这就会吸引更多的人买自己的商品，从而达到赚钱的目的。甚至，有些商

    人把“薄利多销”作为商场的金科玉律!然而，犹太人对“薄利多销”的经商之法却

    大不以为然，而且总是用嘲笑的口气反问道：“为什么要获取‘薄利’而‘多

    销’，为什么不为‘厚利’而‘多销’呢?”精于商道的犹太人认为，如果全社会都

    奉行“薄利多销”，那么各商家竞相降价，竞相举行名目繁多的“季节性大甩

    卖”、“拆迁大拍卖”，这无异于把绳子往自己脖子上套，越套越紧，最后动弹不

    得了。因为为了“薄利多销”而使商家大伤元气，所以说“薄利多销”的大拍卖就

    是奔向死亡的大竞赛。 ......