550-养生导引秘籍
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<篇名>养生导引秘籍
书名：养生导引秘籍
作者：胡文焕
朝代：明
年份：公元1368年—1644年
<目录>养性延命录
<篇名>教诫篇第一
属性：《神农经》曰∶食谷者智能聪明，食石者肥泽不老(谓炼五石也)，食芝者延年不死，食元
气者地不能埋、天不能杀。是故食药者，与天相翼日月并列。《混元道经》曰∶谷神不死(河上
公曰∶谷，养也，能养神则不死。神为五脏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。
五脏尽伤则五神去)，是谓玄牝(言不死之道在于玄牝。玄，天地，天于人为鼻；牝，地也，地
于人为口。天食人以五气，从鼻入，藏于心。五气清微，为精神、聪明、音声、五性。其鬼曰魂，魂
者雄也，出入人鼻与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊滞，为形骸、骨肉，血脉、六情。其鬼曰魄，魄者雌也，出入于口与地通，故口为牝也)。玄牝之门，是谓天地根(根，原也。言鼻口之门，乃是天地之元气所从往来也)。绵绵若存(鼻口呼吸喘息
当绵绵微妙，若可存复，若无有也)，用之不勤(用气当宽舒，不当急疾勤劳)。《混元
道德经》曰∶出生(谓情欲出于五内。魂定魄静，故生也)入死(谓情欲入于胸臆。精散神惑，故死
也)，生之徒十有三，死之徒十有三(言生死之类，各十有三，谓之九窍而四关也。其生也，目不妄视，耳
不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施；其死也，反是)。人之生也，动皆之
死地十有三(人欲求生动作，反之十有三之死地)。夫何故？以其求生之浓也(所以动之死地者，以其求生之活之太浓也。远道反天，妄行失纪)。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地(以其不犯上十有三之死地也)。
《庄子·养生篇》曰，吾生也有涯(向秀曰∶生之所禀，各有极也)，而智也无涯(嵇康曰∶
夫不虑而欲，性之动也；识而发感，智之用也。性动者，遇物而当足则无余，智从感不求倦而不已。
故世之所患，恒在于智困，不在性动也)。以有涯随无涯，殆已(郭象曰∶以有限之性，寻无趣之智，安得而不困哉)!已而为智者，殆而已矣(向秀曰∶已困于智矣，又为智以救之者，又殆矣)。庄子曰∶
达生之情者，不务生之所无以为(向秀曰∶生之所无以为者，分外物也。张湛曰∶生理自全为分外，所为此，是以有涯随无涯也)。达命之情者，不务智之所无奈何(时秀曰∶命尽而死者是。张湛曰∶乘生
顺之理，穷所禀分，岂智所知何也)。
《列子》曰∶少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡欲。闲心荣形，养生之方也。《列子》曰∶
一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类(张湛曰∶人与阴阳通气)。和之于始，和之于终。静神灭想，生之道也(始终和则神志不散)。
《混元妙真经》曰∶人常失道，非道失人。人常去生，非
生去人。故养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保。《黄老经玄示》曰∶天
道施化，与万物无穷。人道施化，形神消亡。转神施精，精竭故衰，形本生精，精生于神。不以生施，故
能与天合德；不与神化，故能与道同式。《玄示》曰∶以形化者，尸解之类，神与形离，二者不俱，遂
象飞鸟，入海为蛤而随季秋阴阳之气。以气化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。严君平《老子指
归》曰∶游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归计于无为。故能达生延命，与道为久。《大有经
》曰∶或疑者云，始同起于无外，终受气于阴阳，载形魄于天地，资生长于食息。而有愚有智、有强有
弱、有寿有夭。天耶人耶？解者曰∶夫形生愚智，天也；强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始
而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不
足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。《道机》曰∶人生而
命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫 无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌
生，故不终其寿。《河图帝视萌》曰∶侮天时者，凶；顺天时者，吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉
利多福，寿考无穷。《洛书·宝予命》曰∶古人治病之方，和以醴泉，润以元气，药不辛不苦，甘甜多味。
常能服之，津流五脏，系在心肺，终身无患。《孔子家语》曰∶食肉者勇敢而悍(虎野狼之类)，食气者神
明而寿(仙人、灵龟是也)，食谷者智能而夭(人也)，不食者不死而神(直任喘息而无思虑)。
传曰∶杂食者，百病妖邪所钟，所食愈少，心愈开，年愈益。所食愈多，心愈寒，年愈损焉。太
史公司马谈曰∶夫
神者生之本，形者生之具也。神大用则竭，形大劳则毙。神形早衰，欲与天地长久，非所闻也。故人所以生
者，神也；神之所托者，形也。神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返。故乃圣人重之。夫养
生之道，有都领大归，未能具其会者，但思每与俗反，则暗践胜辙，获过半之功矣。有心之徒，可不察
欤？《小有经》曰∶少思、少念、少欲、少事，少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。
行此十二少，养生之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑
则伤脏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎
无欢。此十二多不除，丧生之本也。无多者，几乎真人。大计奢懒者寿，悭勤者夭，放散劬 之异也。
田夫寿，膏粱夭，嗜欲少多之验也。处士少疾，游子多患，事务繁简之殊也。故俗人竞利，道士罕营。
胡昭曰∶目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒刺之味，心不欲谋欺
诈之事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜而吟啸，干正来邪也。夫常人不得无欲，又复不得无事。但当
和心少念，静身捐虑，先去乱神犯性，此则啬神之一术也。《黄庭经》曰∶玉池清水灌灵根，审能修
之可长存。名曰饮食自然。自然者，则是华池；华池者，口中唾也。呼吸如法咽之，则不饥也。《老君
尹氏内解》曰∶唾者凑为醴泉，聚为玉浆，流为华池，散为精浮，降为甘露。故口为华池，中有醴泉，漱而咽之，溉脏润身，流利百脉，化养万神，支节毛发，宗之而生也。《中经》曰∶静者寿，躁者夭，静而不能养，减寿；躁而能养，延年。然静易御，躁难将。尽顺养之，宜者则静亦可养，躁亦可养。
韩融元长曰∶酒者五谷之华，味
之至也，亦能损人。然美物难将而易过，养性所宜慎之。邵仲湛曰∶五谷充肌体，而不能益寿；百药疗
疾延年，而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所宝。《素问》曰∶黄帝问岐伯曰∶余
闻上古之人，春秋皆百岁而动作不衰(谓血气犹盛也)，今时之人，年始半百，动作皆衰者，时世异耶，将人之失耶？岐伯曰∶上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数(房中交接之法) ......
<篇名>养生导引秘籍
书名：养生导引秘籍
作者：胡文焕
朝代：明
年份：公元1368年—1644年
<目录>养性延命录
<篇名>教诫篇第一
属性：《神农经》曰∶食谷者智能聪明，食石者肥泽不老(谓炼五石也)，食芝者延年不死，食元
气者地不能埋、天不能杀。是故食药者，与天相翼日月并列。《混元道经》曰∶谷神不死(河上
公曰∶谷，养也，能养神则不死。神为五脏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。
五脏尽伤则五神去)，是谓玄牝(言不死之道在于玄牝。玄，天地，天于人为鼻；牝，地也，地
于人为口。天食人以五气，从鼻入，藏于心。五气清微，为精神、聪明、音声、五性。其鬼曰魂，魂
者雄也，出入人鼻与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊滞，为形骸、骨肉，血脉、六情。其鬼曰魄，魄者雌也，出入于口与地通，故口为牝也)。玄牝之门，是谓天地根(根，原也。言鼻口之门，乃是天地之元气所从往来也)。绵绵若存(鼻口呼吸喘息
当绵绵微妙，若可存复，若无有也)，用之不勤(用气当宽舒，不当急疾勤劳)。《混元
道德经》曰∶出生(谓情欲出于五内。魂定魄静，故生也)入死(谓情欲入于胸臆。精散神惑，故死
也)，生之徒十有三，死之徒十有三(言生死之类，各十有三，谓之九窍而四关也。其生也，目不妄视，耳
不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施；其死也，反是)。人之生也，动皆之
死地十有三(人欲求生动作，反之十有三之死地)。夫何故？以其求生之浓也(所以动之死地者，以其求生之活之太浓也。远道反天，妄行失纪)。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地(以其不犯上十有三之死地也)。
《庄子·养生篇》曰，吾生也有涯(向秀曰∶生之所禀，各有极也)，而智也无涯(嵇康曰∶
夫不虑而欲，性之动也；识而发感，智之用也。性动者，遇物而当足则无余，智从感不求倦而不已。
故世之所患，恒在于智困，不在性动也)。以有涯随无涯，殆已(郭象曰∶以有限之性，寻无趣之智，安得而不困哉)!已而为智者，殆而已矣(向秀曰∶已困于智矣，又为智以救之者，又殆矣)。庄子曰∶
达生之情者，不务生之所无以为(向秀曰∶生之所无以为者，分外物也。张湛曰∶生理自全为分外，所为此，是以有涯随无涯也)。达命之情者，不务智之所无奈何(时秀曰∶命尽而死者是。张湛曰∶乘生
顺之理，穷所禀分，岂智所知何也)。
《列子》曰∶少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡欲。闲心荣形，养生之方也。《列子》曰∶
一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类(张湛曰∶人与阴阳通气)。和之于始，和之于终。静神灭想，生之道也(始终和则神志不散)。
《混元妙真经》曰∶人常失道，非道失人。人常去生，非
生去人。故养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保。《黄老经玄示》曰∶天
道施化，与万物无穷。人道施化，形神消亡。转神施精，精竭故衰，形本生精，精生于神。不以生施，故
能与天合德；不与神化，故能与道同式。《玄示》曰∶以形化者，尸解之类，神与形离，二者不俱，遂
象飞鸟，入海为蛤而随季秋阴阳之气。以气化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。严君平《老子指
归》曰∶游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归计于无为。故能达生延命，与道为久。《大有经
》曰∶或疑者云，始同起于无外，终受气于阴阳，载形魄于天地，资生长于食息。而有愚有智、有强有
弱、有寿有夭。天耶人耶？解者曰∶夫形生愚智，天也；强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始
而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不
足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。《道机》曰∶人生而
命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫 无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌
生，故不终其寿。《河图帝视萌》曰∶侮天时者，凶；顺天时者，吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉
利多福，寿考无穷。《洛书·宝予命》曰∶古人治病之方，和以醴泉，润以元气，药不辛不苦，甘甜多味。
常能服之，津流五脏，系在心肺，终身无患。《孔子家语》曰∶食肉者勇敢而悍(虎野狼之类)，食气者神
明而寿(仙人、灵龟是也)，食谷者智能而夭(人也)，不食者不死而神(直任喘息而无思虑)。
传曰∶杂食者，百病妖邪所钟，所食愈少，心愈开，年愈益。所食愈多，心愈寒，年愈损焉。太
史公司马谈曰∶夫
神者生之本，形者生之具也。神大用则竭，形大劳则毙。神形早衰，欲与天地长久，非所闻也。故人所以生
者，神也；神之所托者，形也。神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返。故乃圣人重之。夫养
生之道，有都领大归，未能具其会者，但思每与俗反，则暗践胜辙，获过半之功矣。有心之徒，可不察
欤？《小有经》曰∶少思、少念、少欲、少事，少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。
行此十二少，养生之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑
则伤脏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎
无欢。此十二多不除，丧生之本也。无多者，几乎真人。大计奢懒者寿，悭勤者夭，放散劬 之异也。
田夫寿，膏粱夭，嗜欲少多之验也。处士少疾，游子多患，事务繁简之殊也。故俗人竞利，道士罕营。
胡昭曰∶目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒刺之味，心不欲谋欺
诈之事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜而吟啸，干正来邪也。夫常人不得无欲，又复不得无事。但当
和心少念，静身捐虑，先去乱神犯性，此则啬神之一术也。《黄庭经》曰∶玉池清水灌灵根，审能修
之可长存。名曰饮食自然。自然者，则是华池；华池者，口中唾也。呼吸如法咽之，则不饥也。《老君
尹氏内解》曰∶唾者凑为醴泉，聚为玉浆，流为华池，散为精浮，降为甘露。故口为华池，中有醴泉，漱而咽之，溉脏润身，流利百脉，化养万神，支节毛发，宗之而生也。《中经》曰∶静者寿，躁者夭，静而不能养，减寿；躁而能养，延年。然静易御，躁难将。尽顺养之，宜者则静亦可养，躁亦可养。
韩融元长曰∶酒者五谷之华，味
之至也，亦能损人。然美物难将而易过，养性所宜慎之。邵仲湛曰∶五谷充肌体，而不能益寿；百药疗
疾延年，而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所宝。《素问》曰∶黄帝问岐伯曰∶余
闻上古之人，春秋皆百岁而动作不衰(谓血气犹盛也)，今时之人，年始半百，动作皆衰者，时世异耶，将人之失耶？岐伯曰∶上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数(房中交接之法) ......
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