图书在版编目(CIP)数据

    爱默生随笔(美)爱默生(Emerson.R.W.)著;郑光辉译.--北京:中国画报出版社,2011.7

    ISBN 978-7-5146-0165-7

    Ⅰ.①爱… Ⅱ.①爱…②郑… Ⅲ.①随笔-作品集-美国-近代 Ⅳ.①I712.64

    中国版本图书馆CIP数据核字(2011)第125407号

    爱默生随笔

    出版人：田辉

    著者：(美)爱默生(Emerson.R.W.)

    译者：郑光辉

    责任编辑：王少娟

    助理编辑：李媛

    出版发行：中国画报出版社

    (中国北京市海淀区车公庄西路33号，邮编：100048)

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    印刷：北京彩虹伟业印刷有限公司

    监印：敖晔

    开本：32开(880mm×1230mm)

    印张：7

    版次：2011年8月第1版2011年8月第1次印刷

    书号：ISBN 978-7-5146-0165-7前言

    爱默生(1803-1882)，美国思想家、诗人、随笔作家，是确立美国文化精神的代表人

    物，被美国前总统林肯尊为“美国的孔子”、“美国文明之父”。

    爱默生首先是个思想家，其次才是作家。他擅长演讲，是当时美国最受尊崇的演说家之

    一。爱默生谈及的主题，包括哲学、历史、文化、政治，以及个人价值的实现等等。所有这

    些主题，爱默生都是以“个人主义”作为切入点。他站在人性的角度独立思考，关心活生生的

    个人。他的思想吸引了大量拥护者，但他坚持不要拥护者，他希望自己成为一个“只靠自己

    的人”、一个“无限的个人”。

    爱默生的思想，保留在他的随笔之中。他的随笔，不讲究词藻的华丽，说理深入浅出，说服力极强。行文简练，犹如格言，以至于有评论家说“爱默生似乎只写警句”。爱默生随

    笔，综合了多种倾向，既斩钉截铁、不容置疑，又宽容大度具有民主精神；既有贵族式的高

    雅，又有平民式的质朴；既简单明了，又隐含着神秘主义气息。简言之，既简洁清晰，又耐

    人寻味，值得读者仔细体会。

    论自立

    论补偿

    论精神法则

    论爱

    论友谊

    论命运

    论谨慎

    论力量

    论风度

    论自立

    我前不久读了几首诗，作者是一位有名的画家。诗的内容很独特，完全脱离了俗套。不

    过这儿先不讨论诗的主题，因为从诗的字面意思来看，主题里有很多训诫的意味。事实上，这几首诗所表达出来的浓厚感情，其价值要远远超过它的主题。

    要想最大程度发挥自己的天赋，其实很简单，只要相信自己，并且相信自己的内心与他

    人是相通的。当你勇于说出自己的内心想法的时候，你会惊奇地发现，很多人都有和你一样

    的感受。如果你找到合适的时机，把最隐秘的转变成最公开的，那么我们最淳朴的思想就会

    在交流和表达中趋于完善。

    虽然，我们每个人都善于聆听自己的内心，但是少有人能完全相信自己的内心。在人类

    历史上，也许只有摩西、柏拉图和弥尔顿等人才做到了这一点。他们最大的功绩，在于敢于

    说出自己内心的想法，而不理会书本和传统是怎么说。

    我们应当学会尊重自己的心灵，哪怕只有一丝微弱的光芒，我们都应该善于捕捉，并仔

    细地观察。这比时刻注意圣贤和诗人更为重要。当我们认定某种思想，觉得这种思想已经完

    全属于我们，或者是在自己的想法和社会主流不相符的情况下，我们便开始觉得它不再重

    要，于是慢慢地淡忘，甚至丢弃了它。事实证明，越是呼声高涨的关键时刻，越需要坚定的

    信念。因为在未来的某一天我们会惊讶地发现，被自己丢掉的思想回来了，更惊讶的是它还

    贴着别人的标签。这就是我们为什么经常会在读一些名人著作的过程中和作者产生同感，赞

    叹作者思想的同时不禁抱怨之前自己也有同样的想法，却没有及时地表达出来。

    人生好比是一块土地，要想收获丰富的粮食，就必须在自己的土地上辛勤劳作。即使有

    好心人会帮你一把，但命运仍是掌握在自己手里。不论好坏都得靠自己的努力。学生时期，我们难免会对他人的成功表现出小心眼和不甘心，还有可能做出了不符合自己言谈举止的事

    情。不过，最终我们都会明白，那时的行为只是年少无知。一个人，想让大家知道你的本领

    有多大，就必须把自己的潜力都发挥出来，否则，你也不会清楚自己究竟有多大的能耐。为

    什么有些人能给别人留下深刻的印象，这和他所做的事情，以及做事的方式，有着很大的关

    系。每件事情之间都是有一定的因果关系存在。比如，一片漆黑中，我们依靠一道光亮看清

    了周围的事物，而之所以能看到那道光亮，是因为眼睛恰好停留在光亮会到达的地方。

    然而我们经常会为自己感到不好意思，因为我们总是不能完全表达出自己的内心想法。

    从另一个角度来看，这种感到不好意思的行为也是很好的。因为它可以激励我们更加努力地

    创造新事物。古语说，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其

    身。这是对我们的考验。真正的快乐是建立在全心全意的工作上，付出了努力，才会得到回

    报。如果你只是为了生活而生活，并不在乎其中所包含的意义，那么生活呈现给你的将是一

    团乱麻，不会有多少快乐，而且在走上成功的阶梯之前，你所拥有的一切都已经离你远去。

    上天是公平的，它对我们每个人都给以希望，只要我们正视自己的地位，完全地信赖自

    己的能力，并且充分发挥。同时，我们还要尝试着学习接受社会上的人和事，以及每个人、每件事之间的联系。每个时代都有其独有的精神，只要我们找到它，并把它作为灵魂支柱，那么我们就可以像伟人们一样，对世界宣布：信仰就在心中，在大家的心中，只要你敢想敢

    做，世界就是你的。当我们慢慢长大，心灵也在随着我们成长，即使已经到达了巅峰，仍需

    接受同等的，严酷的命运考验；我们不当温室的花朵，不做恹恹的病人，也不可能是惧怕命 运之轮的弱者，我们要做的，是带头者、施恩者、挽救者，在能力卓越的人的帮助下，冲破

    迷茫，向着未知的世界前进。

    婴幼儿是和善的，动物也是和善的，他们总是全身心地信赖别人，没有混乱和反叛的思

    想，这正是成年人所欠缺的，也是我们应该学习的东西，不得不感叹，自然界的安排是多么

    的奇妙。孩子和动物是完美的，因为他们眼神清澈，对视的时候总是会让我们惶恐不安。当

    一群大人围着一个幼儿逗他玩的时候，孩子总是依着自己的性子，想哭就哭，想笑就笑，带

    动着大人们的情绪，这都是因为孩子不会屈服于任何人，别人都得顺着他。对于少年和成年

    人，上天也给予他们这个年龄段应该具有的潇洒和成熟，让人们像对待婴幼儿一样，对他们

    发自内心的赞美、喜爱，他们的请求让我们无法忽略，而这些的前提是，你必须重视自己。

    有时少年们不愿意和年长的人交流，这不表示他们一无是处。说不定，有天你会听到一个响

    亮和坚毅的声音出现在你的周围，而发出这个声音的正是之前不愿和你说话的少年。同龄人

    之间往往会更容易沟通，无论你是害羞还是开朗。少年们总是有办法突出自己，让大人变得

    不再重要。

    常常感叹，小孩子除了吃饭和玩耍，什么事情都可以不做，如同旧时的权势老爷们。也

    不会说一些好听的话来奉承，让身在俗世的人们好生羡慕，因为小孩子的纯真本质是我们最

    美好的人性表现，也是我们渴望的生活状态。孩子们在屋里打闹玩耍，没有约束和责任，就

    像低档影院里的看众，不受规章制度的影响。孩子的眼睛看着那些从他们面前闪过的人和

    事，用他们简单、快速的方式观察和判断着他们，并对他们的功过对错进行审视，结果是千

    奇百怪的，有些人会被孩子认为很有趣，有的则傻头傻脑，有的被认为是好人，有的人让孩

    子感觉很厌恶。这种真实、自主的裁决，来自于孩子们不在乎是否得罪人，不担心因为作出

    评判会失去什么。他可以不来巴结你，你却得去讨乐他。在成年人的世界里，个人意识早已

    圈上枷锁。万一你有了一些过激的行为和言谈，马上就会陷于沼泽，被众人留意，有的气

    愤，有的赞同，你必须要照顾到大家的情感。稍不留神走错了路，没有后悔药可吃。可想而

    知，你该有多么渴望正直的世界啊!如今我们都认为，谁能不屑于墨守陈规，或者像以前那

    样以一种不怕强权、不带成见、不随意被他人影响的真实意识在社会上行事，谁就会得到大

    家的敬仰。而他对当今世界发展的看法将是独树一帜的，不苟同于大众，也将是敲醒我们的

    警钟，让人肃然起敬。

    我们只有在远离尘世时才能听到这些振奋的声音。当我们跨入纷扰世界，声音开始慢慢

    减弱，直至消失。社会就是一个巨大的公司，员工们形成了一个不成文的规定：要保证公司

    领导对工作成果的满意，一定要采取统一化的办公方法，摒弃特立独行。这无疑是在对员工

    的个性加以打击和消灭。凡事只需要听话即可，坚决不能有任何自我的想法。社会看重的是

    浮华的表面现象，不是创新而是循规蹈矩。

    古往今来，顺从的人最压抑。谁不想得到永久的荣耀？在面对虚假的表象时，应该睁大

    眼睛看清楚它是否是真正存在的。总而言之，一个人，只要让自己的心灵完善了，便是最伟

    大的盛举，你便是神。放开你的心灵吧，回到最初的原始状态，世界的赞美将会纷至沓来。

    曾经有一位朋友，他在我幼时总用教会的规章制度约束我，到现在我都记得当时是如何脱口

    而出反驳他。我说，我和那所谓的传统并没有什么关系，因为我是按照自己的内心想法做

    事。朋友循循善诱：“有可能你的这些想法是被不正确的思想误导了。”“我看不尽然吧？”我

    说，“如果这些想法是错误的，也是我的真实内心，我会继续按着错误的思想来生活。”我认

    为，再没有比人类天生的，发自内心的行为法则更神圣的了。对或错，只是种表面上的说

    法，谁都可以使用。我只认定，适合我个性的东西，就是正确的，和我的个性不相符的东 西，一定是错误的。把一切虚有的都看透，它们只不过是海市蜃楼，当一个人有勇气面对全

    部的反对力量时，他就成为了一个典型。当我看到人们不加反抗地向虚伪，向死板的规章制

    度屈服时，真是感到无比的愤怒和愧疚。如果某个衣着得体，说话文雅的人在我面前出现，我会感觉他像苍蝇一样讨厌，影响了我的视线。我看不起那种人，我所认为的理想境界应该

    是充满朝气的，我可以骄傲地阔步行走，敢于直面表达出真实的想法。试想，怎么能让虚伪

    和歹意穿上迷惑我们的外衣呢？假使一个顽固不化的人表现出对废奴运动的浓厚兴趣，同时

    还带了一条关于巴巴多斯那个地方的消息，兴冲冲地跑来告诉我，我将会一口回绝他虚假的

    好意，我会说：“远处的黑人自有别人来关心，不要企图用表现出对他们的爱来掩盖你那昭

    然若揭的野心。为什么不想想你还有孩子，还有为你工作的工人，你这种行为简直就是在伤

    害他们。”虽然忠言逆耳，但比说假话要强。善心需要锋利的外衣，不然就会被践踏。当仁

    爱被无视的时候，一定不能忘记要用仇恨武装自己，让自己强大起来。当我与自己的精神世

    界交流时，我会关闭通往外界的大门，不让别人来打扰。我还会在醒目的位置标示我此时的

    状态，我的思绪在漫天飞舞。当然，希望我最后能得到一些实质的结果，不然浪费一整天的

    时间用来解释也是不明智的。人的思想很复杂，我说不清为什么有时会想一个人住，有时又

    喜欢和大家呆在一起。我也不乐意听慈善家的劝导，妄图要我为困苦的人们做点什么，改变

    他们的处境。这真是愚蠢的好心人啊，那些困苦的人，他们不属于我，我也不属于他们，我

    怎么会舍得把钱送给他们呢？只有和我有共同精神信仰的那一类人，才能让我心甘情愿地为

    他们服务；为了他们，刀山火海我都愿意去闯。你的那些镶有各种名义的爱心活动，我不乐

    意做；古板的学校教育我看不上眼；空有外壳，没有灵魂的教堂也没必要建造，何况已经有

    了许多那样的教堂，都没派上多少用场；没必要给喝醉的人舍钱；花目繁多的救济团队也不

    需要；说来有点惭愧：我曾难为情地给过一次钱，我认为那钱给得很没诚意，相信以后我可

    以勇敢地拒绝，不再舍钱。

    通俗地说，美德不是规则，而是如同写作时的灵光一闪，都是偶然间才会出现的。人的

    好坏和他的品德不能同一而论。人们日常生活中所做的好人好事，就如同没参加某个活动，需要给钱补偿一样，其实是在跟这个世界狡辩，或道歉。医院里的病人需要交纳的高额饭费

    也是同样的道理。前面所说的美德，就是这些人如苦行僧一样在为自己的罪过进行救赎。我

    不愿意那么辛苦，只想快乐地生活。并不是我喜欢生活的美丽表象，我想要的是生活的本

    质，它的真谛。我不希望我的生活颠沛流离，轰轰烈烈，只愿它平淡、质朴。我期望一切都

    很美好，再没有痛苦和寒冷。太多的时候我们都只关注别人的行为，忽视了别人是作为“一

    个人”存在的，我们不应当把他的人和他的行为分开讨论。那些被规矩束缚的事情，不论我

    做了还是没做，都不会让我发生什么变化。某一样东西，已经得到了便不再去重复索取。我

    也许很不起眼，但也不用做出一些事情用来证明什么，以使自己或他人宽心，因为我是真实

    存在的。

    人们所关心的事情，未必是我想做的，我只做与自己有关系的事。在现实的世界中用来

    判断你是伟大的还是渺小的，就是这个规则，而且，它也同样适用于精神世界。然而在现实

    世界里，许多人总自以为是，认为他们最清楚你该做什么，不该做什么，这时你就会发现这

    个规则变得更为重要。我们可以遵照别人的想法生活，也能在独处时按照自己的方式生活；

    但伟人既然能称作是伟人，关键就是他尽可能完整地在任何时刻都保留着自身非凡的性格。

    有时，我们的精力会被陈旧的制度禁锢，因为那些制度并不适合我们，我们对它应该抵

    制。如果与它抗争，不但耗费了时间，还会慢慢地磨去你的棱角，把你同化。绝大多数的人

    都在社会里遵守着呆板的规章制度，机械化地做着同样一件事。这些事，会遮盖掉你的光

    芒，让人看不到你的真实样貌。同时，你白白浪费了自己的时间。当你开始依照自己内心的 想法做事的时候，你的光芒就会重新出现，你的生活也会变得丰富多彩。盲目依从别人的指

    挥是错误的，这让你像分不清方向的鸟。在我了解了你的能力之后，轻易就能知道你所支持

    的观点。举个例子，某个牧师在选择布道时采取了教堂的一项制度规范作为题目，以此来进

    行演讲。我敢保证，他绝不会讲出什么让人眼前一亮的话语来，这是我从一开始就知道的。

    不管他怎么夸赞，也不可能去履行那项规章，这个我也知道。他只是作为教会牧师去看这个

    事情，而不以普通人的眼光看待，我更是早就知道会如此。这么多的事实说明，他只是受雇

    于他人，在公众面前惺惺作态，假模假样地呼吁。现在的人们不约而同地将大脑里的思想转

    变为同一种类型，对于自己曾有的独特观点，把它永远封闭在黑暗中。使得他们在说话、做

    事时，虚假完全代替了真诚，对的变成错的，错的更加错。而所谓的真理变成了四不像，怎

    么看怎么别扭。我们想让他们改正过来，却苦于找不到突破口，听着他们说的话，我们都很

    后悔当初没有及时制止他们。而此时，我们也渐渐地沉沦，被催促着戴上我们所依赖的思想

    的头盔。我们由最初的独特，演变成最终的平庸，一样的脸和身体，一样的表情。在这里尤

    其要指出一个很特别的地方，它是极度压抑自我的表现，是在我们和别人相处时，为了迎合

    他人而强迫脸部肌肉做出的表情，然而心里是很不愉快，想来这也并非一朝一夕就能做出

    来，所以也算是一种苦修了。

    人们因为你的独断专行，对你的态度也就十分恶劣。所以，如何知道一个人对你是否有

    威胁存在是很重要的。在友人家做客，或是走在街上，都会让别人对你厌恶。但是若你认为

    别人对你的讨厌，和你对别人的反感都是出自一种原因的话，那你就是多想了。因为人们高

    兴和不高兴呈现出来的表情，之间的变换没有我们认为的很深奥的原因，一切都因为这种变

    换是跟着当时社会流行的风向标而转变。一个组织或机构的抱怨，远比不上群众爆发的愤

    怒。涉世很深，阅历广阔的人，尚能轻松对待有修养的人们的怨怒。因为有修养的人，懂得

    克制自己的怒气，也证明了他们是懦弱的。假如有一天，这种压抑着的怒气，加上了广大群

    众的气忿，连同愚昧的穷苦人们，和所有被压迫的力量一齐呐喊呼叫，如此严峻的情势恐怕

    只有宽阔的胸襟和伟大的信仰联合起来，才能让它慢慢柔化。

    阻止我们自信的另一方面是我们过分注重言行的一致性；不断地借鉴自己之前的行为来

    规范现在的生活，总是担心别人对自己的看法是否会发生变化，只有不停地保持和以前一样

    的言行，别人才会看清楚我们的成长轨道，再者说，我们也不愿看到他人对自己露出失望的

    神情。

    不过，就算以前和现在有了冲突，又能怎么样呢？不必把大脑看得太重要，也不要一味

    地依赖陈旧发霉的记忆。聪明的人不会依靠记忆生活，也不会对过去的记忆在现在产生的影

    响抱有多大的期望，我们应该做的，是把以前的行为带到现今的环境里，让众多审视的眼光

    为它进行考验，以此来刷新自己的世界。你对世界的认识只停留在表面，认为神不应该拥有

    人的特征；但是灵魂的到来改变了一切，它们给了神许许多多的外在形象，此时的你，干脆

    抛开你的思想，竭尽全力地顺从它们吧。

    如果低等的政客、哲学家和牧师们企图打击一些不太强大的心灵，一贯性无疑是最好的

    毁灭武器。万物都要发展和变化，停滞不前是不会产生丰功伟业的。一个没有成就的人，注

    定只能犹自叹息。每一天我们在脑海里都会形成不同于前一天的、崭新的思想，不要害怕今

    天说出的话会和昨天做的事情有冲突，你只需认准一点，坚定自己的想法，毫无顾忌地说出

    来。也许有人发出疑惑:“这说不定会使人误会你。”可换个角度想，被人误会真的是件很坏

    的事吗？细细琢磨，你会发现，很多的伟人、学者，睿智和淳朴的精神在他们身上体现出来

    的时候，都曾遭到过别人的误会，例如苏格拉底、哥白尼、伽利略、牛顿、耶稣等人。由此 可见，成就一番伟业，必然会经历被他人误会的过程。

    自己的天性，是谁也抗拒不了的。一个人之所以会抒发出那样的情感，是因为他天生的

    内在法则在指引他。如同安第斯山和喜马拉雅山，不管看着是多么的雄伟壮观、连绵起伏，在地球这个大的物体面前，它们都显得非常渺小。脾性是与生俱来的，不管你采用何种方

    式、何种行为反反复复去考量一个人，他都好比是一段离合体，或者是亚历山大体诗歌一样

    不会有多大的区别，所以你将会得到同一个结论。我很庆幸自己过着悠闲的日子，在轻松愉

    快的生活里反思自己的言行，我认真地记录自己每天的真挚情感，不用担心会有太多的顾

    及，虽然没有刻意编排内容，但可以肯定的是，我的情感里包含的思想是与自然万物均衡融

    洽在一起的。人们可以通过我的思想闻到树木的清香，听见虫蚁的低语。而筑巢在屋前的鸟

    儿，它们衔来的枝叶、羽毛，都将用来装饰我的思想世界。我们期望自己展现在别人眼中的

    是一个好的形象，那么我们就要把言行做到最好。性格的好坏决定着人的好坏。人们总是企

    图借助外界事物向他人表现自己的好坏，其实你是好是坏，一开始别人就能从你的自身看出

    来。

    每个人的言行举止都有不同，但不同中又有一丝相同，重要时刻作出的决定往往是人内

    心的真实反映，没有矫揉造作。言行看着虽略有差异，但关键时作出的决定都来自同一个意

    识，所以显得十分自然。当大家的意识都达到了一定等级的水平之上，意识渐渐在无形中融

    合，言行的多样性就变得不再明显。航海图上标注的航线都是接近于直线，真正在海上的时

    候，你就知道船都是在弯弯曲曲地走着。勇敢地做出心中所想的事情，它会帮你向世人证明

    你的能力。畏手畏脚只会阻碍你。当你独自努力并做出心中所想之事的时候，你会看到胜利

    的曙光。在不远的以后，你将成为一个了不起的人物。当你顶住了舆论的压力，坚持自己的

    做法，并且把事情做得很完美，那时你会豁然开朗，原来之前我做的那些事情都是正确的，现在只不过是再次证实了自己的明智决定。把眼前的事做好，不用太多地考虑未来。不要被

    事物的外表所迷惑，看清你的选择，并且坚持它。能力是在不断地锻炼之中积聚起来的。今

    天的成就是因为从前的努力。为什么凯旋归来的英雄们能赢得众人的尊重，由此响起的欢呼

    声让人激动万分？是从前的功绩造就了他们现在的英雄地位。当我们看到英雄们的成就聚集

    在一起闪闪发光，照耀着他们无限美好的前景，那景色美丽非凡，仿佛能看到神灵在帮他们

    指引道路。正是因为如此，查塔姆伯爵的声音犹如雷霆般响亮，华盛顿的言行举止庄严非

    凡，亚当斯看到了美国。荣耀之所以令人肃然起敬，最重要的原因在于它是永恒不变的。荣

    耀是历史悠久的美好品德。具有悠久历史的事物才是值得我们尊敬的。它之所以有魅力让我

    们爱上它，尊敬它，是因为它不会欺骗我们诚挚的感情，它是带着一种神秘的气质，依靠自

    己优秀的能力让我们为之倾倒，哪怕是在青年人的身上看到它，我们也觉得十分美好。

    说到这儿，不得不再次提到一贯性和顺从，真希望这是最后一次。如果我有能力的话，我会把这两个词从字典里删掉，让人们对它们深恶痛绝。我会告诉大家，不论什么时候听到

    了这两个词，都要坚决地掐灭掉。号召大家再也不用对别人弯腰奉承，小心翼翼。有一次，我家来了一位有名的大人物。我并没想过要巴结他，暗地里我曾期望，他也许应该有想巴结

    我的念头。我给自己订立了一个目标——保护人的本性，我希望它变得善良些，但是我最希

    望的是它能变得诚恳一点。不管冒多大的风险，我们都应当强烈地指责现今社会阿谀奉承、得意忘形的风气，同时将不被大众接受的真理摆在世俗偏见的眼前：有人活动的地方，就有

    思想家出现；具有完美人格的人，不属于任何一个地方，他就是宇宙的中间点。他出现的地

    方，我们能看到纯美的人性。纯美的人性是一把尺子，所有的人和事物都在它的衡量之下。

    不知大家有没有这样的感觉，有时看到一个人，脑子里突然会蹦出另一个人的脸，或者会想

    到一件完全和他无关的事情。真正真实的个性，是不可能让我们把其他事物和它联系在一起 的；它就是万事万物。人要做到光明磊落，独立自强，使得周遭的环境变得不再重要。当有

    人做到了这一点，他便是万物的开始，是一个完整的个体，是一段历史的创造者；他会花费

    大量的时间和精力去完成他的创举，后世的人则在他开拓出的道路上紧随他的精神大步前

    进。罗马帝国能建立起来，是因为很多年前出现了一个人，这个人的名字叫凯撒。耶稣基督

    的出现，让众多教徒的心灵得到了灌溉，人们为他的精神所吸引，渐渐地把他的能力和品德

    混在一起，不一而论。某种规章制度的产生，其实就是某个人在自身之外扩展他的精神。例

    如隐修会和独修者安东尼、宗教改革和路德、贵格会和福克斯、卫理公会和卫斯理、废奴运

    动和克拉克森，西庇阿更是被弥尔顿比喻为“罗马的巅峰”。不论历史是长是短，都可以看做

    由一些执著坚定的人的生平记事组合起来的。

    看清自身拥有的价值，让自己高高在上地俯视别人。设想这个世界是为你而出现的，你

    没有必要隐瞒什么，害怕什么，担忧什么，从而把自己当成流浪汉、孤儿或者凑热闹的人。

    一个人通常在凝视一座建筑、一尊佛像的时候，感觉自身能力的渺小与不足，和建造高楼与

    佛像的技能相差甚远，心里便徒然升起一股自卑心理。宫殿，雕像，甚至是一本书，当它们

    变得有价值的时候，都会产生一种让人不敢侵犯的，不敢上前膜拜的气场，像一件华美的衣

    裙开口说话：“小姐，你是谁呀？”看似孤傲，其实这件衣服就是属于这位小姐的，它想得到

    她的喜爱，希望她能展现自己的本事把它带回家。墙上有一幅画在等着我来鉴赏，这不是它

    发出的命令，恰恰相反，是我的鉴赏决定它有没有值得大家赞美的价值。说一个大家都听过

    的寓言，一个人，他喝醉了，七仰八叉地摊在大街上，来了几个好心人把他送到公爵府，帮

    他洗了澡换了身衣服，让他睡在公爵的卧室里，等他醒来的时候，府上的人对他吹嘘拍马，承诺会给他丰厚的物质生活，完全把他当做是一位真正的公爵对待，可怜的酒鬼迷迷糊糊

    的，忘记了自己的真实身份。人活在世界上，就像这个酒鬼一样糊里糊涂，某个时间段里会

    变得头脑清醒，理性的思维一转动，就会发觉原来自己的真实身份其实是一位王子。这个故

    事被众多人追捧的原因在于它形象地描写了人在社会里的生活环境。

    过多地接受别人的思维等于是在向对方请求施舍。幻想永远比现实要美好。王公权贵、金钱权力只不过是名称好听点儿罢了，它们的本质其实是一样的。阿尔费烈德、斯堪德贝和

    古斯塔夫等权贵们做出了不俗的成就，有什么了不起的呢？哪怕说他们的成就卓然超群，也

    不可能让所有优秀的品质都黯然失色。一步一步走到今天，你得到的，失去的，都依赖你的

    言行举止，你做得好，才能赢得更多人跟随的脚步。普通百姓不乏灵光乍现的时候，等他完

    成了一次创举，光辉便从伟人的头顶转向能人异士的身上。

    伟人们指引着世界的态势，如同磁铁一般抓住大家的眼球。这个比喻是要告诉大家，人

    与人之间应该是平等互助的。伟人依照自己内心尺度编写的规则，在世界活动中制定一套他

    独有的评判人和事物的方法，从而使别人抛弃自己的想法转而相信他，给予做善事的人精神

    上而不是物质上的奖励。对于这种种规则，人们完全信任并严格遵守。这种愚昧的忠心只是

    一个形象的外套，大家用它来展示自己依稀得到的权利和地位，就便是权利初现的开端。

    如果我们去开始研究“自信是从哪儿来的”这个问题时，就会发现我们为之迷恋的最真实

    质朴的本性并不那么神秘。谁是我们该信任的人？能让信赖依靠于此的真实朴素的本性又是

    什么？不管环境多么恶劣，只要有坚定的信念，万能的，神秘的神明就会把它的光辉照耀到

    那儿。它这么做的原因又是什么呢？这些问题让我们不断地研究其产生的根源，最后我们会

    发现，那是智慧、品德和生命的本质所在，也就是我们平常所说的“自发性”或者“本能”。我

    们把最初的智慧叫做“直觉”，把其后对它进行的教育指导称作“传授”。面对无法了解的强大

    的事物时，我们可以在天地万物找到它们最初的发源地。在安静的环境里，我们内心会悄悄 地升起强烈的生存感，但我们却毫不知情；生存感没有多深奥，也不神秘，它和空间、时

    间，和所有的物质甚至人一样，同世界万物融合在一起，它的发源地也是世界万物的发源

    地。每个事物都是有生命的，人类享受着它们带来的便利，然后仅仅把这些事物当做是宇宙

    发展产生的现象，殊不知人类和它们拥有同一个起源。行动和思想便是由此而来。给予人类

    智慧、信仰、自信的灵感的来源也是如此。我们的周围满是无穷无尽的智慧，它把我们变成

    了容纳真理的器皿和宣传它的移动的载体。我们从不在看到真理和正义时做出点什么行动，只是单纯地等在原地让它们的光芒从我们的身体穿越过去。如果我们刨根问底，企图找到真

    理和正义从哪儿来，或者我们希望了解天地万物起源的根本，那么哲学便不再是哲学，而是

    变成了无尽的疑问。唯一我们能够证明的就是它是否存在。人人都有能力去分辨心灵有意识

    的行为和无意识的行为，并且清楚自己内心的坚定信仰是来自于无意识。可能他不善于用语

    言或者行动去表现出这无意识的感觉，但他明白这种感觉就如同白天和黑夜的存在一样真

    实、不容辩解。安排已久的行动和以此得到的结果，不过是我的意识在小小地锻炼自己的能

    力。漫无边际的想象和不起眼的情感起伏，它们占据着我内心的主导地位。灵魂空洞的人，往往会在对意识和思想进行区分时产生不小的错乱，也可以说，是比别人产生错乱的几率更

    大；我们可以说他们完全不懂如何分辨意识和思想。他们总认为自己想看见什么就能看见什

    么，不想看见什么就看不见什么。意识其实不是你胡乱想象就能改变的，它的性质一开始便

    固定了。碰巧有天我看到了一种特殊的品质，然后孩子们紧随着我也看到了，接着，全世界

    都将看到——即使在我前面没人发现过它的踪迹。说到底，都是因为我对这个特殊品质的感

    知和意识好比和尚的头发一样，是很明白的一件事。

    灵魂和神明之间的关系是很纯洁的，所有试图在它们之间牵线或使绊的行为，都会起到

    反作用。我猜测，情况应该是这样：神明在说话时，他想告诉我们的不是所谓的某一件事，不是单一的，而是全部的事情；包括了所有的事物和人，这样他的声音会在整个宇宙响起；

    神明可以考虑重新创造世界，在现今的信仰里找到一个能发散出自然、心灵、时间、光明的

    中心点。当一个灵魂接受了洗礼，变得纯洁，而且充满了智慧的时候，腐朽的事物便会渐渐

    消失——老师、教堂、庙宇，都将分崩离析；当这个灵魂生活在现今的社会里，就能把从前

    和以后所有事物都放在当下。万物也会因为和它有千丝万缕的关联而变得圣洁——并且不分

    伯仲。起源对于一个事物来说是最重要的，尽管总有差别，但大致是相同的，细微的差别可

    以忽略不计。当你听到某个人高谈阔论他对神明的看法时，他看似十分了解神明，但他的话

    让你联想到曾经在某个远古的世界、国度里，也有人说过这样的话，那么你完全可以不去理

    睬他。大人总是把自己已经固定的思维模式硬套在孩子头上，这难道是明智的表现吗？那么

    我们又为什么要敬畏过去呢？在过去的每个世纪里，灵魂都曾受到过猛烈的抨击，被人怀疑

    它的能力。我们能看到世界是因为眼睛对它们进行了光的折射，但灵魂是真实的，它现身在

    哪儿，哪儿就有光明，它消失在哪儿，哪儿便一片黑暗。历史包含的内容很多，关于个人的

    起源和发展只是内容的一小部分，所以我认为历史是很无情的。

    假使一个人内心胆怯，做事畏手畏脚，他便没有了阳刚之气，也不再有勇气大胆发表自

    己的看法，只是一味地借用圣人说过的话。这样的人将在生机勃勃的大自然面前觉得自愧不

    如。屋前开放的玫瑰花很灿烂，它们不管之前或者现在是否有比自己更好看的玫瑰花，它们

    认为此时此刻自己是与神明一起存在于这个世界，自己是最美丽的玫瑰花。时间对它们而言

    已经静止，天地间只有它们自己。只要它们存在着，便是最完美的。玫瑰花的生命在叶子还

    未长出、花瓣还未绽放的时候便开始蓬勃生长。这种生命的能量是恒定的，它不会在事物发

    展到鼎盛时期时变强，也不会在事物处于酝酿阶段的时候变弱。生命的能量在事物的生长中

    得到体现，它也维持着自然界的万物成长和发展，从古至今都是如此。人类因为他们的优柔

    寡断，总是依赖记忆回想过去，抛开了现在的生活，要不然就眼巴巴地盼望未来的生活，对

    世界，这也是行不通的，因为那些人并没有达到他们人生的巅峰时刻。

    个人或某群人光有对外界事物的理解和运用能力，就企图利用生存法则掌握所有权势，控制

    显露时，我们往往认为它徒有其表。因为美好品德并不是一个人生的成功标志，同样的，某

    导着我，他的思想精神必定也高于我，我将在精神的力量下追随着他。一种美好的品德过于

    为它实实在在地起着作用，是我们能看到的。比我的能力更好的人，他可以不费吹灰之力主

    创新。讨论别人对自己的帮助其实是在逃避事实。还不如讨论一下我们有所依赖的事情，因

    必要谈论自立吗？这是有必要的，我们的内心驻扎着灵魂，灵魂是一种力量，推动着我们去

    烟。它认为神明和恶魔、纯洁和邪恶都是同一类。看着上面所说的，我们不禁疑惑了：还有

    部分；因为在它眼里，从前种种都是该抛弃的，财富只不过是一堆粪土，名誉只是过眼云

    的身影。它的存在是事实，虽然世界并不待见它，却不得不承认它是心灵完善不可或缺的一

    事物的交替过程中、某个正处于旺盛生长期的事物或者是在接近成功的道路上，都能看到它

    是一旦你不使劲就会消失的，像力量一样。它是存在于活跃的意识中，在一个新事物代替旧

    我们活在世上应该拥有顽强不屈的精神，不断前进，我们要的不是停滞不前。这种精神

    们组成的。

    物，形成了我过去的生活世界，现在生活的世界也是由它们构成，甚至于生和死，都是由它

    无际，日复一日，年复一年，其实这些并没什么好担心。我曾经看到的和感觉到的这些事

    规律发展时，它就放心了。世界是广阔的，大西洋和南太平洋是多么的宽广；时间也是无边

    恒和同一性之间的关联，找到思想和正义产生的原因，当这个心灵看到万事万物都遵循自然

    都是虚假的，不可能有任何感知，例如快乐和感激。完全摆脱了主观情感的心灵，会发现永

    和希望也会被它左右。哪怕希望里存有一丝不美好的想法。当处于漫无边际的幻想时，一切

    们以前学习和认识的思想，都将因为它的到来而被打上它的烙印，掩埋在过去。即使是恐惧

    事物都会被它排挤。我们只可能是不停地往前走，学习新事物，不可能倒退着回到过去。我

    这么一种不同寻常的途径到来的思想，一定是非常的奇特和新颖。一切陈旧的记忆和腐朽的

    出现；你看不到它长着什么样的脸，也不可能听见有人在高声呼喊它——我们可以认为，以

    的到来是悄无声息的，并不会在之前就让你感觉到它即将来临，而是在你毫不知情的情况下

    的。在一种思想向你靠近，或者是你的身上已经闪现出某种思想的光辉的时候，你会发现它

    清的。我只有尽量使用现在我所能想到的、最恰当的语言来阐释这个思想，它大概是这样

    这么认为，是因为之前我们讨论的很多内容都只是我们对意识的回忆，而且这回忆是模糊不

    说了这么多，关于自立最崇高的思想我们还没有谈论到；恐怕现在也谈论不了，之所以

    说的话就会非常美妙，如同涓涓溪流和风吹过麦田的声音。

    愉快地丢掉之前珍藏的思想。当一个人在生活的时候，是按照他心中追求的信仰来做事，他

    庸的就淡然地生活。思想应该是不断更新的，一旦我们有了新的想法、新的认识，我们应该

    生活的真谛。这是很容易的一件事，不要刻意地伪装自己，优秀的就继续展现你的能力，平

    一致的，说出与智者相同的话只是时间问题。只有在我们真实面对生活的时候，才能感受到

    和这些智者一样的时候，才算是了解了这些人，才会把智者们说过的话抛开；既然思想都是

    长的人鹦鹉学舌，长大后又强硬背下一些有学识或者个性独特的人说过的话；当我们的思想

    物的价值不会一直不变，我们没有必要固守成规。我们如同小孩们一样，幼时对着老师或年

    识的人也敢于反驳神明的观点，除非是我们不熟识的大卫、耶利米或者保罗曾说过的话。事

    这个观点是显而易见的。如果从神明嘴里说出的话都是我们烂熟于耳的名言，那么有学

    是不会感到自信和满足的。

    堆满脚下的财富熟视无睹。若人类总是怀念过去，或者幻想未来，不脚踏实地地生活，他们以前的每个问题我们都能快速解决，同样的，我们现在也能快速地得出这个问题的最终

    结论：所有的一切都归结于永恒的“一”。最终原因的属性便是自立。这一结论在不同程度上

    影响着一些比较低等的行为，依照这样不同程度的等级它确立了区分好坏的标准。我们要看

    清一个事物的真正样貌，就应该注意它的优点是什么。商务、农牧、狩猎、捕鲸、战争、论

    辩，在这些方面个人的影响是作为关键点而存在，我仰慕它的另一个原因是它能够证明自立

    的存在，并且是证明复杂言行的真实例子。我知道在宇宙中，同一个规则为了保护和促进事

    物的成长而贡献着它的力量。能力在宇宙中是判断事物发展是否可行的基本要素。自然界不

    会让任何一个没有自立能力的事物出现在它的身体里。一颗星星从刚开始形成，发展到拥有

    自身稳定的运转轨道和引力；一种动植物在狂风肆虐之后重新挺起细弱的身体，种种情况都

    体现出自立、坚强的灵魂。

    这么一来，事情就明朗了：我们应该停止盲目地游荡，把自己和导致我们游荡的原因一

    起关在屋子里。在我们把这一事实说出来的时候，那些乱糟糟的书本、规矩和群众会大吃一

    惊，因为真理在我们这儿，所以请那些自以为是的人脱去他们虚伪的外套吧。我们可以用自

    己纯洁的心灵来批判它们。我们对于规则的盲目，将会是一场演示贫穷命运的戏码，在我们

    自己纯洁的心灵周围上演。

    但此时的我们还只是一群没有觉悟的人，人们相互之间没抱有敬仰的感情。我们的灵魂

    没有听从安排待在内心深处，反而走在大街上期望从别人的身体里得到一些思想。我们应该

    要独立地思考。众人聚集一处因为某件事情祈祷时的安静远比激情的演讲更让我喜欢。当人

    们在独自祈祷时，看着是那么的真诚、肃穆，并且周围有一道无形的信念把他们围在一起，让我感觉遥不可及。看看，我们就应该坚持自己的想法，不和外界做过多的交流。朋友、妻

    子、母亲或者孩子，他们虽然有着和我们一样的血脉，但不代表我们就应该有着和他们一样

    愚昧的思想。别人是从哪儿来的，我也就是从哪儿来的。但这不应该成为我必须要模仿他们

    的理由，我不需要延续他们的粗暴或愚笨，也不必为此觉得愧疚。自立是精神上的，而不是

    物质上的形式，因为只有精神才会被称为高尚。某些时候你会感觉所有的人和事都在背后对

    你窃窃私语，似乎想把一些无关紧要的小事放大，以此来为难你。在你私密空间的门口挤满

    了你的朋友、客人、孩子、疾病、恐惧、匮乏、施舍，他们在呼唤你：“来吧，和我们站在

    一起。”此时此刻，你一定要坚持住，万万不能被他们缠上。外界的打扰比我想象的还要厉

    害，我的对策就是置之不理。谁都不可能会靠近我，除非我对他发出邀请。“我们想得到一

    样东西的时候，只要对它持有信心和行动就能获得，但我们不能有过多的无理要求，否则我

    们便会丧失获得东西的能力。”

    由于种种原因，我们没有很快地领悟到相信他人和遵从他人的意义，但我希望我们还拥

    有对诱惑的反抗能力；开始战争前的准备吧；让我们把雷神和战神、勇猛和坚定放进自己拥

    有的、撒克逊式的胸膛里。在没有战争的时候，我们说的话应该是自己的真实想法，这是很

    容易就能做到的。让我们对带上面具的殷勤和慈悲坚决地说“不”。对于那些欺骗了别人，或

    者是被别人欺骗的人们，他们的殷切希望不应该由我们来满足。我们应该直白地说，父亲母

    亲，兄弟朋友，还有我的妻子，我不得不告诉你们，我和你们相处时的愉快只是假装出来

    的，从现在开始我要做一个诚实的人。我希望你们能明白，从今以后，凡是与永恒法则相背

    的法则我都不会再接受。我要的是诚挚的感情，不是假惺惺的誓言。我会努力服侍父母、抚

    养儿女，做一个忠诚的丈夫，但是我对你们的规矩表示不满，所以我将遵照一个谁都不知道

    的崭新的方法来做这些事。我一定要按照自己的想法做事。我不希望因为强迫地接受了你的

    思想而使自己变得不再是自己，也不希望你盲目地顺从我的想法。我会很高兴你是因为喜欢

    我的本质所以选择和我在一起，这样的话我们会越来越快乐。假如你不能做到我说的那些， 我也会尽自己所能把本属于你的东西送还给你。我希望展现给世人的是一个真实的、完整的

    自我，包括我的善和恶。我诚心地祈祷：一切有深度的事物都是崇高庄严的，我诚心地祈

    祷：在神明面前，我乐意去做一切事情，只要这些事情是发自内心的、能够展现我最真的一

    面。你品德美好，我会向你表示爱慕；假使你没有那么高尚，我也不会对你假意地谄媚，让

    你受到伤害，因为这么做的时候无形中也会伤害到我自己。如果你有不俗的信仰，但是不同

    于我的精神，那么就去找和你有共同信仰的人吧；我也会去找和我志同道合的人。这不是我

    自私的表现，恰恰相反，这正能表现出我的诚实和谦逊。与其在虚假的世界里生活，不如跳

    出这个围墙，去真实的生活中寻找你的价值，这种做法并不会带给你、带给我、带给任何人

    一丝不好的结果。这些话，句句都是发自内心，你还会讨厌它吗？我相信你不久便会喜欢上

    本性中淳朴真诚的那一类东西，我坚信在我们追求真理的路上，它一定会现身，把我们带出

    这个混乱虚伪的世界——只有一点让我有点担忧，这么做恐怕会损害到你周围的人。这么说

    没错，但是我不会因为要照顾到他人的感受，而把自己的灵魂和能力都牺牲掉。更何况我相

    信，当那些人不经意间回头时看到了真理的美好，并且它在他们身上注入理性的光辉时，他

    们一定会开始赞同我的做法，并做出和我的决定一样的事情。

    群众普遍认为，一个人抛开了公认的规则就等于所有的规则都不要，这是对道德最彻底

    的背叛；其实这都是一些可耻的人假借哲学的名义对他们的犯罪加以迷惑人的帽子。但是我

    们不用担心那些言行会对我们产生什么影响，因为我们自身的意识可以分辨它们。当你觉得

    自己需要赎罪的时候，不要光口头上说说而已，应该行动起来选择一种赎罪的方式开始行

    动。如果你觉得自己没罪，要不就直白地说出来，要不就通过自己的行动来证明，尔后继续

    完成你没做完的事。仔细思考你与所有人、所有物之间的关系是不是达到了协调；有没有可

    能因为你们之间的关系，它们中的某一个会责怪你。其实我可以把这种太苛刻的要求忽视

    掉，然后恕自己无罪。因为我自有一套严格的标准和健全的论证体系。职务在很多情况下被

    叫做职责，但以思想精神的标准来看，这是不太妥当的称呼。假如有人觉得这个标准对事物

    的要求太过于松懈，那么不妨让他见识一下这个标准的严厉。

    当一个人有了某种神秘的力量，就会有勇气放弃作为一个普通人的生活理想，转为信任

    自己可以成为一个对世界起监督、促进作用的人。他需要有高尚的情操、忠实的意念和一双

    炯炯有神的眼睛。这样一来，他才能够建立起自己的精神、自己的国度、自己的法规。如此

    一来，他想取得一点成功就变得十分简单，好比普通人的日常需求一般容易。

    人们清楚地了解某一个东西，并且把它称作“社会”。当人们仔细观察、思考这个东西的

    每一方面之后，就会发现道德伦理存在的必要性。人一旦被拿走了皮肉和心脏，便成为垂头

    丧气、毫无主见、依附他人的窝囊废。我们逃避命运，不敢接受真理，恐惧死亡，时刻担心

    别人会加害自己。所以我们这个时代没有令人敬仰的伟大人物出现。我们迫切希望能有一些

    新鲜的血液注入我们的社会，让它发生翻天覆地的变化，但我们可悲地发现，如今大部分人

    落败到连自身需求都得不到满足的地步，涂有一腔热情，却没有行动的能力，只好日复一日

    委曲求全地乞讨过活。因为我们的婚姻、信仰、才能、职业都是别人帮我们所安排，而非自

    己的意愿，所以在我们为家庭奔波操劳的时候，就相当于是在乞讨。我们就像躲在防空洞里

    不敢出去打仗的战士，躲避着命运为了考验我们而设置的困难，令我们没想到的是，力量却

    正好是从困难中被激发出来。

    一位青年的第一份工作如果是充满挫折的，并且以失败告终的话，他的自信心会受到强

    烈的打击。当一位年轻商人在经商道路上屡试屡败的时候，人们便会认为他再不可能会有什

    么成就。而众人普遍认同的一个学习神童从著名大学毕业后，久久都没有找到一份工作，不 管是在波士顿的市区和郊外，还是纽约的市区和郊外，这时大家都觉得他应该要表现出郁郁

    不得志的模样，整天唉声叹气。现在，让我们来看另一位年轻人，是一个身体结实的小伙

    子，来自新罕不什尔或者佛蒙特来。他做过很多种类的工作，当过车夫、农民、牧师、编

    辑、议员，做过小本生意，也投资建造过学校，还曾买下一块六英里大的土地，凡此种种，不一一举例。这么多年走来，他像一只生命力顽强的猫，迎接一个个挑战，在城里悠闲享受

    的年轻人和他相比简直是天壤之别。他是和世界一齐进步发展的，同时对自己没有“学专

    业”这件事抱着乐观的态度，并不为此感到低人一等，因为时间在他身上没有被浪费，而是

    全部都用来做着有意义的事，他是真真切切地生活着。他的人生经历使他有了许多的经验来

    指导人们。这些经验可以让一个信仰斯多噶学派的人暂时抛开作为一个人的智慧，转而告诉

    大家：即使不借助外力我们也可以把自己和这个世界的其他人区分开，而且一定要区分开。

    在自信越来越强大之后，你会发现自己的能力焕然新生。如果崇高精神以人类的形态出现在

    这个世界上，那么这个人出生的意义是为了拯救大众，在我们对他表示怜悯的时候，他会觉

    得很惭愧。当他遵循自身意愿行动，开始把死板的制度、陈旧的规章、虚假的崇拜和腐朽的

    思想统统打进永不复生的地洞里时，我们对他的态度由怜悯变成了敬畏和感谢。他就是我们

    人生的指引者，重新找回我们的闪耀光辉，使我们做出成就并且名垂千古。

    如果某种自立精神想要发挥超越自身的影响力，甚至希望引起人类社会的改革，这并不

    难做到，因为在人类社会中，责任、关系、信仰、事业、财富、知识、生存，包括真理，都

    是外表浮华，内心不堪一击。

    一、看看大众所谓的祈祷是什么内容吧!他们敬畏的信仰本身也没有多么坚定的思想在

    里面。人们在接受信仰的同时还抱着侥幸的心理注意着外界的动静，企图找到一个并不适于

    自己的事物来装点自己的外表，其实早已被混乱的世界搅得晕头转向，找不到出口。如果希

    望自己能得到某样东西，并且这个东西所要遵守的制度最好比所有的制度都要宽松，这样的

    想法是很不好的。祈祷应该是建立在真实生活之上，是我们对某种状态能够得到改变的一个

    希望，也可以说它是灵魂以观察者的身份所抒发出来的内心的告白。祈祷也是我们表现出对

    世界万物的发展感到满意的一种方式。如果把祈祷当做个人为了达到他们的内心所求而选择

    的一种行为方式，这是十分恶劣的欺骗行径。这种行径表明了天性和意识之间有着矛盾和双

    重性。当人的思想和崇高的神明思想合二为一时，他便不会再渴望得到什么，因为他会于万

    事万物的行为中看到内心所期望的东西。农民站在自己的天地里祈祷让地里的杂草全部被拔

    除掉，船工在河面上一面划船一面祈祷，即使祈祷的内容不怎么高尚，但它们都是人们在自

    然行动中发自内心说出来的。弗莱奇的《邦杜卡》剧中有一个人物叫做卡拉塔奇，有人曾希

    望他能去研究下奥达特神的思想，他却回答说：

    我们的努力已表达出他的思想；

    敢作敢当就是我们最好的信仰。

    悔恨则是人们另一个虚伪的祈祷。对自身的不满意其实也是不自立的表现：也可以说成

    是意志力不坚强。如果你能给受灾的人们一些资助，尚可表示对他们的同情和难过；如果你

    帮不了他们，还是收起你的感情吧，专心关注自己的事情，这么一来，灾难才真正地得到了

    救助。同情心其实是很低下鄙俗的。当我们去看望受灾群众，听着他们的悲伤呜咽，我们也

    伤感得掉眼泪，这起不到一点振奋灾民意志的作用，我们应该给他们送去药品和食物，让灾

    民恢复他们的意志力，告诉他们要努力渡过难关，坚定自己的信念。人只有保持乐观积极的

    心态，才能做好每件事。独立自强的人不管走到哪儿都会受到大家的爱戴。所有的语言都在

    向他表示赞美，无数的荣耀都属于他，所有人的眼睛都注视着他，机遇则为他敞开大门。他

    从不追求的一些东西从我们的身体里跑出去，围绕在他身边。我们因为他的独来独往欣赏

    他、赞美他，并对他怀着满腔歉意和深深的思念。他从不在意我们是否遭受到了困难。人们

    恨他，却让神明们更加喜欢他。琐罗亚斯德曾经说过：“神明们往往在意的是顽强不屈的

    人。”

    就如同祈祷是人们意识上的一个错误，信念在人们的智慧里也是一种错误。那些带着错

    误思想的人们误导了愚昧的以色列人，他们和以色列人说：“如果我们和神明交流，会让我

    们走向死亡。不如由你来和我们交谈，或者你们当中随便一个人都可以，我们会听从你们的

    指示。我很想跟我信仰的那个人见上一面，但是我找了很多地方也没见着，因为他放弃了自

    己的思想，转而拥护别人的信仰，而这信仰只是死记硬背别人说过的话，更糟糕的在于这些

    话很有可能是这个人从其他人嘴里听来的。”一个不同于以往的灵魂的产生标志着又一个新

    的学派出现了。假如它证明了自己能力卓越，行为非凡，并且培养出一大群成就卓著的人，比如洛克、拉瓦锡、赫顿、边沁、傅立叶等，那么它就能把别人拉进自己的学派，宣扬自己

    的思想，并对世界证明，一种新的学派成立了!当学生的思想开始变得沉重，看到的、想到

    的和感受到的方方面面越来越繁多，他的内心会因为骄傲而变得自大。其实，这种表现在古

    板的教育体制下更加让人一目了然，古板的教育体制的产生也是遵循人类职责的主要精神和

    自然界万物发展的基本规律。加尔文派、教友派和斯威登堡派都是这么产生的。学生们期望

    能发现新物种并用自己的名字来称呼它，比如一个女生在学习生物学的初期会乐此不彼地寻

    找书本上没有的植物和土壤。学生们在经过一段时间跟随老师的智慧和精神学习后，发现自

    己增加了不少的学识。但是在很多迷失了自我的意识里，这一类别的感知被盲目地追崇，从

    而忽略了其中的过程，直接跳转到最终的结果上。这么一来导致的后果就是，人类社会制度

    的界线和自然界规则的界线重合在一起；学生们认为世界就是老师创建的。他们觉得只有自

    己才能感受到这一切，看到这世界，认为我们什么都不懂，怎么可能理解的了；“如果一定

    要说你们理解了，肯定是从我这里把思想复制过去的。”他们不会知道这种思想是不受束

    缚、不屈服于任何人和物，这种思想的光芒可以照耀到每一个地方，包括他们存在的地方。

    随他们在那儿争论不休，讨论着要怎样把那种思想抢过来变成自己的。如果他们诚恳善良、谈吐优雅的话，他们干净、簇新的牲口栏立马就变得狭小简陋，随即散落倒地，变得陈腐，并且慢慢消失不见，但那思想是稚嫩的，它年轻、活跃、发出耀眼的光辉，绚烂夺目，万物

    都将笼罩在它的身体里，一如它刚出现时的情景。

    二、人们之所以迷恋旅行，把意大利、英国、埃及看做朝圣之地，是对自身缺乏培养的

    表现。直至今天，得到过良好教育的美国人对旅行仍然是盲目追求。大批的人涌去英国、意

    大利或者希腊，使得这些地方的人和物在众人看来变得神圣，但英国、意大利和希腊本国的

    人们却对外人的热情置之不理，一如平常地按自己的方式生活着。当你作出判断时，你能感

    觉到自己的责任就在我们所处的位置中。心灵不会像人们一样四处旅行；有智慧的人不会经

    常改变自己的立场，如果因为环境的关系他不得不在某个时刻改变自己的立场，或者一定要

    接受一个别人的思想，他的神态也不会出现慌乱，神情自若仿佛没事儿一样，他的行为让大

    家认为他不是被迫在接受别人的思想，而是在宣扬自己的思想，如同一位国君拜访某个城市

    或者人物时一样安然淡定，绝不会像摊贩和奴仆一样狼狈不堪。

    我不是对所有的旅行都抱以反对的态度，如果是以艺术、研究和慈善为由的环球旅行我

    就很赞同，只要人们的心里是留恋家庭的，并不是想借此旅游去外国见识一下风土人情，以

    此来提高自己的知识。当一个人仅仅是想制造快乐，得到他未曾拥有的东西而出去旅行时，他的旅行就是一次身体和心灵分开的远行，哪怕他外表在一群人中看着年轻有活力，也会因

    为心灵的远去变得衰老。他的灵魂和精神犹如底比斯和帕尔米拉这两座城市一样荒凉、古 旧。他把自己内心精神的残垣断壁带入空寂的城市遗址里。

    傻子们乐意在旅行这件事上浪费时间。其实在第一次的旅行中我们就会知道：旅行，目

    的地并不是最重要的部分。我可以躺在家里的沙发上幻想着：我正漫步在那不勒斯、罗马的

    街头，沉浸在美丽的景色里，抛开一切烦恼。如果我是真真正正地收拾好衣服、和朋友告

    别，然后登上游轮到达那不勒斯，并且在那不勒斯留宿一晚，起来后我会郁闷地发现，心情

    依旧没有得到改变，我还是原来那个逃避现实、武断的、伤感的我。我在梵蒂冈漫无目的地

    行走，看着那里的宫殿，我强迫自己试着欣赏周围令人陶醉的风景，幻想着，其实根本就不

    会这么浪漫。不管我去到什么地方，内心阴暗的庞然大物一直会跟随着我。

    三、对旅行的疯狂追求，其实是一系列心灵精神受到影响的预兆，这种预兆是不完全且

    更深层次的。虽然在现今的教育体制下，受到影响的心灵蠢蠢欲动，实际上心灵总是飘忽不

    定。我们的心飘在外面犹豫不决地寻找着什么，而我们却被封闭在黑暗里走不出去。禁闭的

    我们除了效仿心灵的行为之外，没有其他可以选择。我们住的房子动不动就说是欧美风格建

    筑；我们的家居都是具有异域风情的摆设物；我们自己的思想、特长、爱好，好像不约而同

    地一起消失了，导致我们一直都在借用以前的经验和其他国家的灵感。因为艺术本身已经在

    那个地方发展壮大，所以灵魂让那个地方出现了艺术。艺术家也只不过是在自己创造的世界

    里找寻真实的自我。其实就是在他要做的事情和要了解的事物里融进自己的思想。我们在修

    造建筑时就一定要完全对照陶立克式或者哥特式的建筑特点吗？思想观念所展现出来的那些

    美好、壮观、和谐、独特的本质，是所有人都能感受到的。一位美国的艺术家，在充分了解

    了自然界的环境、人民的真切需求和政府的规章制度之后，用他满腔的热情和诚挚的心愿建

    立了一座房子，那么这座房子将会得到所有人的喜爱，他的心灵也会因此得到慰藉。

    做你心里所想的事情，用自己的独特方式，不要一味地追随他人。你的优秀本领可以在

    任何时候通过你那积聚已久的力量展现出来；如果你总是仿造别人的能力，只会导致你自身

    的本领得不到充分地发挥。你做得最好的事情就是你的天性指引你去做的那些。只有在你向

    外人展示了你的非凡能力之后，他们才会清楚你是个什么样的人，才能看清你的能力的好

    坏。莎士比亚曾经被谁教导过？富兰克林、牛顿、培根和华盛顿的指导老师又是谁呢？世界

    上的伟人们都是独一无二的。西庇阿主义是西庇阿本人得不到的其中的一样东西。谈论探索

    莎士比亚精神是不可能制造出第二个莎士比亚的。安安心心地做分派给你的事情，不要有过

    高的、不切实际的幻想，也不要过分地增加你的勇气。在这个时候，你将会在自己能力的指

    导下变得机智和伟大，就像菲迪亚斯的庞大铁锤、埃及人的大泥刀、摩西或者但丁的神来之

    笔，但相似之中又有一丝不同。哪怕你的心灵聪慧狡黠、口齿伶俐，也不会同意其他的心灵

    表现出和自己一样的特质；但是当你听到能力或者心灵说出这些话的时候，你用来回应它们

    的语气必定是一样的。原因就在于耳朵和嘴巴虽然是不同的器官，表现的却是同一种特性。

    它们都长在你的身体上，感受着你的生命的质朴和崇高，因此它们表达的都是你的内心，从

    而使你显露出来的特性会保留最原始的样子。

    四、我们一直在借用外来思想，使得我们的信仰、艺术、教育、精神无一不是在吸收外

    来思想的精髓。所有人都希望自己让社会变得更好，却没有人知道最先应该改变的就是自

    己。

    我们以为社会在进步，其实它从来没有进步过。当它在某个地方前进几步时，在另一个

    地方又退了几步，前进和退后的步数一样，速度也一样。社会从产生之后就经历着不停歇的

    变化：从野蛮社会到文明社会，从没有信仰到基督教社会，还有富强社会、科技社会，这种

    社会体制的改变并不是褒义上的改变。得到一些东西，必然会失去一些东西。社会得到了一

    识和技能只能随着他们的死亡一起进入坟墓。

    也只是它的外在表现。即使现在有一群人建立了一个国家，等以后他们死了，他们拥有的知

    推进，但惊涛骇浪却不是这样运动的，事物的发展有一定的自身规律。然而浪花的规律运动

    社会是不断发展、不断改变的，就像大海里起伏的浪花。虽然浪花是一波接着一波向前

    马人，自己用手磨面粉，做成烤面包吃，我们可以不用担心食物的供给问题了。”

    全损毁我方军队的弹药武器、粮食车马。虽然供给还算充足，但是我们的士兵居然在模仿罗

    仑最初很担忧如此简陋的装备能否建立起强大的军队，秘书拉斯?卡斯对他说：“敌人没有完

    候，士兵们都是在野外露营，环境十分险恶，靠的是空手搏战的勇气取得一个个胜利。拿破

    我们以为高科技的出现和发展就是社会科学的进步，但回头看看，拿破仑征战整个欧洲的时

    们刚出现的时候曾引起过多么剧烈的社会变动啊!聪明的人都应该具备最原始的行动能力。

    时间会遭到人们的淘汰，有时我们会感叹世界的变化无常，今天被人们淘汰的一些机器在它

    的天文现象，这些都是我们后人无论如何也比不上的。机器和工具因为种种原因，每过一段

    已。伽利略观察天空时也仅仅靠着一架用来坐在戏院里看戏的小型望远镜，却发现了那么多

    渔船进行着他们的事业，他们获得的成就让使用着先进科学技术的巴利和富兰克林吃惊不

    喜。机器的出现以及它的不断改进，有好的一面也有坏的一面。哈德森和白令是坐着简陋的

    技能和创新都只是为那个时期的社会进行华丽的包装，它们没有给人们的生活带来多大的惊

    独一无二的，而且一种新的派别也因为他的成功而出现。在每个社会的进步时刻里，出现的

    的成功超越了这些伟人的水平，那么别人就不会把他和这些伟人混为一谈，因为他的成功是

    西翁、苏格拉底都卓有成就，但是他们的成就没有表现出与众不同的特点。假如一个人取得

    间不停地向前发展，并不代表人类的发展就是有成效的。虽然阿那克萨戈拉、第欧根尼、福

    所作出的贡献，也没有比两千三四百年前普鲁塔克描写的英雄们的成就更伟大。人类跟着时

    得的功绩，水平不相上下。在十九世纪的科学、宗教、艺术和思想一齐熏陶出来的杰出人士

    取得的成就也没有比以前人们的成就更卓越。由此可知，古代人们拥有的功绩和现在人们获

    虽然道德规范中会出现不少的错误，但是不会比其他普通规范中的错误多。现代的人们

    里，每一个人都能代表斯多噶；但是在基督教的眼里看来，基督徒是可以忽视的。

    表象的基督教之后，失去了自身一些不羁的个性，这些问题都值得好好思考。在斯多噶派

    越来越苛刻的要求是不是让我们失去了旺盛的生命力，我们会不会在信仰产生于特定制度和

    因为事故的普遍性而提高了赔偿的标准。工业化对社会的发展有没有推进作用，人类对自身

    代替了大脑的记忆能力；图书馆的藏书让人们的智慧接受不了那么多知识的输入；保险公司

    知道二分点，连天上星星也叫不出名字。完整详细的年历摆在那儿无人问津。人们的记事本

    年鉴，只要我们愿意，随时都可以从年鉴里得到想要的知识，可是我们没听过二至点，也不

    的日内瓦手表，依靠手表也让他失去了观察太阳推测时间的能力。我们有一本格林尼治天文

    功能。一个人光靠拄着拐杖走路，那么他身体里的肌肉便开始慢慢萎缩。某人有块价值不菲

    人类发明了马车，以它代步，可是我们的双腿会因为缺少锻炼，从而失去了它们原本的

    我们能够想象，如果是美国人被斧头砍了一下，怕是再也起不来了。

    天左右伤口便会自动愈合，又能活蹦乱跳的，好像之前的斧子只是砍在一棵软绵绵的树上。

    大部分的能力。曾有旅行家和我打了一个比方，他说如果原始人被斧头砍了一下之后，两三

    从身体的健康状况来对比的话，你将发现美国人的体力远远比不上新西兰人，美国人失去了

    兰人只有长矛、木棍、破草席，美国人还得和很多人一起睡在狭小的草屋里。但是如果我们

    知的新西兰人站在一起，给人十分强烈的差距感，美国人的衣兜里有手表、笔和支票，新西

    些高新的技术能力，同时也失去了曾经有过的本性。谈吐得体、衣着讲究的美国人和愚昧无这就又回到我们讨论的“自立”上来，一味地依靠财富、依靠可以维护财富利益的机构，都是个人对自立的不确定。人们依赖的总是一些没有生命的事物，久而久之，人们对一些由

    宗教、学术和政府组成的部门组织产生了很大的好感，并把他们的知识和财富交由这些组织

    保管，因为自己的财产都在里面，所以人们也不会赞同对这些部门组织进行诋毁，诋毁了它

    们就等于诋毁了人们自己的知识和财富。人们在评论某个人的时候，看重的不是这个人有些

    什么品德和修养，而是这个人的财产有多少。如果一个人接受了高尚的道德培养，对自己心

    灵的本质重新有了认识，就会觉得自己的财富非常累赘，并感到惭愧。如果这些财富是因为

    继承、赠与或者犯罪得到的，他会更加讨厌它们；他会认识到财富不是最重要的；这不是属

    于他自己的东西，因为他没有获得这些财富的能力，只不过是偶然原因放在自己这儿，盗贼

    碰巧没发现而已。不过话又说回来，要想知道你是一个什么样的人，也必须要通过对你欲望

    的了解才能知道。人们能得到的财富必定是一件能与自身惺惺相惜的东西，它不会听从权威

    人士和愚昧群众的指挥，也不屈服于天灾人祸。我们在什么地方生存，它就在什么地方变化

    发展。阿里哈里发曾经说过：“你的精神一直在跟随着你，不管是全部还是一部分；所以请

    停下你寻找精神的脚步吧。”我们过分地崇拜外来物品，使得我们对它们的需求量与日俱

    增。同样的道理，我们盲目的追随让政治党派的游行集会越来越大；会议的举办越来越多，一件普通事情的告示都能引起震耳欲聋的呼喊声。埃塞克斯的代表者们!新罕不什尔的民主

    党代表!缅因州的辉格党成员!无数双眼睛关注着，无数只手臂挥舞着。改革家也在召开会

    议，进行投票，并且作出改革决定。看到这样的场面，青年爱国者们愈发坚定了自己的信

    念。而我不禁要呼吁：请停止这一切，我的朋友!请不要一直固守成规地做事，应该选择与

    之相反的、独特的方式来做，这样神明才会关注你，进入你的心灵。当你抛开所有可以借鉴

    的东西，按照自己的想法创新时，我们才能看到你的成就和伟大。如果一个人总是被别人所

    追求，他的能力就会每况愈下，变得越来越弱，一座城市都比他要坚强得多。你没有必要追

    随他人，不管世界如何变化，只要你站稳脚跟，很快就会有人在你的旁边出现，赞同你说的

    话、做的事。只有当我们知道自己的能力是一出生就有的时候，才会明白之前的弱小都是因

    为自己在别的人和物那里寻找精神信仰，知道了这个原因后，我们就可以改变现状，坚定不

    移地高举自己精神思想的旗帜，抬头挺胸，用自己的力量去创造伟大的成就；因为我们都清

    楚，用腿走路的人比用头走路的人更能发挥自己的能力。

    尽可能多地使用所有被称之为“命运”的东西吧!很多人都在与自己的命运玩转盘游戏，你是输了还是赢了全取决于命运的安排。如果你赢了，你一定要把赢来的东西当做是你偷来

    的，全部丢掉，因为“因果”是正直的，公正的，你必须了解这一点。你可以抱着一个“目

    的”去工作，并且从工作中获得成果，因为“机缘”会协助你，这样一来，你做事就不会慌

    张，而是沉着稳定地进行。你以为行动取得了胜利、财富得到增长、大病得到好转、旧友相

    逢和其他所谓的好事的发生，都在证明你的生活会越来越好，那你真是大错特错了。一定要

    切记：除了自己什么都不要相信，因为没有什么东西能给你安定，除非是自然规律的发展。

    论补偿

    我是小的时候有了这个想法：用“补偿”作为题目写一篇文章，出现这个想法的原因是幼

    时的我认为，在“补偿”这个观点上，人们知道的关于这一理论的知识要比牧师们的演讲多得

    多，并且日常生活所占的成分要远多于神学的成分。而且在生活中，很多不同类别的资料都

    是编写教义时作为参考的。这些资料让人充满了阅读的欲望，因为它们随时随地都出现在我

    们面前，连睡觉的时候都能看见；它们还是指导我们创造的工具，给予我们饱腹的粮食，以

    及所有人们日常生活中必须进行的生产活动，它们就是一切物质基础和精神基础。依我来

    看，现在的心灵所展现的那种能让人感受到神圣光芒的行为，一点陈旧的内容都没有，正是

    这样的心灵，才能让人畅游在永恒的、充满爱的河流里，和人们所熟知的、未曾改变的东西

    交流思想，并且这些东西是永远也不会发生改变的。再者说，最终的情况应该是这么一回

    事：真理偶尔会在清晰的感情之中现身于我们，而我们又认为教义与这种感情有那么一些相

    同的部分，那它就会成为我们人生旅途当中的指明灯，指引我们绕过途中的障碍，让我们在

    黑夜中仍然能看到光明，不会偏失了正确的方向。

    前不久，我在一个教堂里听到一场布道，这场布道让我更加坚定了之前的愿望。讲解布

    道的那个牧师是个维护传统道义的人，大家都很尊敬他，他在众人面前用普普通通的语言，循序渐进地讲解了“最后审判”的含义。他的意思是设想“最后审判”不会出现在我们存在的这

    一世；这一世里作恶的人洋洋得意；善良的人不得善终；然后双方在下一世里依据《圣经》

    和道德理论进行身份互换。我观察了一下大家对这种说法的反应，他们看似并不反对，也不

    赞同，在布道结束后，散场的人群中也没有谁对布道内容进行讨论和评判。

    可是，我很想知道这种说法的意义究竟是什么。而牧师所说的善良的人在今世不得善终

    又是什么意思。我思考了下，莫非他的意思是指作恶的人不但没有惩罚，反而会一直过着富

    裕的生活，善良的人只有贫穷和鄙视；然后在下一世里给善良的人一些弥补，而弥补的办法

    就是在某个时刻让他们得到和作恶的人一样的东西，即金钱和财富。我十分确定这就是约定

    好了的弥补办法。不然除了这个还能有其他的吗？或者说他们的弥补是能允许别人对他们进

    行歌颂和赞扬？还是允许他们对别人付出真心？这些事情他们在这一世就能做到。而我们能

    得出的最正确的推论就是——“以后我们绝对可以过上现在恶人们所享受的富裕生活”——要

    不把这句话说得更直白一点——“这一世你们是恶人，下一世便换做我们，假如有机会让我

    在这一世就作恶，我会毫不犹豫地开始进行；可是现在没有这样的机会，所以我们等待着以

    后翻身的日子。”

    这种说法最荒唐的地方就是潜意识里承认了作恶不但没有惩罚，反而是很正确的一件

    事；而正直的人在这个社会是生存不了的。牧师的错误则在于没有依靠自身的理解和真理的

    帮助对人们的罪行进行评估，而是毫无主见地吸纳了当下社会对人类行为的错误评价作为自

    己的观点。人们的身体里住着灵魂和意识，它们是无所不能的，它们能为好坏、真假这些表

    象制定一套规范的制度。

    我在一些最近很畅销的宗教学书籍里看到与之前那种说法很相似的理论，同时我也在学

    者们与宗教有关的讲义里看到同样的内容。我们尊崇的神学代替了迷信，但是这种代替不是

    本质上的代替，而是表面上的。不过人们比起神学来说要厉害很多，因为他们的生活和生产

    活动已经证实了神学的虚伪。只要你心胸坦荡、怀有远大理想，就可以用自身的知识能力绕

    开神学这条道路，很多人都能在某个时候感觉到神学那种难以言明的虚假，之所以不好表达

    出来，是人们对自己的智慧还不太自信的原因。人们从不仔细思考在老师嘴里和政客嘴里听 到的内容，也许在面对面的谈论中会有人怀疑，但也只是默默地埋在心里，不说出来。如果

    一个人在一群人的集会中高谈阔论对神明和制度的理解和不满，周围的人只会对他报以无边

    的沉默，这不是因为他的语言表达能力差，而是对说者的不屑。

    我会尝试在本章和下一章里说明几个事实，它能告诉我们关于补偿的一些信息；假如我

    在对补偿的论述中获得了一点成就，开了一个好头的话，我一定会欣喜若狂地跳起来。

    对立，也就是作用和反作用，在大自然中普遍存在，例如光明黑暗、男女、冷热、水涨

    水落、动植物的呼与吸、动物体液的质和量的平衡、心脏的收缩和舒张、声音和液体的起伏

    曲线、向心力和离心力、流电、静电和化学亲和力，都是对立的表现。如果在一根指针的一

    头加上磁力，那么它的另一头便产生与之相反的磁力。一端是吸引，另一端就是排斥。要使

    一个地方空闲出来，你就必须把所有的东西都安置在另一个空间里。二重性是谁都逃避不掉

    的，它把自然界分成两个大的对立面，这么一来，每个事物都只有一半的特质，当另一半和

    它相合之后，才能组成一个完整的个体。比如物质和精神、男人和女人、单和双、主观和客

    观、上与下、内与外、动和静、是与非。

    既然大自然表现出了它的两重性，那么自然中的所有物体都有两重性。世界万物存在的

    表现都是从它们最微小的部分体现出来的。就如松针之于松树，麦粒之于麦子。动物及群众

    的每个动物也有着和自然、和人类一样的对立现象。反作用不但惊人地体现在自然事物中，而且在类似于动物群体这样的小圈子里也能看到它存在的痕迹。生物学家在观察动物时发

    现，动物没有十全十美的，但是有一双无形的手平均分配每一个动物身上的优势和缺点。要

    是头和脖子都比较长，身体和四肢肯定是短小的，一个动物如果擅长某个方面，那么另一个

    方面必然有所缺陷。

    机械力是我要说的另一个事例。如果我们希望减短做工时间，那么在效率上就要有所提

    高；反过来也是如此。行星的运转周期和周期误差又是另外一个事例。气候和土壤的变化和

    人类活动的关系又是一个事例。天气严寒会迫使我们增加锻炼，从而让身体强健，但没有养

    分的土地是不会孕育出丰富的物产。

    人的二重性和自然界的二重性是相同的，它是人类本性和意识的基本组成部分。一种情

    绪过分发泄出来会导致严重的后果，但是憋着不发泄也会引起严重后果。有甜就有酸，有恶

    就有善。当你高兴过头的时候就会出现相反的情况，比如乐极生悲。这种情况就是要让我们

    知道生命是往复存在的，并且每个部分都相辅相成。有智慧必定会有愚昧。我们经常说：有

    得必有失，你在某件事情上失去一些东西，一定会在另一件事上得到一些东西。社会上的钱

    财变得越来越多，掌握钱财的人也变得越来越多。假如过分地要求大自然给我们一点资源，那么我们心中的某些感知便作为交换被它拿走；钱财越积越多，最后把它的拥有者淹没了。

    大自然讨厌藐视法则的行为。虽然大海上一秒波浪翻滚，但下一秒很快又变回平静的状态，每一次的情况不一定都相同，但是最后都能归于一个平衡的状态，恢复的速度并不比变化的

    速度慢。冥冥中有一双手，会把有着嚣张气焰或能力出众的人带回普通人的圈子里。有一个

    人，总是做出一些对社会和群众有着威胁、破坏的事情，而且从性格来看，是个地地道道的

    坏人——无恶不作的坏蛋，满是粗鲁的样子——不过，老天给了他几个美丽善良的儿女，在

    乡镇学校里跟着温柔的女老师读书，那么这个坏人会出于对孩子们的疼爱和畏惧，慢慢地把

    自己身上的戾气消散，凶狠的脸变成了和蔼的模样。大自然就是用这个办法使坚硬的花岗岩

    和长石变得柔软，让野猪的暴躁变成绵羊的温顺，严谨地维护着事物的均衡发展。

    村夫希望拥有权势，这未必是一件坏事。但是拥有权势的人，比如总统，是在经历了很 多的困难和挑战之后才走进白宫的。而成为总统也让他失去了作为平常人的悠闲和面对判断

    时的坚定。为了维护自己在任期间的良好形象，他甘愿做着和自己内心不符的事情，在自己

    灵魂的面前忍辱负重。也许，人们期望伟人的才能可以一直保持下去，但是，能力的存在和

    消失是我们不能控制的，它也有害怕的东西。当一个人因为精神和思想的帮助取得了一些功

    绩，然后就无视所有人的存在，他一定会陷入千夫所指的地步。心灵的每一次悸动都能影响

    到他，他会不断地陷入危险之中。他还有得救的可能吗？他只有永远地向心灵证明，自己会

    绝对忠实地臣服于它，借此来显示心灵的宽宏大量。他应当厌弃自己的妻子和父母。他应该

    在众人对他表示钦慕，窥视他的一切的时候把他们的钦慕丢开，用他对自己灵魂的忠实来为

    难众人，而这一切必定会让他成为别人的笑料，他会听到此起彼伏的嘲笑声。

    每个城市和国家的法律虽然不尽相同，但是它们所依照的规则都是一样的。违反这个规

    则的本意来分合，或者重新创立一些东西都是无用之举。事物不会容忍自己被错误的思想长

    时间引导着。有时某一种不好的行为刚出来的时候并没有规章来限制它，但制度还是存在

    的，只要愿意等，它一定会在某个时候出来。政府在执政的过程中总是采取暴力蛮横的方法

    来管制人民的话，政府领导们就要担心自己是否会被人们憎恶，甚至因此丢掉性命。当税收

    的比率高于人们所能承受的极限时，人们交不出钱，政府也就收不到钱。陪审团会在法律特

    别严酷的情况下，对罪犯心生怜悯，反而会对他网开一面。但是法律太过宽松的话，又会助

    长个人报复的不良风气。要是一个政府过度地公平公正，人们便自得其乐，无所事事，也就

    没有了压力，届时生活将会出现不同寻常的情景。人们真实的生活和满足感都不喜欢过度完

    美和过度悲苦的环境，因为它们对任何环境都有适应能力，自有一番对策。不管当局政府的

    执政之道是什么，性格对人的影响始终不变——在土耳其是如此，在新西兰也一样。即使是

    在古埃及帝王的专制统治下，也不得不认同一点：文化可以赋予人类多少自由，人类便能丝

    毫不差地享受到多少自由。

    我们看到的现象告诉我们一个真理：粒子是组成世界体系的基本单位。大自然里的所有

    物体都能体现出它的特征和本质。事物外表下还隐藏着更深层次的东西；博物学家能在不同

    事物的表面现象中看到它们包含的隐喻，比如马可以看作是奔跑中的人，鱼可以看作是正在

    游泳的人，鸟也可以是正在飞翔的人，树则是扎根于土壤的人。事物的新形态完全复制了这

    一事物类型的核心特点，也循序渐进地复制了其他事物的每一个细微地方，包括它们的产

    生、发展和结果。在社会中，所有的职业、技能、行当和业务都是社会里的分类大纲的内

    容，和其他事物惺惺相惜。一种事物的出现是在暗示人生的历程离完美又进了一步，它对人

    生所需要经历的东西意予着完美和成功。任何事物都应该用最大的空间来包容一个人的所

    有，让他完全展现出自己的命运历程。

    即使是一滴出现在清晨的露水，也能体现出一个完整的世界。如果微小生物因为自身原

    因欠缺完整，那么在显微镜里是找不到它们的。我们可以在很小的生物里发现它的眼耳、感

    知，以及它的运动、力量、欲望和繁殖的器官。可以这么说，所有的行为活动中都能看到我

    们生命的迹象。无处不在的真理告诉我们：哪怕是青苔和蜘蛛网，也能完全地体现出我们的

    信仰。世界会千方百计地让所有的事物都能体现出它的价值。只要某个地方出现了善，就一

    定会出现恶；有了吸引，就一定会有排斥；有了力量，限制也随即产生。

    可以这么说，世界是像人一样呼吸、活着的。万事万物都有着它们的行为准则。灵魂在

    人们身体之中，可以称为一种情感，在身体之外，则称为规律。当它在身体之中时，我们能

    感应到它引起的心灵悸动；当它在身体之外时，我们可以发现命运是被它所掌握着的。我们

    在世界万物中看到它的存在，也在它的身上看到了世界。正义总是如期而来。公平尽可能完 全平均地协调着生命的每一个部分。“神明使用的骰子都是铅心的。”世界不管你怎么改变

    它，它都能让自身保持在一种平衡的状态下，就像是一个方程式或者乘法表，随便你怎么移

    动，等号左右都是相等的。哪怕你随手写一个数字，这个你写出来的数字也是以它的准确数

    值出现，不偏不倚就是你写的那个数。有秘密就有泄密，有罪行就要惩罚，有品德就该报

    答，有错误就要改正，这些道理没必要总是挂在嘴上说，因为这是必然的，不能怀疑。我们

    经常说的报应，也是这种必然行为中的一种，因为有了这种行为，事物的一个方面露了脸，代表着整个事物也必然会出现。某个地方升起一股浓烟，那么在那里肯定出现了火。当你看

    到一只手或者一条腿，你便知道还有一个身体藏在你看不见的地方。

    任何行为都在使用双重方式来对自身表示感谢，也就是说在不断完善自己；第一种是体

    现在事物内部或自然的本质里；第二种是体现在一种情形或者是自然的表象里，我们把体现

    在情形中的称之为报应。灵魂可以看到因果报应体现在不同的事物中。而知性可以看见体现

    在情形中的报应；这种报应和事物有着密切的关系，但是这种关系会维持很久，多年后才会

    开始变得明显。触目惊心的鞭痕在鞭打之后便会看到，原因在于鞭打必然会导致鞭痕的出

    现。惩罚是藤蔓上的果实，因为罪行和惩罚生长在同一根藤蔓上。惩罚不可思议地生长在包

    裹着它的美丽外衣里慢慢成熟。手段和目的、原因和结果、种子和果实都是一个整体，不能

    分开。目的已经在手段中出现，结果在原因酝酿的时候便成定局，果实则是种子生长发育而

    来的。

    虽然相对于分开，世界更喜欢合二为一，但是我们总是依照自己的想法来行动，把整体

    拆分为零，然后变为自己所有；就好比我们为了更好地享受感官带来的刺激，把感官享受和

    精神需求分别开来。为了解决一个问题，人类的智慧不停地思考，这个问题就是怎样把一切

    妙不可言、令人神魂颠倒的感官刺激和精神上的沉稳、纯洁区分开来；或者这么说，让表面

    现象再也罩不住里面的真实内容，遮住了头，遮不住尾。我们会在心灵下达吃东西的命令时

    饱餐一顿。心灵认为男人女人应该拥有同一个身体和灵魂；但我们只是单纯地把身体结合在

    一起。当心灵说，抱着美好的憧憬去统治世界吧；我们却只用自己想达到的那些目的来统治

    世界。

    灵魂总是竭尽全力地使自己表现在事物和生物的生产生活中。这大概是仅有的一个事实

    了。所有事物都会把自己的一切含义——美丽、欢乐、力量、智慧——加之在灵魂的身体

    上。一个人尽他可能地为自己保持良好形象，期望自己能变成显赫的人，处心积虑地想要得

    到某种权利，说白点就是想吃什么东西就能吃；想穿什么衣服就能穿；想骑马就能骑马；想

    要统治世界，自己就能变成伟人。似乎人们都迫切希望自己能做出一番伟大成就，这样就可

    以拥有金钱、权力、地位、名声。但他们只看到了风光的一面，没有考虑过得到这一切要付

    出多大的代价。

    我们应该强烈反对这种把事情分开看的做法。到现在为止，抱有这种想法的人连成功的

    影子都没有看到，我们不得不接受这个事实。也许当时我们把一股水流分成两股，但是手一

    放开，两股水又会合成一股水。如果我们把体现出事物本质的灵魂从体内拿掉，那么快乐的

    事情就不再快乐，有益的东西没有了益处，强大的东西不再强大。我们做不到只满足感官上

    的享受，不管事物是否完整，好比一件没有外在表现只有内容物的东西、一种照不出影子的

    光线，都是不切实际的。“拿着一根树枝把自然赶得远远的，她最终还是会跑回来。”

    生命存在着很多人类无法避开的情况，不明就里的人总是想方设想躲开这些困难，还胡

    乱地说些狡辩的话来证明之前自己并不知情；但是嘴巴长在他们身上，随他们怎么说去，真

    实情况却是在他们的灵魂当中。假如一个人在某个时候避开了那些情况，后果就是这些情况

    会在下一次以更加厉害的形式出现在这个人面前。他仅仅是在表面上躲开了这些困难的情

    况，他躲开它们的同时也在拒绝和抵抗自己的生命，一旦迷失了自我，随之而来的便是死亡

    的报应。企图让利益和负担分离的各种方法最后都是以失败告终，而失败的后果是非常严重

    的，这是一种疯狂的做法，我们能避则避，不要去试验。假使一个总的环境是分裂和背叛

    的，在这之中错误的思想早已存在于意志力之中，那么智慧必然也会马上被它们污染，如此

    一来人类只能感觉到事物对感官的刺激，忘记了感官正在经历伤痛，我们也就不能在事物中

    看到一个完整的世界；一个人看到了美人鱼的脑袋，却联想不到鱼的尾巴和龙的尾巴是一样

    的；他还愚蠢地以为可以把自己喜欢的和不喜欢的东西完全隔离开。“你在天上一声不吭，是如此的神秘。崇高无上、举世无双的神明，你有着永远不疲倦的心，让那些有着放肆行为

    的人们得到他们的惩罚。”

    不同的寓言、历史、谚语、法律和谈话的叙述中，对于灵魂的说法都是相同的，即灵魂

    是忠实于这些所说的事实。灵魂是在以文字的表达方式来述说自己。由此可知为什么希腊人

    会称呼朱庇特为“最高的心灵”；但介于传说里他有许多卑鄙恶劣的行为，人们就认同了他的

    这些错误，并理所当然地认为他需要赎罪，于是这个罪恶的神明像一个无计可施的英国国

    王，被人类绑住了双手。普罗米修斯知道一个秘密，这个秘密是乔武不得不接受的；而密涅

    瓦知道另一个秘密。除非乔武得到密涅瓦手中的钥匙，不然他就拿不到雷霆。

    众神之中，知道能打开坚固之门的钥匙在何处的人

    只有我，而那里面的地下室关着的

    正是他的雷霆。

    我们应当承认灵魂存在于所有事物中，承认灵魂对道德品质的最终结果的影响。在印

    度，神话故事的结局也是与之相同的道德伦理；不以道德内容为主的故事总是得不到创造和

    传播。提托诺斯是曙光女神的恋人，他有一种能长生不死的法术，但是曙光女神忘记给他要

    来青春容貌，所以他的身体和容貌都是一副衰老的样子。阿喀琉斯的缺憾在于圣水没有浸泡

    到他被忒提斯抓过的脚踝。在《尼伯龙根之歌》中，齐格弗里德浸泡龙血的时候，一片叶子

    掉在他的背上，这片叶子挡住的地方就成了他的毙命之处。这些事情的缺憾是一定要有的。

    因为神明创造的一切事物都必须要有缺点。这种带有惩处性质的情况总是静悄悄地埋伏在我

    们的人生路途中，哪怕是在人们为了放松心情、抒发情感而创作的诗歌文章中，都能看到它

    的身影，如此一来我们必须得承认，规则是逃避不了的；在这个世界里，要得到一些东西就

    要失去一些东西作为代价。

    报应女神恪守的古旧思想便是如此。女神时刻检视着宇宙大地，不放过任何一个违法行

    为。传说中复仇三女神在看到太阳偏离了运转的轨道后，都会对太阳严惩不贷，坚决地维持

    着正义。诗人们认为石墙、皮鞭和钢剑总是偏袒自己的主人，对主人犯下的错误抱有不为人

    知的同情。埃阿斯曾经送给赫克托耳一根皮鞭，但是这皮鞭最后却绕在阿喀琉斯战车的车轮

    上，把赫克托耳这个特洛亚英雄满战场地拉着。埃阿斯得到一把赫克托耳给的宝剑，结果埃

    阿斯死在了这把剑下。根据书里记述的内容，西亚人因为忒吉尼斯在竞技比赛中获得了胜

    利，为他修建了雕像，一个对手因为对忒吉尼斯不服，在夜里偷偷跑去搞破坏，企图推倒雕

    像，结果他破坏了底座使得雕像倾倒下来，正好砸中他自己，他就这样死掉了。

    寓言所表达的思想含义体现出一种崇高的本质。这种本质是作者们的闪光之处，它的内

    容不带有一点点自私的想法，它是来源于比作者的意识更高一层的思想境界；甚至作者自己 也不知道它的存在；因为它是自然地从作者心里流露出来，不是生硬地编造出来的；如果你

    光研究某一个艺术家的行为，你可能不容易发现，但是等你研究了很多的学者后，你就知道

    它代表的是学者们普遍的精神。我不觉得它是菲迪亚斯，说它是某个早期希腊学者的作品可

    能会更合适些。在历史中菲迪亚斯的名称和资料可能是耳熟能详的，但是在面对不同寻常的

    批判时，就会使人迷惑。最重要的是我们必须要知道在一些特定的历史环境中，人们更偏向

    于做哪些事情，并且在做这些事的途中有什么东西会受到但丁、莎士比亚、菲迪亚斯这些人

    的思想的干扰，或者也可以说成是被当时社会的生存工具所改变。

    各个国家的谚语也都含有对这些事实的描写，这一现象更加得到了人们的重视。谚语是

    理性的文字表现，也是对真理最完整的描述。谚语就好比是每个国家的圣经，是人们直觉集

    中的宫殿。纷乱混杂的世界只在乎表面现象，不会同意现实主义的人们以自己的方式表达出

    他们的想法，但是却认可他们以谚语的方式、在不冲突的情况下说出来的话。虽然宗教、议

    会、学堂都极力反对这种做法，它还是在每一个市场和商店里以热烈的姿态出现，它所拥有

    的教育意义好比是自然界中的鸟儿和苍蝇一样，真实存在、不容置疑。

    世界万物都具有双重性，一个方面反对另一个方面——用刀来对付枪。以眼还眼；以牙

    还牙；以血还血；一报还一报；用爱来报答爱。你给了别人什么，别人一定会还给你什么

    ——在你向外泼水的时候，自己身上也会沾到水。你希望能得到什么呢？神明问你；在得到

    的同时就需要你付出代价，没有风险就没有收获。劳动多少就得到多少的报酬，不多一分不

    少一分，如果你不愿意劳动，那么便收获不到粮食。加害别人的人，最后自己也会得到报

    应。如果谁咒骂了别人，那么灾难将会来到他身边。在你把铁链子捆在奴隶的脖子上时，铁

    链的另一端就会爬上你的脖子。那些使坏心眼的人是不会有什么好的后果，而作恶多端的魔

    鬼其实就是一头被拴着的驴子。

    为什么我要这么写呢？因为这些事就真实地发生在我们的生活中。人类的活动行为体现

    出自然规则的特点，受到自然规则的控制，这不是人类的意志能改变的事情。人类总是把眼

    光放得很近，看不到长远的公共利益，但是在无法抵抗的磁力作用下，人类受到磁极的牵

    引，维持着与世界相同的行为。

    每个人一开始说话就是在为自己树立形象。不管说出的话是不是他的真实意愿，都在朋

    友心里描绘出自画像。他对事物发表的看法会影响到自己的判断力。这些说出去的话就好像

    是一个飞向目的地的线球，但是线的另外一头依然在投球者的衣袋里。甚至可以说它是一把

    冲向鱼群的渔叉，身后的绳索连着渔船，假如这把渔叉的质量不过关，投掷者的投法又不得

    当，那么渔叉就会掉转头冲向渔船，把船打破或者是把投叉的人砍伤。

    做了伤天害理的事，肯定会受到惩罚。柏克就说过：“要是谁有一丝狂妄自大的想法，谁就会受到狂妄自大带来的害处。”总想在暗地里过着奢侈生活的人，永远不知道自己在独

    自享乐的时候，其实是把快乐和自己隔离开来。宗教里的那些排外者们也不会知道在自己拒

    绝别人的时候，天堂的大门已经对他关闭了。如果你戏弄别人，把他们当做可以忽略的人或

    者是九柱戏，你必定会得到和别人一样的惩罚。要是你无视别人的心灵，你一定也会丢失自

    己的心灵。这将导致你不再拥有感情，仅仅把人看做是可以利用的工具，把妇女儿童和穷人

    都看成是能从中获得好处的东西。谚语说：“我可以从他的口袋里得到金钱，也可以利用他

    这个人来获得我的利益。”不得不说这是个绝好的办法，不管从哪个方面来做都能保证得到

    利益。

    在如今的社会中，只要是违背了爱与公正的行为，不久都会得到惩戒。而惩戒这种行为 的正是我们所说的恐惧。当人们之间是一种纯洁的关系时，人们相遇不会发生不愉快的事

    情。就好像是水碰到了水，融在一起，又好比是两股气流合二为一，这种相融是很和谐、很

    自然的。但是，当人们之间有了利益冲突，大家都想一争高下的时候，也可能是发生了一件

    对我有利，对别人没有利的事情，那么我的邻居就会觉得自己受到了委屈；他开始逃避我，而我也逐渐地远离了他；他不再和我一起追求共同的梦想；我们之中充满了矛盾；他的心里

    产生了仇恨；我却对他充满了恐惧。

    存在于社会中的那些腐朽的规章制度，不管它是普通的还是特别的，只要是用不正当的

    方法得到了权势和财富，都会受到相同的惩罚。恐惧不仅是智慧的良师益友，还是所有人类

    活动的引导者。它教导我们：当它在一个地方现身，那个地方必定会有陈腐的思想存在。可

    能你对它为什么会出现在那里还不太清楚，但你只需明白，那里一定飘着死亡的气息，它就

    是一只追逐死亡的乌鸦，专吃腐烂的肉。这个社会上的大多数人和事都是不愿承担责任，抱

    着陈规陋习过日子，财富、法律、上流人士莫不如此。一直以来恐惧都在注视着我们的政府

    和财富，不停地督促它们改正。我们认为恐惧是一种带着霉运的鸟儿，但是它不会无缘无故

    地飞去那里。它的出现证明那里存在有需要马上改正的错误。

    一旦自身真正的活动结束了，我们就会对下一步的计划从心底里感到盼望，这样的感觉

    有着和恐惧相似的特性。中午的天空一片云也没有，你抬头看的时候有没有因为它的空而感

    到一丝恐惧？波吕克拉忒斯把绿宝石丢进海里希望送给复仇女神，因为他害怕自己过于走

    运，使得复仇女神对他进行报复，这种思想是通过人的情感产生的，它维持着人类思想的平

    衡，它让所有宽洪大度的心灵有了苦修和为别人赎罪的意识。

    但凡有心计的人都明白一个道理，人应该在前进的过程中理清自己的心灵债务，他们也

    知道：贪便宜终究还是会让自己吃亏。当你向别人借钱借东西的同时，你也亏欠了自己的心

    灵。如果某人有了一百种的利益，但是他从不回报给他带来利益的人和物，他的得到其实就

    是个零。比如一个人耍心眼或者自己懒得做事，就从邻居那儿借来工具、马匹、钱财，看似

    他得到了很多东西，其实他什么也没有。人们看到这种事情的第一感觉就是这一边在恩赐，那一边在负债；也可以说是大家都认同恩赐的一方是优越的，负债的一方是卑劣的。很久以

    后他和邻居都还会记得这件事；当以后有新的物质来往时，他和邻居的关系都会受到新的事

    件的影响。可能他很快就会知道：哪怕是打断骨头，他也不想坐在邻居的马车里，他还会明

    白“一样物品的最高价，就是你开口向别人讨要”。

    聪明的人会时刻牢记这个教诲，并把它向众人传播，同时他也清楚：当一个人向你求助

    时，你应当谨慎地思考他的请求对你的时间、能力或者愿望来说是否都是合理的。我们应该

    坚持不断地回报和补偿；不管是早是晚，你总归要还清你所有的负债。你是不是一个正直的

    人，大家还不能马上作出判断，但是这只是时间上的延迟罢了。不管怎么样，到最后你都要

    还清自己欠下的债。要是你聪明的话，你就会畏惧成功，因为它会给你的债务又增加一笔。

    大自然对于利益充满了期待。不过你每得到一种利益，就要付出一些代价。如果一个人把自

    己的大部分利益都让给了别人，那他就是非常了不起的。世界上最卑鄙的行为就是某人得到

    了恩惠却不回报，这证明他是一个十分恶劣的人。自然界的规则使我们不能把得到的恩惠回

    报给施恩于我们的人，我们很难做到这样。但是我们得到了恩惠是一定要回报他人的，那么

    不如以一样的行为、一样的职业、一样的金钱回报给别人。你还是尽快地用一种方法把自己

    拥有的利益散播出去吧，不然它们堆积得太多是会腐坏生虫的。

    严酷的规则同时还保护着劳动。做事慎重的人知道，越是价值低廉的劳动，其中的意义

    越重大。我们购买到的扫把、草席、马车、刀具，都是为了满足人们相同的需求而出现的。

    要想自己的土地收获丰盛，那就请一位经验丰富的园丁，也可以购买和园艺相关的知识；如

    果你是一个水手，就购买有关航海的知识；当管家的时候，就购买有关烹饪、织补和服务的

    知识；要是你是个代理人，就购买做账和事务相关的知识。从中不难看出，要做某件事的时

    候，我们必须要事事亲历而为。因为万物都有着双重性质，在生活中和劳动中都是如此，掺

    不了哪怕一点点的假。小偷以为自己偷的是别人的东西，其实他是在偷自己。而骗子最后骗

    到的人也是他自己。智慧和品德才是劳动的真正意义，钱财和名誉只是暂时盖上你的名字。

    这些东西可以仿造，也可以从别处偷来，就好比是纸币，但是它们背后的智慧和品德是仿造

    不了，也偷不来的。如果我们不是通过自身的真实能力和坚定信念的努力，劳动的智慧和品

    德就永远也得不到。行骗、偷窃和赌博都得不到具有物质和精神双重性质的智慧，这些智慧

    被交给了付出真心、辛勤劳动的人。自然界的规则是：你做了这件事，你才会有了这方面的

    能力；要是不做的话，谁都不会有这个能力。

    从砍木桩到建造一座城市、到创作诗歌，劳动的表现形式虽然千变万化，但它们都是世

    界不断调整补偿方法的重要的体现。给出去和取回来的平衡维持，物品一定有价格的说法，不给钱就不能得到物品，也没有无价之宝这种物品的存在，这些在账本中有着较高地位的东

    西，并不比国家事务、光明和黑暗、自然的作用和反作用力的地位要低。我对藏在人们熟知

    的事物中的高尚规则表示肯定，因为人人都能看见它。伦理就像账单总额一样，像一个国家

    的历史一样明确、严谨，它在每个人的刀刃上闪闪发光，它是为每个人量身定做的。这样的

    伦理为每个人都找到了适合他的工作，并且把他的事业推到他所希望的高峰。

    一旦道德和大自然统一了战线，世界万物就组成一支反抗邪恶的队伍。所有期望完美的

    规则和事物都会鞭打、蹂躏它们中的反叛者。我们能看到所有事物的存在都是为了善与美，苍茫世界中不会有作恶之徒的栖身之处。要是你犯了罪，你的世界就变成透明的，当一场雪

    降临你的世界，地上显出一片白，不管是鹧鸪、狐狸还是小松鼠，只要留下了脚印我们都可

    以捉到它们。你做不到走过一个地方却不留痕迹，也不可能吊起绳梯让别人找不到你的路。

    你没有办法收回之前说的话，也不能把你的脚印擦掉，总会有一些东西暴露了你的踪迹。大

    自然中的规律和事物——风、水、雪和引力，都将成为阻挡作恶之人的石头。

    同时，我们也可以在好的行为中看到这种情况。关心别人的人也会被别人所喜欢。爱是

    不容置疑的，它就和数学方程式一样，等号两边绝对平衡。善良的人有着非同寻常的美好心

    灵，这种美好的善像裂火一般燃烧，天地万物都会被它同化，没有什么东西能伤害得了他；

    曾经被派去前往和拿破仑作战的皇家部队，在看到拿破仑之后都纷纷丢下旗子归附于他，这

    说明，疾病、贫穷和暴动这些灾害其实都是对我们有好处的：

    寒风呼啸碧水迢迢，勇士们的力量和威信得到了增长，却对它们自身没有影响。

    有时我们所不齿的软弱和缺陷，还会帮助善良的人。如果有一丝骄傲自满，必定会深受

    其害，相反，要是你存在某种缺陷，说不定正好可以在一定的情况下获得利益。一则寓言

    中，牡鹿对自己头上的犄角非常喜爱，却不喜欢自己的四只蹄子，当猎人捕杀它的时候，是

    它的四只脚救了它，在这之后的某一天，它的犄角伸进灌木丛中怎么也拔不出来，最后它被

    活活饿死。人不应该对自己的缺点过于介怀，反而要感谢它们。当你在和不了解的某些真理

    较劲时，你其实已经开始明白它了。我们没法完全清楚人们的能力和困难，只有在我们受到 挫折，看见自己因为某种能力的缺少导致事情失败的时候，就会知道别人的感受。一个人总

    是不合群，莫非是他的性格上有所欠缺？这样也好，他会渐渐地培养出自立的能力，开始自

    己给自己找快乐；受到创伤的牡蛎在伤口处孕育出了珍珠，这就是最好的证明。

    力量爆发的源泉是我们的软弱。在我们被打击、伤害的时候，深埋在心底的愤慨开始迸

    发出来。伟人们宁愿自己经受更多的磨难。如果他处于优势地位，他就会飘飘然忘乎所以。

    他会在打击、压力、折磨和失败中学习；他会得到智慧和勇气；得到新的知识；反省自己的

    狂妄，发现自己的孤陋寡闻，从而使自己更加沉着冷静。聪明的人乐意把自己摆在被攻击者

    的位子上，相比较攻击者，他更期望能发现自己的缺陷。有伤口不要紧，长好后它们就是一

    块块死皮，轻轻一撕即可脱落，此时攻击者即将取得胜利，但是你看，被攻击者变得比以前

    更强了。如果我出了什么错误，我不愿意看到有人在报纸上说一些替我开脱的话。我坚信贬

    低比赞美来得更实在。当我听到周围的声音都是反对我的时候，我仿佛看到成功在不远处向

    我招手。假如有人称赞我，我会不知所措，感觉自己的一切都被别人洞悉，没有还手之力。

    总而言之，每一种困难都是有恩于我们的，只要我们不被困难打倒。住在桑威奇岛上的人们

    一直坚信：在自己杀死敌人的时候，对方的勇气和力量都会转移到自己身上。同样的，在我

    们与困难抗衡的时候，我们也得到了它们的力量。

    那些帮助我们抵御灾害、缺点和报复的卫兵们，同时还保卫着我们不受欺骗和自私的伤

    害，这是我们嘴上不说心里却明白的事实。规章制度中的条例不一定就是最完美的，某个人

    善于做生意，但不代表他的智慧一定很高。漫漫人生路上，人们在经历困难挫折的时候仍然

    有着一种愚不可及的想法：我们随时会被别人欺骗。可是骗我们的人恰恰就是我们自己，别

    人是不可能骗得了我们的，试想，一种物品可以在存在的同时又不存在吗？总有一个默不作

    声的家伙出现在我们的所有活动中，它是我们所做之事的灵魂和本质，是它让每一次的活动

    都得到保护。这么一来，真诚的付出便不会得到伤害。假如你正在为一个不懂得回报的人服

    务，那么你就尽自己所能让他得到最好的服务，然后神明会向他拿回属于你的回报。我们要

    相信，不经意间的帮助也会得到回报，如果这份回报拖了很久也没来，那么最后它的出现将

    是巨大的；利滚利真正体现出了这一行为的价值。

    扭曲的历史就和欺骗大自然、妄图让水往高处走、以为沙子可以搓成绳索一样。哪怕做

    这些事的人有很多很多，或者只有一个，哪怕他是一个残暴的统治者，或者是一群暴乱的群

    众，这都不会有多大的分别。一群暴乱的群众就是由一些甘愿失去理智、破坏自己工作的没

    有思想的人构成的社会，而群众都把自己的人性换掉，装上了兽性。它们总是在黑暗中进行

    活动，所作所为就和它们疯狂的个性如出一辙。它会对原则进行干扰、打击正义、破坏公

    道，如果你“不幸”拥有以上这些品德，它就会用火来烧你的房子，用言语来玷污你的名声。

    这多么像男孩们的恶作剧啊，他们在救火车的后面跑着，企图把天上的晚霞用水浇灭。不

    过，神圣纯洁的思想会把恶人们的攻击转移到他们自己身上。为了伟大事业而奉献生命的人

    不允许被践踏。所有对他们的践踏都是在为他们树立名声，都显示出他们比平常人的特别之

    处；被烧掉的书籍和房屋的光辉将把整个世界变得更加透亮；被封禁的话会越发响亮地在世

    界中回荡。在最后的胜利时刻，牺牲的人们得到平反的时候，任何团体和个人都将感受到这

    一点。

    如此一来，所有的事物都在宣扬冷漠，人就是全宇宙，应该以人为中心。任何事情都有

    两面性：一边是善，一边是恶。所有的利益都有自身要承受的东西。我在这其中懂得人要知

    足。但是主张回报的思想并不是冷漠的。看到这么多的内容之后，愚昧的人会发问：做了好

    事我能有什么报酬？我们不如这样来看，事情都有好的一面和坏的一面，我得到了好处，就 要付出一些代价；如果我得到了坏处，在另外的某个时候我还是会得到一些好处；所以两两

    平等。

    在灵魂的天性中，也就是心理和智慧之中，有一个比补偿更为让人震撼的事实。灵魂是

    以生命形态存在的，它不是用来进行补偿的工具。灵魂真真切切地在世界中生存着。事物本

    身的状态就像奔腾的大海，海水的一起一落都是均衡分配的。最古老的深渊就“存在”于这个

    大海的底部。神明，或“本质”之间没有联系，因为它们不是分开的两个个体，而是一个整

    体。存在就是对人和物最大的肯定，把否定抛开，因为我们有自我平衡的能力，在它的帮助

    下把世界里的所有东西都装进自己身体里。我们熟知的真理、自然、品德就是在这些东西里

    出现的。恶的表现是不存在于一个物体中，或者说所有的事物性质都逃离同一个物体。虚假

    在特定的某个时刻出现，就像黑夜和影子一样，运转中的宇宙用它作为画布的背景勾勒出自

    己；但是虚假产生不了作用，它不可能演变出事实，因为它不是真实存在的。但是它既不行

    善也不作恶。我们可以把它看作是恶，因为它不真实，不存在比存在要显得低劣很多。

    因为存在着很多的恶行，我们感觉自己应得的报酬被骗了去，作恶的人拼命抵抗，拒不

    悔改，不管在哪里都不会主动改正错误或者接受判决。在人和天使的面前，作恶的人从不对

    自己的卑鄙行为进行彻底的悔改。但是他不可能永远逃脱法律的制裁。恶人的身体里充满了

    罪恶和谎话，这些东西让他永远地与世界分开。恶势力依照恶人的方法对知性做了一些关于

    自己的展示，其实只要无视恶势力的存在，它就不会再蠢蠢欲动。

    另外，也不是说通过正当途径得到好处就一定要付出代价。美德和智慧就不需要用代价

    来交换；它们是对存在的内容进行合理地增加。我真实地、合理地存在于一种美好的行为

    里，同时在这种行为当中，我给世界增加了一些新的事物；我让沙漠离开“混沌”和“乌有”，转而服从于我，并把树木种在沙漠里，我还看到远处天边的黑暗在慢慢退去。爱、知识和美

    丽，当我们把这些东西放在最单纯的位置上进行审视的话，会发现它们都没有明确的界限。

    灵魂没有规定的范围，它对积极向上的行为给予肯定，对低迷不振的行为予以否定。

    一个人的生命是不断前进的，而非原地停滞不动。信任是生命的本能。当本能用在人类

    身上的时候，意义就是灵魂“较多”和“较少”的存在，而不是灵魂的不存在；勇敢的人比懦弱

    的人高尚；一个真正的、慈善的、聪慧的人和笨蛋、恶徒比起来，有着比他们更多的人性。

    获得美德这个利益是不用付出代价的，这是神明即将降临，绝对存在也即将到来的象征，是

    任何东西都无法比拟的。在物质上获得利益就需要付出代价，物质利益要是没有伴随着功绩

    和汗水来到我的身边，那么它的存在就不会长久，也许一股风就能把它吹走。自然界的利益

    都是灵魂的利益，轻轻松松就能得到，只要是用自然界的合法货币去买的，也就是通过正当

    的劳动换取到的。我不期望遇见不是通过自己劳动得到的利益，例如在某块土壤里挖到一些

    金币，这些东西是会给我引来负担的。我也不想要外表的风光，那些财富、名誉、权势、教

    养我统统都不要。这些东西轻而易举就能得到；而且得到它们之后必定要付出很多代价。此

    后我知道世界上还存在着补偿、清楚金钱不会不劳而获，并且知道获到这些东西并不会给我

    增加负担，我便心情舒坦，再没有顾忌，并从中得到快乐。我避开了那些有着沉重负担的东

    西，把可能接触到的危险范围变小。我一直谨记圣伯尔纳的名言——“任何的人和物都伤害

    不了我，只有我自己才能做到，我将会受到的危险就跟随在我的身边，当自己的错误损害了

    自己，我才是一个名副其实的受害者。”

    悲剧产生的最直接的原因是“较多”和“较少”关系的处理。不过灵魂的本性会对事物的不

    均衡进行补偿。如何做“较少”才能不记恨“较多”，才会不觉得难过？假如一个人看到一些能

    力较小的人，他会露出悲悯的表情替他们感到担心，会羞愧得不敢直视他们，替他们担心该

    实。

    你，让你得到重生的机会成长为一棵森林中的榕树，替来自四面八方的人们提供阴凉和果

    花园植物太多，自己的根没有生长的地方，又被烈日炙烤着，直到院墙坍塌，园丁忽略了

    对我们的未来起着非常关键的作用。一些男女原本是想当种在向阳的花园里的一朵花，由于

    们接纳改变后的新环境，把以前的旧思想变成新的思想，因为无数的例子都证实了这些要求

    的家庭和生活方式打乱，总之重新组合出一个崭新的、对我们有更好帮助的环境。它要求我

    出现了一次次的改变，也许是宣布我们幼年或者青年时期的结束，也许是把我们已经熟悉了

    未来的某一天，他们的离去开始显示出一些教育意义；这意义的产生，让我们的人生路途中

    补。妻子、兄弟、恋人和朋友的去世对我们来说除了丧失亲友，不会再有别的意思，但是在

    这些在当初看来是没法补救的事物，在全能的岁月展现它深藏不露的力量之后，都得到了弥

    如此发展下去，理智就会看到来自灾祸的补偿。热病、断肢、失望、丢财、失去朋友，似的。

    对新事物心怀芥蒂；在前进的过程中总是转过头看着过去，这让我们像眼睛长在后面的怪兽

    法，我们要从遗址中走出来。万能神明的声音在耳边响起：“起来!不停地前进!”可是我们

    贵、优美、甜蜜的东西再也找不到了。如果我们光坐在遗址中哭泣，是不可能想出改变的办

    育、保护和鼓励我们，但是我们依然不相信它的能力。我们固执地认为以前生活中的那些珍

    是改变它。我们徘徊在曾经生活过的老旧遗址中，依依不舍地打量它们。虽然精神可以养

    在抱有怀疑的想法。我们过于肯定以前的成就，不愿意承认现在的新生力量能够超越它甚至

    我们，但是我们却看不见。我们盲目地崇拜事物的表面，对灵魂的内涵，以及它的永恒和存

    我们不想和朋友们告别，也不想让天使离开，虽然他们并未走远，虽然天使常会来帮助

    革趁我们不注意的时候来临。

    一个废弃的空间里，包裹我们的薄膜没有在生长，也没有变化的预兆，在这样的情况下，改

    某天，人会把不再需要的东西，像衣服一样一件件脱下之后换上新的。但是，我们现在处于

    化，人也跟着发生变化，所以我们现在回过头去看以前的自己会觉得很陌生。相信不久后的

    其中，而这里面还包含有许多没有明显特征的日期。一段时间后，薄膜开始生长并发生变

    物体的组织并不是大部分人说的那样，而是呈现出一种硬化的、多层面的状态，人也被困在

    种分散的形式出现在人的周围，像一层透明的薄膜包裹着人们。通过薄膜我们看见那些活动

    不过在后期一些轻松快乐的氛围里，它发生的频率会越来越快。此时，万物之间的关系以一

    又坚硬，它们会渐渐形成一个新的壳。改革是和人的活动息息相关、并且时时都在发生的，等，就像贝类动物在身体越长越大的时候，离开能跟上它生长速度的外壳，即使那外壳美丽

    时间就会出现的。每个灵魂都在依照这种固定的情况抛弃它们的家庭、朋友、法律、信仰

    在自然灾害史中，打破人们现有成就的改革，其实是顺应自然界的生长规律，每隔一段

    的，如果不是我的，就不能称为智慧。

    个部分，然后我把它们融进自己的思想里。他的品德其实就是我的品德。他的智慧也是我

    的。灵魂的天性是包容万事万物。我用爱让耶稣和莎士比亚服从于我，因为它们是灵魂的一

    弟原来就是保护我的人，他们诚心诚意为我做事，而之前我非常羡慕的财富其实都是我自己

    受到爱；这种情况便不算糟糕；施爱的人会把自己敬仰的人和物转为已用。如此一来我的兄

    难。我的兄弟是我，我也是自己的兄弟。当我在崇高的邻居面前觉得自惭形秽，但我还能感

    就像太阳能融化海面上的冰山。人的灵魂和心是一个整体，那么“他的”困难就是“我的”困

    呢？他们该如何生存？但是看清楚现实之后，那些不公平就会逐渐消失，因为有爱的存在，怎么使用那少得可怜的能力；这简直太不公平了，他们会不会因为自己的才能而怪罪神明论精神法则

    我们在反思或观察自己时，会发现生活其实非常美好。我们在生活中所经历的种种，就

    像天边的云彩一样悦目，然后被我们落在身后。只要我们还有记忆，就会发现那些熟悉的事

    物，以及令人难以忘怀的陈年往事，甚至是悲惨的事物，都让人怀念。如今，虽然河堤、杂

    草、老屋、傻瓜已经被人们忽视，但是他们在时间的洗礼下却有一种逝去的美感。即使是躺

    在卧室里的尸体，也具有一种庄严肃穆的感觉。灵魂不知道伤残和痛苦是什么东西。如果我

    们能在神智清醒时说出最严酷的事情，我们就没有牺牲什么。这时，理智好像大于一切，能

    够留住任何重要的事物。一切损失和伤痛都会过去，世界还是老样子。即使面对痛苦和灾

    难，我们的精神家园也不会坍塌。只有当事人才知道悲伤到底是什么滋味，旁观者却能够轻

    松对待。那些结实的马车，虽然里面坐过很多人，甚至被坐毁，但是那些乘车人的言论却夸

    大了事实。不过，我们还是可以体谅他们的。因为，我们所创造和经历的事物都是有限的，而永恒的无限却在远处怡然地看着我们。

    人如果过着一种不给自己添过重的思想负担并且顺应自然的生活，那么他的精神世界也

    会很健康。谁都不会面对两难的抉择。如果让一个人做他该做的事、说符合他身份的话，那

    么就算他学识不够丰富，他也不会遇到任何精神困扰，因为他的这种天性可以帮助他解决任

    何问题。我们的青年被灌输了太多有关原罪、宿命的神学理论。由于没有人深究这些问题，所以它们并没有阻挡任何人前进。总之，它们没有给人们带来任何实际困难。不过，它们就

    像流行性腮腺炎、皮疹、百日咳等疾病一样，只有得病的人才知道自己的身体状况。至于没

    有得病的人，自然也说不清自己的病情，所以也无法治愈。头脑简单的人是不会得这些思想

    疾病的。可是，如果这个人有明确的信仰、能够进行自我调节，而且对自由有独到的认识，并能向其他人阐述自己的认识，那么上述情况就不适合他了。这不是一般人能够做到的。然

    而，如果一个人不清楚自己的能力，那么他身上就会带有一种既原始又诚实的信仰。我们只

    需要掌握“一些强烈的生理欲望和几条简单的规则”，就可以实现我们的愿望。

    这些思想疾病在我脑海中的地位，我还从来没有仔细想过。我在正规的学习课程中所了

    解的知识，还没有我在拉丁文学校的课桌下偷看闲书所了解得多。那些被我们认为是教育以

    外的东西，比我们所谓的教育更加珍贵。我们在接受一种新思想之初，不可能猜出它的比较

    价值。这种新思想具有强烈的吸引力，虽然教育试图减弱它的吸引力，却没有收到什么成

    效。因为，这种新思想总有办法找到属于它的东西。

    同样，由于我们的意志过分干涉我们的道德，所以我们的本性被弄得面目全非。人们

    说，美德就像一场战斗，争夺到战果的人会变得高傲甚至瞧不起任何人。如果一种高尚的天

    性大受称赞，人们就会产生这样一种疑惑——是不是能够抵抗诱惑的人更加厉害？可是，讨

    论这个问题没有任何意义。上帝到底存不存在？答案总是其中之一。我们尤其喜欢那些容易

    冲动和具有自发性的人。另外，我们还喜欢那些不经常考虑和试图了解自身德行的人。普鲁

    塔克说过，提摩勒翁式的胜利就像荷马史诗一样奔腾不息，是最伟大的胜利。如果我们看到

    一个人的灵魂像玫瑰一样高雅并能吸引人，我们就会感谢上帝，感谢他出人意料地创造出这

    种东西。可是，我们绝对不会跟天使翻脸，也不可能这么说：“由于科伦普老是暗自坚强地

    跟他那与生俱来的劣根性做斗争，所以他是一个出众的好人。”

    在现实生活中，大家也对“本性胜过意志”这句话表示赞同。历史上的思想，其实并没有

    我们想的那么多。深谋远虑的计划是凯撒和拿破仑做出来的，可是它们的威力却没有体现在

    他们身上，而是体现在了大自然中。建立非凡业绩的人，会诚实地说：“我们不是造物主， 不要把一切成就都归功于我们。”他们按照那个时代的信仰，建造了命运之神或者圣?尤利安

    的祭坛。他们的思想和行动是连贯的，因此他们走向了成功。在他们的身上，一切都畅行无

    阻，不会受到任何杂念的干扰。他们就像连通自然和奇迹的导体，奇迹是通过他们才呈现在

    世人面前的，因此有很多人都认为他们创造了奇迹。莫非电线里凭空出现了电流？他们确实

    比别人顾虑得更少，就如同管子是要光滑、通畅一样。那些表面上不屈不挠的事物，事实上

    却是在舍生取义地自我毁灭。莎士比亚不会向世人提出自己的文艺理论，一个数学奇才也无

    法把他的想法分毫不差地传给他人。因为，这些东西都是秘密，如果被他们自己讲出来，它

    就不那么珍贵了，因为它把人类直立行走的能力、生命力等事物与阳光联系在了一起，使人

    与自然融为一体，而这一点是人类无法接受的。

    这些现象让我们了解到：跟我们所要创造的生活相比，我们的现实生活其实可以很简

    单。生活在那个世界里，也许会比生活在现在这个世界更快乐，因为那里没有争斗、叛乱、绝望，也没有咬牙切齿。我们现在的世界里充满了邪恶，可它却是我们自己错误地创造出来

    的。乐观的本性，被我们自己给毒害了。因为，无论过去我们处于何种优势之中，也不管我

    们现在有多么聪慧，其实我们都已经被困在了自己设置的迷城之中。

    在外界真实的面目下，我们也能发现同样的启示：我们的苦恼和忧愁是大自然不想见到

    的。她厌恶我们的尔虞我诈、激烈厮杀、慈悲心肠，也不喜欢我们的学习。当我们从银行、废除奴隶的集会、禁酒联合会或超验俱乐部里走出来，远离俗世的喧嚣，奔向大自然的怀

    抱，她就会提醒我们：“不要如此躁动不安，我的孩子们!”

    机械的运作遍布在我们周围。我们老想违背自然法则，进而把事物控制在我们手中。要

    是这样发展下去，甚至连社会的道德和传统都会腐败不堪。爱应该带来欢乐，可是我们的仁

    慈却让爱也变得不甜美了。我们的主日学校、教会和慈善机构，都像枷锁一样束缚着我们。

    我们的苦难无法让旁人得到快乐。这些有着明确目的的行为，我们很难做到，可是有些自然

    的手段却可以做到。有些事情只能用一种办法才能解决，所以有些人会为了解决这类事情而

    牺牲所有的德行，他们为什么会这样呢？为什么大家都要掏腰包？看看我们国家人民的生活

    状况，大多数人的生活都很贫苦，付不起钱。如果非要让大家都勉为其难地掏腰包，最终会

    弄得什么事都办不好。我们没钱，要钱就去找富有的商人。至于其他人，就让他们做他们力

    所能及的事：农民贡献粮食，诗人写诗，妇人缝补，劳工干体力活，孩子们可以给获得荣誉

    的人献花……基督徒不应该分摊主日学校的负担，因为这么做是不合理的。一个人在小时候

    勤学好问，长大后做了老师，这是合情合理的事情。这时，如果有人提出疑问，他就应该回

    答。可是，如果把他困在教师岗位上，并且强迫孩子们向他提问，一个小时之后才结束，就

    不应该了。

    如果我们能从长远角度考虑问题，就会发现很多事情都是相似的。不管是法律、文学、教义还是生活法则，似乎都背离了真理。我们生活得很累，因为我们身边充满了笨重的机

    器，这些机器如同罗马人在绵延不绝的山谷中修建的高架水渠。后来，人们发现了水能到达

    与水源点等高的地方，才逐渐将它们弃置不用。它就像一座中国长城，根本无法阻挡那些身

    手敏捷的游牧民族。它就像一支常备军，给和平蒙上了阴影。它就像以往的权威，虽然曾经

    光荣地受封过，但是等到人们发现有些问题连普通人也能解决时，它就不再像以前那样举足

    轻重了。

    我们还是从大自然中获取一些感悟吧。大自然的工作总是简短的。果实成熟后就会落到

    地面上。果子摘下来之后叶子也就飘落殆尽了。水的循环流动也是单纯的由高到低的下落过

    程。人和动物的前行也是一种下落现象。诸如撬、劈、挖、划等体力劳动，也都是借助于下

    落这一动作才完成的。即使是宇宙中的地球、月球、彗星、太阳、星星等星体，也在下落，而且永不停息。

    机器也有简单的一面，但是它的简单与大自然的简单完全不同。一个人只要能够透彻地

    了解道德的本源、知道如何获得知识、明白性格的形成过程，他就是一个有学问的人。可

    是，自然的简单却不是一览无余的，它根本没有边际，所以人们无法对它进行分析、总结。

    我们要想判断一个人有没有智慧，只需要知道他有什么希望就可以了。如果一个人可以从无

    限的大自然中获得一些启示，他就可以青春永驻。只有把我们僵化的名声与奔流的意识作个

    对比，我们才能感觉到大自然有多富有。这个社会里，我们被各种名目区分开来。虽然我们

    被标上了博学、虔诚的标签，但是我们仍然是个不懂事的孩子。皮浪的怀疑论一度很流行，这是大家有目共睹的。在所有人看来，他都是那个中点，他既可以肯定一切，也可以怀疑一

    切；而且，无论他怎么做，都具有充分的理由。他是个老头，同时也像个孩子；他是个智

    者，却也说痴话。你口中关于六翼天使、贩夫走卒的只言片语，他都能听到并感受到。永远

    睿智的人，只可能存在于斯多葛学派的虚构之中。我们在读书或画画时，都偏爱英雄、鄙视

    懦夫和恶霸；可是，我们却一直扮演着自己所厌恶的角色。我们所说的懦夫和恶霸，不是那

    些声名狼藉的恶人，而是那些灵魂龌龊的人。

    我们周围每天都会发生一些事情。如果我们稍微思考一下这些事情，就会发现所有的事

    情都被一种比我们的意志还要强大的法则控制着，所以我们根本没必要这么辛苦。我们只有

    拥有了从容、简单的心态，遇事自发行动，我们才是强大的；我们只有心甘情愿地遵从这一

    法则，我们才会变得神圣。一种坚定的爱，能够卸下我们肩上沉重的包袱，让我们摆脱忧

    虑。兄弟，上帝就在我们身边。大自然的中心有一个灵魂，它凌驾于每个人的意志之上，所

    以任何人都不能伤害大自然。自然之中有着宇宙赋予的强大魅力，我们只要虚心接受它的教

    导就能兴旺发达；如果我们去毁坏它的造物，那么我们不仅不会成功，反而可能对自己造成

    伤害。大自然按照她自身的规律运行着，我们只要听从她的教诲就可以了。每个人都有一个

    心灵导师，我们只要用心聆听，就能听到这位导师的教诲。你为何要在地位、职业、同伴、娱乐行为的选择上耗尽心力呢？确实需要和随意选择这两者是可以平衡的，你完全具备平衡

    这两者的权利。在现实中，总有一个称心的位置和许多适宜的职责适合你。力量和智慧的洪

    流，会激励在其上飘荡的所有人，轻易地把这些人推向真理、正义和自我满足。于是，那些

    持否定态度的人，就被你冤枉了。于是，你就占领了世界，成了正义的代言人，成了真善美

    的标杆。如果不是因为我们的蛮横干预坏了事，人类的工作、社会、文学、艺术、科学、宗

    教等会比现在更加昌盛。人类从诞生时就开始预见宇宙中存在一个天国，它像玫瑰、空气和

    太阳一样使人成为一个有机体。时至今日，人们还抱有这种想法。

    我希望人们不要选择，但这只不过是一个手段。我要用它来辨别人们通常所说的选择，这种选择是一种部分行为，是类似于手、眼或胃的选择，而不是一种整体行为。但是，我所

    谓的好的选择，指的是正义或善良；我口中和心里都在追求的天堂，是一个可以让我随心地

    表现我的性格的环境。我这一生做的最简单的事，就是那些能够发挥我才能的工作。所以，如果一个通情达理的人选择了适合他的生活方式或职业，我们必须支持他。虽然人的行为会

    受到行业习惯的影响，但也不代表他的一切行为都是有道理的。如果他的行为充满了罪恶，就代表他所处的行业有问题吗？难道就没有一种高尚的职业适合他？

    每个人都有适合自己的职业，他的才能能够引导他找到这个职业，因为这个职业是完全

    向他敞开大门的。他的才能会把他引向那能让他大展身手的地方。他就如同行进在河流中的

    小船，要抵御来自各个方向的阻力，只有河水流动的方向才能让他轻松。也只有顺流而下， 他才能摆脱一切阻力，顺利地进入更加宽广的河道，最终到达无边无际的大海。要想让这种

    才能被引导到适合它的地方，还需要他具有组织能力或智慧。有些事情，别人都做不了，可

    是他却能够轻而易举地做到。他无人能及。他越是发掘自己，就越能表现出与别人不同的工

    作能力。他的能力配得上他的雄心。房屋的高度取决于地基有多深。每个人都具有被自己的

    才能引导着去做一些独特事件的能力。除了这种能力之外，其他事物都不具备这种感召力。

    如果一个人迷信另一种引导，认为这种引导只选择一部分人而且可以使这些人超凡入圣，就

    表明他既盲目自信又很迟钝，不知道每个人都只有一个公正的灵魂。

    这种能力，可以让人们在工作中感受到它能够满足人们的需要，从而让人们更加喜欢

    它。工作能让一个人展现自己的魅力。如果说这种能力有什么缺点，那就是它让我们在公共

    场合说话时没有言过其实。在有些地方，每个人都应该丢弃一切伪装，毫无保留地坦诚表明

    他的想法。通常情况下，人应该尽力与适合自己的工作相契合，并且把它干得像狗吐唾液一

    样自然，最终使自己与工作融为一体，而失去了他作为人的属性。直到他能够毫无缺失地发

    表自己对工作的见解时，他才算找到了自己的事业。他必须找到工作与他本性的契合点，才

    能向众人证明他的工作毫无纰漏。即使那种劳动是小气的，也不用担心，因为他可以用自己

    的思想和性格把它变大方。不管他知道什么、想什么，也不管他认为什么事情值得去做，都

    让他把自己的看法表达出来，不然，人们永远也无法正确地了解他、尊重他。一旦一个人像

    他所做的工作那样吝啬和拘谨，而不是让工作来磨砺他的性格和目的，那么他就愚蠢到了极

    点。

    我们往往只喜欢那些长期被人们盛赞的行为，却不知道这一点：只要人们用心去做，所

    有人力所及的事情都可以变得很神圣。我们普遍认为，只有在某些部门、某些岗位或某种场

    合中，伟大才能被突显出来，却对那些发生在平凡环境中的惊喜视而不见。即使只用一根羊

    肠线，帕格尼尼也能奏出莫大的快乐；即使只有一只单簧口琴，欧伊伦?斯坦因也能吹出幸

    福；即便只有剪刀和纸片，一个手指灵巧的小伙子也能创造美；一头猪也能给兰希尔带来希

    望；英雄即使身处困境，与凡夫俗子为伍，也照样可以很开心。我们眼中所谓的卑贱和庸

    俗，对他们来说只是生活中必经的一种历练，要不了多久，他们就会声名远播，让人不敢小

    瞧他们。我们在感到社会中充满了卑贱和庸俗时，不妨从帝王那里吸取经验教训。帝王们对

    勤劳、家庭关系、死亡以及其他的千头万绪的事情，都进行了评价。这一点，是任何一个高

    贵的灵魂都会做的。能够在一些习以为常的事情中有新发现，就是一种升华。

    种瓜得瓜。面对希望或恐惧，人该怎么办呢？可以从自己身上找到力量。要让他明白，没有坚不可摧的利益。可是，只要他还活着，他的天性就会体现在他身上。财富就像夏天的

    树叶，来得快，去得也快。就让这生命短暂的财富随风而逝吧。

    一个人可以保持自己的个性。一个人的天分，能够把他与别人区别开来，使他能够敏感

    地发现自身受到的影响，选择适合他的东西，摒弃不适合他的东西，进而决定他对世界的看

    法。每个人都有自己的一种方法，一种行事计划，一个选择标准，让他在哪里都能发现与自

    己相似的东西。即使他身处纷繁芜杂的事务之中，他也能找到属于他的东西。他就像阻挡浮

    木的水栅，或是吸引钢屑的天然磁铁。那些他无法理解却一直埋藏在记忆中的事实、语言、人物，如今依然鲜活地存在着，因为它们跟他关系密切。这些东西对于他，就是价值符号，能够解释他的所有意识。他曾经竭力在书中和传统形象里寻找适合的词语来形容它们，却没

    有找到。什么东西能吸引我，我就会去注意它，这就像我去迎接来敲门的人一样。可是，就

    算从我门口走过成群值得我尊敬的人，我也不会去注意他们。对我来说，这些具体的事例已

    经够了。如果你用普通的标准来衡量几桩轶事，或是关于性格、风度、面貌等特点，就会发 现这些事物没有你印象中那么美好，甚至跟你印象中的事物存在很大差异。它们由你的天赋

    决定，所以请你别摒弃它们，让它们拥有自己的个性，你再去寻找跟你的印象相符的文学描

    写吧。你心中所想，决定了事物的伟大与否。用心灵作出的选择，是错不了的。

    人除了具有适合自己的天性和天才之外，还有一项最高权利，即他能在任何地方提取属

    于他的精神财富。可是，他带不走除精神财富之外的其他一切东西，虽然他能进出所有的

    门；另外，属于他的所有精神财富，他都可以拿走，没有人能够阻止他。对一个有权知道秘

    密的人来说，一切隐瞒秘密的行为都是无效的，因为秘密早晚都会自己泄露出去。一个友人

    能把我们带入那种情绪之中，是因为他能够掌控我们的思想。他有权知道那种心态，并能强

    行得知有关那种心态的所有秘密。这个手段，是政治家们经常使用的。法国大革命引出来的

    各种恐怖，虽然让奥地利心惊肉跳，却无法掌控奥地利的外交。因此，拿破仑把出身于古老

    的贵族之家、声望和素养良好的德?纳伯恩先生派去了维也纳。拿破仑说，纳伯恩的身份与

    欧洲古老的贵族相近，把他派往欧洲绝对能起作用。事实上，这种关系类似共济会纲领，确

    实具有一定的作用。果然，不到半个月，帝国内阁的所有秘密就全都被纳伯恩先生掌握了。

    让人理解自己的话，貌似是世界上最简单的事情。可是，时间一长，人们就会发现，被

    人理解不但是最坚固的堡垒，还是最结实的枷锁。谁接受了某种意见，谁就会发现这种意见

    其实是最难以挣脱的束缚。

    如果一位老师向学生隐瞒了他的某种观点，他的学生也不会有什么异议，还是会像以前

    一样接受他的启迪。如果一个容器被扭曲得有很多圆圈和棱角，而你却说只想把水倒进这里

    而不是那里，或是只想倒进那里而不是这里，那就等于没说，因为水在哪里都要趋于水平状

    态，不会因你的行动有所改变。人们可以感到并接受你的学说，不代表他们会按照你的学说

    办事。一段弧形，在我们看来就只是一条弧，而在一个优秀的数学家眼里却是一个完整的图

    形。现有的经验能让我们推导未知，因此，我们能够很自然地与古代先贤有思想上的对话。

    一个人把他的思想嵌入他的著作之中，即使时间流逝，他的思想也会被那些与他有思想共鸣

    的人发现。柏拉图有秘密，可是一遇到培根、蒙田和康德等人，这些秘密就不再是秘密了。

    因此，亚里士多德在说起柏拉图的作品时，说了这么一句话：“它们发表了，但也没有发

    表。”

    没有人会去探索他不感兴趣的东西，即便是这东西就在他唾手可得的地方。一个化学家

    可以向一个木匠透露他最宝贵的秘密，可是木匠却不会因此变得更聪明。而且，就像给木匠

    一幢庄园，木匠也不会把这个秘密告诉化学家。上帝不会让我们被不成熟的思想所侵袭。他

    遮住了我们的双眼，致使我们在思想成熟之前看不到眼前的任何东西。等到我们思想成熟

    时，我们才能看见它们，并觉得此前的时光恍如梦境。

    人们在自然界找不到美和价值，因为这些东西都隐藏在人们身上。世界是没有承载任何

    东西的，它所有的荣耀都是由高贵的灵魂装点而成的。“她的怀抱被大地装饰得非常壮

    丽，”但是这些壮丽的景象并不属于她。即使是风景秀丽的滕比河、蒂沃利和罗马，有的也

    只是水土、岩石和天空。这种好水土，在其他许多地方也很常见，它们是多么自然、古朴

    啊!

    太阳、月亮、地平线和树木，并没有让人更加聪慧；管理罗马画廊的人或者画家的仆人

    们，思想也不见得很高尚；图书馆工作人员也一样，不见得比别人聪明。有些东西，在一个

    举止优雅的绅士眼中很优雅，可是在一个农夫眼里却什么都不是。这就跟我们看遥远的星辰

    是一样的，我们觉得星辰并不明亮，是因为它的光芒还没有到达我们这里。

    一个人的价值，可以由他自己来评定。“每个人都有属于自己的那一份。”这句箴言每个

    代价。

    却是用眼睛而不是用灵魂的共鸣来选择朋友的。做事糊涂、轻率的人，必将为此付出惨重的

    人能让自己变得伟大，爱情自然会纷至沓来。社交应该是由灵魂的共鸣维系的，可是有些人

    不介意那个女郎根本不具备高贵的女性灵魂深处所应该具有的宁静、深邃和美丽。如果一个

    俗谄媚，想让美人对他笑一笑，并且紧追着一个没有受到宗教感情陶冶的轻挑女郎不放，却

    生在同一个地方，而且具有共同的经验教训，因此具有相同的气质。学者迷失了自我，向世

    种想法，真是愚蠢至极。然而，我真正的朋友是那些与我灵魂相通的人。我们相互接纳、出

    自得。罪恶就缠绕在我们的生活之中，令我们总是拿习俗、衣着、修养作为交友的准则。这

    就像我们身上流失已久、如今又流回来的血液。跟他在一起，我们觉得既轻松愉快，又怡然

    我们性格相近、心灵相通的人加入了我们的行列，并跟我们相处得非常融洽，令我们觉得他

    博得太多的盛赞。当然，我们过于冷静的表现，的确显得有些忘恩负义。在这之后，一个跟

    慕的魅力和才华。他们都曾经展现出自己的才艺和成就，全力以赴地对待这场聚会，却没有

    易举地获得成功。在我们这里，有些人美丽动人，有些人功成名就，还有一些人具有令人羡

    性。对我们来说，才艺与功勋都没有多大作用，只有那些与我们相似的天性才能使我们轻而

    对于一个人来说，属于自己的生活圈子是必不可少的。我们能够爱的，只有我们的天

    有什么意义呢？

    元老院、剧场、弹子房，而她又无法找到吸引丈夫的话题，即使他气宇轩昂、举止高雅，又

    任何代价，好像她就是为此而存在的。可是，就算格特鲁德拥有了葛伊，但是如果他醉心于

    关系。格特鲁德爱慕气宇轩昂、举止高雅的葛伊。只要能跟葛伊在一起，格特鲁德愿意付出

    与精神法则对抗有用吗？要知道，它可以精确地掌握人们的禀性，进而调整所有的人际

    不用担心君子的安全。

    地相处。不过，每一个团队都有能力保护自己。即使君子与小人置身于同一个屋檐下，你也

    就如同身边有一群好友一样。让一个小人加入君子的圈子是荒谬的，因为他无法跟他们融洽

    聪敏的人想要独享他的智慧与快乐的话，那么他的想法也只是一种空想。与一本好书为伴，同的人具有不同的启示。就算你捧着书本认真地看，也发现不了我所发现的东西。如果有些

    呢？一个有城府的人阅读维吉尔的作品时的表现，你已经见过了。没错，维吉尔的作品对不

    一个人可以阅读到自己的创作。我们除了能够看见或是得到我们自己之外，还有什么

    切。

    最后他身边的一切都会贴上与他相关的标签，不论是他的职业、爱好，还是与他相关的一

    人适不适合他。换句话说，他选择同伴的标准是对方身上有没有他的影子。往更深一步讲，离合诗，由开头字母、中间字母和结尾字母组成。他依恋或是逃避一个人，完全取决于这个

    是这样。我们可以把他比作五点式植树，四个方向包围着中间一个点；也可以把他比作一首

    和善是完全一样的。脑子里有过痕迹的品质都会在熟悉的事物上被夸大，心中潜藏的感情也

    到变得像巨人的自己，却认不出那就是自己。他所看到的恶和善，跟他自己身上所具有的恶

    了，“我的孩子们，世上最糟糕的东西，就是你们自己。”人们在变幻莫测的世事中，都会看

    “孩子们，”一个老人对一群站在黑暗中的孩子们说，这些孩子已经被一个身影吓坏

    人，这时，他们的每一个手势看起来都很恐怖。

    体现方式。在阿尔卑斯山上，旅行客在某些时候会看到自己的影子被扩大，大得像一个巨

    的梦境。噩梦是对白天所犯恶行的放大。我们所见的丑恶外表，其实是我们顽劣本性的一种

    一个人能看见他的作品。我们的梦境，是我们清醒时感知的延伸。白天所见会影响夜晚人都不会有疑义。没人会反对你占据属于你的位置，也没有人会反对你用属于你的态度对待

    别人。世界永远是公平的。人们在评定自己的价值时，它只是在旁边看着，却不发表任何看

    法。无论你是英雄还是懦夫，它都不会干涉你如何处理这件事情。不论你是活在黑暗中的无

    名之辈，还是创造出伟业的名人，它都只会欣然地接受你衡量自己行为和本性的准则。

    在所有的教导中，也存在这种情况。人们只能身体力行地教育别人。只要是能够传达自

    己思想的人，都可以教育别人，当然了，他使用的不是语言。能给予的人就能去教，愿意接

    受的人则可以去学。如果学生被你带入你曾经所处的环境中，那就不称其为教学了。在进行

    教学之前，先要有一个灌输的过程，让你与他思想相通，接着才会有教学。就算他境遇不

    好，也无法与人友好相处，他也照样可以从你那里受到教诲。但是，你的见解常常在讲过之

    后，就被他遗忘了。我们看看这样的告示：“七月四日，格兰德先生会作一次演讲；技工协

    会有汉德先生的演说。”可是，我们不会用心去听，因为我们不能从中获取他们的性格和经

    历。如果我们信念坚定，就要作好被反对的准备。病人生病了，要用担架来抬。然而，公开

    的演讲却不一样，它只是一次狂妄自大、闪烁其词的辩解，只能封住听讲者的嘴巴，而不是

    一次平等的交流，更不是出自一个人本性的行为。

    一切精神产物，都由负责报应的神管理。我们必须明白，并不是所有说出来的话都是经

    过验证的。即使有各种逻辑推理或誓言来佐证它，我们也无法肯定它是真实的，只能让它自

    己证明自己。一个人说出来的话，其实包含着说话者为自己所作的辩解。

    我们要衡量一部作品的思想深度，只需要知道它对人们的心灵造成多大的影响就可以

    了。如果它唤醒了你沉睡的思想，用强大的力量帮助你提升认识，那么它就会给人们的心灵

    带来宽大、舒适、持久的影响；如果它对你毫无启发，它则会慢慢地消失。真诚地去讲、去

    写，是让你所表达的思想永不过时的不二法门。无法影响我们自己的观点，自然也不具备影

    响他人的力量。西德尼有一句格言：“窥视你的心，然后才动笔。”这个忠告我们还是听一下

    比较好。我们在为自己写作时，其实也是在为众多读者写作。只有让你自己感到满意的言

    词，才有资格让大众知道。只是用耳朵听取材料，而不倾听自己心声的作家，他所获得的东

    西，与他失去的东西一样多。即使他那本内容空泛的书把所有的溢美之词都搜集齐全，并且

    被半数的人赞誉为“动人的诗歌，伟大天才的作品”，它仍然需要燃料才能烧旺。使人获益的

    一定是有益的东西。只有生命才能创造生命。我们单是充分表现自己是不够的，还需要使我

    们自身具有价值，这样才能受到重视。光靠运气是不能在文学上获得地位的。决定一本书归

    宿的，不是它刚问世时那些观点偏颇、大力吹捧它的读者，而是一个不受利害和权力影响的

    法庭，即全体读者。作者能不能成名，是由全体读者决定的。只有拥有永恒价值的书，才会

    流传后世。至于烫金边、包羔皮纸或摩洛哥皮等华丽的包装，以及给各地图书馆送赠本等，都不会延长一本书的流通日期。最后，它们会像华尔普尔的“作家老爷们”的作品一样，随着

    作者一起消亡。布莱克默、柯策布或波洛克只能闻名一时，而摩西和荷马却能够永世长存。

    不管是哪个时代，能看懂柏拉图著作的人都不过十来个，这些人根本没有资本去再次印刷他

    的著作。可是，他的著作还是流传了下来，好像上帝为了这几个人亲自动手再印了似的。宾

    利说：“写书的不是别人，而是书本身。”决定一部作品是否能够永世流传的，不是人们的好

    恶，而是作品本身。如果一本书的内容对人们的内心起到重要作用，它就有可能流传后世。

    米开朗基罗曾经这样告诫年轻的雕刻家：“别费心地关注你的雕像上的光芒。它的价值，是

    由公众的目光决定的。”

    同样的，每一个行为所造成的影响，都是由引发它的感情的深度决定的。伟大的人，不

    会意识到自己有多伟大。可能需要等到一两百年之后，他的伟大才会被显现。他当时会做那 些事，是因为他没有其他选择。当时，他必须做这些事情，这是很自然的，也是大势所趋。

    但是现在，人们却认为他当时所做的每一件事都是大事，就连举手投足、吃饭睡觉也非同寻

    常，甚至还被看作是当时的一种制度。

    下面展示了几位天才的事例，它们代表了潮流。潮流就如同鲜活的生命。真理不会独立

    地赢得胜利，世间万物都是它的一部分。无论是灰尘和岩石，还是错误和谎言，都是真理的

    器官。医生们说，疾病的法则与健康的法则相比，丝毫不逊色。我们的哲学肯定事实，但也

    欢迎否定事实的证言。这一点，就像太阳总能招来黑暗一样。这是一种必然，是非常神圣

    的，因此自然界的每种事实都被迫提出证言，以证明自己。

    人的行为都源自他的性格。无论是简短的行动或言语，还是单纯的行事风格，以及不为

    人知的行事动机，都表现了一个人的性格。只要你有行动，你的性格就会显现出来。即使你

    安静地坐着不动，或是躺下来睡觉，你的性格仍然藏不住。当别人在对时代、宗教、蓄奴

    制、婚姻、社会、秘密组织、学校、党派，以及个人情况发表自己的看法时，你却沉默不

    语，并认为人们仍然好奇地把你的意见当成一种智慧，甚至期待你的发言，那你就大错特错

    了。你的沉默就是你的回答，它让你的同事知道你并没有什么重要见解，更不用说解决问题

    的办法了。因为，智慧与聪明是不会安于沉默的。

    各种掩饰的行为被自然界严加限制。身体上的各个器官都被动地接受着真理的统治。正

    如传言所说，面孔是不会骗人的。只要你能够洞察到一个人表情的变化，你就不会被这个人

    欺骗。一个实诚人的目光，会像溪水一样明澈。当一个人目光浑浊，而且不敢正视你时，那

    么他一定在心怀叵测地说着违心的谎言。

    有一个经验丰富的律师对我说过，如果一个当事人连自己都不相信，那么即使他的律师

    为他辩护，陪审团的决定也不会受到他的律师的影响。因为，在当事人不相信自己时，他身

    上就会流露出这种情感。陪审团觉察到这种情感之后，即使他再极力为自己辩解，也会让陪

    审团对他产生怀疑。这种情况，就像一件艺术品必须遵循的法则一样。无论是任何艺术品，当它摆在我们面前时，都会令我们想到艺术家创作它时的心态。我们不相信的东西，我们会

    说它不足以令我们信服，而且再三这样提醒自己。这种信念，也正是斯威登堡所要表达的。

    他的作品里出现过这样一批存在于通灵世界的人物，他们虽然不相信某些主张，可还是费尽

    心机地表达这些主张，可是，他们最终还是没办法把这种观点说明白，哪怕他们为此耗尽了

    心力。

    人们怎么看一个人，完全由这个人具有怎样的价值所决定。如果我们只是一味地好奇别

    人是怎么评价我们的，那我们就太无聊了。还有人担心自己会一直默默无闻，这种担心也是

    没有意义的。要是一个人知道自己无所不能，而且他做得确实比别人好，那么他就能够让别

    人承认这一事实。在这个世界上，到处都有裁决。人们在参加任何一个集会，在开始每一次

    尝试时，都要接受考验，然后被打上印记。那些在院子里或广场上一边奔跑一边吆喝的孩

    子，他们在加入这个集体之后的几天内，就会被一个标准衡量，然后被归入某一类，就好像

    他刚接受了正规的力气、速度和性格测试似的。一个从远处的学校来的新同学，即使他衣着

    讲究，兜里还揣着小玩具，看上去非常神气，也不能令孩子们对他另眼相看。一个早已加入

    这个集体的孩子心想：“这唬不了人，我们明天就能知道他的来历。”另一个孩子则想：“他

    做过什么事？”这个问题就是那个让人们头疼并让虚名破灭的问题。一个花花公子可以在任

    何地方坐着，他在短时间内，既可以是华盛顿，也可以是荷马。人们不必怀疑自己具备的才

    能。自负的人尽可以坐在那里一动不动，因此他也做不出任何成绩。事实上，自负也不可能

    假装做出真正伟大的行为，哪怕一次也做不到。自负的人，既写不出《伊利亚特》，也没本

    事驱逐薛西斯或让全世界人民都改信基督教，更不用说废除奴隶制度了。

    一个人有多少品德，他的行为中就会显露出多少品德。同样的，一个人能赢得多少敬

    意，也取决于他做过多少善行。即使是魔鬼，也非常崇敬德行。引领人类前进的，一直都是

    那些具有大无畏精神的派别。真诚的语言永远充满力量。只要高尚一出现，立刻就会有一颗

    心去接纳它。人们如何看待一个人，完全取决于那个人具有什么样的价值。人们可以通过一

    个人的面孔、身形、遭遇来判断这个人的本质。隐瞒和吹嘘，不会令人们改变对他的看法。

    我们在用眼睛看人、用微笑对人，以及在向别人致敬或与别人握手时，都会表露出我们的本

    性。一个人的良好形象会被他的罪恶破坏。人们一旦不信任一个人，就会不相信这个人的所

    有行为，就连人们自己也说不清这到底是为什么。恶行会让一个人双目无光、外貌丑陋，并

    让他的举止显露出兽性，还在他的额头上标上“傻瓜”二字。

    一个人做过什么事，别人早晚都会知道的。一个人可以悄悄地在沙漠中干一件蠢事，可

    是沙子却把这一切都看得明明白白的。他可以避开别人独自生活，但这同样不能掩盖他愚蠢

    的想法。一张沮丧的脸、一种像猪一样乐天知命的表情、一次卑鄙而又自私的行为、一个缺

    乏知识的脑袋……都泄露了当事人的秘密。难道人们会把厨师，甚至恶棍奇芬奇或阿奥基

    默，误认为芝诺或保罗？“人焉廋哉!人焉廋哉!”孔子的这一叹语在这里很适用。

    从另一个角度来说，英雄并不会担心他的勇敢行为需要自己的宣传才会被人谨记，更不

    会为了赢得他人的尊敬而大肆宣扬。人们会明白英雄的行为是为了他们的幸福与和平，并且

    谨记于心。这也说明了这样做反而会比最好的宣传更加有效。一个人在行动中坚持事物的性

    质，这就是德行。反过来，事物的性质又会使德行得以传播。所谓德行，就是不停地

    把“像”变成“是”，甚至连上帝也会受到影响，说出“我是……”

    这些观点告诉我们，要“是”而不要“像”。我们内心存在一些虚无飘渺的欲望，就让我们

    在朝圣的路上把它们都抛弃吧；我们还有很多处事格言，让我们把它们也忘掉吧。只有真理

    才能造就富足和伟大，这也是上帝的旨意，就让我们遵从上帝的意志吧。

    要是你去拜访友人，不要为了迟迟才去拜访而道歉，因为这样不但浪费了他的时间，也

    损害了他对你的印象。你就只管去拜访他好了，让他感受到你对他的无尽爱意，而不是暗自

    责备自己此前没帮助过他、问候他，或是给他送礼。否则，不但折磨了你自己，也折磨了你

    的朋友。总之，不要为了繁文缛节而把交流变得复杂化。哪怕是一件小礼物，或是一句祝

    福，就已经足够了。不过，礼品所发射的光芒，远远不及发自内心的情感那样明亮。一颗真

    诚的心，可以促进人与人之间的交流。只有庸人，才会用各种理由为自己开脱，让拜访过程

    变得臃肿不堪，味同嚼蜡。

    我们往往会迷信于感官，敬畏数量。由于诗人既不是总统、商贩，也不是走卒，所以我

    们认为他不够活跃。我们只会敬仰制度本身，而忘了它是在我们思想的基础上建立的。只有

    在寂静的时刻，才会有真正的行动。我们生活中有意义的东西，并不是我们选择职业或举行

    婚礼，也不是我们就职等令人印象深刻的事实，而是我们在路边散步时产生的一种默想，或

    是我们不断进步的思想。等我们老了，我们会像奴仆一样为这种思想服务，并根据它的能力

    执行它的指示。这种修正是永恒的，它会陪伴我们一生。这时候，人的目标就是让阳光把他

    照得通体透亮。这么一来，无论他做过的任何事情，都能如实地反映他的性格。也就是说，无论是从他的食物、住宅、宗教仪式、社交、选举，还是从他对某一事物的反抗态度中，都

    可以看出他的性格。可是，现在他并不通透，而是变得复杂了，所以阳光无法穿透他，我们

    自然也无法观察他。可是，时间一长，观察者还是会感到困惑，因为他的生活中总会出现一 些与众不同的倾向。

    有些人很虚伪，会假装谦逊地特意贬损自己真正的人格，并否定这种人格现有的存在形

    式。他们为什么要这么做呢？要知道，好人是容易满足的。我喜欢伊巴密浓达，但是这并不

    代表我想成为他，因为我认为当代世界比他那个时代的世界更值得我爱。如果我说对了，即

    使你说：“他行动过，可是你却无所作为。”我也不会因此而惊慌失措。在我看来，行动固然

    很好，可是有时候坐着不动也未尝不好。如果伊巴密浓达是我心里所想的那一类人，并且跟

    我命运相同，那么他会像我一样悠然地静坐着。所有的爱都能在广大的宇宙里找到归宿，为

    什么我们还要自以为是地管这管那呢？在真相看来，无论是行动还是不行动，结果都是一样

    的。不管是用一块木头做风标，还是做枕木，木头都起到了它应起的作用。

    我不想辱没灵魂。事实表明，灵魂需要一个器官作为它的容身之所。谁说我不能够担负

    此任？为什么我要没缘由地赔礼道歉，逃避这个职责，说自己不适合担此重任？可是，伊巴

    密浓达或荷马却能挺身而出，难道我还不如他们吗？难道我内心不知道自己需要什么？进一

    步说，如果我没有就这件事作过任何推论，那么我也就没有什么不满了。善良的灵魂养育

    我，每天都让我获得新的快乐和力量，赋予了我无尽的善意。我不能不知好歹地拒绝它。另

    外，我听说它拜访人们的形式是多种多样的，我不想错过任何一次机会。

    “行动”为什么会吓倒我呢？那仅仅是感觉的作弄。我们要知道，每一个行动都源于一种

    思想。贫穷的心灵认为自己一无是处，因此需要一个外在的标志彰显自己。这种标志，可以

    是印度人的食物、贵格会的会服、加尔文宗的祷告会、慈善机构、高等职务，或者是其他一

    些夺人眼球的行动，以表明他是大有来头的。可是，富有的心灵就算是躺在太阳底下蒙头大

    睡，也不会被人遗忘。此时，它代表的是大自然。思想决定行为。

    只有我们自己的行动变得伟大，我们才能去完成伟大的行动。所有行动都有无尽扩展的

    空间，再渺小的行动也能闪烁出使日月黯然失色的光芒。让我们在忠诚的陪伴下，慢慢地寻

    求一种安宁吧。让我们重视自己的职责吧。我现在需要做的，是努力向恩人证明自己有理，而不是去关注希腊和意大利历史上的情景和哲学。我连自己的回函都还没写，又凭什么对华

    盛顿的战役进行说教呢？这难道不是正当地否定我们的很多阅读吗？只去关注邻居的行动，就等于像懦夫一样逃避自己的职责，并且犯了窥视他人的错误。拜伦在谈到杰克?邦庭时，说过这么一句话：“他不知道该说什么，只好赌咒。”这样的形容，也适用于我们对书籍的错

    误使用。可以这么说吧，“他不知道该干什么，只好读书。”我不知道该如何打发时间，只好

    拿出《布兰特传》。在这本书中，有对布兰特、斯凯勒将军或华盛顿将军的过分恭维。他们

    拥有美好的时光、社交圈，我也应当拥有，即便是拥有其中的任何一个人的经历也可以。还

    是应该把自己该做的事做好，如此一来，那些游手好闲的人就可以拿我与这些人进行比较，并发现我的行为与其中的佼佼者是一样的。

    由于我们忽略了事实的性质本来就是相同的，所以我们对保罗和伯里克利的期待过高，对自己却期待很低。拿破仑只会用同一种方法犒劳优秀的战士、诗人、星相师、演员等，那

    是他所知道的唯一一种奖励功勋的办法。诗人们在表达自己的意见时，喜欢提起凯撒、帖木

    儿、卜杜加、贝利萨留；画家在谈话时，喜欢讲圣母玛利亚、保罗和彼得等人的传统故事。

    由此可见，他们并不尊敬那些次要人物或普通英雄的天性。诗人如果能够写出一部戏剧，那

    他就成了第二个恺撒，而不是扮演恺撒的人。这时，人们就可以拥有恺撒那样坚定的思想、纯真的情感、聪明的智慧，并像凯撒那样做出快速、昂扬、大胆的动作，以伟大、自信、无

    惧的心，把宫殿、花园、财富、舰队、国家等一切被世人认为既牢固又宝贵的东西推到爱与

    希望的浪尖上，以此传达人们对这些浮华的轻蔑之情，表明人们自身具有至高无上的价值。

    上述的一切成就，都是他借助外力实现的，他唤醒了世界各国人民的意识。让人们只信仰上

    帝吧，不要信仰名义或权贵。伟大的灵魂可能存在于一个集贫穷、哀伤、孤独于一身的女人

    身上，甚至让她化身为一个名叫朵莉或琼的女佣，令她整天给人打扫房间。可是，这些平庸

    的工作并不能遮掩她耀眼的光芒，也无法阻止她做出高尚的行为。最后，她终将到达人生的

    顶峰，身上闪烁着耀眼的光芒。这么一来，可能所有的人都会努 ......