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    图书在版编目(CIP)数据

    九型人格：珍藏版(美)海伦·帕尔默著；徐扬译.—北京：华夏出版社，2017.3

    书名原文：The Enneagram

    ISBN 978-7-5080-8921-8

    Ⅰ. ①九… Ⅱ. ①海… ②徐… Ⅲ. ①人格心理学-通俗读物 Ⅳ.①B848-49

    中国版本图书馆CIP数据核字(2016)第216047号

    The Enneagram by Helen Palmer

    Copyright ? 1988 by the Center for the Investigation and Training of Intuition

    Published by arrangement with HarperSanFrancisco

    An imprint of HarperCollins Publishers

    ALL RIGHTS RESERVED

    版权所有 翻印必究

    北京市版权局著作权合同登记号：图字01-2016-2718号

    九型人格：珍藏版

    作 者 [美]海伦·帕尔默

    译 者 徐 扬

    策划编辑 朱 悦

    责任编辑 马 颖

    出版发行 华夏出版社

    经 销 新华书店

    印 刷 三河市万龙印装有限公司

    装 订 三河市万龙印装有限公司

    版 次 2017年3月北京第1版 2017年3月北京第1次印刷

    开 本 720×990 116开

    印 张 23.25

    彩 插 9

    字 数 400千字

    定 价 68.00元

    华夏出版社 地址：北京市东直门外香河园北里4号 邮编：100028

    网址：www.hxph.com.cn 电话：(010)64663331(转)

    若发现本版图书有印装质量问题，请与我社营销中心联系调换。推荐序

    九型人格可以应用到不同领域的方方面面，例如在职场行为方面，可以分析不同型格在职场的行为表

    现，让管理人员依据“九型人格”这一心灵地图去明白每一个员工的原动力，从而找到与每一个员工的沟通

    办法及激励方法，使管理更有效率，更减少一些不必要的误会及权力斗争。

    本书的作者海伦·帕尔默老师是位做事严谨的大学心理学教授，她在20世纪80年代美国加州学习九型人

    格之后，就在大学开始教学及研究，她访谈了几千个学生之后，就把收集到的资料整理出书，所以，她写

    的不只是理论，内容更包括很多不同型格的朋友，诉说他们的生命，这就是“口述九型传统”(Narrative

    Tradition)的由来。这也是海伦·帕尔默的九型与其他学派的不同，它除了教导理论之外，更教导实战技

    巧：如何将这套学问活用于你的生活中，使你在家庭、工作及各方面都得到提升。

    海伦·帕尔默(Helen Palmer)是我学习九型人格的启蒙老师，1996年我在美国开始跟她学习，十年内曾

    多次往返美国加州跟随她及她的团队学习，最终获得九型导师的专业资格。我也从1996年开始在香港教九

    型课程，在2003年及2005年也邀请海伦到香港及中国大陆教导EPTP九型人格专业导师培训课程，并在2003

    年开始代理EPTP课程在中国大陆的推广，现在已有30多位老师获得国际导师认证资格。

    转眼间，我跟随海伦老师已经20年了，很开心我曾是她的学生及现在成为她在亚洲区的策略性工作伙

    伴，我们现在的关系亦师亦友，她不单是一位严师，更是我生命中一位重要灵性导师。海伦在美国也有教

    导学生灵修，一些学生由明白自己开始而走上灵修之路，她的使命就是希望“口述九型”能成为一股清流，传播正统的九型，希望人们可以从学习九型中提升生命的素质。

    这也是我的使命。

    蔡敏莉

    口述九型中国区代言人

    EPTP[1]

    asia 总督导

    [1]EPTP(The Enneagram Professional Training Program)即“九型人格专业培训计划”。是现代九型人格体系创始人海伦·帕尔默与九型人格大师

    戴维·丹尼尔斯，总结二十余年对九型人格深度探索、应用及讲授的经验所创建的系统，用于全球范围内的九型人格专业培训及九型人格导师认

    证。自2001年，已开始在亚洲地区进行华语EPTP课程的讲授及导师认证。(网址：www.eptp.asia)九型人格简易测试

    这是一个九型人格的简易测试，为编者所加。它能帮助你在很短的时间内初步判断你属于九型人格中

    的哪一种类型。

    1.下面有108个陈述。

    2.在你认为符合你的陈述前面做个记号，注意遮住每个陈述前面的数字。

    3.然后把同一数字后面的记号统计相加，比如数字“1”后面有3个记号，数字“2”后面有8个记号，数

    字“3”后面有1个记号，数字“4”后面有5个记号，等等。

    4.拥有最多记号的数字很有可能就是你的类型号。

    5.需要说明的是，这个结果只是一个供参考的结论，更精准的判断还需要阅读全书，在深入了解和揣摩

    比较后获得。

    9 □ 1 我很容易迷惑。

    1 □ 2 我不想成为一个喜欢批评的人，但很难做到。

    5 □ 3 我喜欢研究宇宙的道理、哲理。

    7 □ 4 我很注意自己是否年轻，因为那是找乐子的本钱。

    8 □ 5 我喜欢独立自主，一切都靠自己。

    2 □ 6 当我有困难时，我会试着不让人知道。

    4 □ 7 被人误解对我而言是一件十分痛苦的事。

    2 □ 8 施比受会给我更大的满足感。

    6 □ 9 我常常设想最糟的结果而使自己陷入苦恼中。

    6 □ 10 我常常试探或考验朋友、伴侣的忠诚。

    8 □ 11 我看不起那些不像我一样坚强的人，有时我会用种种方式羞辱他们。

    9 □ 12 身体上的舒适对我非常重要。

    4 □ 13 我能触碰生活中的悲伤和不幸。

    1 □ 14 别人不能完成他的分内事，会令我失望和愤怒。

    9 □ 15 我时常拖延问题，不去解决。

    7 □ 16 我喜欢戏剧性、多彩多姿的生活。

    4 □ 17 我认为自己非常不完善。

    7 □ 18 我对感官的需求特别强烈，喜欢美食、服装、身体的触觉刺激，并纵情享乐。5 □ 19 当别人请教我一些问题，我会巨细无遗地分析得很清楚。

    3 □ 20 我习惯推销自己，从不觉得难为情。

    7 □ 21 有时我会放纵和做出僭越的事。

    2 □ 22 帮助不到别人会让我觉得痛苦。

    5 □ 23 我不喜欢人家问我广泛、笼统的问题。

    8 □ 24 在某方面我有放纵的倾向(例如食物、药物等)。

    9 □ 25 我宁愿适应别人，包括我的伴侣，而不会反抗他们。

    6 □ 26 我最不喜欢的一件事就是虚伪。

    8 □ 27 我知错能改，但由于执著好强，周围的人还是感觉到压力。

    7 □ 28 我常觉得很多事情都很好玩，很有趣，人生真是快乐。

    6 □ 29 我有时很欣赏自己充满权威，有时却又优柔寡断，依赖别人。

    2 □ 30 我习惯付出多于接受。

    6 □ 31 面对威胁时，我一是变得焦虑，一是对抗迎面而来的危险。

    5 □ 32 我通常是等别人来接近我，而不是我去接近他们。

    3 □ 33 我喜欢当主角，希望得到大家的注意。

    9 □ 34 别人批评我，我也不会回应和辩解，因为我不想发生任何争执与冲突。

    6 □ 35 我有时期待别人的指导，有时却忽略别人的忠告径直去做我想做的事。

    9 □ 36 我经常忘记自己的需要。

    6 □ 37 在重大危机中，我通常能克服我对自己的质疑和内心的焦虑。

    3 □ 38 我是一个天生的推销员，说服别人对我来说是一件轻易的事。

    9 □ 39 我不相信一个我一直都无法了解的人。

    8 □ 40 我爱依惯例行事，不大喜欢改变。

    9 □ 41 我很在乎家人，在家中表现得忠诚和包容。

    5 □ 42 我被动而优柔寡断。

    5 □ 43 我很有包容力，彬彬有礼，但跟人的感情互动不深。

    8 □ 44 我沉默寡言，好像不会关心别人似的。

    6 □ 45 当沉浸在工作或我擅长的领域时，别人会觉得我冷酷无情。

    6 □ 46 我常常保持警觉。

    5 □ 47 我不喜欢要对人尽义务的感觉。

    5 □ 48 如果不能完美地表态，我宁愿不说。

    7 □ 49 我的计划比我实际完成的还要多。

    8 □ 50 我野心勃勃，喜欢挑战和登上高峰的经验。

    5 □ 51 我倾向于独断专行并自己解决问题。

    4 □ 52 我很多时候感到被遗弃。

    4 □ 53 我常常表现得十分忧郁的样子，充满痛苦而且内向。

    4 □ 54 初见陌生人时，我会表现得很冷漠、高傲。

    1 □ 55 我的面部表情严肃而生硬。

    4 □ 56 我很飘忽，常常不知自己下一刻想要什么。

    1 □ 57 我常对自己挑剔，期望不断改善自己的缺点，以成为一个完美的人。

    4 □ 58 我感受特别深刻，并怀疑那些总是很快乐的人。3 □ 59 我做事有效率，也会找捷径，模仿力特强。

    1 □ 60 我讲理、重实用。

    4 □ 61 我有很强的创造天分和想象力，喜欢将事情重新整合。

    9 □ 62 我不要求得到很多的注意力。

    1 □ 63 我喜欢每件事都井然有序，但别人会认为我过分执著。

    4 □ 64 我渴望拥有完美的心灵伴侣。

    3 □ 65 我常夸耀自己，对自己的能力十分有信心。

    8 □ 66 如果周遭的人行为太过分时，我准会让他难堪。

    3 □ 67 我外向、精力充沛，喜欢不断追求成就，这使我的自我感觉十分良好。

    6 □ 68 我是一位忠实的朋友和伙伴。

    2 □ 69 我知道如何让别人喜欢我。

    3 □ 70 我很少看到别人的功劳和好处。

    2 □ 71 我很容易知道别人的功劳和好处。

    3 □ 72 我嫉妒心强，喜欢跟别人比较。

    1 □ 73 我对别人做的事总是不放心，批评一番后，自己会动手再做。

    3 □ 74 别人会说我常带着面具做人。

    6 □ 75 有时我会激怒对方，引来莫名其妙的吵架，其实我是想试探对方爱不爱我。

    8 □ 76 我会极力保护我所爱的人。

    3 □ 77 我常常刻意保持兴奋的情绪。

    7 □ 78 我只喜欢与有趣的人为友，对一些闷蛋却懒得交往，即使他们看来很有深度。

    2 □ 79 我常往外跑，四处帮助别人。

    3 □ 80 有时我会讲求效率而牺牲完美和原则。

    1 □ 81 我似乎不太懂得幽默，没有弹性。

    2 □ 82 我待人热情而有耐性。

    5 □ 83 在人群中我时常感到害羞和不安。

    8 □ 84 我喜欢效率，讨厌拖泥带水。

    2 □ 85 帮助别人达致快乐和成功是我重要的成就。

    2 □ 86 付出时，别人若不欣然接纳，我便会有挫折感。

    1 □ 87 我的肢体硬邦邦的，不习惯别人热情的付出。

    5 □ 88 我对大部分的社交集会不太有兴趣，除非那是我熟识的和喜爱的人。

    2 □ 89 很多时候我会有强烈的寂寞感。

    2 □ 90 人们很乐意向我表白他们所遭遇的问题。

    1 □ 91 我不但不会说甜言蜜语，而且别人会觉得我唠叨不停。

    7 □ 92 我常担心自由被剥夺，因此不爱作承诺。

    3 □ 93 我喜欢告诉别人我所做的事和所知的一切。

    9 □ 94 我很容易认同别人为我所做的事和所知的一切。

    8 □ 95 我要求光明正大，为此不惜与人发生冲突。

    8 □ 96 我很有正义感，有时会支持不利的一方。

    1 □ 97 我注重小节而效率不高。

    9 □ 98 我容易感到沮丧和麻木更多于愤怒。5 □ 99 我不喜欢那些侵略性或过度情绪化的人。

    4 □ 100 我非常情绪化，一天的喜怒哀乐多变。

    5 □ 101 我不想别人知道我的感受与想法，除非我告诉他们。

    1 □ 102 我喜欢刺激和紧张的关系，而不是稳定和依赖的关系。

    7 □ 103 我很少用心去听别人的心情，只喜欢说说俏皮话和笑话。

    1 □ 104 我是循规蹈矩的人，秩序对我十分有意义。

    4 □ 105 我很难找到一种我真正感到被爱的关系。

    1 □ 106 假如我想要结束一段关系，我不是直接告诉对方就是激怒他来让他离开我。

    9 □ 107 我温和平静，不自夸，不爱与人竞争。

    9 □ 108 我有时善良可爱，有时又粗野暴躁，很难捉摸。

    1号 共计( )个记号 完美主义者

    2号 共计( )个记号 给予者

    3号 共计( )个记号 实干者

    4号 共计( )个记号 悲情浪漫者

    5号 共计( )个记号 观察者

    6号 共计( )个记号 怀疑论者

    7号 共计( )个记号 享乐主义者

    8号 共计( )个记号 保护者

    9号 共计( )个记号 调停者前言

    这个世界上有谁不关心自己的性格吗？我从来没有碰到这样的人。

    人们总是想知道更多关于他们自身性格的信息。在读研究生时，我选择的专业就是性格研究。我找到

    了当时能够找到的所有心理测试，期望这些测试能够让我们洞察到真正的自己。我的大部分同学也和我一

    样。我们为什么对我们自己那么感兴趣？

    第一个动机很简单，就是好奇。我们想知道自己的大脑、心灵和感觉运作的方式。

    “我为什么会这样看问题？”

    “我为什么会产生这样的感觉，而其他人可能产生其他感觉？”

    “为什么在和我面对同样的情况时，我的朋友的反应是生气，而我的反应却是沮丧？”

    思考这些问题十分有趣，和其他人讨论这些问题也很有趣。

    第二个动机是实用。我们的生活中充满了各种各样的痛苦。身体上的病痛、没有实现的期望、各种烦

    心事儿，还有那些对待我们不公正的人，所有这些都让我们感到痛苦和烦恼。面对这些痛苦，我们做出的

    一个最常见反应就是抱怨。

    “如果我的背上没有伤…”

    “如果承包商能够准时赶到…”

    “如果上下班的路程不用花那么长时间…”

    “如果人们能够意识到我真正的才华和魅力…”

    ——“那我就会得到真正的快乐。”

    当我们对自己有了一些了解后，我们会发现，尽管有些外在的事情着实令人心烦，但实际上许多痛苦

    是我们自己制造的。

    “如果不是我逞能，在背部有伤的情况下搬那个重家伙…”

    “如果不是我非得把期限安排得那么紧张…。”

    “如果我上班的时候能够提前10分钟…”

    “如果我不是那么在意他人的认可…”

    ——那么这些痛苦都可以从生活中消失。

    到底是我的个性中的什么让我失去了耐心，让我对时间如此苛刻，让我自己陷入麻烦？为什么我的性

    格类型让我如此在意他人的认可，尽管我的理性告诉我，这些认可并没有那么重要？

    传统心理学有关性格的理论常常能够帮助我们在思想上有所洞察，让我们知道为什么我们会有这样那

    样的行为和感觉。这些理论还能让我们对那些制造麻烦的性格进行改造。但是它对性格改造的实际效果却

    非常有限。

    造成这一结果的原因有很多，比如，我们在阅读了某些性格理论后所产生的认识也许是错误的，或者

    我们误解了那些思想。不仅如此，所有关于性格分析的理论，实际上都不是绝对正确的，所以那些看起来

    很有道理的理论可能并不能运用于实践，有的甚至会成为自我改造的障碍。另外，我们性格中的自大和自

    恋可能也会阻碍性格分析理论发挥作用。更重要的是，仅仅拥有思想上的洞察是远远不够的，我们还需要

    情感上的洞察，而这种认识通常只有在专业人士的帮助下，或者在突发事件的震惊中，才能获得。

    还有一个让我们对性格分析的理论感兴趣，但却对它们的实用效果感到失望的原因是：几乎所有被熟

    知和广泛认可的性格分析体系都无法超越普通生活。

    多数人去求助于心理医生是因为他们觉得自己不“正常”。他们难以与他人相处、自我感觉不好，或者

    有一些糟糕的习惯让他们深陷痛苦。他们希望能和正常人一样，轻松地和他人相处，拥有良好的自我感

    觉，不会把生活搞得一团糟。正常的生活当然是有起伏的，心理咨询和治疗有时(并不是经常)能帮助人

    们过更好的“正常”生活。

    20世纪50年代，精神治疗学家们发现了一种新的患者，我在《苏醒》(Wake Up，1986年出版)一书中把这类患者称为“成功的不满者”。他们的人生通常很成功，他们拥有相当的社会地位，有得体的工作，有令人羡慕的收入，有温馨的家庭生活，他们受到他人的认可和尊敬。总而言之，他们拥有了在我们这个

    社会中一切让人高兴的因素。但是成功并不意味着没有痛苦或困难。有些痛苦和困难是正常生活的一部

    分，是可以被接受的。这些成功的不满者也很清楚，按照一般的标准，他们是“快乐”的，但是他们还是会

    去寻求心理治疗，因为他们觉得生活依然“空虚”。除了金钱、职业、消费品和社会生活外，生活难道没有

    其他内容了吗？生活的意义在哪里？

    到目前为止，传统心理治疗方法对这些人很难有所帮助。在传统心理学中，性格结构中的一些细枝末

    节被专门挑了出来，关于性格起源的一些有趣见解也被拿出来公开讨论，但是最核心的问题，即生活的深

    层意义，却很少被涉及。

    这些“成功不满者”的出现，促进了人本心理学(由美国心理学家马斯洛与罗杰斯在20世纪50年代创

    立，反对精神分析与行为主义两者的窄化与偏颇，主张了解人性，还主张改善环境以利于人性的充分发

    展，以期臻于自我实现的境界。——译者注)和后人本心理学(20世纪60年代末至70年代初在美国兴起的

    一种心理学流派。它是人本心理学的派生物，主张将自我与个人以外的世界和意义联系起来。——译者

    注)的发展。这些心理学流派认识到，在心理学研究中，除了对普通生活和性格分析的有用研究之外，还

    存在着另一个重要领域，即人的存在和精神层面的领域，也就是人本主义的领域。

    一旦人们在普通生活层面获得了成功，他们如果想要继续获得健康和快乐，就会进入存在和精神的领

    域。在此之外，有关普通生活层面的性格分析理论都是有效的，但是如果我们需要进一步发展，这些理论

    的缺陷就会暴露出来，我们就会对它们感到失望，而且很可能并不知道是什么原因造成的。

    在我还是一名研究性格特征的研究生时，我就对精神领域和超个人领域的生活很感兴趣，当时我就已

    经感到传统心理学对人的理解虽然很有用，但大部分理论都有局限性。惟一值得一提的例外就是荣格：他

    提出了集体无意识(容格指出，集体无意识在潜意识的深层，既不为个人所自知，也不属于个人所独有，是人类在种族演化中长期留传下来的一种普遍存在的原始意象。——译者注)的概念，这个概念打开了我

    们存在的精神领域。但是荣格本人并没有完全被传统的心理学和精神病学权威所接受，所以他的理论也没

    有形成一套普遍适用的有效体系。

    人类有许多不必要的痛苦，这些痛苦都是由我们的性格缺陷造成的。我们每一个人都有一种主导的性格特征，这是我们性格

    的轴心，许多虚幻的性格内容都是由此产生。

    后来，我在世界各地的许多精神体系中都发现了有关性格分析和心理学的理论，其中一个最典型的，就是“九型人格”的性格类型。

    “九型人格”的概念是由乔治·伊万诺维奇·葛吉夫19世纪介绍到西方的，葛吉夫是一位把东方哲学的精神

    教义介绍到西方的先锋。他在自己的施教中，使用了“九型人格”的概念。葛吉夫认识到人类有许多不必要

    的痛苦，这些痛苦都是由我们的性格缺陷造成的。他指出，我们每一个人都有一种主导的性格特征，这是

    我们性格的轴心，许多虚幻的性格内容都是由此产生。如果我们能够知道这种主导特征是什么，那我们就

    能更好地理解和超越那些虚幻的性格。葛吉夫把那些虚幻的性格称为“错误性格”，因为这些性格内容很多

    都是我们在童年时代被迫形成的，并非我们的主动选择。

    我第一次接触到“九型人格”的概念是在1972年，在一个有关意识转换的研讨会上。我的一个学生和我

    谈起了这个系统；他还告诉我，他已经运用这一系统给我的性格归了类。在接下来的几次午餐时间，他给

    我详细讲解了这一系统，在餐巾纸的背面画出了九角星图(很奇怪，科学研究中有很多奇思妙想都是在餐

    巾纸的背面勾画出来的，这是一个传统!)。他的介绍立刻引发了我强烈的兴趣，于是我加入了美国伯克

    利大学的研究组，当时带头人是来自智利的精神学家纳兰霍。纳兰霍是位杰出的研究者，他把“九型人

    格”中的基本性格理论与现代心理学知识联系在了一起。

    它告诉我们，通过重新控制那些被错误地用来压制我们天性的身体能量，我们就能够获得更高层面的德行，获得存在和精神

    上的价值。

    我了解到，纳兰霍关于“九型人格”的基本知识是从智利的另一位大师奥斯卡·伊察诺那里学到的，而伊

    察诺则声称自己的知识来自一个神秘的密宗流派，这个流派同样也是葛吉夫有关“九型人格”理论的老师。

    我对于这些神秘学的流派并不感兴趣，我真正关注的是，如果科学能够解释精神，我们该怎样把理性

    与非理性区分开。那些神秘流派可能存在，也可能不存在，但是在科学研究中谈论它们，就如同在一头公

    牛面前挥舞红布，必定会遭来攻击。而且在当时，我的许多研究内容已经遭到了质疑，比如冥想、改变心

    境、超心理学等等，如果我再去研究神秘的“九型人格”，显然不是什么明智之举。但是在另一方面，我又

    被“九型人格”的内容所深深吸引，因为它能够超越普通生活。

    它告诉我们，通过重新控制那些被错误地用来压制我们天性的身体能量，我们就能够获得更高层面的

    德行，获得存在和精神上的价值。于是，我尝试脱离“九型人格”原有的神秘体系，从另一个角度来提炼它的价值。我把它看成一种关于

    性格研究的心理学理论，一种概念体系。很显然，它是我所遇到的最复杂、最细致的性格分析系统，而且

    它也是一个非常容易被感知的，因此它不会令人困惑。和它相比，大多数传统的性格分析系统都显得过于

    简单了。

    尽管科学家们时时刻刻都把“客观性”挂在嘴边，但是在我们工作的大部分时间里，我们都是带有偏见

    和主观性的。真正挽救科学研究，使之不致于陷入墨守陈规的窘境中的，其实是大家努力维持客观性的承

    诺。前面我对“九型人格”所做的积极评价，就是在尽我所能，运用现代心理学的知识来阐述它的价值。但

    我还要强调的是，我的个人反应与现代心理学的知识是同等重要的。

    “九型人格” 的感知 情绪结构能够帮助我们更好地理解和改造我们的个性。但是它不是真理，不是事实。它只是有关性格的

    理论。

    当我了解了“九型人格”中有关我的性格类型的解释后，我有一种恍然大悟的感觉。许多以前觉得疑惑

    和不解的事情，在经过反思后，都变得顺理成章了。更重要的是，我发现自己对待生活的态度是有缺陷

    的，而现在我有了改变这些缺陷的方法。

    一旦我了解了我的朋友们的性格类型，我就能理解他们的很多行为，并且能够更好地与他们互动，我

    们因此变成更好的朋友。多年的经验告诉我，这一体系对我一直都是有用的。

    有很多年，“九型人格”的理论仅仅在纳兰霍或者伊察诺的学生之间流传。但是随着越来越多的“成功不

    满者”开始寻找理解自己、升华自己的方法，这种小范围的传授已经不能满足需要。正因为如此，海伦·帕尔

    默撰写此书可谓功不可没。她与大家分享了自己有关“九型人格”的理解，同时把自己对直觉理论的研究加

    入到这一基础系统之中。

    她认为“九型人格”中的每一种性格类型都是建立在不同的感知类型之上，这一观点对我们尤为有用。

    我相信，这本书里的内容不仅能够帮助许多人认识到他们自己的性格类型，更能够帮助他们超越自

    我。“九型人格”并不是惟一可以帮助个人成长的途径，但它的确是一种非常有用的方法。作为一个系统，它还远远不够完美，正如帕尔默自己所说，我们还需要进行很多实验和科学研究，才能把这一系统进一步

    深化——但是现在，它已经算得上是一个非常实用的系统了。

    现在，那种最初认识这一系统的兴奋早已从我身上消逝，但是我依然觉得“九型人格”是一个对于了解

    自己和他人都十分有用的体系。尽管如此，我们还是应该记住，不论是关于“九型人格”的一本书，一次讲

    座，或者一些个人建议，都仅仅传达了对现实的想法，而远非真正的现实。就像禅宗里的一句古老谚语所

    说：“用手指着的月亮，并不是真正的月亮。”

    我们生活在一个被我们假想的世界中，我们不必要的防卫心理，常常让我们把有关现实的想法和感受误认为是现实本身。只

    要心中记住这一点，“九型人格” 就能成为我们每一个人的强大工具。

    “九型人格”的感知情绪结构能够帮助我们更好地理解和改造我们的个性。但是它不是真理，不是事

    实。它只是有关性格的理论。

    “九型人格”能够常常提醒我们：我们生活在一个被我们假想的世界中，我们不必要的防卫心理，常常

    让我们把有关现实的想法和感受误认为是现实本身。只要心中记住这一点，“九型人格”就能成为我们每一

    个人的强大工具。

    如果我们把它当作真理，用它来取代我们对自己和他人的实际观察，那么“九型人格”就会黯然失色，它将倒退成另一种把我们自己和他人模式化的工具，让我们在清醒的梦中继续生活的幻想。

    这本书提供了一件强大的工具。我希望你有足够幸运，能够用它来开启通向深层自我的大门。

    查尔斯·T.塔特(Charles T.Tart) 博士

    加利福尼亚大学心理学教授目 录

    推荐序

    九型人格简易测试

    前言

    第一章 你应该了解的背景

    形成于交谈的传统

    “九型人格”是完美的吗？

    古老的历史

    成为内心的观察者

    心理缓冲带

    已经形成的性格

    性格的主要特征

    潜藏的激情

    第二章 注意力、直觉和性格类型

    注意力和性格类型

    直觉和性格类型

    注意力训练

    直觉和本体

    第三章 神秘九角星

    “九型人格”的结构

    性格的九种类型

    1.完美主义者(完美型)(The Perfectionist)

    2.给予者(助人型)(The Giver)

    3.实干者(成就型)(The Performer)

    4.悲情浪漫者(自我型)(The Tragic Romantic)

    5.观察者(思考型)(The Observer)

    6.怀疑论者(忠诚型)(The Devil's Advocate)

    7.享乐主义者(欢乐型)(The Epicure)8.保护者(领袖型)(The Boss)

    9.调停者(和平型)(The Mediator)

    两翼性格

    性格类型的动态变化

    在安全和压力状态下工作

    第四章 “九型人格”的贡献者

    “九型人格”的贡献者

    基本分支性格特征

    连接现代心理学的桥梁

    注意力的关注点

    基于身体的直觉：1号、9号、8号

    基于感情的直觉：2号、3号、4号

    基于精神的直觉：5号、6号、7号

    2号性格和9号性格只是看上去很像

    寻找性格关系中的交汇点

    在7号交汇(6号的外化状态和8号的内化状态)

    在5号交汇(6号的内化状态和8号的压力状态)

    在9号交汇(6号的安全状态和8号的外化状态)

    8号向2号发展：安全状态

    6号向3号发展：压力状态

    “九型人格”病理诊断图

    诊断表现

    身体中心型：核心——9号，两翼——8号和1号

    9号性格

    1号性格

    8号性格

    情感中心型：核心——3号，两翼——2号和4号

    3号性格

    有些相似的3号和7号2号性格

    4号性格

    精神中心型：核心——6号，两翼——5号和7号

    6号性格

    5号性格

    7号性格

    第五章 正式进入前的导读

    第六章 1号性格——完美主义者 The Perfectionist

    困境

    家庭背景

    发泄正确怒火的冲动

    开启“活动门”

    完美主义

    惟一正确的途径

    犹豫不决和担心

    亲密关系

    夫妻关系实例：两个1号性格者——完美主义的夫妻

    权威关系

    工作关系实例：1号vs.5号——完美主义者vs.观察者

    1号性格者的注意力

    直觉类型

    适合的环境

    不适合的环境

    著名的1号性格者

    高层心境：完美

    高层德行：平静

    1号性格的闪光点

    基本性格分支

    一对一关系：嫉妒心社会关系：不适应感

    自我保护：焦虑(担忧)

    对1号有利的做法

    1号需要注意的做法

    第七章 2号性格——给予者 The Giver

    困境

    家庭背景

    多样的自我

    雨伞效应：为获得而给予

    诱惑性的自我展示

    是独立，还是依赖？

    三角关系

    骄傲

    亲密关系

    夫妻关系实例：2号vs.7号——给予者vs.享乐主义者

    权威关系

    权威关系实例：2号vs.8号——给予者vs.保护者

    适合的环境

    不适合的环境

    著名的2号性格者

    2号性格者的注意力

    高层心境：自由

    直觉类型

    高层德行：谦卑

    2号和9号的相似之处

    2号和3号的相似之处

    2号性格的闪光点

    基本性格分支

    一对一关系：诱惑性进攻性社会关系：野心勃勃

    自我保护：自我优先权

    对2号有益的做法

    2号需要注意的做法

    第八章 3号性格——实干者 The Performer

    困境

    家庭背景

    多相性活动

    形象

    欺骗与自我欺骗

    亲密关系

    夫妻关系实例：3号vs.5号——实干者vs.观察者

    权威关系

    工作关系实例：3号vs.6号——实干者vs.怀疑论者

    3号性格的闪光点

    适合3号的环境

    不适合3号的环境

    著名的3号性格者

    3号性格者的注意力

    认同作用

    认同作用练习

    直觉类型

    高层心境：希望

    高层德行：诚实

    基本性格分支

    一对一关系：男性女性形象

    社会关系：声望

    自我保护：安全感

    对3号有利的做法3号需要注意的做法

    第九章 4号性格——悲情浪漫者 The Tragic Romantic

    困境

    家庭背景

    愤怒和抑郁

    抑郁和忧郁

    痛苦和创造

    情绪波动

    戏剧性的情感生活

    亲密关系

    夫妻关系实例：4号vs.3号——悲情浪漫者vs.实干者

    权威关系

    权威关系实例：4号vs.2号——悲情浪漫者vs.给予者

    完美标准

    完美违规

    嫉妒

    4号性格的闪光点

    适合的环境

    不适合的环境

    著名的4号性格者

    4号性格者的注意力

    直觉类型

    高层心境：本原联系

    高层德行：泰然(平衡)

    基本性格分支

    一对一关系：竞争

    社会关系：羞愧

    自我保护：无畏(不计后果)

    对4号有利的做法4号需要注意的做法

    第十章 5号性格——观察者 The Observer

    困境

    家庭背景

    情感距离

    预测情感和回顾情感

    划分隔离区

    独处的乐趣

    在公共场所隐身的办法

    亲密关系

    夫妻关系实例：5号vs.9号——观察者vs.调停者

    权威关系

    权威关系实例：5号vs.4号——观察者vs.悲情浪漫者

    5号性格者的注意力

    注意力练习

    直觉类型

    贪婪

    高层德行：无执

    高层心境：全知

    5号性格的闪光点

    适合的环境

    不适合的环境

    著名的5号性格者

    基本性格分支

    一对一关系：私密

    社会关系：图腾

    自我保护：城堡(家)

    对5号有利的做法

    5号需要注意的做法第十一章 6号性格——怀疑论者 The Devil's Advocate

    困境

    恐惧症和反恐惧症类型

    家庭背景

    权威关系

    权威关系实例：6号vs.1号——怀疑论者vs.完美主义者

    想象最糟糕情况

    投影作用

    6号性格者的注意力

    推延行动

    害怕成功

    亲密关系

    夫妻关系实例：6号vs.8号——怀疑论者vs.保护者

    6号性格的闪光点

    适合的环境

    不适合的环境

    著名的6号性格者

    直觉类型

    高层德行：勇气

    高层心境：信念

    基本性格分支

    一对一关系：力量美丽

    社会关系：责任

    自我保护：关爱

    对6号有帮助的做法

    6号需要注意避免的做法

    第十二章 7号性格——享乐主义者 The Epicure

    困境

    3号性格者和7号性格者有些相似家庭背景

    安排和计划

    选择性思维

    “万人迷”与“吹牛大王”

    自大与自卑

    权威关系

    权威关系实例：7号vs.3号——享乐主义者vs.实干者

    理想主义与未来主义

    亲密关系

    夫妻关系的实例：7号vs.6号——享乐主义者vs.怀疑论者

    7号性格者的注意力

    直觉类型

    高层心境：工作

    贪食

    高层德行：清醒

    7号性格的闪光点

    适合7号的环境

    不适合7号的环境

    著名的7号性格者

    基本性格分支

    一对一关系：易受影响(着迷)

    社会关系：牺牲(烈士)

    自我保护：家庭感(寻找相似者)

    对7号有益的做法

    7号需要避免的做法

    第十三章 8号性格——保护者 The Boss

    困境

    家庭背景

    拒绝控制

    复仇

    公正

    高层心境：真相

    8号性格者的注意力

    直觉类型

    公开的愤怒

    高层德行：无知

    欲望

    过度

    亲密关系

    夫妻关系实例：8号vs.4号——保护者vs.悲情浪漫者

    权威关系

    权威关系实例：8号vs.9号——保护者vs.调停者

    8号性格的闪光点

    适合8号的环境

    不适合8号的环境

    著名的8号性格者

    基础性格分支

    一对一关系：占有投降

    社会关系：友谊

    自我保护：满意的生存

    对8号有利的做法

    8号需要避免的做法

    第十四章 9号性格——调停者 The Mediator

    困境

    家庭背景

    我是同意，还是不同意？

    习性必要，还是不必要？

    堆积

    压制能量

    惯性和抑郁

    沉睡的愤怒

    亲密关系

    夫妻关系实例：9号vs.2号——调停者vs.给予者

    权威关系

    权威关系实例：9号vs.7号——调停者vs.享乐主义者

    9号性格的闪光点

    适合9号的环境

    不适合9号的环境

    著名的9号性格者

    9号性格者的注意力

    直觉类型

    高层德行：行动

    高层心境：爱

    基本性格分支

    一对一关系：联合

    社会关系：参与

    自我保护：爱好

    对9号有益的做法

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    什么是“九型人格”？

    “九型人格”，在英文中称为Enneagram。事实上，这是一种非常古老的说法。它来自公元9世纪中亚和

    波斯地区兴起的神秘信仰——苏菲教，这种教义描述了人类所具有的九种性格，解释了不同性格间的相互

    关系。

    我们现在来研究这门古老的学问，用意有三：

    ★它能够帮助我们认识自己的性格特征，让我们更轻松地生活；

    ★它让我们对自己的同事、恋人、家人和朋友有更多了解；

    ★它让我们去发掘不同性格所拥有的潜能，这些潜能包括了爱的能力、感受他人的能力以及先知先觉的能力。

    总而言之，写这本书的目的就是让你更了解你自己，帮助你处理你的人际关系，并把你个性中的潜在

    能力挖掘出来。

    “九型人格”的教义认为，在人追求至高觉悟的过程中，人的性格将成为他们发掘自身潜力的导引者。

    人性的发展是一个包括了不同阶段的完整体系，从最基本的性格特征，到一些不平常的潜能，比如爱的能

    力、感受他人的能力和先知先觉的能力，这是一个漫长的演变过程，而本书中出现的“九型人格图”仅仅是

    这个完整模式的一部分。

    我们在阅读此书时，千万不要捡了芝麻，丢了西瓜。仅仅关注九种具体的性格类型，而忽略了导致它

    们存在的大背景，这是不对的。因为完整的“九型人格”与大部分的意识模式都不同，它强调的是人的性格

    与人的潜能之间的关系。这整个系统的奇妙之处就在于，一些普通的性格特征，一些常被我们忽略、以为

    是自然反应的习性，其实正是引领我们进入更高层次自我的通道。

    当你能够透过其他性格类型人的眼睛来看待这个世界时， 你立刻就会发现， 没有哪一种性格是完美无缺

    了解我们的先天性格特征至少可以达到两个目的：

    ★首先，它能够让我们提高做人的效率，感觉更幸福；

    ★其次，我们可以学会如何抛开固有性格，让深层的意识得到展现。形成于交谈的传统

    迄今为止，口头交流依然是获得“九型人格”信息的最好方式。让属于同一种性格类型的人坐在一起，讨论他们的生活，可以帮助他们更好地了解自己。当场看到并听到一群人用清楚的语言表达相似的观点，往往会比阅读他们的谈话记录收获更多。一群外表迥异的人在经过一个小时的交谈后，会变得非常相似。

    旁观者能够从他们的身体姿态、情感表达、面部表情，还有他们散发的个人气息等细微层面发掘他们之间

    的相似性。当交谈者的性格特征逐渐显现出来时，观察者会明显感到，每一种性格类型都有一种独特的感

    觉，一种与众不同的气质。

    一组性格类型相同的人，最初可能毫无共同性可言，因为我们首先注意的是他们在性别、年龄、种

    族、职业和个人风格上的差异。但是一个小时后，一旦你的注意力从表面特征中转移出来，这些人就会变

    得相似起来：他们的背景、他们的选择、他们的喜好、他们的目标。他们不喜欢的东西和他们梦想的东西

    变得一致起来。

    “九型人格”中的每一种人对这个世界的看法都是不一样的，但是通常，我们并不知道别人的看法。我

    们只是根据自己的看法来判断他人的思想。“九型人格”的教义所强调的，就是要走出自己的固有观念，去

    感受他人的思想。它帮助你对他人的处境有更多了解，从而设身处地为他人着想。当你能够透过其他性格

    类型人的眼睛来看待这个世界时，你立刻就会发现，没有哪一种性格是完美无缺的。不仅你本身对于其他

    性格的人是存在偏见的，不同性格的人因为自身观念的不同，也会有着这样那样的局限性。

    人与人之间是不同的，我们在处理人际关系时遇到的许多烦恼正是因为我们对他人的观点视而不见。我们没有意识每个人都

    有他们自己的生活。

    那些与我性格相似的人，他们所讲述的故事总能让我受到启发。每当我从他们的故事中发现我自己的

    生活模式时，我总是会被这种教学方法的力量所打动。他们的思维方式和我如此相似，他们处理事情的方

    式和我如此相似。

    我从他们对自我的发现中获得很多启示。

    这种方法的奇妙之处就在于你要抛开自身，挖掘深层次的自我，去弄清楚那些对你的生活产生影响的

    性格模式。但是在这里，我们理解自我的目的，是从内心去学习和观察这些性格模式，最终把这些性格模

    式放到一边。我们所说的“放到一边”，可不是仅仅把问题解决，把痛苦消除，而是去深入探寻一个包含了

    多层意识的完整体系，把注意力从自己的思想和感觉中转移出来，让潜在的知觉自然显现。

    在本书后面的章节，会有各种性格者的自述，这些自述将帮助你找到自己的性格。

    要记住的是，人与人之间是不同的，我们在处理人际关系时遇到的许多烦恼正是因为我们对他人的观

    点视而不见。我们没有意识每个人都有他们自己的生活。

    举例而言，哪怕是一对热恋中的情侣，要想完全了解对方，也不是一件容易的事情。如果其中一个属

    于第9号性格(调停者)，而另一个属于第8号性格(保护者)，那么他们可能常常无法相互理解？因为8号

    性格者信奉的是“不打不相识”原则，他们认为人们在正面冲突中才能表现出真实情感，而9号性格者却

    是“硬的不吃，吃软的”，他们对直接命令视而不见，甚至顽固回绝，但是却会因为他人温和的求援而慷慨

    付出。“九型人格”是完美的吗？

    “九型人格”有什么问题吗？

    如果“九型人格”存在什么问题的话，那就是这个系统实在太好用了。

    有的时候，我们只关注到那些与我们的性格属性相一致的特征，而忽视了其他方面。这很可怕，因为当我们把注意力都集中

    在那些定义我们性格的特征上时，我们就毫无疑问地被关进了这种性格的牢笼中。我们失去了自由。

    这是一个少有的能够把自身理论与人们的日常行为和高层次行为都联系起来的系统。这个系统并不像

    其他系统那样，侧重于复杂的原理分析，而是把大量的心理学智慧汇聚在一个简洁、易懂的体系中。如果

    你找到自己的性格类型，并且知道了你关心的人都是什么性格，你立刻就能获得大量如何与他人相处的有

    用信息。

    在西方，我们总是喜欢对未知的世界进行占卜和预测，我们当然希望能够把所有人都放到不同的性格

    盒子里，因为这样就能让我们放松心情，不再害怕这个神秘的世界。正因为如此，人们很自然地会期望运

    用“九型人格”来给所有人分类，以便能够知道他人的想法，预知他人的行动。

    不过“九型人格”并不是一个固定不变的系统。它是一个动态的模式，这个模式由相互交织的线条构

    成，说明我们每个人实际上都同时拥有这九种性格的潜质，但是我们最注意的还是我们自己最突出的性格

    特征。这个九角星结构和它相互交织的线条，还象征着每一种性格的人都会与其他性格的人产生多边的互

    动关系。

    这些互相交织的线条还暗示了不同性格的人所具有的另一面，比如他们在面对压力，或者身处十分安

    全的环境时，可能做出与日常行为不同的事情。也就是说，九角星的每个角实际上都是由三个主要方面构

    成的——其中一个是主导性的，构成了这种性格类型的人的主要特征和思想观念；除此之外，还有另外两

    个方面，揭示了他们在安全环境或者压力环境中的行为表现。

    有的时候，我们只关注到那些与我们的性格属性相一致的特征，而忽视了其他方面。这很可怕，因为

    当我们把注意力都集中在那些定义我们性格的特征上时，我们就毫无疑问地被关进了这种性格的牢笼中。

    我们失去了自由。如果我们无法把注意力从现有的性格特质中转移开，无法以一个旁观者的眼光来看待自

    己的行为，我们就变成了自身习性的俘虏，失去了选择的自由。

    好在我们并非在所有时候都受到自身性格的控制。我们总是能够转移我们的注意力，从另一个角度来

    看待事物。在“九型人格”的系统中，当我们的意识超越那些固有的性格特征时，我们就可以从那些限制我

    们的习性中走出来，进入一个更高层面的发展阶段。

    当我们陷入性格分类的泥淖时，我们就会对所有人进行分类，把他们身上的性格特征放大，从而让这种性格更加明显。反

    之，别人也会根据我们的性格类型来对待我们，而我们因而更加深信他人对我们的解读。

    性格分类的坏处是形成了一个可怕的自我实现的预言，一个本来不实的期望、信念或预测，由于它使

    人们按所想象的情境去行动，结果导致最初并非真实的预言竟然应验了。当我们陷入性格分类的泥淖时，我们就会对所有人进行分类，把他们身上的性格特征放大，从而让这种性格更加明显。反之，别人也会根

    据我们的性格类型来对待我们，而我们因而更加深信他人对我们的解读。于是，我们往往会把他人眼中的

    自己，当作是真正的自己，并且按照这样的要求来塑造自己。

    这就是为什么我会说，“九型人格”的问题正是在于这个系统太好用了。人们能够轻而易举地发现自己

    的性格类型，并且能够依据这个系统来分析不同性格类型的人。我就曾看到有人利用这个系统把自己装扮

    成通灵人士，因为他们能够迅速而准确地说出某个陌生人的性格特征，以及大量有关此人的细节信息。

    如果我们拥有了一个这么好的系统，却要用一种错误的态度来对待它，我们很可能就会忘记我们了解

    这个系统的初衷：我们要解读性格类型，正是为了把性格放到一边，去挖掘我们的潜能，去追求更高层面

    的意识。

    如果我们用一种狭隘的心思来解读它，就大大削弱了这个系统的价值和作用。要知道，性格类型仅仅

    是我们通往更高能力的阶梯而已。

    好在这种“九型人格”的性格分类在现实世界中还没有完全发挥作用，这真是一个好消息!

    一位老板不会为了某个具体职位而列出一个长长的清单，注明“该雇用”和“不该雇用”哪些人。

    “雇用一个4号性格的人(悲情浪漫者)到画廊里工作”，这种话是毫无意义的，如果这位4号性格的人

    对于绘画作品毫无鉴赏力，哪怕他或她具有非常浓厚的艺术气质，也无法胜任画廊的工作。这种性格标签也不会为媒人们提供配对的秘方，告诉他们3号性格(实干者)的理想伴侣是7号(享乐

    主义者)，或者2号(给予者)与4号(悲情浪漫者)做不了情侣，但却可以成为好朋友。说不定在现实生

    活中，2号和4号之间就会产生一种违背了性格类型配方的奇异化学反应!

    我们研究自己的性格类型，就能从那些与我们性格相似的人身上获得经验，从中发现让我们自身得到发展的条件，而不再凭

    感觉去摸索前行。

    当然，如果仅仅因为5号性格的人(观察者)是优秀的决策者，3号性格(实干者)的人是出色的销售

    人员，而8号性格的人(保护者)最擅长让企业起死回生，就据此组建一支团队的话，恐怕也很难成为一

    支“理想的团队”。

    在现实生活中，人性的复杂和多样化远远不是一长串的性格特征所能够描述清楚的。

    那么我们为什么还要来研究人的性格类型呢？

    如果一套准确的性格类别系统并不能消除我们雇用职员或者寻找伴侣时可能遇到的风险，为什么还要

    费心去研究这些东西呢？

    原因很简单，就是为了与真正的自我建立合作关系。我们研究自己的性格类型，就能从那些与我们性

    格相似的人身上获得经验，从中发现让我们自身得到发展的条件，而不再凭感觉去摸索前行。所以说，研

    究性格类型最重要的原因不是为了让你能够指出他人的性格特征，而是为了减少你自己的苦恼和麻烦。

    研究性格类型的第二个原因是你可以从他人的角度来理解他人，而不是从你自己的角度。这种对他人

    的理解能够让团队的工作效率更高，让浪漫的恋情更具魔力，让分裂的家庭重新复合。虽然我们无法指派

    某种性格类型的人去从事特定的工作，并期望他们的表现与性格描述一模一样，但是我们至少可以站在同

    事的立场上，了解他们对工作的看法。

    我们也不可能把“九型人格”当作我们择偶的标尺，期待伴侣做出符合他们性格特征的表现。甚至我们

    这样做也许会让他们感到疑惑和疲惫，并因此拒绝和我们的关系。我们能做的是，留意每种性格的人对待

    爱情的态度，理解他们的想法，从而改变我们自己的态度。古老的历史

    “九型人格”的英文enneagram，来自于两个希腊词汇ennea和grammos。ennea代表数字9，grammos的意

    思是尖角。而“九型人格”的图表正好是一颗九角星，这个九角星的模式，能够揭示物质世界中任何事物的

    发展过程，苏菲教用这种九角星模式来研究宇宙的变化过程和人的自我意识发展。

    总的来说，“九型人格”包含了一套相互关联的理论，这套理论和犹太教的神秘哲学卡巴拉的思想核

    心“生命之树”十分相似，甚至在某些方面是一致的。这两种理论的关系十分有趣，它们虽然内容相似，但

    传播方式截然不同。“九型人格”是依靠口头传播沿袭下来的，它并没有留下有关自己历史渊源的文字记

    录。我们在伊斯兰的神秘哲学中也找不到相关的说明和评论，而这个系统本身就是一种神秘的预测，人类

    在研究它的过程中，也在朝着更高层次的意识不断发展。

    西方人对于“九型人格”的了解最初源于乔治·伊万诺维奇·葛吉夫(George Ivanovich Gurdjieff)，一位充

    满个人魅力的精神导师，他把“九型人格”这种属于苏菲教的口头传播系统吸收过来，用于自己的教学实

    验。现在有很多关于葛吉夫及其相关理论的著作都涉及了“九型人格”系统，但多数都没有提及葛吉夫是如

    何利用这套系统来观察人们的潜质，或者这套系统到底为他提供了哪些有用的信息。

    葛吉夫的弟子们继续了有关九角星图的研究，但是他们把大部分精力都放在了一种不需要语言表达的

    肢体运动上。这种运动被称为葛吉夫的神圣舞蹈，参加的舞者在无意识的状态下做出各种肢体动作，从中

    感受自己身体的韵律。

    葛吉夫希望告诉自己的学生们，九角星体系是一种永恒运动的体系。在他创办的学校里，礼堂的地板

    上就装饰有九角星的图案。学生们分别站在九个角上，完成一系列精心设计的肢体动作，这些动作说明了

    九角星的各个尖角与内部线条之间的关系。在学生们用舞蹈来表现这些尖角和线条的关系时，他们还会报

    告他们感受到的内在节奏、自然停顿、身体力量的重新结合。他们把注意力从思想上转移出来，专注于自

    己的肢体动作，完全投入到舞蹈所带来的身体运动中。

    令人遗憾的是，在葛吉夫的时代，没有任何文字是真正关于“九型人格”的性格研究的。那些传授葛吉

    夫教义的团体，也认为要获得更高的意识，必须放弃先天的性格特征，他们并没有把性格特征看作达到更

    高心灵境界的有用信息源。这些团体认为，我们独特的性格在整个人的潜能挖掘中作用不大，他们更关注

    的是非语言的肢体运动和葛吉夫所倡导的注意力训练(包括观察自我和记住自我)，认为这才是通往内心

    世界的正确途径。不仅如此，苏菲教的早期传播者也认为，只有“真正能理解的人”才能成功运用苏菲教有

    关的性格分析系统。葛吉夫的追随者并没有真正理解“九型人格”体系，所以他们也不重视这样的研究。

    很有可能，当时那些团体并没有真正接触到九角星图中有关性格的分类，或者当时的心理学发展水平

    还没有达到“九型人格”所代表的理论。但是，从葛吉夫对于这个系统的使用方式，以及他有关九角星图与

    性格关系的回答来看，他显然是知道其中奥妙的，他之所以没有公布出来，是因为他认为自己的学生们还

    无法接受这样的理论。

    显然，葛吉夫的思想已经超越了时代。他同时代的人还没有准备好去接受这种识别自我的方式。尽管

    他的学生们进行了观察自我的训练，但是弗洛伊德有关意识的理论在当时的欧洲根本没有市场，而且这些

    学生们对于我们今天众所周知的心理成熟度也毫不了解。如果告诉这些学生我们的感知被我们的心理防御

    所破坏，而我们对于自身的动机往往处于“休眠”状态的话，他们一定无法理解。尽管他们训练得十分刻

    苦，但是他们这样做只是出于一种盲目的信任，认为他们的老师能够引领他们获得某种感知，但他们并不

    了解自己的心理。成为内心的观察者

    观察自我(self-observation)是许多探索内在世界的传统训练中都包括的基本项目。这种练习主要是把

    人的注意力往内心集中，试着去感知自己的内心思想和“注意的对象”，包括身体感觉、情感、思想、技

    艺、计划和幻想等。

    完成这种练习的方法有好几种，不过最初的体验都是从认识你自己的习惯状态和那些占据你内心的固

    有特性开始的。这种练习就像是一种分身术，让自己的意识从身体中分离出来。如果你能够以一个旁观者

    的身份来观察和谈论你自己，那你就不会被你的习性所控制。你的思想会逐渐和你本人脱离开来，你不再

    是你所认为的你自己。

    继续这种对自身思想和感觉的观察训练，你的那些固有特征就会逐渐远离你，不再困扰你。当注意力

    被发展成一个独立的观察员时，你就能够站在一个更加客观的位置上来看待你到底是谁。通过这种训练，身为观察者的自我会与真正的自我越来越接近。当然，当你的注意力回到自己的思想上时，那种独立的知

    觉就会消失，你将失去所有的客观性，恢复到“机械状态”。

    从某种程度上来说，所有成功的心理疗法都借助了这种注意力的转移。接受治疗的人转移自己的注意

    力，作为一个中立的观察者来描述自我。准确的自我观察对于认识你自己的性格类型十分重要，因为你需

    要了解你内心的习性，才能从相似者的故事中认出你自己。

    尽管葛吉夫并不相信他的学生能够掌握“九型人格”的精华，他还是做了许多努力来唤醒他们对性格的

    认识。两种被经常提起的方法分别是“触犯某人的痛处”(stepping on people's favorite corns)和“向同胞敬

    酒”(the toasting of idiots)。葛吉夫自己属于“九型人格”中的第8号性格，也就是保护者，他的做法十分符

    合这种性格类型。他的第一种教学方法就是发掘学生们性格中最敏感的地方，然后努力攻击，直到获得反

    击回应。他写道：

    攻击他人最敏感的地方对我的工作十分有效。每个遇见我的人都受到这种方法的影响，无需我费力，他们就能非常高兴地主

    动放下父母赋予他们的面具。感谢这种方法，让我能够不慌不忙地以一种平静心态来窥探他人的内心世界。

    “敬酒”是另一种把性格类型的观念介绍给学生们的方法。那些和葛吉夫共餐的学生们，都被训练出了

    一定的酒量，因为他们被要求向不同类型的人敬酒。新的客人会被要求选择与他或她性格相似的人坐在一

    起，然后大家会作为同胞向他或她敬酒。他的学生回忆说：

    他选择了“idiot”这个词，但意思并非傻瓜，而是这个词最初的本意，实际上它也有归类的意思。在聚餐的过程中大家相互敬

    酒，一般的规矩是：一杯白兰地或者伏特加分别敬给3个人；如果是女性，允许用一杯酒向6个人敬酒；多的时候，一晚上可以向20

    多人敬酒。

    你看，葛吉夫是俄国人，俄国人的酒量都很好，能喝很多伏特加酒，但是他们喝酒的原因可不是因为他们喜欢喝酒……在敬

    酒的过程中，他能够接触到许多人，而他必须在短时间内了解对方。众所周知，酒精对于打开一个人的心扉有着特殊的功效，人们

    刻意隐藏的东西会在酒精的作用下表现出来，这就是为什么阿拉伯人会说：“酒精让人更像人。”

    在敬酒的过程中，葛吉夫常常指出某类客人所共有的气质特征。有时候他会为这些特征起名字，有时

    候他会把这些特征表演出来。

    “你是一只火鸡(比喻自高自大的人)，”第一天晚上他对某人说，“一只火鸡总是希望假扮成孔雀。”大师立刻在餐桌前晃动

    了几下脑袋，从喉咙里发出咕咕的声音，于是大家看到了一只急于在雌性面前表现自己的骄傲的雄火鸡。没多久，一种体积更加庞

    大的动物出现在我们眼前。“你为什么看着我就像一头公牛盯着另一头公牛？”他问旁边的另一个人。然后他的眼睛瞪了起来，摆出

    一副急于向对手挑战的公牛架势，让我们观察对方的表情。

    尽管葛吉夫付出了很大努力，甚至不惜采取攻击他人的方式，但是人们对于性格类型的认识依然十分

    模糊。是不是葛吉夫没有采用那些在性格研究中十分成功的心理学技巧？还是因为他和当代许的多内心世

    界导师一样，都对梳理个人的历史不感兴趣，忽略了个人的个性特征呢？心理缓冲带

    妨碍人们认识性格类型的主要障碍，葛吉夫称之为“缓冲带”(buffers)。他认为，我们每个人都把自己

    性格上的负面特征隐藏在了一个精心构建的内在缓冲系统中，或者称之为“心理防御机制”(psychological

    defense mechanism)。这种缓冲带的存在，让我们无法看到自己性格中的真实力量。

    我们每个人都把自己性格上的负面特征隐藏在了一个精心构建的内在缓冲系统中，或者称之为“心理防御机制”。这种缓冲带

    的存在，让我们无法看到自己性格中的真实力量。

    事实上，几乎是在葛吉夫的学生们尝试观察自我练习的同一时代，弗洛伊德已经率先提出了无意识反

    抗机制(unconscious defense mechanism)的概念。但是葛吉夫的方法提供了探索内心世界的一种更基本的

    途径，因为它让人们自己去观察内心的缓冲带，而不是通过专业的心理治疗机构来寻找自己的无意识。

    今天，我们更清楚地意识到，我们依赖于心理防御机制来维持我们的自我感。与“九型人格”中1-9号性

    格相对应的心理防御机制分别是：反向作用、压抑作用、认同作用、内投作用、分隔作用、投射作用、合

    理化作用、否定作用和麻醉作用。

    葛吉夫的学生对于心理学知道得很少，对于上述内容也不熟悉，但是葛吉夫还是要求他们在内心中寻

    找自己的无意识反抗机制。

    我们都知道火车上缓冲器的作用。它们是为了减少车厢之间的碰撞而专门设计的装置。如果没有缓冲器的存在，车厢之间的

    碰撞震动既不舒服，还非常危险。缓冲器在不知不觉中削弱了碰撞产生的冲击力。在人们的内心世界中，也有这么一种装置。这种

    装置不是自然产生的，而是人们自己设计的，尽管是在一种无意识的状态下。这种心理装置产生于人们自身的矛盾：观念的矛盾、感觉的矛盾、言语的矛盾、行为的矛盾。

    如果一个人能够感觉到他身上的所有矛盾，他将因为这些矛盾而疲惫不堪。人是不可能消除这些矛盾的，但是如果他心里有

    了“缓冲带”，他就不会因为自己观点、情感和言语的矛盾冲突而感到不安。

    葛吉夫认为，尽管缓冲带能够让生活变得简单，它同样减少了系统的摩擦力，而这种摩擦力对于人的

    自我成长是很有帮助的。在缓冲带的帮助下，我们被带入一种催眠状态，这让我们的行为变得机械化。因

    为我们被缓冲、被催眠，我们就无法认识真正的自己，也不会知道我们的性格类型影响了我们对现实世界

    的认识。

    所以，你一定要注意自己内心的矛盾，这些矛盾将带领你找到自己的缓冲带。尤其要注意那些让你敏感的事情。

    乌斯蓬斯基，一位非常多产的作家，他根据葛吉夫的理论撰写了许多有关内心世界的书，他也谈到了

    缓冲带能够减少自身的矛盾冲突所带来的摩擦。他建议自己的学生把注意力放在那些他们感到不自在的事

    情上，从而发现缓冲带的存在。

    一个拥有稳固缓冲带的人从来不需要向自己证明什么，因为他完全感觉不到自己内在的矛盾，而且对于他自己的现状非常满

    意。

    但是，一旦我们在探索自我的进程中发现了自身的一些矛盾，我们就会知道我们内心是存在缓冲带的。通过自我观察，我们

    能够逐渐了解到缓冲带两边究竟是什么。所以，你一定要注意自己内心的矛盾，这些矛盾将带领你找到自己的缓冲带。尤其要注意

    那些让你敏感的事情。你会注意到自己身上好的品质，这些东西就是缓冲带其中一边的内容，但是你还不清楚存在于缓冲带另一边

    的矛盾是什么。不过没关系，你已经开始对于这些好的品质感到不自在，而这可能就意味着你距离自己的缓冲带已经不远了。

    我们并不了解自身的基本性格，这一观点在今天已经被普遍接受。对于任何一位希望走向心理成熟的

    人来说，发现自己性格结构中的盲点、防御机制和矛盾是非常重要的。如果我们想成为葛吉夫所说的“真正

    的人”，这种发现就更加重要了。对于寻找真正自我的人而言，之所以要特别地关注缓冲带，是因为这种无

    意识的防御机制让注意力发生转移，从而影响了我们对现实世界的看法。

    我们没有用更积极的态度来观察和阐释性格还有一个原因，那就是我们的性格让我们带着有色眼镜看待一切。没有什么是清

    楚或客观的，因为在我们与真实世界之间，总是夹杂着我们自己的好恶和偏见。除非我们放弃这种错误，否则我们怎么能看清人和

    事的本来面目呢？除非我们能首先把自己的性格除掉，否则我们怎么能够从灵感和直觉中，而不是从我们的智慧中，获得更多的知

    识呢？受到性格控制的直觉不过是偏见的表现，仅此而已。已经形成的性格

    “性格”(personality)这个词在日常生活中和“个性”(self)是相同的。在精神研究中，性格也被称

    为“自我”(ego)，也有“错误的性格”(false personality)的说法，这种说法是为了区分葛吉夫所说的“本

    性”(essential nature)和我们在日常生活中所形成的“性格”。

    我们每人所拥有的本性与我们所形成的性格是不同的，这是神圣心理学的基本观点。本体(essence)

    被描述为“个人自己拥有的”，是我们与生俱来的潜质，而不是我们通过自身的教育、思想和信仰获得的。

    在本体里，我们就像没有长大的孩童：我们的思想、感情、直觉没有冲突；我们对周围环境和他人都充满

    了信任；我们做出正确的动作；我们毫不犹豫地去获得我们想要的东西。作为成人，我们偶尔也会出现这

    样的状态，产生一种与周围世界通灵的感觉。这种情况通常可以凭直觉感知。在这样的情况下，我们往往

    不知道为什么就已经了解了一切；我们的身体在大脑做出反应之前就自己做出了动作；在我们还没有反应

    过来自己在说些什么时，我们就听见自己说出了意想不到的事实。

    我们与世界存在一种直觉关系，而这种关系正是建立在我们与生俱来的本性上。这是一种非常流行，但却没有得到证实的观点。大部分引导人们挖掘更高潜能的教义都接受这样的观点，而且这些理论普遍认

    为，在人的自我发展中，性格是阻碍本体的。

    这些古老的方法告诉我们如何让身体的能量和内心的注意力保持稳定，并且通过它们感受本体与环境

    和他人的联系。只有本体的体验完全取代了“我自己”的意识，也就是说，当我们忘记了“我自己”的存在时，这样的体验才是完全的。

    在本体的体验中，我们不会意识到“我个人的想法”或者“我个人的感觉”。换言之，我们将抛开成年人的

    性格，重新回到孩童的内心世界，因为在这样的世界里，我们的性格还没有形成。

    我们将抛开成年人的性格，重新回到孩童的内心世界，因为在这样的世界里，我们的性格还没有形成。

    “九型人格”的九角星图形说明本体的存在包括了九个方面，每个方面的实现途径都有所不同。你要寻

    找本体的某个方面，正是因为这个方面的缺失让你感到痛苦。比如，如果你长期处于畏惧状态，很可能是

    因为你的本体中失去了孩童对周围环境和他人的信任；因此，寻找勇气就成为你生活中的一个动机。

    我们时常会抱怨自己变成了机器，我们的生活变得机械化，我们开始不认识自己了，我们遗失了自我

    的某种本质。

    “我对自己的习惯感到厌烦!”

    “我想重新开始生活。”

    这样的表述都在暗示着——我们自身的机械行为已经让我们远离了潜在的自我。

    如果我们能够让自己的行为脱离自己的习惯，那就说明我们已经拥有了一个内心的观察者。

    “生活很无聊!”

    “我厌烦了我自己。”

    这两句话和前面的两句话在表达方式上有什么不同吗？有，是注意力的放置。

    同样，“我生气我居然忘记自己正在做什么”和“我看着自己对她发火”，这两种表达方式的关注点也不

    同。前一句话说明，生气的感觉已经取代了观察的能力，而后一句话则说明观察的意识依然存在。

    “我感受我自己”，这是一种在我们与自己分离时产生的感觉。这种感觉伴随着人们“发现自己”、“发现

    真正自我”的希望。它能够唤醒人们与自我的联系。这种对自我的寻求，根据个人愿望的不同而不同，比如

    有人希望重新获得孩童的安全感，有人希望得到伴侣的关爱。这种寻求的动机，是因为人们不满于平常生

    活，希望在人类本体的某一具体方面得到满足。

    “我想知道如何去爱他人。”

    “我想减轻我的负荷。”

    “我想获得行动的勇气。”……

    这就好像我们自己的某个方面在早期生活中受到损害，这种损失让我们知道自己该去寻找什么。对遗失的本质的寻找，鼓舞

    着我们，让我们的生命焕发生机。这就好像我们自己的某个方面在早期生活中受到损害，这种损失让我们知道自己该去寻找什么。对遗

    失的本质的寻找，鼓舞着我们，让我们的生命焕发生机。我们感到精神问题，才会去寻求心理治疗；我们

    感到了痛苦，才会去接受冥想练习。

    我们会有不同的性格，因为我们必须在这个物质世界上存活下去。孩童在成长过程中，他们在家庭生

    活中所必须遵守的现实，与他们本体上对环境的信任产生了矛盾。根据心理学的观点，个人性格的发展，正是为了保护原有的本体，免受物质世界的伤害。也就是说，在孩童的成长过程中，他们本体中与周围环

    境的联系受到了威胁，于是孩童必须保护自己，以免受到更多伤害。这种建立防御机制来保护受威胁的本

    体方面，也被称作“本体联系的遗失”(the loss of essential connection)，或者“本体堕落”(fall from

    grace)。

    根据发展心理学的观点，本体联系是生命成长中的一个阶段，在这个阶段中，孩童十分依赖于母亲和

    环境，他们的感觉非常敏感，他们与他人和环境没有隔阂。幼小的孩童无法区分他们自己和他人，他们没

    有保护自己的防护系统。随着孩童的成长，他们会在早期的家庭生活中产生一个独立的自己。不过，西方

    的心理学研究对于早期的意识状态并不重视，也不强调与原有本体的联系。

    不管从哪一种观点来看，我们都会随着年龄的增长变成一个与众不同的自己，我们会拥有自己的智

    慧、兴趣和防御系统。最终，我们的注意力会集中到我们已经形成的特质上。而且随着注意力的转移，我

    们与周围环境和他人的本体联系被渐渐遗忘，被归入到无意识的生活中。

    取代本体联系的东西，就是传统精神研究中所说的“错误性格”。这是一套我们在日常生活中形成的思

    想和信仰，是我们通过模仿我们的父母，减少我们受到的伤害，学习伪装自己而形成的。但是作为成人，我们依然会与我们记忆中的本体保持某种联系，我们会记得“当我高兴的时候”，“当我毫无畏惧的时

    候”，“当我拥抱爱情的时候”。不仅如此，我们知道那种本体的特质依然存在于无意识的状态中，因为身为

    成人的我们，偶尔也会碰到它们，当我们“脱离自己”，或者拥有特殊需要的时候。

    一旦我们已经形成的性格开始弱化，我们就会听到一种回家的呼唤，我们“找到真正自己” 的希望就被唤醒了。重新找到我们

    与周围环境和其他人的本来关系，这个过程就像一条回家的路，走这条路需要我们把成熟的性格和对本体的感应能力融合起来。

    当我们的注意力从内在联系转移到本体上时，我们就抛弃了我们的特性，以一个旁观者的身份去看待

    这个物欲横流的世界，这个从来没有让我们获得完全安宁的世界。在这个世界上生存，人们需要有成功的

    防御体系来保护自己，这很自然会与本体产生矛盾，因为在本体中，我们与环境和他人的关系是一种可以

    高度感知，但又毫无防范的和谐关系。

    不过，一旦我们已经形成的性格开始弱化，我们就会听到一种回家的呼唤，我们“找到真正自己”的希

    望就被唤醒了。重新找到我们与周围环境和其他人的本来关系，这个过程就像一条回家的路，走这条路需

    要我们把成熟的性格和对本体的感应能力融合起来。我们希望能够借助成人所具有的成熟智慧和技能，来

    发挥我们本体的潜能，为人类的共同利益服务。

    在苏菲教中有一句名言，阐释了人的性格与本体之间的关系。这句话是：

    “带着你现有的记忆和理解，去成为你之前的你。”性格的主要特征

    当我们走上探寻个人性格类型的道路时，我们的发现会让我们大吃一惊!

    我们在发现自身性格类型的同时，也会意识到性格类型是如何局限了我们的思想和观念。就连我们自

    己也不敢相信，我们是以多么有限的目光在看待这个全景的现实世界。我们的大部分决定和爱好都是基于

    我们复杂的习性，而不是建立在自由选择的基础上。葛吉夫认为性格类型是围绕着主要特征(chief

    feature)形成的。

    不管主要特征隐藏在哪里，还是会被周围的人察觉到。当然，他们并非总能确认这一点，但是他们的判断已经十分接近。比

    如葛吉夫会说：“某某人的特点就是他总不在家……”

    他还曾指出我们当中另一个人的特点就是他根本不存在。“你明白吗，我看不见你，”葛吉夫说：“并不是说你总是这样的，但

    是当你像现在这样时，你是不存在的。”

    葛吉夫还对另一个人说，他的主要特征就是不论大事小事，都喜欢和人争辩。“但是我从不争辩。”那人立刻反驳说。大家都

    笑了。

    在研究玄学的团体中，对性格类型的研究是缓慢而认真的。这些研究主要是为了告诉大家，我们并没

    有获得真正的自由，而我们的性格特征将有可能帮助我们重新获得失去的本体。比如说，如果你发现自己

    总是被琐事弄得不堪重负，却无法去做你生活中真正重要的事情(9号性格——怠惰)，那你就应该优先考

    虑自己的感觉，你会很自然地感受到有一种声音在呼唤你去做正确的事情。对于9号性格的人来说，怠惰一

    直是他们很好的朋友和保护者。这种习性让他们不必马上选择自己的立场，因为在他们看来，自己的立场

    总是被人忽视的。

    如果你属于9号性格，如果你总是被一些琐事缠身，如果你总是无法拒绝，那你实际上忘记了自己最本

    质的需要。如果你能及时发现这一点，不要让你的习性控制你，那你就会知道什么时候该把自己的注意力

    从那些并不重要的事情上移开，转身去关注你真正的需求。

    同理，如果你发现自己是“九型人格”中的第7号类型，而且你的生活是努力让自己拥有多样的选择，不

    错过任何令人激动的经历(7号性格——贪食)，那你就应该学会把自己的注意力集中在一件事情上，这对

    你将是极大的解脱。身为7号性格的你，面对着生活的多重选择，总以为自己是不受局限的，每天都拥有选

    择的自由。你会一直生活在这种幻觉中，除非某天你努力去实现一个永久的承诺，或者尝试去专注于一件

    事情。

    如果你真能做到这一点，你的本体就会帮助你，为你带来许多聪明的计划。你的注意力越是集中，你

    的想法和计划就越是诱人。但是尽管高层次的意识对你充满吸引力，你可能还是无法控制自己的内心。如

    果你是7号性格者，就不要心猿意马了，你应该制服内心到处乱跑的猿猴，让它听从你的指挥。当你的注意

    力像猿猴一样从这棵树蹦到那棵树上时，你要提醒自己，把它叫回来，拴在身边。

    我们性格的主要特征让我们的生活发生偏差，就像打保龄球一样，这种偏差让我们很难打出直线球。

    我们的性格限制了我们的自由。这个观点让我们现代人很难接受。因为在西方社会，人们可以自由地

    旅行、自由地学习、自由地攀登成功的高峰。似乎只要我们性格中的主要特征还控制着我们的注意力，我

    们就可以选择我们想要的工作，穿我们喜欢的衣服。然而实际上由我们的注意力展示给我们的世界，是一

    个非常狭隘的世界。

    在自我学习的某个阶段，发现自己的主要特征是非常重要的。这些主要特征，实际上就是个人的主要弱点，就像一根主心

    骨，我们所有的性格都围绕着它形成。这些弱点是可以发现的，但是人们会说：“荒唐，怎么可能!”有的时候，这些弱点已经明显

    到无法否决的地步，但是我们心里的缓冲带会让我们很快把它忘掉。

    我就认识这样的人，他上一次能够说出自己性格上的主要特征，等到下一次再见面时，他已经忘得一干二净。或者，他记得

    的时候，是一副模样；不记得的时候，又是另一副模样，好像完全没有说过一样。你的主要特征必须你自己去接近。如果你自己感

    觉到了它，你会知道。如果只是让别人来告诉你，你总是记不住。

    旁观者清，当局者迷。

    不识庐山真面目，只缘身在此山中。

    我们在观察自身性格上的细微差异时，总会感到困难。朋友们往往比我们自己更容易发现我们的性格

    特点。人的绰号往往就是这些特征的暗示，它往往会成为解读某人内心世界的钥匙。

    我们性格的主要特征让我们的生活发生偏差，就像打保龄球一样，这种偏差让我们很难打出直线球。性格的主要特征源于人

    性七宗罪中的一种或更多，不过主要是自恋和空虚。个人的意识越清楚，就越容易发现它，而发现这样的特征，也能增强个人的意

    识。潜藏的激情

    “九型人格”表明了情感生活中的九种主要特征。它们和天主教中的七宗罪是对应的，另外在3号角和6

    号角增加了欺骗和害怕。这些情感习性是在从天堂堕落到物质世界的过程中，也就是“本体堕落”的过程中

    发展起来的。它们也可以被看作孩童的早期家庭生活给他们的情感世界留下的阴影。

    如果孩童的成长过程良好，他们心中这种情感的阴影就会被慢慢磨损，仅仅只是作为一种倾向存在。

    但是如果心理问题十分严重，某一种情感上的阴影就会像火种一样被点燃，成为性格的主导力量。这时，自我观察的能力被削弱，而我们也被这种情感所操纵，从而无法专注于其他事情。

    图1 九种激情

    希望在了解了性格上的主要特征，了解了我们潜在的激情后，我们能清楚认识到性格习性是如何从多

    个方面控制了我们的生活。只有认识了这一点，我们的注意力才能成为我们的帮手，它会让我们感到不自

    在，但也会让我们记忆起那些被我们遗失的品质。

    性格的主要特征是在孩童时期形成的一种自然习性。它能成为个人的老师，它能长期存在于我们的内

    心世界中，不断提醒我们，让我们不致于迷失生活的方向。第二章 注意力、直觉和性格类型

    注意力和性格类型

    人的性格一旦形成，我们的注意力就有了倾向。我们性格的主要特征控制了我们能够看到的世界。我

    们失去了自己在孩童时所拥有的那种本体能力，这种能力让我们用真实的目光来看待世界。我们开始变得

    有所选择，形成了属于自身性格的世界观，只会对那些支持这种世界观的信息感到敏感。

    我们只看我们需要看的东西，对于其他事物则视而不见。

    举个例子，如果你和我同时走进一个充满陌生人的房间，你的习惯可能是寻找认同感，让对方接受

    你；而我的习惯则可能是感到害怕，我会找借口离开。对你来说，获得安全感就是要获得认同，这一点很

    重要；但是对我而言，必须有人告诉我，我才会明白这个道理，因为我的思想早已被某些固有的性格观念

    所占据。

    但我们的表现真的就代表了我们是什么人吗？事实很可能是，我们两个的表现都没有反映出真实的自

    己。我们被属于我们性格类型的思想和情感所控制，我们只是站在自身立场上思考。我们无法走出自我，也不会对于房间里的一切产生客观的看法，因为我们的注意力限制了我们搜集信息的范围，使我们只能根

    据自己的观点来看待一切。

    把这个例子扩展开来，如果我们一起去参加聚会，我们的表现可能也是截然不同的。你希望获得人们

    的注意和认可，而我在努力克服我内心的恐惧。不论我们是在哪里参加聚会，哪怕是在外星球上，我们也

    不会拥有同样的夜晚。我们选择的谈话对象是不同的，我们的谈话内容是不同的，我们的行为举止是不同

    的，而我们在聚会结束前所收集到的电话号码也一定是不同的。如果我们把整个聚会的过程自己记录下

    来，我们会发现哪怕是同样的谈话，我们得到的结论也是不同的。对于同一个陌生人，我们的注意点往往

    也在不同的地方。

    我这么说可能有点夸张，但目的就是要说明，你和我会把我们的注意力集中在同一事物的不同方面。

    你和我所看到的，都不会是事物的全部。我们不会看到同样的事实，因为我们不关心那些无法吸引我们注

    意力的方面，我们只关心被我们的性格确认为重要的信息。

    该怎么来发现我们的性格特征呢？做到这一点并不难，固有的性格特征非常容易识别。本书收集了许

    多不同性格特征者的自述，他们通过敏锐的观察，发现了自己的习性和固有的思维模式，并把这些内容大

    方地描述了出来。他们描述出自己的注意力会被什么样的事物所吸引。他们告诉我们，如何学会把注意力

    从自我习性中转移出来，如何去关注那些控制了他们生活的问题。

    许多训练有素的自我观察者都长期接受严肃的冥想练习，他们能告诉我们，如何让自身的注意力集中

    到那些控制他们的性格特征上。观察和注意是一个冥想者的语言。你感知到了什么；你是否存在，还是已

    经脱离出来；记录你所关注的事物，看看你的注意力到底在哪里。

    但是这些并不是我所感兴趣的，我真正关注的是，我们总是过于关注是什么吸引了我们的注意力，却

    忽略了这种注意力是如何形成的。

    为了进一步扩展我们对性格类型的比较，我们找到两类人，一类是寻求满意感和认同感的(2号尖角所

    代表的骄傲)，另一类是胆怯的(6号尖角所代表的害怕)。我们可以问一下2号性格者，当他们想要获得

    别人的认同时，他们是什么感觉；我们还可以问6号性格者，当他们害怕时，他们是怎么做的。

    没有经验的自我观察者可能会回答：“我被对方吸引，并希望得到对方的恭维”或者“我浑身发抖，想立

    刻逃走。”如果这两种性格的人无法观察到他们内心注意力的转移，他们就不会注意到自己是怎样筛选信息

    的，也无法描述出内心出现了什么样的细微变化。这样的2号性格者和6号性格者，虽然能够分辨出让自己

    感到满意或者不安的暗示性信息，但是他们无法描述出自己是如何感受到这些信息的，也不能告诉我们该

    如何调整自己的注意力才能进入他们的世界。

    一位有经验的自我观察者，往往就能更清楚地描绘出注意力会被哪些事物所吸引，以及这种关注又怎

    样决定了我们的性格类型。

    下面的陈述来自一位6号性格者，是自我观察的典型。虽然你可能并不属于此类型，但你如果曾经驾车

    在一边是山坡、一边是悬崖的加州101号海岸公路上飞驰的话，你就会理解她的心境。我在洛杉矶工作，我的丈夫在加利福尼亚工艺大学读书，所以我每周要驾车在101高速路上往返好几次。这对我来说并不算

    什么难题，除非我的心情不好。心情不好的时候，我就必须集中精力，以免在驾车途中出现事故。不过就算是心情不好，我还是愿

    意自己开车，因为如果是我丈夫开车的话，我连窗外的山坡都不敢看，脑海中充满了可怕的场面——轮胎爆胎、转弯的时候冲出车

    道……这些画面在我脑海里如此强烈，让我惊恐不安。

    有一个周日，我真不想开车回洛杉矶，但我还是不情愿地强打精神上了路。一路上，我的脑海里都是汽车冲出悬崖，坠落在

    岸边岩石上的情景。最后，我果真进了医院，不是因为我的车掉下了悬崖，而是因为我想象着自己的车翻了出去，就在我以为自己

    要撞到岸边岩石上的那一瞬间，我条件反射一样地扭转了方向盘。结果，车子没有掉下悬崖，却穿过了另一边隔离带，冲到了对面

    车道的山坡上。

    这位6号性格的主人公显然被她自己的精神映像(mental projection)所控制，她试图把自己从一场发生

    在她心里的车祸中挽救出来。她接下来对于坠车的描述，感觉就像真的一样：她感到自己翻车了，看见了

    岩石，当她扭转方向盘时，她认为自己没救了。这位女士康复以后，又重新握住了方向盘。在后来开车的

    时候，她努力让注意力远离自己的幻想。

    她在童年曾经有过这样的经历：

    我以前很怕我的母亲。她是一个酒鬼，她的性情说变就变。几分钟前，她可能还是一个十分正常的母亲；几分钟后，她就会

    变得像魔鬼一样，不希望我有好日子过。所以每次她一喝酒，我就会提心吊胆。她会不会发疯？会疯到什么样？

    我曾经一天到晚监视她，看她有没有偷偷藏酒；而且每次她喝酒的时候，我都会盯着她的脸，想象晚上她会变成什么样子。

    我会看着她问自己：这张脸看上去稳定吗？会对我大吼大叫吗？它是不是看上去有点恐怖了？还是已经睡着了？在她开始喝酒时，我还会想象她的其他面孔，我会根据她面孔的变化，来计划自己是该留下来还是逃走。

    6号性格的女士在日常生活中培养出了丰富的想象力，这样的想象力既是她的负担，也是她的福气。说

    是她的福气，因为她拥有了与丰富的内心世界接触的潜在途径；说是她的负担，因为她的想象有时能够强

    大到取代现实。很明显，当她扭转方向盘时，她看到的是自己想象中的画面。也就是说，她内心的想象被

    映射出来，让她对自己的现状产生了误读。在她观察母亲喝酒后的反应时，这种映射也发挥了作用。母亲

    平日的反应，以及她害怕被打骂、被虐待的心理，让她观察到了她认为是真实的信息。

    很显然，她在孩童时代，借助自己的想象力把周围环境变得绝望而可怕。她想象中的画面如此强烈，以致于她的思维已经无法发挥作用。她学会了从自己的想象力中寻找答案，而她的行为都是基于她脑海中

    的画面。直觉和性格类型

    刚才的这位6号女士，还为我们描述了另外一场完完全全的心理经历：

    我的一位好朋友在经过几年努力后终于怀孕了。当她给我打电话时，她听上去非常兴奋，我们计划好好聚聚，以示庆祝。当

    我见到她时，她光彩四溢；但是我的脑海中出现了她的另一张脸，我并不想借此暗示什么。

    事情非常奇怪。我们在一家墨西哥餐厅里吃饭。她看上去非常高兴，但是在她讲话的时候，我却透过那张欢乐的脸，看到了

    泪水和失去骨肉的悲伤。我知道她将失去她的孩子，但是我不能告诉她。现实中，她的面孔还在讲话，但是我看到她的另一张面孔

    变得严肃了。整个面孔变得越来越僵硬，然后这张面孔又缓和下来，最后消失了。我看见的这整个过程仅仅只有十几秒钟。我知道

    这是命中注定的，她将流产，然后重新尝试怀孕，在生产的过程中会遇到一些困难。不过这第二次怀孕，最终还是成功了。

    6号女士继续给我们描述了当她看到一件未来事情时，自己的情感反应；她还说整个事件看上去非常自

    然，甚至有些熟悉。她最后补充说，她看到的那些象征，那些从她朋友的另一张面孔中影射出来的故事，在随后的一年内都陆续发生了。注意力训练

    所谓直觉，最好的解释就是当注意力从习惯思维和感觉中跳出时，所发挥的作用。如果没有接受基本

    的注意力训练，我们的注意力总是停留在我们固有的思想层面上，而忽略了直觉所传达给我们的信息。

    这位6号女士，如果能够知道什么时候她对坏事情的心理预测会变强，并在这种想象取代现实之前，就

    把自己的注意力转移到其他地方，她就会大大受益。事实上，在她开车的多数时间里，她都能够转移自己

    的注意力，不会让她的想象变得过于强大。

    但是，当这幻想的画面和准确的直觉感应被紧密交织在一起时，6号女士能否清楚地区分这两种印象

    呢？她能否学会随心所欲地获取准确的直觉信息呢？

    为了让她的精神习性发挥实际作用，她必须学会区分哪些是自己的思想，哪些是自己的幻想，哪些是

    准确的直觉印象——就像她从朋友脸上看到的信息。

    每一种性格类型对其基本特质的关注方式既是一种负担，也是一种福气。

    我希望告诉大家：每一种性格类型对其基本特质的关注方式既是一种负担，也是一种福气。

    为什么说是负担？因为我们的注意力习性能够让我们在无意识的状态下，与我们的精神需求保持联

    系。也就是说，它让我们只关注我们的需要。这位6号性格的女士，她的习惯是想象最糟糕的事情，她忘记

    了去想象最好的事情。她的这种习性源于童年的安全需要，而且很奇怪的是，对她来说想象好的事情会觉

    得十分虚假。她认为，想象各种糟糕的可能才是她与现实接触的通道，而那些美好的想象则不过是孩子的

    幻想，应该被抛弃掉。

    为什么又说是福气呢？因为6号性格的女士想象糟糕情况的能力已经非常突出，这种注意力的关注已经

    成了其自身防御体系的基础。如果她能够学会自如运用这种注意力的转移，她可能会成为某种直觉感应的

    专家。

    为了继续我们有关性格的比较，我们假定6号性格的人(胆怯)都拥有神奇的“透视眼”，能够看到其他

    人掩藏在外表之下的真实想法，假定2号性格的人(骄傲)全都知道自己有见风使舵、随机应变的潜能，为

    了赢得认同和爱，能够随时改变自己，以适应环境。

    6号性格者(妄想狂)如果知道自己拥有预测的潜能，就会借此力量来避免潜在的危险，让自己感到安

    全；而2号性格者(表演家)如果知道自己拥有人见人爱的本领，就更加会扬长避短，把自己变成“大众情

    人”。这些现象并不奇怪，真正令我惊讶的是，个人的固有性格特征具有如此强大的作用，它不仅强烈影响

    了个人的直觉感应方式，也在很大程度上决定了神经系统所能接受的外在信息。正因为如此，注意力练习

    才显得格外重要。这样的练习可以说是一举两得：

    ★首先，可以把他们从一个具有偏差的世界观中释放出来。

    ★其次，他们有机会意识到一种潜在的直觉感应，这种直觉感应可能早就在发挥作用，却没有被他们察觉。

    具有经验的自我观察者在讲述自己关注到的大量个人反应时，会使用启迪性的语言。他们的表达方式

    有很多，比如：

    “我融入到……”

    “我身体的一部分被不由自主地吸引……”

    “我体会到他们的感觉……”

    “我变成了他们……”

    “我脱离出来，在一旁观看……”……

    这些陈述是可信的吗？它们是不是完全基于心理映射的一种假象？它们是不是仅仅来自于一种虚幻的

    欲望，我们让自己相信有能力获得有关自身生活的特殊信息呢？它们是否仅仅建立在微不足道的身体感受

    上，还是说它们来自于我们性格类型中的某种敏感特质呢？

    举例而言，与胆怯的6号性格者不同，2号性格者喜欢讨好他人，他们更可能使用“我融入到……”这种

    表达方式来转移他们的注意力。尽管2号性格者可能很快就能学会如何“观察其他面孔”，从中发现潜在的危

    险，但是他们的陈述还是有关“我融入到……”的故事，而不会是关于糟糕情景的想象。很多人都会讲出“我融入到……”的故事，比如那些濒临精神病边缘的病人，这种病人从来没有形成非

    常清晰的性格界限；或者那些热恋中的情侣，他们的注意力早已不在自己身上。但是当一位有经验的自我

    观察者，被要求讲述一个“我融入到……”的故事时，听起来的感觉是完全不一样的。

    我发现人们在描述“我融入到……”或者“我变成……”这类的故事时，他们的口气与我德高望重的功夫老

    师十分相像，我的这位老师有一种特殊能力，能够通过自身感知来感觉他人。

    我的老师会发出这样的口头指令：“注意力下沉，到腹部，打开感觉，混合。”(腹部是人体的中心，在不同文化背景的精神修炼中都有提及。开放感觉的练习是一种独特的注意力转移，腹部的感知被扩展

    开，包括了周围环境和他人所散发的能量。)然后，在他注意力被打开的过程中，他能够准确地模仿出几

    十米之外另一位练习对象的动作，而他根本看不到这位动作者，因为后者是藏在一个屏风后面的。传统柔

    道训练中的乱取练习(在不违背柔道比赛规则和柔道精神的前提下，不受技术动作的限制，全力以赴与一

    个对手或几个对手进行练习)，或者多人袭击，也为我们展示了另一个远距离感受他人动作的例证。在乱

    取练习中，受训者可能会要求在蒙住眼睛的情况下，接受来自多个方面的攻击。受训者要想免于攻击，就

    必须对周围的环境，尤其是身后的环境有非常清晰的感知。

    我们性格中的那些固有特质，正是我们注意力的栖息地。我们内心的注意力由此出发，在无意中把我们与周围环境和他人联

    系在一起。当我们觉得自身有某个方面的需求时，我们的注意力就会朝那个方向发展。

    同样，当我们听到“我看见内在的面孔……”这种陈述时，实际上我们内心的眼睛开始发挥作用了。我

    们开始有能力区分幻想和直觉想象(intuitive visions)的区别，前者是从个人的思想上映射出来的，而后者

    是没有受到自己思想和感觉控制的。

    为什么这种直觉的感知总是出现在我们心理受到损伤的地方呢？事实上，我们性格中的那些固有特

    质，正是我们注意力的栖息地。我们内心的注意力由此出发，在无意中把我们与周围环境和他人联系在一

    起。当我们觉得自身有某个方面的需求时，我们的注意力就会朝那个方向发展。我们对于自己想要的东

    西，就会特别敏感，高度关注。

    比如，渴望得到爱的孩童可能学会转移内心的注意力，以便迎合父母的要求。他们还可能为了获得他

    人的好感，在不知不觉中改变自己，去满足他人的期望。同样，当一个胆小的孩子碰到一个大块头时，他

    自然就会准确感受到来自对方的潜在敌意。这样的能力到了成人阶段还会延续下去，变成真正的敏感。但

    是作为成人，我们能够说出自己固有的想法，却无法说出我们到底是怎样获得这些想法的。

    如果你对于一些问题十分在意，你可能会超越普通的感知，在未察觉任何异常的情况下，进入直觉感

    应区。要做到这一点，并不需要你学习什么特殊的方法，去寻找像肢体语言或面部表情这样细微的身体线

    索。

    直觉是内心在非思考状态下产生的一种感知。它与日常思维模式密切相关，只要你稍微改变一下自己

    的感知方式，你就能够训练你的直觉。如果在你年幼的时候，曾经有一种直觉联系帮助你获得安全感，那

    么作为成人的你，也可能在不知不觉中利用这种直觉获得有用信息。它能够帮助你快速做出决定，让你对

    自己的生活更加敏感。

    如果在你年幼的时候，直觉没有发挥什么好作用，如果你必须去注意那些让你在情感上无法接受的事

    物，那现在的你，很可能会让注意力远离内心的感知。当你希望了解真实的自我时，你很可能会面临发自

    内心的抵触。你必须闯过神秘学中所谓的“知觉面纱”(perceptual veils)，才能获得正确的信息。当人的注

    意力从孩童时与环境和他人的直接联系转移到性格的显著特征上时，就会产生这样“面纱”。揭开这些“面

    纱”，就预示着记忆恢复，注意力转移，重新获得与本体的联系。直觉和本体

    直觉能够让我们获得大量信息，大家都想获得这种能力。但是，直觉并不是本体。它只是内心洞察力

    的一种来源，自身创造力的一种工具。在本体的状态下，精神练习是没有必要的，洞察力或者直觉的引导

    也是不需要的，因为在本体的状态下没有个人自己。没有人在指引，也没有人被指引。注意力被完全集中

    在与环境和他人的直接联系上。在这样的心境中，我们能够在不考虑个人思想和感觉的情况下自然而准确

    地行动。

    当我们在知道该如何动作之前，身体就本能地做出了正确反应，当我们在知道该说什么之前，就已经

    说出了真相，这时，我们就处于本体的状态之中。本体具有很多品质，在生活中，我们偶尔会自然感受到

    本体的某种品质。

    在那些突然觉悟的关键时刻，我们会有一种在瞬间发现自我、感悟人生的感觉。第三章 神秘九角星

    “九型人格”的结构

    想知道“九型人格”与数学和音乐有什么关系吗？

    如果你知道“三元法”(trinity)和“七元法”(law of Seven)，你就会发现，其实那颗神秘的九角星恰恰

    揭示了这两个基本法则的相互关系。

    “三元法”象征着任何事件在起始阶段所具有的三股力量。“七元法”也叫“八音律”(octaves)，它象征着

    世上万物发展所必须经历的不同阶段。这两种法则，在“九型人格”的结构图中被融合到了一起。

    “九型人格”结构图中的等边三角形就代表着“三元法”。这个三角形所传达的含义是：事物的发生是三股

    力量的必然作用，而不是表面上的两种力量——原因和影响。这样的理念在天主教有关圣父、圣子、圣灵

    的三位一体中也有所反映。在印度教中，这三股力量就是印度教的三大主神，他们分别是创造之神梵天

    (Brahma)、保护之神毗瑟挐(Vishnu)、生殖与毁灭之神湿婆(Siva)。这三股力量还可以被称为创造

    力、破坏力和保护力，或者称作主动力、容纳力和协调力。葛吉夫在他的学说中，简单地把它们成为1号

    力、2号力、3号力，根据他的观察，第三股力量是隐性的，是无法被人类感知的。

    在万物生长的不同阶段，这三股力量会有不同的象征出现，只有准确理解了它们的含义及其相互作

    用，事物才能发展下去，而不至于绝望地四分五裂。比如，在事物的最初阶段出现的协调力，随着时间的

    推移，将在事物发展的下一个阶段逐渐转变成主动力。

    在我们完全了解了“九型人格”的象征意义后，我们就会发现它实际上是一个永恒运动的模型。这个九

    角星图暗示了事物发展过程中某些隐性的方面，比如在什么时刻，事物需要注入一股新力量来维系生命

    力。

    从数学的角度看，九角星图中由3-6-9三个尖角所构成的中心三角形可以被视为最初状态下三股力量的

    三位一体，其原始总量是1。用算数的方法把这个1，也就是力量统一体，分成相等的3份，得到一个无限循

    环数，即1÷3=0.333333……

    事物一旦出现，另一个法则“七元法”就开始发挥作用。“七元法”是从音乐中的八度音阶发展来的，故也

    称为“八音律”。熟悉音乐的人都知道，音乐中的基本音阶有7个，从Do开始循环，Do、Re、Mi、Fa、So、La、Ti(或Si)、Do，这个八度音阶所形成的“八音律”其实也代表了现实世界中事物发展的不同阶段。七

    元与统一的关系也可以用数学表示，用7除以1，得到一个无限循环的小数0.142857142857……其中每一位数

    都不是3的倍数。

    整个“九型人格”图就是一个被分成9个部分的圆形，“三元法”和“七元法”被这个圆形融合在一起，并通

    过圆形内部的连接线条相互作用。

    当这个九角星图被用于阐释人的性格时，它中心的三角形象征着的三种核心的精神特质：想象或迷惑

    (3号性格)、偏执(6号性格)和忘我(9号性格)。这三种核心精神特质都有相互对应的情感表达。图3

    说明了这三种核心性格的精神和情感特质。性格的九种类型

    1.完美主义者(完美型)(The Perfectionist)

    对自己和他人都有极高的要求。相信总有一种正确的方法。有一种天生的优越感，认为自己比他人

    强。因为害怕犯错而犹豫不决，推延行动。经常使用的词是“应该”和“必须”。

    此类性格的人在进入高层心境后，可以成为非常睿智的精神偶像。

    2.给予者(助人型)(The Giver)

    要求获得他人的好感和认同。希望成为他人不可缺少的一部分，从中获得被爱和被欣赏的感觉。愿意

    满足他人的需要。具有很强的控制能力和多样的自我——能够在不同的朋友面前展示不同的自我。具有很

    强的吸引力，引人注目。

    进化后的2号性格者乐于助人，赋有同情心。

    3.实干者(成就型)(The Performer)

    希望通过自己的行动和成就来获得他人的爱。乐于接受竞争，追求成就感。总是把自己想象成胜利者

    并拥有相当的社会地位。注重外表形象，精于打扮。把真正的自我与工作角色混为一谈。看上去往往比实

    际上更出色。

    进化后的3号性格者能够成为有效的领导者、优秀的组织者、能干的推销者和胜利团队的领军人物。

    4.悲情浪漫者(自我型)(The Tragic Romantic)

    被不切实际的幻想所吸引；理想状态永远不是此时此地。性格内向、忧伤、敏感、具有艺术气质。会

    因为失去一个朋友而伤心不已，也会痴心于一个不存在的恋人。

    进化后的4号性格者在生活中富有创造力，宁愿自己受苦，也要帮助他人。他们热衷于美的事物和充满

    激情的生活。

    5.观察者(思考型)(The Observer)

    总是在情感上与他人保持一定的距离。注重对自己隐私的保护，不愿被牵扯到别人的生活中。宁愿脱

    离，也不愿参与。对自己的义务和他人的需要感到疲惫。喜欢把责任和义务分清楚，不愿意接触其他人和

    事，也不愿去体验感情。

    进化后的5号性格者可以成为优秀的决策制定者、象牙塔里的学者，以及自我约束的修道士。

    6.怀疑论者(忠诚型)(The Devil's Advocate)

    用怀疑的目光看待一切，因为怀疑而害怕，而疲惫。用思考代替行动，在采取行动的时候犹豫不决，害怕受到攻击。他们对失败的原因非常敏感。反对独裁。愿意自我牺牲，而且非常忠诚。怀疑的态度会产

    生两种极端：恐惧症型的6号性格者会非常犹豫不决，觉得自己受到了迫害，并急于屈服以保护自己；反恐

    惧症型的6号性格者虽然也一直处于顾虑之中，但是他们能够站出来面对恐怖，以积极主动的方式化解疑

    惑。

    进化后的6号性格者能够成为团队中的好成员、忠实的战士和朋友。当他人在为自身利益工作时，他们

    会为了某种理想而工作。

    7.享乐主义者(欢乐型)(The Epicure)

    他们是童话中的小飞侠(Peter Pan)，那个像孩子一样天真的成年人；他们是恋青春狂(puer

    aeternus)，渴望永远年轻。他们对任何事都是一知半解，不断更换恋人，感情肤浅，爱好冒险，喜欢美食与美酒。他们从来不愿意做出承诺，总是希望拥有多种选择，总是希望处在情绪的高潮中。他们是乐天

    派，喜欢前呼后拥的感觉，做事常常半途而废。

    进化后的7号性格者可以成为优秀的综合管理者、理论家、也可以成为一个多才多艺的人。

    8.保护者(领袖型)(The Boss)

    具有很强的保护能力。愿意保护自己和朋友；积极好斗、主动负责、喜欢挑战。无法控制自己，公开

    地发泄怒火，展示自己的力量；对于愿意站出来接受自己挑战的对手充满敬意。与别人的接触方式是通过

    性爱和面对面的冲突。过度的生活方式：熬夜、暴饮暴食、大声喧哗。

    进化后的8号性格者可以成为出色的领导者，尤其擅于扮演那种孤胆英雄的角色。他们也可以成为他人

    强有力的支持者，愿意为朋友扫除前进道路上的一切障碍。

    9.调停者(和平型)(The Mediator)

    自身充满矛盾；考虑各方观点。愿意放弃自己的观点，接受他人的想法；放弃真正的目的，去做一些

    没必要的琐事。极易沉迷于食品、电视和酒精。对于他人的需求十分敏感，往往比他人自己更了解；对于

    自己却不确定，不知道自己是否应该出现在某个地方或某个团队中。为人亲切，不会直接发脾气。

    进化后的9号性格者能够成为优秀的调解员、顾问、谈判者，只要不偏离方向，就能取得好成绩。

    图2 “九行人格”性格类型图

    图3 核心角的主要特征两翼性格

    我们把九角星中的3-6-9号角所代表的性格称为核心性格，而位于这三个核心角两侧的邻角，被称为核

    心角的两翼，两翼角所代表的性格是核心性格的变异类型。也就是说，两翼角的性格是从核心角发展而来

    的，因此它们具有潜在的共同点。比如，3号角的两翼，即2号角和4号角，这两种性格类型同样具有很强的

    想象力，而且他们对生活的态度都是基于自己的感觉。6号角的两翼(5号和7号)，在本质上都是多疑的，而且经常出现畏惧心理。9号角的两翼(8号和1号)都有一种陷入忘我状态的倾向，常常会忘记个人最需要

    的是什么；此外他们还有一个共同点就是容易发脾气。

    3-6-9号角的两翼所代表的性格类型实际上是核心性格类型外化和内化的两种结果，所以两翼性格中也

    潜藏了核心性格的特质。在心理治疗中，两翼性格中所潜藏的核心倾向，会在治愈的过程中慢慢显现。这

    意味着，7号性格(6号害怕型的外化性格)，最初的表现可能是大大咧咧、无所畏惧的，但是随着心理防

    线的慢慢弱化，这种人可能会突然变得神经兮兮，并出现偏执幻想狂(6号性格的核心表现)的症状。

    需要注意的是，在九角星图中，只有3-6-9号角的两翼，才是核心性格的外化或内化表现。其他角的两

    翼则不存在这样的关系。比如8号角的两翼，7号和9号性格，就不是8号性格的外化或内化表现。

    尽管如此，任何角的两翼都是非常重要的，因为它们同样会对中心角的性格产生影响。比如在九角星

    图的上端，8号、9号和1号角构成了一个容易生气的性格类型组，其中的核心性格是9号性格。这种性格的

    人虽然生气了，也不会直接发脾气，而往往选择间接、被动的方式表达出来。他们有可能向旁边的8号(保

    护者)倾斜，选择被动的方式，做出一个生硬而坚决的表态：“别催我!”；或者向另一边的1号(完美主义

    者)倾斜，在鸡蛋里挑骨头，通过间接的挑剔来宣泄怒火。

    同理，如果某人的性格类型并非核心性格类型，他也可能受到两翼性格的影响。比如4号性格(悲情浪

    漫者)，此类人喜欢用戏剧性的方式来表达感觉，他们既可能向5号(观察者)倾斜，把郁闷都憋在心里，也可能向3号(实干者)发展，用积极亢奋的表现来把抑郁埋在心底。

    两翼的影响让各种性格更具特色。即便是属于同一性格类型的两个人，他们也不会是完全一样的，在“九型人格”的学习班中，我们被要求区分同一性格类型者所具有的不同特质，并要指明这种特质是什

    么。比如，一个偏向5号的4号性格者，会比一般的4号性格者更孤僻；而一个偏向3号的4号性格者，会是一

    个更加艳丽、生动的4号，这种人生活更积极，但是依然会保持4号性格中最基本的忧伤和失落感。每一种

    性格类型都会受到两翼性格的影响，尽管两翼中只有一种性格可以成为主要影响者，但也不能忽视另外一

    种性格可能产生的潜在影响。图4 核心性格的外化和内化性格类型的动态变化

    “三元法”还说明了这样一个事实，即每一种性格类型都是由三个方面构成的：

    ★第一个方面是主宰方面，在日常环境中发挥作用，也就是通常被认定的“你的类型”；

    ★第二个方面的性格是当你处于行动状态(或者受到压力)时发挥作用的；

    ★第三个方面的性格是在安全状态下(毫无压力)发挥作用的。

    在下面的图表中，行动中(受到压力)的性格是箭头远离你自身性格的那种性格；而没有压力状态下

    的性格则是箭头指向你自身性格的性格。这样，每一种性格类型实际上都是三个方面的联合体，这些方面

    会在人生的特殊情况中被激发出来。举例而言，当一个5号观察者(通常是安静和孤僻的)处于压力之中

    时，他或她就会向7号享乐主义者的方向发展(为了避免与他人打交道的压力而表现得更加外向、友善)。

    当他或她处于安全状态时，这个观察者就倾向于发展成8号保护者(领导他人并保护自己的私人空间)。

    图5 性格类型的三方面在安全和压力状态下工作

    当我们从安全状态进入压力状态时，我们的精神和情感特质都会发生变化。安全状态下的反应似乎总

    是比行动压力状态下的反应更加吸引人。这就是为什么，那些“九型人格”的爱好者已经形成了一种对安全

    感的崇拜。他们在不断寻找进入安全状态的方法，似乎让安全状态下的性格得到更好发挥就能让个人生活

    得更健康。“九型人格”安全态的热衷者们认为，自身的冲动会让他们向行动压力状态发展。要避免这种状

    态，就要主动寻找让他们获得安全态性格的特征。他们的逻辑其实很简单：就是找到安全态性格的正面特

    征，以及压力态性格中的负面特征，扬长避短。

    真是这么简单吗？与一个心仪已久、具有安全感的伴侣陷入热恋真能让你焕发出属于安全状态下的潜

    在特质吗？在我对小组成员的采访中，这种结论并没有得到证实。我们也没有发现获得安全感的可靠途

    径。事实是，安全感也会带来矛盾冲突。一个处于安全状态的人也可能做出压力状态下的反应，如果他经

    验不足，或者在过去有某种不安全体验的话。我就曾经采访过这样的人，他们在生活蒸蒸日上的时候，却

    直接表现出安全态性格中的负面特征。我还见过另外一种人，他们的优点恰恰是把压力态性格的正面特征

    全部发挥了出来。

    借助压力状态来治愈心理问题的方法在许多心理治疗中都有应用，比如形成于20世纪60年代的格式塔

    疗法(gestalt therapy)。格式塔疗法，又称完形疗法，是一种非解释性、非分析性的心理治疗方法。它主

    张通过增加对自己此时此地躯体状况的知觉，认识被压抑的情绪和需求，整合人格的分裂部分，从而改善

    自己的不良适应。一些密宗的冥想训练也运用到了压力状态。总而言之，这些治疗和练习都是通过刻意激

    发人的负面情绪，来缓解压力。

    这种有意置身于压力状态的做法，目的是为了让我们的情绪发展到临界点，通过让我们完全体验自身

    的负面特质，来产生一种免疫力。这些训练会让人去主动寻找令其生气的事情，而不是远离这些事情，还

    可能让人置身于一个令人厌烦、浑身不自在的环境里。比如，性格骄傲的人会被要求去擦地板，畏惧的人

    会在月圆之夜被送到墓地。

    对狄俄尼索斯的崇拜要求把注意力完全投入到感官世界中，但是一旦情绪和感觉得到完全的表达，这种崇拜就会转而变成对

    客观性的渴望，对感性的脱离。同样，在阿波罗崇拜中，虽然强调的是理性思维，但这并不是与生俱来的。明确的思维是在面对了

    一系列充满激情的问题之后才获得的；而超然的状态，也是在经历了完全的感性生活后，才会变得有意义。

    葛吉夫那个“触犯某人的痛处”的训练也是源于这样的道理，即通过刻意激发人们在压力状态下的能

    量，让人们去直接面对压力，从而克服心理障碍。这种训练方法，与那些让人们把注意力远离所谓“负面情

    绪”的训练方法，在效果上同样有用。

    一方面有计划地培养自己发泄情感，另一方面学会远离情感，这两种练习的相互关系在希腊神话中就

    有所表现。人们把太阳神阿波罗(Apollo)和酒神狄俄尼索斯(Dionysus)供奉在同一个神殿之中。狄俄尼

    索斯代表的是母系社会中痛苦与狂欢交织着的癫狂状态，充满了玄暗、野性和放纵，而阿波罗则代表着父

    系社会的明确、智慧和超然。这两个神在古希腊的历年中被轮流崇拜。

    对狄俄尼索斯的崇拜要求把注意力完全投入到感官世界中，但是一旦情绪和感觉得到完全的表达，这

    种崇拜就会转而变成对客观性的渴望，对感性的脱离。同样，在阿波罗崇拜中，虽然强调的是理性思维和

    那种“避免一切靠近事物”的状态，但这并不是与生俱来的。明确的思维是在面对了一系列充满激情的问题

    之后才获得的；而超然的状态，也是在经历了完全的感性生活后，才会变得有意义。

    阿波罗，代表着光明、理性、均衡、和谐和韵律——但是靠他太近的人，会被他的光芒灼伤双眼。不要直视太阳。人们时不

    时地还是需要找一个昏暗的酒吧，和酒神狄俄尼索斯喝上一杯。第四章 “九型人格”的贡献者

    “九型人格”的贡献者

    在九角星图这么一个复杂的体系中，每一种性格必须找到自己正确的位置，只有这样，各种性格之间

    的联系和反应才是正确的。我们前面所看到的“九型人格”的九种情感特征，是由智利心理学家奥斯卡·依察

    诺(Oscar Ichazo)总结排列出来的，他还为这九种性格分别起了名字。这样，结合早期葛吉夫对“九型人

    格”主要特征的描述，一个相对完整的“九型人格”体系就呈现在我们面前。

    传统的苏菲教观点认为，人们性格中的主要特征实际上暗示了人们遗失的本体特质。依察诺根据这一

    观点，为每一种性格都找到了一种先天的生活状态，并为这些更高境界的精神和情感生活分别命名。简单

    而言，本体的特质往往与表面的性格特征是相反的。比如，属于害怕类型的人，他们的本体可能是充满勇

    气的；属于骄傲类型的人，他们的本体可能是十分谦逊的。依察诺把这种更高层次的精神特质称为“圣

    意”(Holy Idea)，把更高层次的情感特质称为“德行”(Virtue)。

    正确理解这种更高层次的精神和情感特质非常重要。这些特质与日常生活中的思想和感觉无关，事实

    上，它们也不是由平常生活中的那个负责思考和感觉的“自己”所控制的。本体的“圣意”会自动向某个方向发

    展，而不受个人思维的控制；本体的“德性”也会自动让身体做出反应，而不受个人喜好的影响。

    由于这种高层次的本性往往与我们日常的性格特征相反，那是不是只要我们强迫自己变得勇敢，或者

    变得谦逊，我们就能回到本体的状态呢？这种想法是不对的。这种自以为可以了解自己的做法，实际上和

    真正的本体——那个对环境和他人都毫不设防、和谐相处的本体，还相差甚远。

    依察诺的著作直到上个世纪70年代才流传开来，当时他在智利城市阿里卡(Arica)附近的沙漠里创办

    了一个心理精神训练营。大约有50位来自美洲各国的人参加了这个训练营，其中包括约翰·利利(John

    Lilly)和约瑟夫·哈特(Joseph Hart)。后来，他们开始宣传依察诺的训练方法，指出依察诺所运用的苏菲

    教观念和葛吉夫的研究有很多相似之处。依察诺通过练习来开发人的“三个大脑”，或者叫人类智慧的三种

    形式，这正是葛吉夫所说的精神智慧、情感智慧和本能智慧(也叫身体智慧)，如图5所示。依察诺还总结

    了“九型人格”中不同性格的主要特征，约翰·利利等人把相关内容都发表在一本名为《超个人心理学》

    (Transpersonal Psychologies)的书中。

    图5 智慧的三个中心

    尽管性格的负面差异让我们能够更加容易地区分各种性格类型，我还是觉得过于强调这些特点反而削弱了它们的重要性，让

    我们忘记了它们本应成为我们寻找更高层次意识的导师。

    依察诺最重要的功劳在于，他为九角星中的每个角找到了对应的性格类型，在这九种性格类型有了正

    确的位置后，我们才能够解释清楚不同性格的相互关系。

    依察诺在一篇个人记录中说，他19岁的时候拜了一位导师，在跟着导师学习期间，他接触到了禅宗、苏菲教和卡巴拉的基本教义。他后来发现，自己在学习过程中所使用过的很多技巧都和葛吉夫的方法有类似之处。依察诺最终创办了阿里卡学院(Arica Institute)，现位于纽约市(New York City)内。不过在谈

    到自己的贡献时，依察诺说：“阿里卡并非我的发明，而是我们时代的产物。我为这所学院所提供的知识，并非我的原创，而是我从许多不同的信息源那里收集来的。”

    依察诺的学生，约翰·利利和约瑟夫·哈特，在《超个人心理学》一书中对阿里卡训练有专门描述，这些

    内容推动了后来“九型人格”研究的发展。尤其是依察诺为九角星图中每一种性格都起了一个形象的名称，这些名称成了“九型人格”研究和教学的基础。在以精神为中心的九角星图中，每一个尖角所对应的名称，就是该性格类型最初的名称。

    “九型人格”中各性格的原有名称强调的是每种性格的负面特征，因为负面特征往往是最明显，最容易

    区分的。比如，8号性格(保护者)对待压力的态度是制造麻烦，5号性格(观察者)面对压力则选择退

    缩。如果不是这种负面特征上的差异，我们将很难区分这两种性格。分不清性格类型，我们也就很难找到

    帮助此类性格进入更高心境的正确途径。如果我们采访的对象仅限于僧侣或者那些自我进化程度很高的

    人，我们可能会听到从更高层次的精神中心做出的表达，比如：“我从来没有感到过压力，我知道一个问题

    会如何结束”(5号性格——全知)，或者“我遵循于我身体内流动的力量”(8号性格——无知)。根据这样

    的回答，我们恐怕很难区分他们的性格类型。

    尽管性格的负面差异让我们能够更加容易地区分各种性格类型，我还是觉得过于强调这些特点反而削

    弱了它们的重要性，让我们忘记了它们本应成为我们寻找更高层次意识的导师。所以在本书中，为了让读

    者有更清楚的认识，我对九种性格的名称做了一些改变。

    我们每个人都拥有三种最基本的关系领域，当我们的某一种关系受到损伤时，我们就会在精神上格外关注这个方面，以缓解

    由此引起的焦虑。基本分支性格特征

    根据葛吉夫和依察诺的理论，人的智慧存在着精神智慧、情感智慧和本能智慧三种形式。这三种智慧

    分别对应于人身体的三个中心。

    ★产生精神智慧的是思维的中心——大脑；

    ★产生情感智慧的是感觉的中心——心脏；

    ★产生本能智慧的是身体的中心——腹部。

    我们对于本能智慧，也就是腹部中心的活动基本上是毫无察觉的，但我们可以从三个基本方面感受它

    的影响，这三个方面就是：身体生存(自我保护)、情爱关系和社会生活关系。腹部中心是人存在和生活

    的基础，而这三个方面就是本能的三个基本属性。有关这三个智慧层面的关系，如图5所示。

    有一个的故事描绘了三种基本属性的关系，非常具有象征意义：一个放牛娃坐在一个三脚凳上挤牛

    奶。牛奶代表了收获的知识和生活的营养。三脚凳的一条腿坏了，于是放牛娃在挤牛奶的时候，他关注的

    并不是牛奶，而是凳子的那条坏腿。

    这个故事想说明的是，我们每个人都拥有三种最基本的关系领域，其中一种关系比其他两种更容易受

    到伤害。当我们的某一种关系受到损伤时，我们就会在精神上格外关注这个方面，以缓解由此引起的焦

    虑。这三种最基本的关系领域就是由腹部中心决定的三个基本属性：情爱关系(亲密关系或其他一对一的

    关系)、社会关系(群体关系)和自我保护关系(个人生存的关系)。

    作为成人，我们对于自身性格类型中的这三种固有心理特质都非常敏感，但是我们会对其中一种给予

    更多的关注。比如说，所有的3号性格者对于安全感、名望、男性女性形象都会非常关注，但是一定会有一

    个方面成为关注中的焦点。如果某位3号性格者在自我保护关系上受到的打击最大，那么此人最关注的一定

    是安全感，而他或她的这种关注还将受到其性格上的主要精神特质和情感特质——空虚感和欺骗情绪的影

    响。图6详细展示了“九型人格”在不同精神、情感和本能层面的不同分支性格特征。

    图6 “九型人格”的基本性格分支连接现代心理学的桥梁

    依察诺的“九型人格”并不完善。他对每种性格做出的结论并不全面，仅仅说明了一种性格类型的众多

    特征的某一方面，而且我们也无法把他的描述性语言同心理学术语对应起来。把“九型人格”分析与现代心

    理学联系起来的工作，是由另一位智利精神病学家克劳迪奥·纳兰霍(Claudio Naranjo)完成的。他也参加

    了阿里卡的训练，然后创造性地用心理学思想表述了“九型人格”的理论。

    纳兰霍是东西方心理意识训练的集大成者，早在他出版《惟一的寻求》(The One Quest)一书时，就

    已经享有盛誉。他对于“九型人格”学说的研究终于让这门神秘学说与当代西方心理学结合在了一起。他同

    时让这门学说变得广为人知，让人们可以从他人的故事中，找到相似点，从而发现自己的性格类型。

    为了获得更多信息，纳兰霍选择那些心理相对复杂的人进行采访，因为这些人更善于描述他们内心和

    思想上的主要特质。纳兰霍曾经根据这些信息，绘制了九种性格主要心理防御机制的九角星图。

    对于我来说，如果说葛吉夫的理论已经暗示了“九型人格”的存在，那么依察诺的理论则是对“九型人

    格”的发展，而纳兰霍才是“九型人格”的完成者，如果不是他把“九型人格”与西方类型学对应起来，“九型人

    格”恐怕至今还是神秘莫测的。

    我本人也是从纳兰霍那里学到“九型人格”的。他的传授方式依然是传统的口头交流。有一次，他邀请

    了很多在精神修行方面颇有成就的人，分别对他们进行采访。这些人的讲述具有很大启发性，他们会讲述

    自己寻求更高层次意识的原因，以及自己如何在寻求的过程中超越自己。

    纳兰霍的研究是为了把“九型人格”发展成心理分析的工具。但是我的兴趣点并不在于心理学，我关注

    的是那些精神练习和直觉训练。我想知道同一种性格类型的人是否会对相似的冥想训练感兴趣，我还想知

    道每一种性格类型在训练过程中会遇到哪些典型问题。

    对我产生重大影响的是第五个晚上的采访，我在采访过程中突然开了窍。当晚的采访对象是一批5号性

    格者(观察者)。当时，纳兰霍在询问这些人的早期家庭生活情况，一位非常典型的5号性格者引起了我的

    注意。他整个晚上都坐在沙发的扶手上，从一个具有高度和安全感的地方观察周围情况。他最吸引我的地

    方，是他说了一句话：“在我的家人自己都还不知道他们想从我这里得到什么时，我就已经知道了。”

    我记得当时自己突然有一种如释重负的愉悦感。这位5号性格者不经意的言语，与我心中长期存在的某

    种意识不谋而合，而他的肢体动作，和他的言语一起，正是让我对“九型人格”着迷的导火索。我立刻知道

    了，他在这一方面是有直觉的，他的这种敏感是他童年生存技巧的一部分；他很可能还能描述出自己如何

    改变自己的感知去“了解他人的期望”；而且如果他了解到自己的心理防御机制在这方面的作用，他就有可

    能主动接触到心理的直觉状态。

    在纳兰霍的研究班中，有好几个人后来都成了“九型人格”的推广者。这里面包括我的一位好朋友，鲍

    勃·奥克斯(Bob Ochs)。作为一名天主教牧师，他也是“九型人格”学说的热衷者。他对每一种性格都做出

    了自己的分析，还把“九型人格”的理论同天主教的思想结合起来。纳兰霍的另一名学生，凯思琳·斯皮瑟

    (Kathleen Speeth)博士也对“九型人格”学说做出了自己的贡献，她对这个系统注入了自己的心理学理解。

    我从1976年开始自己办班，进行直觉感应的训练。开始的时候，我的客厅里聚集了差不多40个人，随

    着时间的流逝，我的班级逐渐发展到了数千人。这些人通过他人的故事发现了自己的性格类型。我在本书

    中所使用的陈述，都是从这些班级课程的录音中整理出来的。有关注意力和直觉类型的内容，可以说是我

    自己对于“九型人格”学说的贡献。我所提到的每一个问题都经过了小组成员的反复验证，然后才被列入到

    某种性格类型之中。注意力的关注点

    1号：注重评估环境中的是与非。

    2号：渴望获得他人的认同。

    3号：希望自己的工作或表现得到积极正面的关注。

    4号：注意力在人或物的有用性与无用性之间徘徊。关注虚构事物的优点和现实事物的缺点。

    5号：希望保留隐私权。对他人的期待很敏感。

    6号：在环境中搜寻隐藏着他人意图的线索。

    7号：注意力集中在快乐的精神联系和乐观的未来计划上。

    8号：寻找任何与失控有关的暗示。

    9号：企图决定他人的计划安排和思想观点。

    我们拥有了三种形式的智慧，精神智慧、情感智慧和本能智慧。同样，我们的直觉感应也有三种：通

    过思维产生的直觉，通过情感产生的直觉，以及通过身体中心——腹部产生的直觉。不同的性格，产生直

    觉的方式和类型也不同。如图7所示：在九角星图中，位居顶部的三个尖角，即8号、9号和1号性格者，他

    们的直觉感应非常自然地位于腹部。他们最容易感觉到通过身体产生的直觉感应。情感直觉的拥有者是九

    角星图中的右边三个角，即2号、3号和4号性格者，他们的大部分知觉都来自于情感反应。精神直觉属于左

    边的5号、6号和7号，这三种性格的人主要通过精神途径来获得直觉感应。

    图7 注意力的焦点

    有一点一定要记住，我们可以获得的直觉并不完全局限于我们的性格特征。也就是说，我们完全可以

    通过训练，来提高自己的直觉感应能力。但是由于我们的性格特征会让我们对这个全景世界中的某一方面

    予以特别关注，所以我们更容易获得与我们性格关注点相对应的直觉感应。

    9号性格的人习惯通过身体来获得直觉，就好像在回答一个内心发出的问题：我与环境是什么样的位置

    关系？

    受情感控制的3号性格者倾向于通过情绪体(emotional body，人体的能量的7个层次之一，控制人的感

    觉和心情)来感知事物，就好像在回答“我和谁在一起？”的问题。

    受大脑控制的6号性格者则倾向于通过精神印象来感知事物，就好像在回答“这个环境是什么？”的问

    题。

    每一种性格类型的人都会习惯性地把注意力放在大脑中心、心脏中心或者腹部中心上，尽管他们也可

    以向其他性格类型学习，但他们还是更容易分辨属于自身类型的直觉感应方式。图8 “九型人格”的心理防御机制即葛吉夫所说的心理缓冲带

    图9 “九型人格”的直觉类型

    基于身体的直觉：1号、9号、8号

    1号——能够在普通中看到完美的可能。对于处理不当或不正确的地方极其敏感，因为这样的错误会破

    坏“原本可以非常完美”的印象。

    9号——通过自己来感受他人。就像镜子一样，能够把对方的影像反映出来，把自己变成对象的复制

    品。在交流过程中，9号性格者会融入到他人的观点中。具体参见下面有关“2号性格与9号性格只是看上去

    很像”的分析。

    8号——感到自己的身体被扩大，“占据整个空间”。能够感到环境和他人的力量与特质。经过训练，能

    够感到更多类型的信息。

    基于感情的直觉：2号、3号、4号

    2号——能够转移自己的感情，改变自己来迎合他人。感觉要成为他人理想中的自己。在思维介入之

    前，感情就发生了变化。具体参见下面有关“2号性格与9号性格只是看上去很像”的分析。

    3号——为了达到完成工作所需要的品质，能够像变色龙一样改变自己的个性和形象。关注点总是放在

    工作或者他人对工作的反应上。在思维想清楚该做什么之前，3号性格者就自动找到了自己的合适角色。

    4号——能够适应他人的情绪。感知他人的痛苦，与他人产生情感上的共鸣。4号性格者说，哪怕家

    人、爱人和朋友并不在身边，他们也能走入对方的情感世界。

    基于精神的直觉：5号、6号、7号

    5号——能够把注意力从思维和感觉上分离出来，成为客观的观察者。能够通过精神去感知，而不受到

    个人思维和情绪的影响。

    6号——能够看到潜藏在表面现象下面没有表明的意图。把想象力作为发现隐秘观点的工具。

    7号——从看似毫无关系的事物中找到关联性。7号性格者能够心里想着一个问题，手头却做着其他事情。这样的情况不但不会形成干扰，甚至可以从其他事情中，找到解决原有问题的灵感。

    2号性格和9号性格只是看上去很像

    在谈及与他人的直觉感应时，2号性格者和9号性格者的回答都是“我融入到……”。他们的特点虽然很

    相似，但依然有区别。

    2号性格者首先改变的是情感，通过情感渠道与他人融合，而其他方面则被隐藏在情感的背景里；在融

    合的过程中，2号性格者会因为自己完全成为他人所希望的形象而兴奋不已。这样的表现与2号的多重性格

    有关：2号的许多性格方面都很强，但是它们不会同时出现。

    9号不会改变自我形象。他们会从整体上接受他人的观点，而不是改变自己来迎合他人。9号性格者也

    不会说他们游离于自己不同的性格方面中。当9号与他人融合时，他们说自己已经停止存在，他们忘记了自

    己的位置，完全融入到他人的感情和观点之中，并对此产生比自身情感和观点更强烈的感受。

    寻找性格关系中的交汇点

    在你知道你自己和你周边人的性格类型后，你就能够利用“九型人格”体系，发现你与他人有哪些共同

    点，以及你们需要从哪些方面相互了解。一般而言，如果两个人属于同一种性格类型，那他们很可能会

    有“英雄所见略同”的情况。我就碰到过好几对都是1号性格(完美主义者)的夫妇，他们追求完美生活的态

    度简直如出一辙。不论是品味，还是做事的方法，都要求至善至美。

    当两个人的思维方式和观点相似时，他们能够产生一种互联感应，在相互的附和中，让自身的观点得

    到加强。比如一对同属于3号性格(实干者)的夫妇，他们会认为生活就是一系列充满挑战的任务，而一对

    4号性格(悲情浪漫者)的夫妇则会认为生活的中心是自我感觉。

    即便是两个性格类型不同的人，他们也会找到一些共同点。正如我们前面所言，“九型人格”中的每一

    种性格，都有向左右性格类型发展的可能；不仅如此，每一种性格类型，在压力状态或者安全状态下，还

    会发展成另一种性格。所以，即便你和你的同伴属于不同的性格类型，你们也有可能在九角星的某一个位

    置，找到交汇点，这时你们会很自然地对交汇点所涉及的问题产生共鸣。

    但是，如果你的位置在“九型人格”图中发生了变化，而你的同伴没有找到与你的性格交汇点，那你们

    就很可能会失去相互的理解。比如，由6号和8号性格者组成的夫妇，他们可以在7号、5号和9号上找到性格

    交汇点。但是如果6号在压力状态下发展成了3号性格，或者8号在安全状态下发展成了2号性格，那他们就

    不会一致了。我们可以冒险想象一下6号和8号性格者在这些位置上的状态：

    在7号交汇(6号的外化状态和8号的内化状态)

    愉快地聊天，分享积极的未来计划、出游安排，一起去找朋友或者共同忙碌于某事。制定互惠互利的

    计划，支持对方的目标。感情生活愉快，不紧张。

    在5号交汇(6号的内化状态和8号的压力状态)

    都喜欢呆在家里，或者在同一间屋子里各看各的书，或者躲在自己的空间做自己的事情。喜欢有同伴

    陪同的感觉，但又不喜欢太亲近。不会出现亲密的谈情说爱。因为压力状态下的8号希望获得不受打扰的私

    人空间，而且也希望6号能够明白，自己的封闭并不代表着感情关系的结束。8号性格不会一直这样，在他

    们的压力缓解后，他们还是会走出自己的空间的。

    在9号交汇(6号的安全状态和8号的外化状态)

    非常积极地融合。6号会抛开焦虑，甚至变得过于放松。在家里闲逛，做一些琐事，煲一锅靓汤。而

    且，只要6号不拒绝，8号会满足6号的各种要求。放松的6号很可能会体验到真爱的感觉。这一点很不容

    易，因为对于6号本身的性格而言，他们一旦意识到同伴的重要性，往往会很生气。这种生气最突出的表现

    是，当同伴在某件事情上胜过他们时，他们会产生心理不平衡。但是如果6号能够朝着安全感的更高方向发

    展，他或她就会愿意为了8号而改变自己。

    8号向2号发展：安全状态8号的行为从高度自控变成豪放不羁。在支出上，变得大手大脚，追求生活享受。原谅任何过错。8号

    希望得到别人的照顾，而不是被别人控制。非常在乎小动作。8号是一个以身体为主的感官主义者，所以当

    8号处于安全状态下时，他们喜欢美食和享乐，也喜欢别人给他们敬酒，说几句恭维话。如果6号够聪明的

    话，最好能加入8号的欢庆聚会。

    6号向3号发展：压力状态

    在这种状态下的6号性格者，往往是关注于某个项目，在妄想狂的临界状态摇摆。当面对一项明确的任

    务时，6号的注意力在兴奋和幻想中徘徊，他们会疯狂地幻想任务成功或失败的情景。这个时候，如果8号

    希望控制6号，或者给6号施压，或者急于指出6号在行动中的问题，都可能导致6号放弃任务，从8号身边逃

    走。

    8号要想支持6号，只能主动承担责任，自己去负责任务中可能会被6号耽误的方面；这样，当胆怯的6

    号看到他们以为无法解决的困难已经被解决之后，就会把8号视作帮助自己的英雄。8号一定要分清楚一个

    大包大揽和一个雪中送炭的区别，因为6号对于屈服和委任分得很清楚。“九型人格”病理诊断图

    下面的“九型人格”图包括了《精神病诊断和统计手册》(简称DSM，是Diagnosis and Statistic Manual

    for Mental Disorders的缩写)第三版修订版中涉及的主要诊断类型，该书现在被美国各大精神医疗机构广泛

    使用，收录了对常见精神紊乱的描述、诊断标准、治疗以及研究发现等内容。下面是九型人格与精神病诊

    断的对照图。

    图10 “九型人格”病理诊断图

    需要强调的是，人们通过十分仔细和认真地研究，才确立了“九型人格”与西方心理学的联系。我曾经

    看到好多自称非常“准确”的系统，既没有实验研究的基础，也没有从现象学的角度通过大量采访来获得实

    证。这些所谓的系统看上去很吸引人，但它们和“九型人格”是无法相提并论的，因为它们根本没有坚实的

    研究成果作为基础。

    根据纳兰霍有关心理防御体系的研究，以及多年来我所收集到的大量故事，图10所描绘的“九型人

    格”诊断图是与目前的心理学研究最接近的体系。这是一个具有自我修正功能的体系。那些善于自我观察的

    人，能够根据自身性格的描述找到自己在图中的位置，并且在他们进入安全态或者压力态时，对自身的行

    为变化做出正确反应。

    DSM手册描述的都是一些严重的病理反应。从注意力练习的观点来看，造成这些病理的原因是我们失

    去了脱离自身、观察自我的能力。如果我们无法转移注意力，无法成为一个内心观察者，我们的关注点就

    从“我做什么”变成了“我是谁”。当注意力完全沉没在属于我们自身性格的思想和感觉中时，我们就无法接受

    其他的观点。

    “九型人格”病理诊断图中的内部线条，说明了各个性格之间的联系，这也是当前心理学研究的热点。

    图中的等边三角形就代表了许多奇妙的关系：它说明9号的强迫症(obsessive compulsive)、6号的妄想症

    (paranoid)和3号的工作狂(workaholic)倾向可以同时存在于一个人体内；它还能预测出在什么样的生活

    条件下(正常、压力、安全)，这些症状可能会出现。诊断表现

    身体中心型：核心——9号，两翼——8号和1号

    9号性格

    DSM中的强迫症(obsessive-compulsive disorder)倾向，以强迫观念为主。强迫症是指患者在主观上，感到有某种不可抗拒的或者不能自行克制的观念、意向和行为的存在。症状表现为强迫性观念或强迫性行

    为，或是二者兼而有之。这种性格的人是美国心理学家米隆(Theodore Millon)所说的主动矛盾型(active

    ambivalent type)。在面临决策时充满矛盾，被反抗的欲望和遵守的欲望包围。在“九型人格”中，9号性格正

    是被代表顺从的1号性格和代表反抗的8号性格所包围。

    9号倾向于保持这种矛盾状态，而不是通过改变自身位置来制造机会。9号的内心问题更多的是“我愿意

    在这里吗？”，而不是像1号那样关注于“我是否在做正确的事情？”9号处于一种不受约束的状态下。自身的

    心理防御体系会让注意力向那些不太重要的事情上转移。他们的主要防御体系是隔离和自我麻醉。他们内

    心的矛盾可能非常强烈，但愤怒的表达却是被动的、间接的。

    有些9号报告说自己有消极抵抗的特质。这些人往往更加顽固，更爱抱怨。在“九型人格”中，他们会向

    8号(主动挑衅)倾斜。对于消极抵抗类型的9号性格者来说，他们的矛盾在于，虽然他们同样具有强迫性

    的症状，但是他们不会对别人的安排言听计从。他们的态度是，即便要符合他人的希望，也不能放弃自己

    的独立性，所以他们会抱怨，会犹豫，还会表现出另一些反抗倾向。

    1号性格

    DSM强迫症中的偏强迫型。内心可能和9号一样充满矛盾，但是不会表现出来，属于米隆所说的被动矛

    盾型(passive ambivalent type)。在反向作用(reaction formation，某种冲动受到压抑后，个体表达的相反

    态度或行为模式)的力量下，把愤怒和真正的希望都掩藏起来。严格遵守是非正误的准则。强迫自己做正

    确的事情。认为一定有一个正确的选择。

    8号性格

    DSM中的反社会型。我行我素，认为自己的做法才是惟一正确的。

    情感中心型：核心——3号，两翼——2号和4号

    3号性格

    在DSM中找不到对应类型，是最近才被西方心理学研究关注到的一种性格。情感关注的是做事的兴

    趣。注意力在工作上，而不是自我。尽管3号性格者承认自己存在自恋的特质，比如相信自己的某些优点和

    成功是无人可及的，但是这种优越感一般都是基于努力的付出，而并非毫无依据的自信。3号性格者的痛苦

    在于他们想要保持自己成功者的形象，他们会为此付出辛苦代价，他们不会像真正的自恋者那样迷恋于未

    来的成功，他们关注的是眼前。

    有些相似的3号和7号

    3号和7号都是充满能量的性格外向者。他们都很乐观，善于自我激励，希望获得肯定。他们都把自己

    视为成功者。但是3号会一直工作下去，直到干不动了为止；而7号一旦失去了兴趣，就不会再工作下去。3

    号性格者希望得到指挥他人的权力，成为公认的领袖，他们承诺做最负责、最出色的工作。他们渴望得到

    他人的认可，他们努力付出就是为了立刻得到回报。

    7号希望尝试所有好的事情。他们想要的是冒险，而不是权力。他们不需要别人的认可，因为他们认为

    自己早已超凡脱俗。他们不愿接受责任的约束，他们自己肯定自己，而且他们的工作是为了更美好的未

    来，而不是希望立刻得到回报。2号性格

    属于DSM中的歇斯底里型和依赖型。这两种类型都需要不断得到别人的肯定和认可。对自我的感觉来

    自于与伴侣的关系。为了获得对方的爱，而迎合对方的需要。“我变成了我爱人希望的那样。”依赖型通过

    顺从来改变，会一心一意地完全依附于同伴。歇斯底里型则表现得更激进，处于居高临下的位置，希望能

    控制同伴。

    4号性格

    DSM中的抑郁症和躁郁症(bipolar disorders，也叫双项情感障碍，一种严重的精神疾病，情绪两极

    化，时而大喜，时而大悲)。用“九型人格”的语言来说，在处于压力状态时，可能向2号(歇斯底里、依

    赖)发展，也可能向核心的3号倾斜，用过激的行动来战胜抑郁。

    精神中心型：核心——6号，两翼——5号和7号

    6号性格

    DSM中的偏执狂。

    5号性格

    DSM中的自闭和回避型。属于这种性格的人在小组讨论中，都说自己有疏远社会的特点。有些人说他

    们自己过得很好，所以不关心与其他人的亲密联系(自闭型，被动分离)；还有人说他们对社会关系感到

    疲惫(回避型，主动分离)。

    7号性格

    DSM中的自恋者。认为天资优越，优越感是天生的，而不是后天形成的。参见前面的“有些相似的3号

    和7号”。关注的是想象中的美好未来，而不是眼前的工作。最爱说的就是：“不管怎样，我要对自己坦

    诚。”第五章 正式进入前的导读

    好了，讲了那么多，现在我们终于要一一揭开“九型人格”中每一种性格的面纱了。不过别着急，在具

    体分析每一种性格类型之前，你还需要对每一章的内容有个大致了解。

    从严格意义上来说，要想理解“九型人格”的相互关系，最好的办法就是从6-3-9这个核心三角着手，然

    后根据1-4-2-8-5-7的顺序依次分析其他角的性格特征。我们在开班讲课时，不同性格的小组成员都会按照这

    个顺序就座，这样大家就能更清楚地看到不同性格在不同状态下的变化。不过在本书中，为了方便读者查

    阅，我还是按照从1-9号的顺序依次分析的。

    在每一章的开头，都会有一段反映此类性格心理矛盾的陈述，一段典型的家庭成长背景，以及一些关

    于此类性格基本特征的讨论。我还简要地描述了此类性格在处理亲密关系和权威关系时的表现。

    我特别感兴趣的是每一种性格的注意力和直觉类型。我认为注意力练习是连接智慧和直觉最好的桥

    梁，它能让我们重新与本体的特质建立联系。我希望本书中有关注意力和直觉的一小部分内容，能够充当

    引领我们完全理解人类本性的初级读物。

    尽管每一种性格类型的直觉感应都不相同，我们一定要记住，每个人都有掌握所有直觉感应方式的机

    会。举例而言，你既可以拥有安全态性格中最常见的特质，也可以表现出在压力状态下的典型特质。我们

    每个人对待生活的方式都是不同的，但是通过研究我们的注意力，培养我们的内心观察能力，我们就会发

    现，我们的直觉常常在不经意中影响了我们的决定和我们与他人的关系。

    我们每个人对待生活的方式都是不同的，但是通过研究我们的注意力，培养我们的内心观察能力，我们就会发现，我们的直

    觉常常在不经意中影响了我们的决定和我们与他人的关系。

    在高层精神能力和情感特质中，我们所涉及的是每种性格类型的更高层面。人们常常会把本体视为个

    人自我的一种延伸状态，但实际上，只有当我们改变自身意识状态时，本体的特质才会显现出来。本体的

    特质并不是由日常思考和感觉的自我所控制的，它们与我们平日里的意识毫无关系，但是不幸的是，本体

    的特质总被误认为是个人意识发展后的表现。

    要想真正获得本体的特质，需要多方面的锻炼：

    ★首先，要培养自己内心的观察能力；

    ★其次，要掌握多层次的冥想、运动和能量练习；

    ★另外，还要学会把本体的特质同成熟的个性融合在一起。

    我在这本书里使用的所有材料，都来自于过去12年的课堂讨论。本书的内容实际上是一个庞大的故事

    集，这些故事来自参加“九型人格”研讨和学习的数千名学生。

    每章的基本内容包括：

    ★心理的困境

    ★典型的家庭背景

    ★性格的主要问题

    ★亲密关系分析

    ★两种性格夫妻关系的实例

    ★权威关系分析

    ★两种性格权威关系的实例

    ★注意力类型

    ★直觉类型

    ★适合的环境

    ★不适合的环境

    ★性格的代表人物

    ★高层心境

    ★高层德行

    ★性格的闪光点

    ★基本分支性格特征

    ★有助于此类性格的做法

    ★此类性格需要注意的事项第六章 1号性格——完美主义者 The Perfectionist

    完美型困境

    他们曾经是非常可爱的小男孩和小女孩。

    他们知道要行为得当，要承担责任。

    他们认为最重要的事情就是争取他人的肯定。

    他们记得因为做错事而被批评的痛苦，他们因此学会了严格监督自己，避免因为错误而被他人注意。

    他们笃信，所有人都和他们一样，渴望不断提高自我，实现完美人生。

    一旦他们发现，世界并不像他们想象得那么完美，其他人有可能缺乏道德良知时，他们内心充满了失

    望。

    完美主义者他们勤劳工作、有正义感、完全独立，并且坚信朴素的思想和善良必将战胜人性的阴暗面。他们相信生活是艰难

    的，安逸是用汗水换取的，德行是对自己的奖赏，而快乐只有在其他事情都完成后才能获得。

    完美主义者身上所表现出来的特点，实际上就是我们清教徒祖先们所倡导的生活方式。他们勤劳工

    作、有正义感、完全独立，并且坚信朴素的思想和善良必将战胜人性的阴暗面。他们相信生活是艰难的，安逸是用汗水换取的，德行是对自己的奖赏，而快乐只有在其他事情都完成后才能获得。

    完美主义者通常不会注意到他们否定了自己的快乐。他们只关注于他们“应该”做和“必须”做的事情。他

    们很少会问自己，真正想要从生活中得到什么。他们自身的期望从小就被封闭起来，他们只知道去做正确

    的事情，却不知道自己期望什么。

    在完美主义者看来，到处都是提高和改进的空间，一些严重强迫型的完美主义者会把大量休息时间花

    在自我提高上面。

    坐公共汽车对他们来说，意味着练习正确的坐姿。

    用午餐对他们来说，必须一口咀嚼10下。

    自由时间对他们来说，就是去做一些具有建设性或教育性的事情。……

    1号性格者认为他们的内心有一位严厉的批评家。这位批评家手握戒尺，时刻都在监督他们，因此他们

    总是处于自责之中。对于我们大多数人来说，这种自责的声音只会在我们犯下严重罪行时才会出现，但是

    对于1号完美主义者来说，这种自责声与他们的思维相伴，尽管他们明白这种声音是发自内心，他们更愿意

    把它视作某种外来的声音。

    内在的评判家经常会对1号的言行举止做出评价。比如，如果1号正在举行一个讲座，内在的评判家就

    像一位严师，不断地指出1号的问题：“你的观点应该更精确些，你的声音有鼻音，不要跑题!”

    正是因为童年时对批评的害怕，让1号性格者培养了内在的监督体系，来自动监控自己的所思所言，所

    做所为。

    1号性格者总是把这种强大的内在评判声看作更高层面的自己，一种超越日常思想的思想，但实际上，这种内在的监控依然源于他们自身的思想。尽管他们也明白这一点，他们还是更愿意把这种内在的监督视

    作某种更高层面的存在。

    一个完美主义者的注意力被完全集中在应该做和必须做的事情上。他们的大脑中已经没有空间去关注他们自身的希望。因

    此，他们总是不满。

    1号性格者常说，他们的思想决定了他们的感受。当他们的内在批评声十分强烈时，他们会十分憎恶那

    些违反规则，又没有自责表现的人。完美主义者总是在努力实现自身对完美的要求，他们感到有一种力量

    推动着他们变得更好，对于1号性格者来说，内在的评判力量是如此强烈，以至于他们相信其他人也一样拥有这种内在的监控

    力量。所以，当他们发现其他人会为了自身的乐趣而去做不正确的事情时，1号性格者会把这种行为看作蓄

    意的欺骗。

    一个完美主义者的注意力被完全集中在应该做和必须做的事情上。他们的大脑中已经没有空间去关注

    他们自身的希望。因此，他们总是不满，不满实际上代表了长期的恼怒感。不满，说明他们并没有完全忘

    记自己的真正需求，而是在为了满足内心的批评声而强迫自己努力工作。1号信奉“后天下之乐而乐”的思想。也就是说，只有在生活已经稳妥，任务已经完成后，个人才应该考

    虑自己的休息和乐趣。他们的时间总是被安排得满满当当，而且时间表上的每一项都是为了实现完美而和

    谐的生活：音乐时间、锻炼时间、学习时间、看望生病的朋友等等。他们的时间总是由日程表控制的，一

    个个单元格有效地消灭了空闲时间，让真正的需求无法出现。

    一位年轻的完美主义者是这样描述她去艺术学院之前所做的准备工作的：

    我特别想上艺术院校，为此专门花了两年的时间上预备班。但是我要求我的每一步决定都必须完美无缺，结果我至今还没有

    正式提出入学申请。首先，我必须解决我的艺术理念与政治信仰之间的矛盾。从我的政治观点来看，我的艺术表达过于放纵，所以

    我必须调整自己的艺术思想，使之符合我的政治信仰。其次，我还要处理我对绘画的喜爱与我的其他爱好之间的矛盾。绘画是一个

    安静的职业，但是我喜欢大自然，喜欢户外运动。我还要检查我的精神信仰，选择与之相符的艺术主题。在我填写入学申请之前，我必须把我的整个世界观都调整好。

    完美主义者的世界观来自于这样一个假想： 世界上的每一个问题最终都有一个正确的解决办法。他们把这种惟一的正确性视

    作追求的目标，不管有没有其他更吸引人的方式。

    这位有心学艺术的学生在专注于自己的热爱、期望以及绘画给她带来的快乐之前，必须服从于自己内

    心的评判。这和我们清教徒的祖先十分相似。在那个时代，跳舞和游戏都是禁止的，因为这些活动会带来

    快乐和激情，超越了内心审查体系的限制。

    完美主义者的世界观来自于这样一个假想：世界上的每一个问题最终都有一个正确的解决办法。他们

    把这种惟一的正确性视作追求的目标，不管有没有其他更吸引人的方式。

    这个世界上可能存在很多种正确的解决途径，对于这个人正确的办法也可能并不适用于其他人，但是

    完美主义者不会接受这样的思想，他们只认定一种正确的方法，并认定这种方法是绝对正确的，其他想法

    在他们眼中就统统变成了无稽之谈。在他们看来，如果所有人都能随心所欲，高兴怎样就怎样，那还有什

    么力量能够阻止邪恶来破坏所有的美好呢？

    1号性格者的判断通常集中于愤怒和情感上，因为童年的时候，他们曾经在这些问题上遭受惩罚。一

    般，他们不知道自己什么时候会生气。即便他们的面部表情已经是咬牙切齿，他们也不会发现自己被激

    怒，因为在他们的感知中，“坏”情绪是被封闭在意识之外的。在小组讨论中，一位满脸涨得通红、言词尖

    锐的1号，可能在提出了一大堆批评意见后，还没觉得自己发怒了，他感觉自己不过强调了几个要点而已。

    愤怒是一种“坏”情绪，他们不喜欢。所以1号性格者通常不会发觉自身的不满，除非他们确定自己是绝

    对正确的。这时，他们的身体中会产生强大的能量，他们内心的自责逐渐消退，压抑的愤怒被释放出来。

    对于成熟的1号性格者来说，这种能量可以用于更高尚的目标。他们会在他人追逐金钱和名誉的时候，无私奉献在人道主义工作的最前沿。但是对于不成熟的1号性格者来说，同样有价值的目标，只会为他们提

    供一个所谓的“正义平台”，让他们能够站在上面大声宣布：你们都是错的!

    一个完美主义者的心房就好像一栋拥有地下室的房子。内心批评家是这栋房子的主人，但是这位批评

    家没有意识到栖息在地下室里的情感有时也会膨胀，从地板里漫溢出来。如果内心的情感蔓延得太快，完

    美主义者就有可能把接受不了的情感倾泻出去。通常的做法是把注意力集中到他人的错误上，或者用酒精

    或毒品来麻醉自己，让内心的批评家昏睡过去。狂欢式的喝酒、间隙性的发怒以及时常的亲密性行为，这

    些都是1号为了释放压力，摆脱内心的莫名需要而经常做出的举动。

    对于有些完美主义者而言，为了平衡矛盾，让住在房间里的内心批评家和藏在地下室里不被察觉的情感能够和睦相处，他们

    会选择在地板上安装“活动门”。

    对于有些完美主义者而言，为了平衡矛盾，让住在房间里的内心批评家和藏在地下室里不被察觉的情

    感能够和睦相处，他们会选择在地板上安装“活动门”。也就是说，他们会时不时地打开门，到地下室去看

    一下。

    这样的完美主义者会变成“双面人”。他们会产生两种不同的生活方式，拥有两种截然不同的性情，一

    种针对于“我熟悉的地方”，另一种针对于“遥远的地方”。在那些他们熟悉的地方，他们是负有责任和受人尊

    敬的；但是在远离家人和朋友的地方，他们会变得更加放松，甚至放纵。

    这种“活动门”的表现形式有很多。有非常简单的，比如到一个完全陌生的地方去匿名度假，把所有责

    任都抛开；也有非常奇怪的角色组合，比如一个人既是图书管理员，又是一名妓女，或者既是传教士，又

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