本书纸版由浙江人民出版社于2015年8月出版

    作者授权湛庐文化(Cheers Publishing)作中国大陆(地区)电子版发

    行(限简体中文)

    版权所有·侵权必究

    书名：自我实现的宇宙：科学与人类意识的阿卡莎革命

    著者：【匈】欧文·拉兹洛

    字数：143000

    电子书定价： 32.99美元

    The Self-actualizing Cosmos: the Akasha Revolution in Science and Human

    Consciousness by Ervin Laszlo.

    Copyright ? 2014 by Ervin Laszlo

    Copyright licensed by Waterside Productions, Inc.

    arranged with Andrew Nurnberg Associates International Limited

    All rights reserved.目 录

    推荐序 阿卡莎，科学与灵学的桥梁

    中文版序 自然、人、世界的和谐统一

    前言 新范式，一场颠覆世界观的科学革命

    第一部分 科学，创新范式之源

    01 科学体系大重构

    02 从碎片化世界到整体性世界

    场，牵一发而动全身的网

    科学中的四大经典场

    时空的描述者——量子场

    03 相互关联的全息场

    产生非定域性的场具有的属性

    04 场、物理实在与深层维度

    物理学与物理实在性问题

    深层维度，科学与哲学的桥梁

    05 阿卡莎，融于万物之中的存在

    阿卡莎，宇宙终极的实在维度

    全息时空

    对话最有创造性的头脑

    阿卡莎时代的文明正在觉醒——今日的怪物，明日的思想领袖

    阿卡莎，一种根本性的范式转变

    第二部分 阿卡莎范式的宇宙

    06 宇宙

    宇宙学的新视域

    第一原理：基本维vs.经验之维

    海洋和波的隐喻宇宙中的深化

    宇宙中的演化

    印度宇宙学中的同类理论

    07 意识

    身心问题：物质实在与意识之流的关联

    意识，深层之维的一部分

    对话最有创造性的头脑

    阿卡莎维，一种神圣的智能

    内在性vs.超越性

    这是一个和谐的新时代

    一致性，生命系统的进化未来

    自由的真髓

    第三部分 阿卡莎范式的哲学

    08 知觉

    感知世界的两种维度

    洞悉阿卡莎场

    09 健康

    有机体中的信息，生命状态的决定因素

    生命潜能的内源——阿卡莎“气吸引子”

    器官自我修复将指日可待

    10 自由

    人类自由的范围

    强化人类追求自由的潜能

    11 善

    “善”的真谛——超一致性

    “善”的觉醒，追寻“善”的最高价值

    对话最有创造性的头脑

    医学变革的“软”进路，通过阿卡莎维的治疗阿卡莎范式，一个21世纪最有可能的故事

    更高的美德和更高级的意识之路

    进入整个时代的思维模式

    附录一 非定域性与相互联系：证据考察

    附录二 物理学中的阿卡莎范式：两个假设

    跋 浅议Materialism和Idealism的汉译

    译者后记推荐序

    阿卡莎，科学与灵学的桥梁

    中国社会科学院哲学所研究员 闵家胤

    本书作者欧文·拉兹洛，作为国际系统科学-系统哲学的领军人物之

    一，四十年如一日不停地紧张研究超宇宙全息场，这令我们十分钦佩。

    他这方面的工作值得中国科学界和学术界高度重视——这是真正的前

    沿、真正的生长点。习近平总书记号召科技界：“创新，创新，再创

    新!”从哪里开始呢？首先站到这个前沿和生长点上来吧!

    中国系统科学界和哲学界，对拉兹洛这方面的工作其实并不陌生。

    我们甚至还可以说，这是他四十年不断推进自己的研究工作的见证。

    1988年拉兹洛第一次应邀来华访问，在中国社科院哲学所做的学术

    报告的题目就是《当代科学的新形而上学》(《哲学研究》，1988-

    8)，提出“场是宇宙的本原”，“是最初的，也是最终的”，这是一个全

    新的形而上学命题。1989年他第二次来访，在我们为他举办的研讨班上

    主讲“世界系统面临的分叉和对策”，另交给我们一部打印的手稿，由我

    组织编译，出版了一本书《全息隐能量场和新宇宙观》(陕西科技出版

    社，1992)，这本书是对他观点的第一次全面介绍。在这次学术访问期

    间，我还陪他到清华大学做学术报告，向该校搞理论物理的教师、研究

    生和本科生介绍他对宇宙实在的新观点。这个观点可能是太新和太惊人

    了，以至于有研究生问他：“你真信你讲的这一套吗？”拉兹洛回答

    说：“我要不信的话，就不会花七八年的时间进行研究了。”进入21世纪之后，我组织翻译出版了“广义进化研究丛书”。拉兹洛

    寄来他刚出版的新书，其中译本被纳入这套丛书，这就是《微漪之塘：

    宇宙进化的新图景》(社会科学文献出版社，2001)。他的理论已经发

    展得相当完备，成了一本资料丰富和逻辑严密的376页的大书。译者钱

    兆华与我合作完成了一篇论文《通讯真空及其哲学意蕴》，发表在《哲

    学研究》2005年第2期上；我又独自写了一篇文章《Ψ场(道场)研究

    的哲学意义》，发表在《自然辩证法研究》2004年第9期上。这期间，拉兹洛的书在中国产生了很大影响，有大约10个科研院所或大学物理系

    请我去做交流。

    值得一提的是，当时拉兹洛把他提出的具有全息记忆的“宇宙量子

    真空零点能场”命名为“Ψ场”。他解释：“由Ψ场完善的物理宇宙满足薛

    定谔的量子态Ψ态方程，与时空的几何结构满足爱因斯坦的引力常数以

    及电磁场满足麦克斯韦的方程非常相似”、“通过把多维波函数通告给实

    体，Ψ场可以在所有尺度层次上和复杂性水平上成为非局域关联和相干

    性的媒介”。 1

    我知道，拉兹洛熟读英文版《道德经》。老子称“道”为“天下之

    母”、“万物之始”，描述“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；

    恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。

    据此我认为，拉兹洛讲的“宇宙中的第五种场”应当叫“道场”；这一理论

    若获得实证，应当是继古希腊哲学家德谟克利特的原子论获得实证之

    后，代表古代中国智慧的老子的道论亦获得实证。我曾将这个观点用英

    文表述寄给拉兹洛。遗憾的是，看来他没有采纳我的建议。以后这10

    年，根据印度古代哲学，他越来越坚定地把这种场命名为“阿卡莎场”。

    不过，我想不要紧，如果有志气、有能力的中国科学家能首先实证这种

    场——像观测到红移、3k背景辐射和25%氦丰度实证大爆炸宇宙学那样

    的实证，那么我们就有命名的话语权了。当然，在此之前，我们理应虚心学一学拉兹洛这么命名的依据。拉

    兹洛在本书中写到，在其经典著作《王侯瑜伽》中，维夫卡南达

    (Swami Vivekananda)于1982年对阿卡莎(Akasha) 2

    做了如下说明：

    它是无处不在、融于万物之中的存在。凡有形之物，凡是

    结合而成的事物，都是由这种阿卡莎演化而成的。正是阿卡莎

    生成为空气，生成为液体，生成为固体；正是阿卡莎生成为太

    阳、土地、月亮、恒星和彗星；正是阿卡莎生成了人体、动物

    躯体、植物以及我们所能看见的一切形式、所能感觉到的万

    物、世上存在的万物。它不能被感知；它非常的精致微妙，超

    越了所有日常知觉；只有在它生成为某物、成为了某种形式之

    后，它才能被看见。在创造过程之初，只有这种阿卡莎存在。

    在这个循环的终点，固体、液体和空气全都归于阿卡莎，而下

    一个轮回同样始于这种阿卡莎(《王侯瑜伽》，33)。同样的

    概念存在于《奥义书》中。所有存在产生于空间之中，并轮回

    到空间之中：空间实际上是它们的起点，也是它们的终点

    (《歌者奥义书》，I.9.1)。

    那么，同《微漪之塘》相比，拉兹洛这本新书有什么新的推进呢？

    首先，作者明确他奉为圭臬的是爱因斯坦对科学的定义：科学是人

    类寻求能把观察事实联系在一起的、最简单一致的思想体系的努力。作

    者明确他采用的方法是库恩提出的“科学革命的结构”——科学-范式-反

    常-新范式-新科学。作者列举20世纪科学革命诞生的相对论-量子力学-

    生物遗传基因-大爆炸宇宙学范式解释不了的大量观察事实，然后提出

    阿卡莎宇宙新范式可以对所有反常事实做圆通的解释。阿卡莎宇宙是多元宇宙、平行宇宙、连续循环宇宙。一个宇宙的物理特征影响着下一个

    宇宙的物理特征。我们的宇宙是巨大的多元宇宙中的一个循环。它通过

    两个维度的相互作用实现自身：不可观察的深层维度是阿卡莎，简称

    为“A维”；而可观察的表层维度则是显世界，简称为“M维”。“A

    维”与“M维”之间始终有量子层级上的非定域性信息传输。我们人脑是

    双向接收器：它通过感官接收来自M维的外部信息，通过量子层级网络

    接收来自A维的内部信息。这种来自阿卡莎之维的潜信息是直觉、预

    感、创新观念和顿悟之源。如他说过的，莫扎特寿命只有35岁，而其主

    要作品有63首交响曲、16首嬉游曲、13首小夜曲、15首进行曲、105首

    小步舞曲、172首舞曲、27首钢琴协奏曲、5首小提琴协奏曲、23首弦乐

    四重奏、4首管乐弦乐重奏曲、9首钢琴重奏曲、43首小提琴奏鸣曲、23

    首钢琴奏鸣曲、15部歌剧、4部清唱剧、4首康塔塔、50首宗教合唱曲、18首重唱歌曲、55首独唱和管弦乐队曲、32首歌曲，总计653部音乐作

    品。对这种与寒武纪物种大爆发相似的音乐天才爆发，我们不得不承认

    其作品是天籁之音，并猜测他的M维大脑神经系统与多元宇宙A维阿卡

    莎场有量子层级上的非定域性信息传输。其实，可能我们每个人天生就

    有这种与A维阿卡莎场通讯的能力，不过大多数人的这种能力都早早地

    被不良生活条件、劣质教育和社会专制高压摧毁或幽闭了。

    正如哲学家肯·威尔伯(Ken Wilber)在本书中所说：“拉兹洛是一

    位极为罕见之人，他既精通科学，又精通精神和灵学领域。”因此在本

    书中，他一方面援引《微漪之塘》出版之后这十几年的科学新发现，如

    证实“上帝粒子”希格斯玻色子的存在(2012)、全息时空理论

    (2013)、膨扩体理论(2013)、大脑微管网络信息处理理论(2006)

    等，推进他的新宇宙观的实证；另一方面，又明确提出“阿卡莎实际是

    一种智能。在灵学背景下，我们可称之为世界的意识或智能，而在科学

    语境中，我们最好视之为世界的逻辑或‘程序’”的观点。“在今天的世界

    上，科学与灵学是截然不同的立场，甚至是对立的立场。如果你是相信

    灵学的，就不可能是科学的；如果你相信科学，就很有可能不是灵学的。但是，这种新范式克服了这种严重的分裂。你可以两者都是”、“科

    学越是变得成熟，就越是精神性的或灵学性的；而灵学越是变得成熟，就越是科学性的”。

    对拉兹洛的这一惊人思想，我想补充说明几句。2000年，我到英国

    牛津大学做访问学者。它最大的黑泉书店(Blackwell)面积有3个三联

    韬奋书屋那么大，在里面我发现，自然科学书大约占10个大书架，哲学

    书也占10个，宗教书占10个，灵学书也占10个大书架!我大吃一惊，因

    为在北京的书店里，灵学书可是一本也没有的呀!中国是无神论国度，信奉物质一元论，哪容灵学有地盘!为此我要说，在18世纪的欧洲，物

    质主义(Materialism)是对抗神创论的先进的宇宙观，曾推动了科学的

    发展。现在，300多年过去了，科学早已推翻了把物质看作过去、现在

    和将来亘古不变的唯一实存的观点。我曾经问过荷兰最高学府莱顿大学

    哲学系主任C.A.冯·皮尔森：“你们欧洲哲学家现在对物质主义怎么

    看？”他回答：“那是文化程度低的人相信的一种通俗哲学。”因此，中

    国普通老百姓信奉物质主义宇宙观尚情有可原，倘若中国的科学家和学

    者还在死守着这种早就过时的哲学观点，而他们又一心想作出有可能获

    得诺贝尔科学奖的创新成果，那就真是南辕北辙了。

    此外，我还想对“终结论者”说几句话。欧美学界不乏糊涂人，终结

    论者应属此列。有的说“历史终结和最后之人”，有的说“哲学终结了，只剩下实证科学”，有的说“形而上学终结了”、“本体论终结了”，还有

    的说“只剩辩证法和形式逻辑了”，不一而足。我请这些终结论者正视这

    样一个事实：在20世纪末，全球科学家形成了一个共识，人类能够观察

    到的显宇宙——不管是多少亿万个星系，其实只占宇宙总质量的4%，而我们观察不到的隐宇宙，23%是暗物质，73%是隐能量。现实的情况

    是，人类连4%的物质宇宙还远远没有搞清楚，其余96%的非物质宇宙是

    怎么回事，它与物质宇宙的关系怎样，我们几乎还一无所知。而本书作

    者拉兹洛40年来一直紧跟并综合科学家们的前沿探索成果，提出新宇宙观、新假说，有什么可大惊小怪的呢？形而下学远未终结，形而上学怎

    会终结呢？

    最后，我要感谢湛庐文化公司在法兰克福书展上买下本书中文简体

    版版权，感谢布达佩斯俱乐部中国分部副主席陈明先生协助组织翻译出

    版事宜，感谢北京第二外国语大学法政学院院长杨富斌教授在百忙之中

    承担起本书翻译任务，感谢湛庐文化公司编辑付出的辛勤劳动。中文版序

    自然、人、世界的和谐统一

    我对中国人民和中国文化倍感亲切。一些著名的精神领袖告诉我，我以往的事业生涯，在中国乃是一位教师，我以前的生活方式还具有中

    国社会古典时期的特质。

    毫无疑问，在迄今依然充满活力的中国传统文化中，其最基本的要

    素启迪了我的世界观。这些要素源于在自然界和人类社会中对和谐的追

    寻，而这种追寻给中国文化打上了标志性的烙印。我对和谐的追寻引导

    我在孩童时期把音乐作为职业——毕竟音乐表达了我们在世界上所能创

    造和感知到的最高和谐。当我把自己的毕生使命从音乐转向科学和哲学

    时，追寻和谐这一理念仍然激励着我的研究和写作。在“系统”与“演

    化”这两个概念中，我表达了这样的观念：宇宙万物都是复杂而具有相

    干性的存在，即“系统”——万物不断演化，以形成愈发包罗万象与和谐

    的系统。

    我很高兴把我最新的著作奉献给中国读者，因为这部著作概述了我

    在半个多世纪里思考、研究和写作所作出的结论。我深信，自然界的和

    谐与人类社会的和谐皆源于宇宙深层领域中所存在的信息，古人称之

    为“道”、“阿卡莎”或充满不可见之物的虚空。当代物理学家把这个领域

    称为“统一场”或者“大统一场”，这个场并不在于时空之中，而是先于时

    空而存在——这个场创造了物理学家称之为“时空”的多维基质。

    我敢肯定，这一概念——这种有关道、阿卡莎和宇宙空间的概念乃是万物之母，将会在中国读者的心灵中激起他们在自己的全部生命体验

    中所熟知的感受。我所说的“阿卡莎范式”并不是某种新发现，而是对古

    人洞见的重新发现。这种洞见在今天如同以往一样，既是至关重要的，也是鼓舞人心的。阅读本书对中国读者来说并非是要“学习如何体验”，而是像心理学家所说，“对经验表示惊奇”，即自发地领悟到“没错，我

    知道它，而且对它总是了然于心，现在我能比以前更清晰地理解它，比

    以前更加确信它的存在”。

    在过去20多年间，当我在中国许多大学里做演讲时，我在学生中邂

    逅过这种“对经验的惊奇”。同时，不仅在中国学术界，而且在各行各业

    的中国人中，我也遇到过这种“对经验的惊奇”。在中国，我一直在寻求

    与大学生、哲学家和科学家的对话，同时也在寻求与政治领导人和商业

    领导人的对话，因为我们在共同追寻自然界和人类社会的和谐。我充分

    相信，我们能给对方提供重要的洞见，这一方面源于中国文化5000年的

    传统，另一方面，这源于量子论、宇宙论物理学、生命科学与社会科学

    前沿研究中如今逐渐显露出来的各种洞见。前言

    新范式，一场颠覆世界观的科学革命

    科学在今天正在发生一场大革命，这是一场意义深远而又令人着迷

    的深刻变革。这场变革将会改变我们的世界观，并改变我们关于这个世

    界上的生命与意识的概念。这场革命的到来恰逢其时。

    众所周知，我们所创造的世界是不稳定的：我们需要新的思考方式

    来避免已有体系的崩溃，并把我们推向建设可持续的和蒸蒸日上的社会

    的方向，这是一项伟大的事业。激发这种新思维的灵感可以来自科学，但是又并非或并非仅仅来自把科学当作各种新技术的源泉。相反，我们

    需要把科学视为定向和引领之源，视为重新发现我们彼此之间以及我们

    和宇宙之间关系的可信观念之源。目前，科学中正在发生的这场革命所

    提供的范式恰好能满足这一需要。

    科学中的范式有时是心照不宣的，但是，这种范式却永远是科学家

    认识世界包括他们所研究的对象和过程的有效的方法论基础。这种新范

    式是科学中的重要创新：它允许科学家把科学知识中突现的各种要素综

    合起来，进而把握隐藏在这些复杂而零散的数据、理论和应用之中的整

    体性意义。

    这种新范式所具有的意义和旨趣已经远远地超越了科学。它可以提

    供关于生命和宇宙的整体性和综合性的观点，把这些远景从思辨领域提

    升到仔细观察和严格推理的领域。虽然这种范式建立在复杂的理论和范

    围广阔的观察之上，但是其基础却是异常简单的，并具有其本身内在固有的意义。

    扫码关注“庐客汇”，回复“自我实现的宇宙”，洞悉人类感知世界的奥

    秘。

    摆在读者面前的这部著作，其目的就是用语言来传达这种突现范式

    的各种基本原理。它以另一种方式来阐述爱因斯坦的思想。我尽可能用

    简洁明快的语言来阐述，我只“追求尽可能”简洁，而不追求“越简洁越

    好”。本书概要性地阐述了科学中新范式的基本原理，并把它们应用于

    增强我们对宇宙和意识的理解上。因此，它致力于探讨这样一种人文关

    怀：我们如何认识世界；我们如何能运用这些从认识世界过程中所获得

    的信息来维持我们的健康；我们欣赏和向往世界上的何种自由和哪一种

    层次上的自由；以及最后，我们如何奋斗才能获得哲学家们称之

    为“善”的最高价值？

    40余年来，我一直致力于探讨和阐述科学中正在出现的这种新范

    式，希望这些研究，即我最新的努力探索所结出的成熟果实，不负我的

    朋友及读者们的期望。我希望这种研究最终会被实践证明是探究和阐述

    科学中正在出现的新范式的有效体系，以便人们对下列问题能有更好的

    理解：“我们是谁”、“世界是什么”和“我们在人类历史这一决定性时代的使命是什么”。

    你不是一个人在读书!

    扫码进入湛庐“趋势与科技”读者群，与小伙伴“同读共进”!第一部分

    科学，创新范式之源当

    导读

    一种新的格式塔

    今科学革命时期，从错综复杂的观察、探究和争论之中涌现出的这种范式，并非标新

    立异，而是一种史无前例的创新。这种新范式牢固地建立在科学和科学家们对实在本

    性的已有知识之上，它承认已经积累起来的科学知识宝库的有效性。然而，这种新范式以某种

    方式把科学知识的各种要素整合了起来，并且这种方式要比依照迄今仍然有重要影响的旧范式

    可能作出的更条理分明、自洽和有意义。它提供了一种新的格式塔，一种把零散的科学知识组

    织起来的新方法，这种新方法以最佳的简洁性和自洽性把它们联系起来。并且，在这样做的同

    时，这种方法一定程度上还带有科学家和哲学家们在其理论中一直孜孜以求的优雅。

    本书第一部分将阐述这种新范式的概念基础，这是在具体探究之前

    需要弄清楚的问题。在随后各部分中，则分别论述这种新范式对我们关

    于世界的认知以及我们在世界上的思维和行动有哪些意义与启示。01

    科学体系大重构

    科学并非技术，它乃是理解。在自然科学中，一些

    意料之外的，并且对占支配地位的范式来说极为反常的

    观察结果已初露端倪。它们需要一种根本的范式转换：

    一场根本性的革命，这场革命能重新解释科学关于宇

    宙、生命和意识的本质的最基本假定。爱因斯坦说过：“我们致力于寻求的是能把已观测到的事实联系在一起的、有可能最简

    单的思想体系。”这一说法概括了科学的要义：科学并非技术，它乃是理解。当我们

    对世界的理解与世界的本质相一致时，我们对世界的发现就会越来越多，与世界打交道的能力

    也会变得越来越强。因此，理解是根本的。

    真正的科学所寻求的是一种有关理解的体系，它能传递关于世界以

    及生活于其中的我们的综合性的、一致的和恰如其分的简洁理解。这种

    体系不可能一劳永逸地建立，它需要周期性的更新。已观测到的事实会

    随着时间而增多，因而会变得更加复杂多样。若试图以某种简单而综合

    的体系把这些观察事实整合起来，就要求我们不断地修正这种体系。偶

    尔，我们还需要重构这个体系。

    近些年来，对这些已观测到事实的储备已增长了许多，而且它们变

    得极为复杂多样。我们需要一种新的体系、一种更为恰当的范式。用托

    马斯·库恩的话说，这意味着一场新的科学革命。在其富有创造性的代

    表作《科学革命的结构》中，库恩指出，科学通过两个极为不同的阶段

    的相互交替而发展。其中一个阶段是相对持久的“常规科学”阶段，另一

    个阶段是“科学革命”阶段。常规科学阶段通常是停滞不前的，只有少量

    的创新。它把观察事实束缚在既定的和间接有效的体系内，并且如果它

    遇到的观察事实与这个体系不相符合，就会扩大和调整这个体系。

    然而，这并非永远是可能的。如果不放弃这种尝试，那么这种既定

    体系的复杂性就会变得无法处理，人们对之难以理解，正如托勒密天文

    学通过不断地给其基本的周期增加本轮，以说明行星的“反常”运行时一

    样。当批判点为科学的进步所超越时，即旧有框架要被代替之时，新的

    范式就会有一种需求，这就是希望能给各种理论提供根据，并能解释它

    们所谓的观察事实。常规科学的这种相对静止的阶段最终会完结，并让

    位于标志着科学革命阶段的动荡时期。

    在自然科学中，这种动荡的革命时期已经开始。一些意料之外的，阿卡莎

    实验室

    并且对占支配地位的范式来说极为反常的观察结果已初露端倪。它们需

    要一种根本的范式转换：一场根本性的革命，这场革命能重新解释科学

    关于宇宙、生命和意识的本质的最基本假定。

    一系列极为反常的观察结果可以追溯到20世纪80年代

    早期的实验结果。法国物理学家阿兰·阿斯佩克特(Alain

    Aspect)与其合作者于1982曾经在报告中对于根据严格控

    制条件所进行的实验做了说明。这个实验验证了：当两个

    粒子被分离且各自被投射到有限距离时，它们之间虽有分

    开的空间，却仍然保持着准瞬间的联系。这与相对论的基

    本原理相矛盾：根据爱因斯坦的理论，光速是任何事物或

    信号能在宇宙间传播的最高速度。

    人们重复做了阿斯佩克特的实验，但实验总是导向同样的结果。科

    学共同体对此感到困惑不解，但是，最终科学家们以它们没有更深的意

    义为由，否定了这一现象违背相对论。物理学家说，这些被分开的粒子

    之间的“纠缠”是奇异的，然而这并未传递出关于任何事物的信息或“行

    为”。可是，这也给随后的实验提出了问题。结果表明，粒子的量子

    态，甚至整个原子的量子态，都可以超越任何有限的距离而在瞬间投

    射。人们逐渐认识到这是一种“瞬间移动”。人们发现，瞬时的、量子共

    振机制的相互作用也存在于生命系统之中，甚至也存在于整个宇宙之

    中。

    一种相关的反常事实在复杂系统中存在的相干性层次和形式也逐渐

    地显露出来。人们观察到的相干性表明，系统的各部分或各要素之间存

    在着瞬间相互作用，这种相互作用超越了人们已经认识到的时空界限。阿卡莎世界

    生命以之为基础的有机分子

    在恒星的物理化学演化中就

    已经产生了。

    在量子领域，近来人们已经观察到，这种纠缠——量子(可以确认的最

    小“物质”单位)之间在任何有限距离的瞬间联系，不仅是超空间的，而

    且是超时间的。人们认识到，在任何一个时刻已经占据了同样量子态的

    量子之间依然保持着瞬时联系；它此时表现为，从来没有在同一时间共

    存过的量子(作为这些粒子之一在另一粒子成为存在之前不会存在)也

    会保持瞬间的纠缠状态。

    这种纠缠并不限于量子领域，它也会表现在宏观层次。缺乏这种纠

    缠，生命便无法存在。例如，在人体中，亿万细胞需要充分精确地相互

    关联，以便使这个有机体在生理上保持着难以置信的生命状态。这便需

    要整个有机体具有准瞬间的多维联系。

    然而，另一种发现却是当前流行的

    范式所无法解释的，即有机分子是在恒

    星级层次上产生的。人们一直认为，宇

    宙是一个这样的物理系统：生命在其中

    即使不是反常的，至少也是罕见的和非

    常偶然的现象。毕竟，生命系统只有在

    极为特殊的时空条件下才能演化。然而，事实证明，生命以之为基础的

    有机分子在恒星的物理化学演化中就已经产生了。这些分子被喷射到周

    围空间，它们覆盖着众多小行星和一团一团的星际物质，包括那些后来

    浓缩成恒星和行星的物质团块。看来，那些支配着宇宙的存在和演化的

    规律，精巧地转化为了能产生那种我们把它们与生命现象联系起来的复

    杂系统。

    这一类观察结果不可能通过修补那种目前的主流范式来解释：这类

    观察结果挑战的是科学家一直试图用来把观察事实整合起来的那个基本

    体系的基础。这种情形也正是20世纪之交的情形，那时科学共同体正在

    从牛顿的范式转化为相对论的范式。这也是20世纪20年代的情形，那时人们转向了量子范式。从那时起，更多有限的范式转换在许多具体领域

    中展现出来，在心理学中突现了超越个人的理论，在宇宙学中出现了非

    大爆炸的“多元宇宙”模型。

    在21世纪第二个10年里科学中即将突现的这种范式，标志着科学的

    世界观发生了重大转换。这个转换就是从20世纪占主流地位的范式，即

    事件和相互作用被认为发生在时空之中，并且是定域的和可分的，转变

    为21世纪的范式，即认为四维时空之外存在着额外维度。我们在简单世

    界中所观测到的联系性、相干性与共同演化，实际上可以在额外维度框

    架下的新理论中得以解释。02

    从碎片化世界到整体性世界

    20世纪早期，科学中存在四大经典场：长距引力

    场、电磁场、短距强核场与弱核场。自20世纪中叶以

    来，这些“经典的”场被量子场论所预设的各种非经典的场

    连接起来了。然而，它们所预设的场对于在超小尺度的

    量子层级所能观察到的、如今在宏观尺度也能观察到的

    非定域性，并未提供恰当的说明。于是，科学所了解的

    场论中似乎便需要增加更深层次的东西。当联系、相干性和共同进化是这个世界的基本特征时，这个世界就不可能是支离破碎的

    碎片化世界，而是一个整体性的世界。在这个世界上，非定域性不是基本的要素：那

    些出现在某个地点和时间的事物也会出现在其他地点和时间——在某种意义上，它们会出现在

    所有地点和时间。

    世界的非定域性是根据当前的观察结果所做的推论，但是，根据目

    前仍然作为这些观察结果之基础的20世纪的范式，这种非定域性是无法

    得到说明的。因此，我们迫切需要有一种新范式来说明这种非定域性乃

    是一种基本特征——世界的这种范式内在地是非定域性的。而这样一种

    新范式如今正在科学探究的前沿逐渐出现。它以对各部分在整体内如何

    相互作用的新理解为基础；最终以我们对作为量子的和作为量子的协同

    作用之结果的宏观实体这样一些组成部分，如何在我们称之为“宇宙”的

    这种最大整体中相互作用的理解为基础。能够传递这种理解的科学意义

    和合法性的基本概念就是场。

    场，牵一发而动全身的网

    场是物理世界的真实要素，虽然其本身是不可观察的。它们就像一

    张非常精致的渔网，但其网线是我们所看不到的。然而，这张网上任何

    网线的扰动都会使所有其他网线产生相应的运动。

    场本身是不可见的，但是它们能产生可被观察的效果。场与现象相

    关联。定域场在一个特定的时空区域与事物相关联，而普遍的场则在整

    个时空中与事物相关联。量子和量子构成的事物通过场而相互作用，并

    且它们之间也有普遍的相互作用。普遍的场是整个宇宙中的相互作用的

    媒介，并且它们起着非定域性的媒介作用。

    科学中的四大经典场

    科学中预设的第一个场是为描述事物跨越空间相吸引的现象而提出的。超距作用是无法被人们接受的——爱因斯坦甚至对远距离发生的事

    件之间不存在某种联系形式也感到很不满意，因此，他称之为“幽灵”。

    然而，事物确实能跨越空间而相互吸引，并且经典物理学为此提出了场

    的概念，即引力场。

    19世纪早期，引力场被假定为由空间中大量的点所构成，并且在特

    定的空间区域中作用于每一个点。后来，场的概念被加以扩展，电磁现

    象也被包括在内。1849年，迈克尔·法拉第以在给定时间内由所有电荷

    和电流产生的电磁场取代了电荷和电流之间的直接作用。

    1864年，詹姆斯·克拉克·麦克斯韦走得更远，他提出了关于光的电

    磁理论。这里的电磁场(EM feld)是普遍的，它可以说明任何地方所

    发生的电磁现象。这些被观察到的现象与普遍的电磁场中以有限的速率

    所传播的波有关。

    到20世纪早期，物理学已经认识到四种普遍的场，即长距引力场、电磁场、短距强核场与弱核场。自20世纪中叶以来，这些“经典的”场被

    量子场论所预设的各种非经典的场连接起来了。

    时空的描述者——量子场

    量子场是复杂的存在：它们不仅描述时空之中的现象，而且描述时

    空本身。这些现象不是该词传统意义上的物质。自20世纪中叶以来，世

    界上已经没有任何东西在小尺度的观察之下还能被量子物理学家确认为

    是“物质”。过去和现在都只有处于激发态的场，它们具有表现为物质实

    体的激发态。

    粒子和力乃是潜在的场的激发态。那些普适的力被描述为杨-米尔

    斯场，它取代了经典的电磁场。 3

    而量子反过来则被描述为所谓的“费米

    场”(Fermionic felds)，赋予量子以质量的那些难以捉摸的粒子则构成了希格斯场，这是一种不可见的能量场，它存在于整个宇宙之中。归根

    结底，所有物理现象都是“场的激发态”，是其在时空中的振动模式。

    空间本身不是场方程中的自变量，因而其不能被当作宇宙中的独立

    要素。正如弦论中所描述的那样，空间结构直接地依赖于那些规定经典

    物理学称之为质点的物质得以存在的条件。时空作为整体是由场所产生

    的。

    根据量子理论，小尺度空间不是平的，甚至在没有质量时也不是平

    的：它构成了沸腾的“量子泡沫”。数学上难处理的无穷大与这种量子泡

    沫有关联(在一种想要描述有限宇宙的理论中存在无穷大的概念，恰恰

    让这种相干性消失了)，而弦论的发展就是要解决这些无穷大问题。该

    理论通过“模糊”空间的短距属性，使量子躁动趋于平滑而使其消除。在

    这一背景下，宇宙的基本存在就成为振动的弦，它们表现为粒子是因为

    使用仪器不可能探测到所要求的尺度。(当前的技术只允许测量到10-18

    m，而普朗克尺度则要求弦现徊表现在10-35 m的尺度上。)如果情形正

    如此，那么粒子就是由我们的观察系统的局限性所产生的副现象。

    弦取代了大量的粒子，而根据广义相对论，这些质量使得四维的时

    空模型弯曲了。(广义相对论是关于引力的几何理论，由爱因斯坦在

    1916年提出。它对引力进行了一种统一的描述，把它描述为通常叫作时

    空的四维矩阵的内在几何属性。)电子、μ介子和夸克，以及整个玻色

    子(光和力粒子)和费米子(物质微粒)都不是粒子，而是依照时空的

    几何学所界定的振动形态。根据形式复杂的弦论，时空是“具有弦性

    的”：空间的相对点本身是超弦。真空是低振动态，是卡拉比-丘成桐空

    间中的“空洞”，这种现象在经典物理学中被视为粒子，出现在卡拉比-

    丘成桐空洞的各种界面交集之中。

    虽然对理解时间和空间中的现象而言，相对论以及量子场论是高度

    复杂的体系，然而，它们所预设的场对于在超小尺度的量子层级所能观察到的、如今在宏观尺度也能观察到的非定域性，并未提供恰当的说

    明。这样一来，科学所了解的场论中似乎便需要增加更深层次的东西。

    我们下一步需要探究的正是这种“缺少的场”的性质。03

    相互关联的全息场

    “非定域性的相互作用-生成”场的作用十分巨大，可

    信的是，对自然界中这种非定域性相互作用起作用的场

    就是标量波场。正

    阿卡莎世界

    在量子场论中，支配该系统

    成分的相位场也像这些成分

    本身一样是该系统的一部

    分：这些成分与它们的相互

    是由于被观察到的这些存在之间的吸引和排斥，以及力和光的传递，在不同研究领域

    出现的这种非定域性才要求承认场的作用，更具体地说，是要求承认“非定域性的相

    互作用-生成”场的作用。(当相互作用传播的速度超越时空中已知的作用传播速度极限时，就

    可以说这种相互作用是非定域性的。)这个场概念不可能是一种特设，也不可能是一种超科学

    的假设，它一定植根于科学已经掌握的关于物理实在的本性的知识之中。我们所提出的这个问

    题关系到该场的性质，而科学中也已经有一些理论提供了解决这一问题的令人信服的出发点。

    非定域性的相互作用可能会与量子和量子系统产生的各种波的共轭

    有关。(当波的振动在同一频率上同步发生时就被称为共轭。)信息出

    现在这些波发生共轭时所产生的干涉模式的节点上。因此，量子和量子

    系统投射出来的波相的同步性与它们的状态相互关联，这种洞见对理解

    自然中的相互作用是根本性的。

    问题在于，这种相位关系是不容易被观察到的。当我们考察投射波

    的诸系统的物理属性时，它们所投射的波仍然是模糊不清的和难以理解

    的；而当我们集中关注这些波时，该系统的物理属性则成为难以清晰辨

    认的东西了。

    对一个系统的各种成分的相位所做的观察与这些成分本身之间的关

    系，类似于尼尔斯·玻尔所提出的互补原理。集中关注观察系统的原子

    结构时，通常会失去它们的波动频率的动力学；而集中关注相位动力学

    则会导致原子结构模糊不清。然而，如果一个系统中的非定域性是由其

    各种成分的波动频率的相位共轭所造成的，那么，掌握该系统的相位动

    力学对理解这种非定域性的起源就是必不可少的。

    观察一个系统的成分与观察它的相

    位动力学之间的互补关系，是在有关液

    态氦的观察中发现的。液态氦是一种超

    流体，它的各种成分是完全同步同相且

    相干的。随后，在日常温度的宏观系统

    中，包括在液态水和生命组织中，人们作用不存在任何分离。

    阿卡莎世界

    对自然界中这种非定域性相

    互作用起作用的场就是标量

    波场。

    也意外地发现了这种相干形式和层次。

    经典的量子力学(QM)因集中于这些系

    统的量子成分而不能说明这种现象，因而不能说明它们的相位动力学。

    量子场论(QFT)则克服了这种缺陷。在量子场论中，支配该系统成分

    的相位场也像这些成分本身一样是该系统的一部分：这些成分与它们的

    相互作用不存在任何分离。

    仍然需要澄清的问题是非定域性相互作用中所包含的这些波的性

    质。大多数物理学家坚持认为这些波是电磁波。然而这种解释不能令人

    满意，因为在宏观层次和扩展的时间框架内，相互作用之中的非定域性

    要求有长程相位共轭。这不可能归之于电磁波，因为在电磁场中作用会

    随着距离和时间而衰减。因此，如果我们要说明过度延伸的时间框架和

    距离内的非定域性，那么就必须要么重新定义电磁场的属性，要么承认

    存在着不同的场。因为电磁论已经牢固地确立，所以探究后一种可能性

    更为合理。

    这方面的努力是大有希望的。有一

    种波场既能说明微观领域中也能说明宏

    观领域中超过任何有限距离的非定域性

    的相互作用：这是一种标量波场。标量

    是纵波，而不是诸如电磁波一样的横

    波，并且它们传播的速率同它们在其中传播的介质密度成正比。它们的

    作用与电磁波不同，不会随着距离和时间而衰减。

    假定这些属性存在，那么，可信的是，对自然界中这种非定域性相

    互作用起作用的场就是标量波场。由于这些波的传播速率与它们在其中

    传播的介质密度成正比，并且由于空间已知是超密的虚能量介质，我们

    可以期望这些标量以超光速的速率在空间中传播。因此，我们可以理解

    它们的相互作用的这种非定域性可延伸到很大的距离。产生非定域性的场具有的属性

    我们现在考察这种已经被揭示出来的产生非定域性相互作用的场具

    有哪些属性。根据科学理论中建构的假说演绎法，这些属性首先可能

    是“被假设的”，然而它们随后必须要接受实验结果的检验。当这些属性

    对观察结果能提供最简单的一致性说明时，就可以认为这些属性得到了

    证实。

    我们现在把这一原理应用于为说明能产生自然界中的非定域性相互

    作用而假定的场。我们把下列属性归之于这种场：

    ●普适性(这种场在时空中所有点上都存在着并发挥着作

    用)；

    ●非矢量效果(这种场通过非矢量信息可产生一定的结果)；

    ●全息信息存储(该场中的信息以分散形式携带，具有存在于

    所有点上的信息总和)；

    ●超光速的传播效应(这种场可以准瞬间地在所有的有限距离

    内产生结果)；

    ●通过共轭相位共振产生效果(这种非定域性效果是由这种场

    的波与它们和其发生相互作用的系统的波共轭所造成的)。

    我们假定这种具有量子和以量子为基础的系统，即原子、分子、细

    胞、有机体、生态系统甚至宇宙系统所在的场会发生相互作用，会在这

    些量子和它们的系统之内以及它们之间产生非定域性的相互作用。这种场用来创造量子和以量子为基础的系统之间非定域性的相互作

    用的过程，可以描述如下：

    宇宙全息场的标量波与产生于量子和以量子为基础的系统

    的波会发生干涉，因而所产生的相位共轭干涉会把信息从这种

    场转移到这些系统之中。由于这种场是普遍的并且以分散的全

    息图传递信息，以及该场的波是标量，能在空间中准瞬间传

    播，因此，信息传递就导致了整个可观察的时空区域内的量子

    和以量子为基础的系统之内及其之间瞬间的或准瞬间的相互作

    用。04

    场、物理实在与深层维度

    当代科学的整个实在性概念都处于危险之中。如果

    场和科学中所假定的其他存在可以被看作是实在宇宙的

    组成部分，那么我们就需要一种同观察事实相一致，并

    能对这些事实提供最简单一致的说明的实在性概念。这

    一概念，便是深层维度。我们现在提出的问题与产生非定域性相互作用的场具有何种物理实在性有关。这个场是

    自然界中的真实要素吗？解决这一问题的首要任务乃是评价科学所了解的各种场的实

    在性。这些场是世界的实在要素吗？抑或它们只是为了便于理解这些实在要素而假设的理论存

    在物呢？

    物理学与物理实在性问题

    若要问我们是否可以把物理实在的原因归结于场，这就正如试图把

    它归之于科学中的任何其他存在一样，是科学家面临的一道难题：它可

    以被归于“准形而上学”问题的范畴，留待哲学家们去研究。

    在整个20世纪，理论科学家，尤其是量子物理学家，更喜欢处理现

    象“怎么样”的问题，而把现象“是什么”的问题撇在一边。他们不愿意考

    察量子“本身”是什么，而只满足于说明它们的相互作用。根据诺贝尔奖

    获得者尤金·维格纳的观点，物理学家应当把各种观察结果相互联系起

    来，而不是要处理可观察之物。

    这是量子力学早期有用的策略：它能使探索性研究有效地进行，摆

    脱探究与观察结果所指向的世界有关的各种理论负担。量子物理学家尼

    尔斯·玻尔据说曾建议他的同事废除哲学，提议他的同事们应该在实验

    室门上贴上一句话：“正在进行工作，哲学家免进。”

    但是，这种实效战略已经导致了令人烦恼的悖论。例如，在弦论

    中，要把观察结果相互联系起来，就要求假定时空的维度多于4维：数

    学上要求有10维或11维。弦论专家假定在宇宙创生之初有许多这样的维

    度，但在创造宇宙的大爆炸之后出现的暴胀阶段，只有4维被“阻

    塞”了。但是，结果证明，现存的4维如果不塌缩，就很难(如果不是不

    可能)使那些多出的维度“被压缩”。

    弦论所面临的悖论还不限于维度问题，它们还关系到弦本身的实在

    性。除了在玻尔的量子力学哥本哈根学派内部，科学家们都认为他们的理论所指的世界独立于他们的理论而存在。这个世界必须是在实在性上

    可感知到的，即使它超越了关于实在的本性的常识概念的范围。

    弦论面临的困难在于，它所形成的概念并非根据任何标准都具有实

    在性。弦和超弦都是一种振动状态，类似于音乐的音符。然而，音符是

    由振动的弦、乐管或共鸣板产生的，而这些东西在物理性上是实在的。

    相比之下，弦论的弦则以某种非实体的方式漂浮在几何的时空之中，这

    令人想起柴郡猫的微笑。我们可以看到猫的微笑(振动)，而它的实体

    (即那种通过振动而创造各种振动模式的媒介物)则是该理论所无法掌

    握的。

    弦论告诉我们，这些振动形态是由时空的几何构造所产生的，因为

    正是时空在卡拉比-丘成桐空洞的相互作用中规定黑洞、虫洞和基本粒

    子时经历着压缩和撕裂。然而，时空是一种几何结构，不可能设想这种

    结构会振动，并且它的振动能产生物理效果。正如罗杰·彭罗斯(Roger

    Penrose)所指出的那样，弦论的实在性问题一是缺乏作为背景的几何

    学，二是需要额外的、不可检验的维度。关于相对论的时空概念也出现

    了类似的悖论。在狭义相对论中，光被认为是光子流的传播(或换一个

    说法，是时空矩阵的变形)，但是，“在什么中传播或通过什么传播”或

    者“什么东西的变形”，这个问题也导致一个悖论。用人类可理解的实在

    背景来说，我们通常会假定，如果我们有从空间中一个点传递到另一点

    的流或波，那么在自然界中就会有某种东西延伸在这些点之间，并承载

    着这些流动或波的存在。广义相对论已经接近于回答了这个询问，因为

    它假定有一种四维的矩阵，这种矩阵承载着跨越空间的信号。在这个矩

    阵中，引力是主要因素，它在动力学上类似于牛顿的空间概念。然而，广义相对论的引力场是“独立于背景的”。它所描述的这些现象不是安放

    在持续的和在实在性上可理解的背景之内的。假定爱因斯坦坚持他的理

    论所指的是独立存在的宇宙，那这就是自相矛盾的。阿卡莎世界

    弦论的实在性问题一是缺乏

    作为背景的几何学，二是需

    要额外的、不可检验的维

    度。

    阿卡莎世界

    当代科学的整个实在性概念

    都处于危险之中。

    斯蒂芬·霍金坚持从肯定宇宙独立于

    我们的理论而存在转换为某种“依赖模式

    的实在论”，即否认理论可以独立于观察

    者和实在可以独立于理论——这种观点

    反映了物理学共同体当前占主导地位的

    态度(Hawking and Mlodinow，2010)。当代物理学实在论进一步受到关于超小尺度的实在的量子描述

    与广义相对论假定之间持久的矛盾所阻碍。引力已经不尽如人意地可量

    子化了，并且量子引力与量子场论不再一致。人们不清楚宇宙究竟是构

    成了一个平滑的时空连续区，还是它在内在本质上就是可量子化的。

    即使在最好的情况下，科学中所假

    定的场的实在性也是模糊不清的。但

    是，关于场的实在性的问题已经超越了

    场本身的地位：当代科学的整个实在性

    概念都处于危险之中。如果场和科学中

    所假定的其他存在可以被看作实在宇宙的组成部分，那么我们就需要一

    种与观察事实相一致，并能对这些事实提供最简单一致的说明的实在性

    概念。这样一种概念一直存在于思想史中，我们也许需要在当代科学背

    景下重温这一概念，而所需要的概念是关于作为这些观察事实之基础的

    维度的概念。

    深层维度，科学与哲学的桥梁

    我们已经注意到，场是不可观察的，只有它们的效果可以被观察

    和测量。 它们与自然界的所有法则和规律一样都有这种性质。我们可

    观察到一种动态演化的、不断变成现实的宇宙，但是我们观察不到“驱

    动”宇宙演化的法则和规律。因为结果是显而易见的，但原因并非如此

    明显——或者它只是间接地如此，因而原因和结果是不可割裂的或者是不可否认的。

    对说明这种事物状态有益的一个比喻是电子信息处理系统。这些系

    统的硬件是可观察的，而至少在正常操作状态下，它们的软件却是不可

    观察的。软件是一组算法，通过编程，这些算法进入硬件之中，它可驱

    使硬件按它要求的方法运行。在日常应用中，我们只能通过观察硬件的

    行为而推断软件的性质，甚至由此推断软件的存在。

    系统的软件与硬件之间的关系正如科学中所假定的场的实在性而受

    到约束。我们可观察到“实在世界”的存在——量子和量子性的系统，并

    注意到它们是超越空间并可能超越时间而内在关联的。我们观察不到场

    本身。然而，一方面，场不可见并非是拒绝接受它们可能是实在的正当

    理由。另一方面，坚持它们存在于与观察平面不同的实在平面上，这是

    有正当理由的。

    场，以及科学中所承认的其他力和法则，可以存在于“潜藏”在直接

    观察中的实在性平面或维度上，这个假定有重要的历史先例。许多哲学

    家坚持认为，已经观察到的世界植根于实在却不可观察的维度之中。希

    腊形而上学中的物理分支的哲学家们——唯心主义者和埃利亚学派(包

    括诸如毕达哥拉斯、柏拉图、巴门尼德和普罗提诺这样的思想家)，在

    许多观点上有不同见解，但是在肯定“隐藏的”维度上却是一致的。在毕

    达哥拉斯看来，这就是宇宙(Kosmos)，一种超物理的、不可分割的

    整体，物质和心灵以及世界上的所有存在都是在这个先在的基础上产生

    的。在柏拉图看来，它是理念和形式的王国，而在普拉提诺看来，它则

    是“一”。正如印度哲学中的《楞伽经》箴言所断言的那样，这种深层实

    在性是“因果关系之维”，它导致了我们的眼睛所能看见“粗劣”现象的出

    现。我们所观察到的世界是虚幻的、暂时的和转瞬即逝的，而这种深层

    之维则是实在的、永恒的和恒久不变的。

    在近代之初，乔尔丹诺·布鲁诺把深层维度概念带进现代科学之阿卡莎

    实验室

    中。他说，无限的宇宙中充满了不可见的物质，叫作以太或圣灵。天体

    并不是亚里士多德和托勒密学派宇宙学的水晶球面上的固定点，而是在

    它们自身的动力推动下，在这个看不见的宇宙实体中没有阻力地运行的

    事物。

    19世纪，雅克·菲涅耳(Jacques Fresnel)复活了这个观

    念，并把这种其本身是不可观察的填充空间的媒介叫作“以

    太”。他说，以太是准物质性的实体，天体在其中的运行会

    产生摩擦；其本身是观察不到的，但是它所产生的“以太拖

    曳”则应当是可被观察到的。在20世纪之交后不久，阿尔伯

    特·迈克尔逊和爱德华·莫雷检验了这个假定。他们推断说，假定地球是通过以太运行的，那么从太阳到达地球的光一

    定表现为以太拖曳：在朝向光源的方向，光线到达地球应

    当快于另一相反的方向。

    然而，迈克尔逊和莫雷所进行的实验并没有探测到将会检验以太存

    在的拖曳现象。物理学共同体把这个实验视为证明了以太不存在的依据

    ——尽管迈克尔逊警告说，这些实验只是反证了关于以太的一种具体的

    机械论，并没有证明那种不可见的填充空间的媒介(这种媒介不仅能传

    递其他场和力，而且能传递光)的概念是错误的。

    当爱因斯坦发表其狭义相对论时，以太理论已经被抛弃了，它不再

    是必要的了。空间中的——更为精确地说，四维时空连续区中的所有运

    动都是相对于既定参照系的。在某个固定背景中，它并不会被认为是运

    动。阿卡莎

    实验室

    然而，以太作为潜藏在可见现象之中的不可观察的实在平面，此时

    又从后门溜回了物理学之中。理论物理学家们开始把自然界中的场和力

    追溯到统一的场之中的共同起源，后来又追溯到大统一场，接着又追溯

    到超大统一场之中的共同起源。例如，根据粒子物理学的标准模型，宇

    宙的基本存在不能独立于物质性的事物，即使在它们天生具有质量时也

    是如此；它们是空间背后的统一基质的组成部分。这种基质的基本存在

    是可以被量子化的：它们是基本的或复合的量子。基本量子包括费米子

    (夸克、轻子及其反粒子)和规范玻色子(光子、W和Z玻色子以及胶

    子)。自2012年秋天以来，它们还包括了以前是假定，而现在则是已被

    实验验证了的希格斯玻色子(Higgs boson)。

    量子既可以被描述为波，也可以被描述为粒子。在波的描述中(通

    常认为是更为基本的)，量子是场中的模式，而场即使在真空中时，其

    强度也不是零。在这样的场中，粒子通过与希格斯玻色子相互作用而获

    得质量，而希格斯玻色子是希格斯场中有可能的激发态中最小的。希格

    斯场和粒子场的相互作用与后者所携带的能量成正比。粒子场，以及希

    格斯场，是某种扩展了的基本场，即统一场、大统一场或超大统一场的

    表现。由此看来，一种其本身是不可观察的场已突现为宇宙的基本基

    质。

    2012年秋天，科学家发现了一种新的物质状态，被称

    为FQH(量子霍尔效应)状态。它所强调的概念是，我们

    经验中称为“物质”的所有事物都是某种潜在的宇宙基质的

    激发态。根据麻省理工学院的冉英(Ying Ran，音译)、迈克尔·赫米尔(Michael Hermele)、帕特里克·李(Patrick

    Lee，音译)和文小刚(Xiao-Gang Wen)提出的理论，整

    个宇宙是由可满足麦克斯韦方程和狄拉克方程的激发态构成的。他们的理论认为，在液体中，电子的位置是随机

    的，而在固体中则具有严格的结构。然而，在FQH状态

    中，电子的位置在任何给定时间内都是随机的，但是在延

    伸时期电子则以有组织的方式在“跳舞”。不同的“电子舞

    蹈”模式会产生不同的物质状态。

    在麻省理工学院的文小刚与哈佛大学的迈克尔·列文(Michael

    Levin)提出的机制中(Merali，2007)，电子像其他粒子一样，是在潜

    在媒介中自由运行的弦(“像汤中的面条一样”)的末端。弦的行为的不

    同模式可以说明电子和EM波，以及构成质子和中子以及诸如胶子和W

    与Z玻色子之类的粒子的夸克的性质，而后面这些粒子构成了自然界中

    基本的力。

    根据文小刚的观点，量子真空是一种弦网的液体。粒子是充满空间

    的弦网的液体中所纠缠的激发态——“漩涡”。真空符合于液体的基态，而高于基态的激发态则构成了粒子。宇宙是由这些表现为光子、电子和

    其他(被嵌入的基态因而不再是“基本的”)粒子激发态所构成的晶格自

    旋系统。

    物理学家们所描述的这个领域隐藏在宇宙的粒子、场和力之中，把

    它们化为各种各样的量子真空、物理时空、“新以太”(nuether)、零点

    场、大统一场、宇宙空间或纯粹的弦网。然而，2013年9月发表的一项

    革命性的发现甚至对描述宇宙中的物理相互作用之类的概念都提出了质

    疑。这种新发现——被称为“膨扩体”(Amplitubedron)的几何客体表

    明，我们通常认为的时空领域并不是基本的实在。膨扩体——一种对这

    些关系的数学表达式并不“在”时空中，然而它“支配”着时空——其意思

    就像计算机程序支配着该程序的存在和关系一样。时空现象似乎是物理

    实在更深维度中那些几何关系的(推论)结果。阿卡莎

    实验室

    膨扩体理论在量子场物理学中是一种受到欢迎的新理论，因为它大

    大简化了粒子相互作用中散射振幅的计算。以前，由两个或更多粒子的

    碰撞所产生的粒子的数量和种类一直是通过所谓费曼图(最初由理查德

    ·费曼在1948年提出)而计算的。但是，这种计算所需要的图数量非常

    大，甚至连强大的计算机联网都不能充分地计算最简单的相互作用。例

    如，要描述两个胶子的碰撞——它会导致四个能量较小胶子的产生——

    之中的散射振幅，就需要220个具有数千项的费曼图。直到最近几年，人们都认为这种方法太复杂了，即使借助超级计算机的帮助，也不能完

    成。

    在2005年左右，计算散射振幅的另一种方法浮现出

    来。出现在对这些相互作用的描述中的模式表明存在着相

    互耦合在一起的几何结构。这种结构最初是由BCFW(露

    丝·布利图、弗雷迪·凯查左、冯波和爱德华·威滕[Ruth

    Britoo, Freddy Cachazo, Bo Feng and Edward Witten])加以

    描述的。BCFW图表抛弃了位置和时间这样的变量，用超

    越时空的名叫“扭子”的奇异变量来代替它们。他们提出在

    这种非时空领域，量子场论的两个基本原理，并且总体上

    也是当代物理学的两个基本原理——定域性和幺正性，不

    再有效了。粒子的相互作用并不限于时间和空间中的局部

    坐标，并且它们的结果的概率不再累加。

    对于叫作膨扩体的几何对象的发现就是要阐述BCFW扭子图表所暗

    示的几何学。高级研究院的尼玛·阿卡尼-哈米德(Nima Arkani-Hamed)

    与他以前的学生雅罗斯拉夫·特恩卡(Jaroslav Trnka)分别在2012年和

    2013年的研究工作表明，这一发现所包含的意义是时空即使不完全是虚幻的，也不是基本的了：它是深层次上几何关系的结果。

    从此以后，物理学家就可以根据与它所描述的相互作用相同维数的

    几何对象来计算粒子的散射振幅。在原则上，多维的膨扩体能使对时空

    中所有量子的相互作用的计算成为可能。此外量子与量子构成的整体集

    的所有复杂系统(生物有机体、生态系统、太阳系和银河系)的计算也

    成为了可能。这些相互作用被视为是超越时空而获得的，时空特征，包

    括定域性和幺正性，是这些相互作用的结果。

    科学史和哲学史上所熟悉的超时空领域，在科学的前沿重新表现为

    充斥于时空中的各种存在和事件的不变基质。05

    阿卡莎，融于万物之中的存在

    阿卡莎是基本的要素，它包容万物，而孑然独立于

    万物之外，因为它是超越时空的。它是宇宙终极的实在

    维度。它以其微妙的一面潜藏在所有事物之中，以其粗

    放而明显的一面生成万物。阿卡莎，宇宙终极的实在维度

    认为可观察的世界是某种更深维度的显现，这个信条如今是在量子

    场物理学前沿重新提出的。这个信条并不是全新的，早在古印度哲学

    中，它就是一个基本的要素。印度最早的哲学流派之一——数论学派坚

    持认为，在非物质的实在层面，即被称为阿卡莎记载的层面，蕴藏着纲

    领性的知识和信息。

    印度哲人(先知者)以这个概念来具体地界定成熟的宇宙。他们坚

    持认为，宇宙中并非只有四个要素，而是有五个要素，这就是气、火、水、土以及阿卡莎。对于阿卡莎，文献中有不同的描述。有的把它描述

    为空间，有的把它描述为亮光，也有的把它描述为无所不在的光。阿卡

    莎是基本的要素，它包容万物，而孑然独立于万物之外，因为它是超越

    时空的。根据尤伽南达的观点，阿卡莎是一种微妙的背景，物质宇宙中

    的万事万物在这种背景下才成为可感知的。

    在其经典著作《王侯瑜伽》中，维夫卡南达对阿卡莎做了如下阐

    释：

    它是无处不在、融于万物之中的存在。凡有形之物，凡是

    结合而成的事物，都是由这种阿卡莎演化而成的。正是阿卡莎

    生成为空气，生成为液体，生成为固体；正是阿卡莎生成为太

    阳、土地、月亮、恒星和彗星；正是阿卡莎生成了人体、动物

    躯体、植物以及我们所能看见的一切形式、所能感觉到的万

    物、世上存在的万物。它不能被感知；它非常的精致微妙，超

    越了所有日常知觉；只有在它生成为某物、成为某种形式之

    后，它才能被看见。在创造过程之初，只有这种阿卡莎存在。阿卡莎世界

    在这个循环的终点，固体、液体和空气全都归于阿卡莎，而下

    一个轮回同样始于这种阿卡莎。

    阿卡莎并非只是全部事物要素中的一个，而是最基本的要素：它是

    宇宙终极的实在维度。它以其微妙的一面潜藏在所有事物之中，以其粗

    放而明显的一面生成万物。其微妙的一面不能被感知，其显现的一面则

    能被观察到，正是这一面生成在时空中产生和演化的事物。同样的概念

    存在于《奥义书》中：“所有存在产生于空间之中，并轮回到空间之

    中，空间实际上是它们的起点，也是它们的终点。”

    大卫·玻姆于2003年阐述过完全相同的概念：

    我们通过感官经验而感知到是虚空的东西，乃是万物，包

    括我们自身存在的基础。呈现给我们的感官的东西是派生的形

    式，它们的真实意义只有在我们考察充满物质的空间时才能看

    到，而正是在空间中它们得以产生和维持，最终还必定会消失

    于其中。

    在当代科学中，人们重新认为空间是基本的基质，宇宙中所显现的

    事物和事件在这种基质中得以产生、通过这种基质而演化、在这种基质

    中重归万物。

    全息时空

    正如我们已经看到的那样，深层维我们所经历的世界并非最终

    的实在，而只是这种实在的

    显现。

    阿卡莎

    实验室

    度概念已经在一些经典宇宙观中得到了

    承认，或许最明显地是在古代哲人的阿

    卡莎概念中得到认可。根据印度哲学，我们所经历的世界并非最终的实在，而

    只是这种实在的显现。

    在阿卡莎宇宙论中，我们给这种多次出现的洞见又增加了一种要

    素。我们坚持认为，这种深层维度是超时空的，它创造了我们所观察到

    和我们在其中生存的全息时空。这个概念如今已经获得了具有重要意义

    的实验支持。

    时空具有全息性质的证据在2013年春天被发现。根据

    《新科学家》报道，费米实验室的物理学家克雷格·霍根

    (Craig Hogan)提出，由英德引力波检测器GEO600所观察

    到的波动或许可以归之于时空的颗粒性(如前所述，根据

    弦论，在小尺度的时空层次上分布着极小的波纹：它们

    是“颗粒状的”)。GEO600引力波探测器在构成时空的这种

    基质中发现了不均质性的存在，但是它们不是引力波。霍

    根问道，如果它们不是弦论认为分布于时空微观结构之中

    的波纹，还能是什么呢？如果微观的不同性质是时空的边

    界中编码为2D的3D投射，情况只能是这样。在这种情况

    下，我们可以假定时空中的事件是在这种周围编码的2D信

    息的3D投射。

    全息时空假设重提了关于与黑洞“蒸发”有异常关联的解释。19世纪

    70年代，霍金于1974年发现，随着黑洞的消失，它们之中所包含的信息也丢失了。关于恒星塌缩并生成为黑洞的所有信息都消失了。这是一个

    疑问，因为根据当代物理学，信息不可能在宇宙中消失。

    希伯来大学宇宙学家雅各布·贝肯斯坦(Jacob Bekenstein)发现黑

    洞中存在的信息(与它的熵相关)与黑洞事件视界的表面积成正比，越

    过这个视界，物质和能量即不能逃脱。这个理论提出之后，上一段的疑

    问即得到了解决。物理学家已经发现，量子波在这个事件视界对黑洞中

    存在的信息进行编码。这种信息与黑洞的体积成正比，因此，当黑

    洞“蒸发”时，不存在任何未予说明的信息损失。

    李奥纳特·苏士侃(Leonard Susskind)和杰拉德特·胡夫特

    (Gerard’t Hooft)把这一信息编码原理应用于整个时空。他们指出，时

    空具有自己的事件视界，它是自宇宙诞生以来光在这个时期所达到的区

    域的边界。胡安·马尔达西那(Juan Maldacena)证明，5D宇宙的物理属

    性与其4D时空边界的编码方式是完全一样的。这种编码是用“比特”的方

    式进行的：在边界上每单位面积普朗克维度编码一比特信息。这一理论

    解决了宇宙中黑洞信息损失的问题，但是这在观测上还没有得到证实：

    普朗克尺度上的事件太小了，人们根本无法观察到。

    对整个时空应用全息编码理论克服了这种不可证实困难。因为宇宙

    的体积大于它的表面(我们可以通过分割这个体积的表面而计算这个

    差)，因而可以得出结论，如果在时空中投射出3D事件的2D编码占据

    了表面的普朗克维度区域，那么它们所编码的三维事件就一定是10-16

    厘米的尺度而不是10-35 厘米。这种尺度上的事件是可以被观察到的。

    如果GEO600引力波探测器所探测到的波纹大约是10-16 厘米的尺度，它

    们就可能是时空微观结构中的波纹。在写作本书的时期，新的观察结果

    表明实际情形正是如此。阿卡莎

    实验室

    支持全息时空理论的证据在2013年夏天进一步出现，那时，日本茨城大学的百武(Yoshifumi Hyakutake)及其

    同事计算出了黑洞的内部能量、黑洞事件视界的位置、黑

    洞的熵以及以弦论为根据的其他几个属性和虚粒子的效

    应。百武同正德花田(Masanori Hanada)、五郎(Goro

    Ishiki)以及西村(Jun Nishimura)一起，也计算出了无引

    力的低维宇宙的内部能量。他们发现，这两种计算是相符

    合的(Masanori Hanada, Yoshifumi Hyakutake, Goro Ishiki,Jun Nishimura，2013)。这表明黑洞以及整个宇宙是全息

    的。空间的微观结构是由3D波动形成的，而3D对应于时空

    边界的2D编码，因而黑洞的内部能量和相应的低维度宇宙

    的内部能量是相等的。这表明时空是一种宇宙的全息图，因而量子和由量子所构成的宇宙是内在地作用其中的要

    素。

    这种能产生我们所体验到的全息时空的维度就是阿卡莎。阿卡莎包

    容着这些几何关系，这些几何关系支配着时空中的量子和所有由量子所

    构成的事物的相互作用。阿卡莎是可观测世界中的场和力的基座，它

    是普遍的引力场，与事物的质量成正比而吸引着事物；它是电磁场，在空间中传递着电磁效应；它是量子场的总体，给量子行为分配着概

    率；它是标量的全息场，创造着量子和量子构造之间非定域性的相互

    作用。阿卡莎在超越时空的统一宇宙维度中整合了所有这些要素。它

    在日常背景下深藏不露，却是世界的根本维度。对话

    最有创造性的

    头脑

    阿卡莎时代的文明正在觉醒——

    今日的怪物，明日的思想领袖

    大卫·威廉·吉本斯(David William Gibbons)

    历史学家，作家，《Universal One》广播节目发起人

    大卫·威廉·吉本斯 (以下简称“吉本斯”)：今天我想谈一谈我们这

    个时代，谈一谈我们大家目前在共同体验的这个过渡时期。也许实际上

    是最近10年的发展导引了我们当今这个时代。您对这个主题已经撰写了

    很多著作，手头有许多研究项目。那么，您对这个过渡时期的基本定义

    是什么，以及我们如何才能完全地确证这个过渡时期呢？

    欧文·拉兹洛 (以下简称“拉兹洛”)：我认为，我们正处于一个时

    代的终点，这个时代是建立在错误的意识之上的。这个时代(开始于几

    百年前)是人类历史上的失常状态。在这个时代中，人类竭力想利用那

    些新出现的力量，即物质性的力量来操纵世界，使世界成为我们自己的

    世界，并为我们自己的直接利益服务。所以，我们正在越来越多地破坏

    着世界的平衡及其自己的方向。人类对世界的操纵实际上已经非常强

    大，并且随着技术的力量和企业的力量相结合，由于两者都是由地方和

    国家政策扶持的，其力量就更为强大。如今，全球化的企业在非常实在

    的意义上为世界制定着规划，并被消费者的智力和心态所左右。所以，在某种意义上这是一种失常状态，这种失常指引着人类的整个历史。阿卡莎世界

    我们正处于一个时代的终

    点，这个时代是建立在错误

    的意识之上的。

    在最近几个年代，尤其是在最近一

    个年代，确切地说是从2012年年底开

    始，这个时代已到了紧急关头。我们现

    在正在见证一个飞跃、一个过渡、一种

    转型，一种向新意识、新时代、新文化

    和新文明转型的时期，人们在这个新时

    代里彼此会更加和谐地相处，与我们这个星球的环境更加和谐地相处。

    吉本斯 ：您在您的同名著作中称之为“阿卡莎时代的黎明”。您在其

    中谈到了新石器时代，即大约一万年前的时代，并认为这是人类文明的

    基础，这个时代也许首次发展出一种傲慢。我们可称之为原始形式的消

    费主义。通过我主持的一系列深入对话，我把这种傲慢的出现，以及现

    代消费主义的开始，尤其是在美国，归之于战后年代。但是，您说现实

    生活中的这种消费主义，这种通过金融财富的力量需求，已经伴随我们

    一万年了。您对此是怎么想的呢？

    拉兹洛 ：我并不认为这种新形式的消费主义必然是导致我们当前

    所有问题的因素。一万年前出现在新石器时代，出现在勒旺地区，出现

    在过去通常叫作肥沃月湾地区的事情，都是一种传说或者说信念。而实

    际上，这种信念是错误的，这种信念认为人类高于自然，超越自然。我

    们能驯养动物，正如我们能在家中培育植物一样，然而我们却不能驯养

    自然。但是，根据这个错误的信念，我们的祖先开始把他们在其中生存

    的自然加以改造，使它们来适应自己的需求。当弗兰西斯·培根在晚年

    说，我们的使命就是要攫取自然怀抱里的奥秘，并利用这种奥秘来为我

    们自己的利益服务时，他明确地表达了这种“傲慢”。然而，与让自然适

    应我们的需求恰巧相反，我们需要使自己适应自然——并且，我这样说

    的意思是指这个星球上的整个生命网络。

    吉本斯 ：在我正在撰写的著作中，我发现，与我交谈的对象越来越多地是那些固守陈旧方法之人。的确，我认为自己在某些方面置身于

    那样一群人之中，这些人非常清楚地记得我们曾拥有辛克莱计算器的20

    世纪70年代，并且当然记得从那里展现开来的所有故事。我们那时在高

    度物质主义的世界中以某种方式通过电路连接起来，并进入这样的存在

    之中。而当我与年轻人(他们毕业于伯克利大学、伦敦大学和其他大

    学)交谈时，我发现，他们所经历的一切与我们有些类似，但结果却恰

    恰相反。他们的视域不同，他们是从不同时代看问题的，他们仿佛在创

    造两代人之间的平衡。那么，究竟怎么做才有效呢？我们如何能形成那

    种条件，使得两代人都可以积极地共同努力，从而找到那种平衡呢？

    拉兹洛 ：倘若我们允许将这些变化过程展现开来，就会达到这种

    平衡。变化不会来自中心、不会来自统治者层面，或者已经确立起自身

    地位的那一代。变化来自外部、来自边缘。我们知道，当生态系统因具

    有多种多样的种群而变得不再平衡时，这种变化就会在自然界里发生。

    达尔文认为，在这种情况下，优势物种就会改变自身，以适应新环境。

    自20世纪80年代以来，我们已经知道，优势物种并不会发生变化，任何

    物种都不会自发地发生变化。的确，被达尔文认为是进化之发动机的随

    机突变不可能对此提供说明，因为变化的发生有太多的可能性。就物种

    的基因禀赋而言，其搜索空间对随机变化来说简直是太大了，以致根本

    不会有合理的能产生有生命力物种的机会。实际发生的情况是，优势物

    种，即占主流的物种，会因为不再能维持自身及它在其中占优势的系统

    而死亡。而这时，来自外部和边缘的变化空间则是敞开的，变化在这里

    一直在发生。

    甚至在社会中，变化通常也来自边缘，来自可供选择的文化和“突

    变的”个体。你和我都是变化的动因；任何人只要像你和我一样思考，就是生物学家所说的“有希望的怪物”。这些人在时机未到时就已经突

    变，在环境以某种方式变化因而他们能成为优势物种之前就已经发生突

    变。有些这样的有希望的怪物会成为主流，有些则不会，仍然会停留在阿卡莎世界

    你和我都是变化的动因；任

    何人只要像你和我一样思

    考，就是生物学家所说的“有

    希望的怪物”。

    有希望的层次上。在任何事件以及当前环境中，他们都是怪物。但是，当世界围绕他们而变化时，他们就不再是怪物了，此时他们会成为新的

    标准和规范。

    所以，我不认为，在旧文化和新文

    化之间，在已经确立的文化与自然出现

    的新一代文化之间，还有相互干预的需

    求，甚至实在发生的可能。我们必须允

    许那些自然出现的东西自然出现。当它

    们出现时，革命就即将到来。这是一场

    不流血的革命，因为归根到底，它将是

    概念的革命——世界观的革命、价值观的革命。这是我们进行的革命，因为我们要实现的东西，就应当身体力行。我们当然还有其他不同的思

    维方式和行为方式，但是并非每个人都能做到。对那些按照世界银行评

    估标准，生活在贫困线以下的15亿人来说，并不存在这些选择。他们首

    先要设法生存下去。但是，任何生活在贫困线以上的人都有能力选择他

    们的消费行为、政治行为、社会和文化形态。

    对那些丰衣足食、有能力做这种选择的人说，这是最强的因素。如

    果他们中有人能积极思考、提出合理的建议，那么他们就能创造一些能

    广泛传播的观念、理想和价值观。他们自身如何行动，作为消费者、政

    治活动家和市民，通过他们支持和渴望得到的事物，就能影响他人。决

    定性的因素是，他们的心胸要有开放性，思维要有创造性。但是，当今

    统治这个世界的人已经不属于这个范畴。如果他们不改变，就注定要么

    会随着这个系统的灭亡而灭亡，要么会适时地离开这个舞台，让位于在

    精神、创造性和想象力方面占主导地位的年轻人，允许他们进入舞台中

    心，创造所有人都能生活于其中的世界。

    吉本斯 ：人们可以回顾一下罗马帝国的兴衰或大英帝国的兴衰，阿卡莎世界

    当某些倾向或趋势进入关键

    阶段时，就会在我们自身内

    从中可寻找那些剧烈变化的例证。实际上，我们也可看一下其他已有体

    系崩溃的例子。在任何情况下，在当时这种崩溃的征兆并非总是显而易

    见的。相反，我认为，这通常是隐而不露的，尤其是当你生活于其中

    时。你并不会必然看到或意识到这些变化，因为你身在其中。但是，在

    整个这一过程中有不同层次和不同组成部分，我怀疑在下一个10年或20

    年间它将会结束，会变得异常明显和清晰。

    从许多方面说，既完成这一过程，而这一系统又不至于因此而完全

    崩溃，那将是再好不过的事情了。问题是，这种情况是否可能存在，因

    为这些系统非常依赖于现有的消费倾向和金融体制。我们需要提前行

    动，以便理解我们期望什么以及如何处理这些因素。不过，下一个5

    年、10年或15年间，这种崩溃有可能会发生吗？我们需要为这种崩溃做

    哪些准备呢？

    拉兹洛 ：在未来5年、10年或15年间，这种崩溃几乎一定会到来。

    不管这种崩溃是不是全球性的崩溃，不管这种崩溃是否可逆，都是指日

    可待的。如果我们能有某种感知上的危机，而不是生命上的危机，那

    么，我们就能开始改变，而不必非得经历崩溃。从这个方面说，当我们

    感受到顶部已开始塌陷时，我们不必实际上经受这种痛苦。某种自发的

    本能反应警示我们，这将会发生。我不相信我们必须预知未来。当某些

    倾向或趋势进入关键阶段时，就会在我们自身内部产生自发的反应。我

    们开始感受到这种危机正在逼近。人们已开始感到某种激动人心的事即

    将发生。这就是被我们委婉地叫作集体本能的东西。个体以及集体的生

    存本能是某种实在的东西。它与世界有什么联系，是由世界的相互联系

    的本性所引起的。

    当今世界上所发生的一切都是“能够

    感受到的”，并且实际上已经被人们感受

    到。广泛存在的社会动荡和政治动荡、部产生自发的反应。 局部生态崩溃，甚至是技术灾难，都不

    是偶然的。除了有些顽固分子试图保护

    旧制度以外，人们越来越感到世界需要变化，并且需要实实在在的变

    化。

    当然，仍有一些人认为，我们不能改变世界或人的本性。但除了这

    些人以外的人类现在已经发起了深刻的变化运动，这使得人类发生变化

    的意愿越来越强。有一种运动把我们与更大的实在重新联系起来——与

    这个星球上的生命网络这样的全球性实在重新联系起来。这种生命网络

    乃是一个整体性的系统，它在微妙而有效地活动，并影响着其成员。这

    是关于整体的行动依赖于个体的理念，而个体在科学上被认为是向下的

    因果关系。生物学家在数个年代之前就提出了这一理念。不仅系统的部

    分会影响整体——整体是向上的因果关系，整体也会影响到其自身所有

    组成部分。

    例如，我们的大脑作为整体是有意识的，并且这种意识会影响其神

    经元起作用的方式。与此相类似的事物如今出现在行星层次上。人类系

    统正在对这个危机作出反应，因而对此会有体验。这会推进人类进入一

    个新时代，一个不同的时代。当前的时代即将遭到淘汰，它不再会起作

    用，不再能把我们推进到任何地方了。敏感的人尤其是年轻人已经感受

    到了这一点。这使他们成为有希望的怪物：他们是今日的怪物，但却

    是明天的思想领袖。

    吉本斯 ：是的，他们是有希望的怪物。我把这种发展叫作“骑龙”。

    我想我们所有人都是通过不同的阶层和不同的经验在旅行，不管年老者

    还是年轻一代都是如此。如果没有自我，在引领这个过渡时代时，当真

    没有这种机会，使你不得不说出你的真相并身处时代的风口浪尖上吗？

    这机会可能是渺茫的，但是人偶尔需要充满自信，即使在承认你是整体

    的不可分割的组成部分时也是如此。你的想法是这样的吗？拉兹洛 ：如果你受到启示时能概述这个问题的要旨，那么你在道

    义上就有义务把它说出来并把启示传播出去，尤其是你如果感到人们接

    收这个启示的方法在很大程度上还是阈下的和无意识的。假定人们感受

    到了世界上即将来临的这一变化，但却不能说出来，那么传播你的启示

    的最好方式就是按这种方式去生活，如甘地所说，“成为这个变化”。此

    时，这种启示就会通过耳濡目染和感同身受这样的途径而传播。如果人

    们感到你已经发生变化了，那么他们自己也会开始以同样的方式发生变

    化。

    传播这个启示会有不同程度的功效和责任，但是，传播这个启示而

    不改变自身，那是毫无意义的。只有当你自身发生了变化，才能激励他

    人变化。但根本的因素是意识的进化。你不能“使得”他人来进化他们的

    意识。你不能“教会”他人这种新意识。人们只能依靠他们自己来发现

    它，你自己意识中的变化只是对这个过程有一些帮助而已。

    我在这里所说的进化了的意识是指一种新的心态、一种新的价值

    观，是对我们彼此之间的联系的认可。帮助他人进化出这种新心态乃是

    真正的老师、真正的领袖或者精神导师义不容辞的任务。这项任务不同

    于独裁者的任务，甚至不同于公司主管的任务，虽然受到启示的开明商

    人也会认识到人们必须依靠自己来实现自身意识的进化，而不只是遵守

    进化的指令。

    一个可持续发展的和人道的世界只能是民主的世界，但是，民主所

    具有的问题在于，统治者们必须管理或统治民众，并且他们必须具有管

    理或统治民众的智慧。他们必须洞明世事，没有政治偏见和自利的偏

    见。

    在此，有一个象征是极有裨益的：宇宙飞船。我们都是围绕太阳运

    行的一艘大自然宇宙飞船上的船员。我们现在开动这艘宇宙飞船的方式

    是不可持续的：我们正在逐渐耗尽飞船电池中的能量，我是指地球化石燃料的贮存。我们也在逐渐耗尽可能获得的物质资源，包括矿物资源和

    生物资源。同时，我们还在这艘宇宙飞船上积累着垃圾和废物。如果我

    们继续这样做，那么最终我们一定会受到阻碍，并会缺乏足够的资源来

    供我们生活之用。重要的是要在脑海中有这个象征，因为这个象征给我

    们提供了一幅人类在行星尺度上的存在情形的真实画面。

    我们生活在一艘自然宇宙飞船上。依赖太阳能和以太阳能为基础的

    能量，我们拥有了几乎无限的能源。但是，我们所能利用的只是其中的

    一小部分。我们还没有达到可以持续地获得能量流的程度，因而循环利

    用物质资源的做法是我们的集体生存绝对的前提条件。我们需要认识到

    使我们成为世界的一部分这种需求。我们已经决定退出这个世界，错误

    地认为我们高于和超越了这个世界。现在，为了我们的集体生存，我

    们要么回到这个世界之中，要么为退出这个世界付出代价。

    吉本斯 ：当我们与其他人联系，以便找到这个集体存在，并确保

    我们以某种形式的进步来通过这个过渡时期时，我们的主要动机是什

    么，我们的主要意图是什么？是因为与那个灵魂和心灵的联系确实已经

    开始和终结了吗？必须从那里开始，这超越了其他任何事情吗？

    拉兹洛 ：我们所有人都是联系在一起的，并且是内在地和永恒地

    联系在一起的。这就是出现在科学前沿的新范式，即阿卡莎范式。我们

    只是自冒风险，漠视这种新洞见。如果我们能敞开心灵，直面世界上我

    们的整体，我们就会找到解决办法。这样做的前提条件是，允许我们内

    在的智慧运转起来。这种智慧在几个时代中一直在指引着人们。它以符

    号形式表达在预言性的洞见之中，因而它们常常被固化为书面的教条。

    因此，各种宗教学说成为宗派性的和分裂性的流派，成为零散的而不是

    统一的流派。然而，在世界各种文化传统中，所有这些智慧的基础都是

    我们的联系和整体性。我们如何以这种智慧为基础而行动呢？

    我们能从事这一行动的唯一方式是在深层次上共同行动。要感受到阿卡莎世界

    我们需要找到返回真正的自

    我之路，这种真正的自我是

    整体的内在组成部分，这个

    整体是作为全体的人类，是

    作为全体的生命网络而定义

    的。我们需要与我们自己重

    新成为内在一致的，与我们

    周围的世界重新成为内在一

    致的。

    我们的一体性，通过合作而变得更加一致。我们不再彼此一致，或者与

    我们周围的世界一致。传统社会拥有内在的一致性：它们是一个整体，即使它自身中有争斗或战争，这种争斗有时甚至还是激烈的。但是，它

    们自身维持了数千年或数万年，这是因为它们有基本的一致性。这种一

    致性如今在我们的物质化、碎片化的现代世界中被打破了，我们每个人

    都只想做自己的事情。现在的世界成为了丛林。我们只为自己负责；所

    有他人都是陌生人，有时是盟友，但更多的时候是敌人。他们确实不是

    我们——我们和他们是两种事物。这就是二元性，是一体性的对立物。

    我们需要找到返回真正的自我之路，这种真正的自我是整体的内在组成

    部分，这个整体是作为全体的人类，是作为全体的生命网络而定义的。

    我们需要与我们自己重新成为内在一致的，与我们周围的世界重新成为

    内在一致的。如果我们这样做了，如果我们朝这个方向前进，我们就是

    这个危机四伏的世界上积极的变化动力。

    吉本斯 ：内聚力与合作是一样的

    吗？我提到过沃尔特·罗素(Walter

    Russell)、有节奏的平衡和索菲娅——

    这是一位在其自身中发现了某种傲慢的

    女性，她的结论是，男性统治了世界好

    几千年，直到我们的现时代。我的确认

    为这是一个重要观点，因为我们在向这

    个旅程的终点进发，尤其是对那些试图

    解决男性和女性的关系的人来说。这种

    平衡是什么？这种培养是什么？不仅把

    柔和的品质还给女性，同时也要把这种

    品质带给男性，以实现我们找到统一性

    的潜能，这有什么意义呢？

    拉兹洛： 这有什么意义？我要说，这是为了使我们重新联系起阿卡莎世界

    我们必须扩展这种包容一切

    的爱，把这种家庭成员所能

    感受到的彼此之爱延伸到这

    个星球上的所有人之间。做

    到这一点不是一种选择，而

    是一种必需。

    来，实现我们成为一个整体的目标，因为有更大的系统，我们只是其中

    的组成部分。我们是一系列更大的整体、整体之整体的组成部分。它的

    意义在于恢复直觉性的感受，即我们乃是这个整体的组成部分，我们是

    相互联系在一起的。因此，我可以说，彻底地这样做吧：这样做具有爱

    的意义，具有深层的、包罗万象的爱的感受。爱就是洞见到他人不仅是

    他人。他人也是我，我也是他人。世界不是超越我的或者外在于我的

    世界，世界就在我之内，正像我在世界中一样。 我和我看作世界的东

    西之间没有任何绝对的界线。在我们的关系中只有不同程度的情感强

    度。

    我与我的儿子和生活伴侣的关系，也许要比与地球另一面我从未谋

    过面的人的关系更为密切。但是，我与他们都有关系，只是在强度上有

    所不同而已。归根结底，我与每个人都有关联，正如我与我最亲近的人

    有关联一样。如果我爱与我最亲近的人，那么我也要爱所有其他人，因

    为我们全都是同一个整体的组成部分——我们是彼此的一部分。

    这是当我们问我们必须走哪一条路

    时，我们应当寻求的关键。除非我们拥

    抱这种包容一切的爱，否则在这个星球

    上，我看不到任何创造可持续的繁荣世

    界的最小的可能。这是空想吗？这是乌

    托邦吗？在正常情况下，答案是肯定

    的。但是，在决定性的不稳定时期、在

    即将来临的危机时期，这不是乌托邦。

    在这个时期，许多事情是可能的，除非我们要维持现状，回到过去。拥

    有包容一切的爱既不是一个人的事，也不是他人的事。回到某些地区的

    部落中去，看一看他们基于彼此的爱而发展起来的那种一致性吧，我们

    或许能看到这种爱。但是，作为全体的人类从未发生过这种事。然而，现在是必须使这种事发生的时候了，因为我们已经成为这个行星的物阿卡莎世界

    我们需要世界上更为典型的

    种。我们必须扩展这种包容一切的爱，把这种家庭成员所能感受到的彼

    此之爱延伸到这个星球上的所有人之间。做到这一点不是一种选择，而

    是一种必需。我相信它是可行的。我们如今能以非常多的方式彼此联系

    起来，我们能意识到我们共有的历史、知道我们拥有共同的未来。我们

    能发现我们都是一个大家庭的成员。在我们的这个历史紧要关头，乌托

    邦变成了可能。

    吉本斯 ：圣女的秘密，女性的力量和回归平衡——在认知和理解

    这个概念上，您认为什么是重要的？

    拉兹洛 ：凝聚、合作、同情、关爱都是女性的价值观。我们需要

    这些价值观，并应当看到这些价值观在形成世界时有积极的作用。这意

    味着那些坚持这些价值观的人必须在这个世界上有更多的话语权。如今

    这个世界被建构的方式是以男性价值观为基础的。它是力量指向的，短

    期行为、以自我为中心、适应于积累作为力量之象征的财富，以及役使

    他人按我们的意愿做事，这些价值观是典型的男性价值观。它们来源于

    过去的人类共同体，那时男性外出狩猎，女性待在家里做饭和料理家

    事。今天，确实有照料家庭和共同体的基本需要。然而，我们所创造的

    世界是建立在猎人心态、暴力心态和力量心态之上的，我们必须给这个

    世界添加更多的关爱价值、更多典型的女性价值。我不是指女性价值观

    ——我指的是典型的女性所具有而不是男性所具有的价值观。妇女也能

    具有男性价值观。事实上，当今世界上大多数根据金钱和力量来衡量一

    个女性是否成功，这都是以男性价值观为标准的。正因如此，她们可以

    成为成功的商人和政治家。但是，典型的妇女坚持的价值观同这些价值

    观相比更为女性化。我们需要世界上更为典型的女性价值观，这些价值

    观一定能平衡男性价值观的优越性。

    吉本斯 ：我们正处在我们今日旅程

    的尽头。您为什么做您现在做的这些事女性价值观，这些价值观一

    定能平衡男性价值观的优越

    性。

    呢？

    拉兹洛 ：这个动机不太理性。你知

    道，我生活在乡下、生活在令人愉快的

    环境中。我能做到无所顾虑，只待在家里享受生活。但是，我不那样做

    ——我经常外出，在我所做的事情中寻找意义。如果我度过一天而没有

    产生积极的思想或没有与我认为积极的人交流某些思想，那么我就会认

    为这一天浪费掉了。我还有好多事情必须要做呢!

    吉本斯 ：所以，发起这些深入交谈是我有意要做的事，我不会有

    顾虑，这是我爱做的事情。

    拉兹洛 ：你做的事会把世界推向正确的方向。这个世界是不断进

    化的世界、是寻求内在一致性的世界、是寻求越来越高级的统一性和一

    体性的世界。我们要么成为世界上这场运动的一部分，要么选择退出这

    场运动。我们甚至可以反抗，这是人类的自由。但是，如果我们为了我

    们自身、为了他人、为了自然而把我们的自由与责任感相结合，那么我

    们就会与这个世界一同进化。这条道路正是我们要走的包容一切的大爱

    之路，一条令人满意之路——至少对我来说是这样。

    吉本斯 ：欧文·拉兹洛先生，非常感谢您。

    阿卡莎，一种根本性的范式转变

    埃德加·米歇尔(Edgar Mitchell)

    宇航员

    在远古时代，生活在自然界中的人都期望对我们的世界及世界上的

    事物有所理解，而与自然界互动的探索行为则是由探索局部环境以外的

    事物所激发的，例如试图发现新的植物和动物群落，以及寻找生活在不

    同于自己部落的场所的其他人类部落。新词汇、新思想和新关系出现在人的心灵中，需要得以描述和讨论。对自然和新的存在的探索经验扩大

    了我们对世界的认知范围，并使我们产生了所有生命的诞生在更大的事

    物系统中是如何彼此适应或结合在一起的信念。

    从现代回溯过去，我们能回顾关于我们的世界的许多语言和许多文

    化信念的产生过程。在古代各种文化中，那些神秘主义者和智者在规定

    他们所看到的实在的性质方面，以及在规定那些应当在彼此相互作用和

    与自然的相互作用中遵守的规则和程序方面，一直是领路人。地方性的

    文化信念转化为地方性的宗教，这些宗教追求关于自然和宇宙的“真

    相”，包括万物产生的历史以及人类为创造成功的生活与成功的社会秩

    序所需要的行为规则。

    只要我们仍然是地方性的存在，这类部落秩序、信念和规则就足以

    规制我们的社会，并赋予社会以内在的形式。开始远途旅行、和相距遥

    远的人们之间互动，通常要比短期的和平与和谐会带来更多的冲突与争

    吵。在中世纪，王权、帝国和跨洲旅行，这些元素已经在西方世界司空

    见惯。基督教统治着欧洲，并且在那些新出现的民族国家中确定了思维

    标准和社会互动规则。谁同教会的意见不一致，就可能会被贴上异端的

    标签，并被绑在火刑柱上烧死。这时，出现了哲学家、数学家和思想家

    勒内·笛卡儿。他写道，身体和心灵、物质和精神属于不同的实在领

    域，它们按照本性并不会发生相互作用。教会接受了这一理念，因而允

    许欧洲的知识分子自由思考，只要他们不再讨论心灵和意识的主题，因

    为这属于神学家的领域。

    之后不久，艾萨克·牛顿出版了他的关于运动定律的著作，于是，近代科学和经典的物理学法则诞生了。牛顿的理论建立在如下原则之

    上：实验可验证它必然地可应用于实在。自然界中的相互作用必须用精

    确的数学来衡量和证明。牛顿经典物理学的这个时期持续了长达400年

    之久，一直延续到20世纪之初，阿尔伯特·爱因斯坦才改变了我们对时空性质的理解。同时，马克斯·普朗克、埃尔温·薛定谔和保罗·狄拉克提

    出了量子物理学，把量子力学作为我们理解亚原子层面的相互作用的必

    要因素。

    人们用来理解实在性的特殊规则和基本信念构成了哲学家托马斯·

    库恩所说的范式。笛卡儿以及随后的牛顿及其物理定律开创了一个400

    多年的统治时期，经典物理学在这个时期成为科学的范式。量子世界的

    发现及其在20世纪20年代的相互作用的系统化所引进的变化，启动了一

    种占据20世纪大部分时间的范式转换。然而，广义相对论和非定域性量

    子力学这两种革命性的理论并没有成功地统一起来，这种后牛顿范式缺

    乏整体上的一致性。另一方面，已变得非常明显的是，笛卡儿主义对物

    质和心灵的分离乃是一种错误的概念：物质和心灵都是实在的基本要

    素。到20世纪末，对意识的研究作为科学中的重要话题，在四个世纪的

    沉寂之后开始浮出水面。今天，量子理论的兴起、关于意识在世界上的

    积极作用的证据的积累，造成了我们对实在的新理解，这种新理解促成

    一种根本性的范式转换。这就是拉兹洛的新著所要谈论的内容。这部著

    作所要完成的任务值得我们给予严肃而密切的关注。

    把科学的主导性范式带到表面，并检验这种范式的效力——或它的

    失败，以提供对世界的整体理解和现实的理解，这是拉兹洛的新著所取

    得的基本成就之一。其第二个成就乃是概述了一种新范式，这种新范式

    能克服旧范式的缺点，并赋予当代科学理论以整体意义和现实主义态度

    与行为。科学已经发展得太过臃肿，它的主导性范式已经容不下它了。

    我们需要一种新范式来理解出现在各门科学前沿的世界，拉兹洛的阿卡

    莎范式完成了这一要求。这是一场涵盖范围巨大并且无可争议的革命性

    成就。我们需要对这一成就予以重视，需要对之加以说明和讨论，并要

    持续不断地对之做深入研究。第二部分

    阿卡莎范式的宇宙在

    导读

    一种新的格式塔

    概要地阐述了科学中的这种新范式的概念基础之后，我们现在即要着手讨论这种新范

    式对我们理解这种最大维度的世界有何意义。在这一讨论中，我们会谈及意识现象。

    根据以阿卡莎范式为基础的概念，意识是被希腊哲学家叫作“宇宙”的连贯整体的有机组成部

    分。06

    宇宙

    在整个历史上，关于宇宙性质的概念一直在不断变

    化。近年来，人们新提出的宇宙模型把我们的宇宙看作

    是巨大的，并且有可能是无限的“多元宇宙”中的循环。在

    新范式宇宙学中：宇宙是一，是一个整体，但是对观察

    者来说，根据这两个维来思考宇宙具有重要的意义：它

    们之中一个是基本维，一个是经验之维。在

    阿卡莎世界

    自然科学中，宇宙学是一种经验性探究，是以观察和实验为基础而寻求理解宇宙宏观

    结构的起源、演化及其最终命运的理论。在哲学背景下，宇宙学是一种更大的探究，它与形而上学(第一原理的科学，以关于世界的基本的“物理学”为基础)相交叉，与本体论

    (系统探究实在的本性)相交叉。这里，我们将在广阔的哲学背景下讨论宇宙学，然而对自然

    科学中出现的新发现，我们也会给予适当的关注。

    宇宙学的新视域

    在整个历史上，关于宇宙性质的概念一直在不断变化。宇宙学的理

    论化对于所选择的范式一直非常敏感。当这种范式是机械论范式时，它

    所产生的宇宙学就会把世界描述为一个巨大的机械过程。当这种范式是

    活力论范式时，它所描述的图景就是把世界看作宇宙的有机体。而当这

    种范式是观念论范式时，它所感知到的实在就表现为某种宇宙心灵或意

    识的显现。

    在过去350年间，西方科学一直由牛顿式的唯物主义范式所支配。

    建立在这种范式基础之上的宇宙学把宇宙描述为一个巨大的机械装置，在能量-负熵-驱动下运行，并为自我的产生提供能量。人们认为，宇宙

    不可阻挡地向前运行，朝向最大熵的方向。此时不可逆的过程再也不可

    能进行，任何生命都不可能产生了，只有可逆过程在重复着。

    然而，在宇宙量子层级所发现的惊人的能量海洋向牛顿的封闭钟表

    式宇宙概念提出了挑战。与之不同的另一概念已经出现，它植根于如下

    洞见：一种深层的准无限基质蕴含着我们所观察到的世界。在新范式宇

    宙学中，我们把这种新基质称为阿卡莎。在此，我们先介绍一下这种新

    宇宙论的基本宗旨，我们所采用的形式和语言是与这种实在的基本性质

    的阐述相适合的。

    第一原理：基本维vs.经验之维

    宇宙是一个完整系统，它通过两个宇宙是一，是一个整体，但

    是对观察者来说，根据这两

    个维来思考宇宙具有重要的

    意义：一个是基本维，一个

    是经验之维。

    维度的相互作用而实现自身：一个维度

    是不可观察的，一个维度是可观察的并

    且是显而易见的。不可观察的深层维度

    就是阿卡莎维，简称为“A维”，而可观察

    之维则是显现出来的维，简称为“M

    维”。A维和M维相互作用，M维中的事

    件是由A维构成的。而A维“在形式上”则是由M维构成的，并且这种“内

    在形式化的”M维可作用于“去形式化”的A维。M维和A维共存并不表示

    宇宙一分为二。宇宙是一，是一个整体，但是对观察者来说，根据这两

    个维来思考宇宙具有重要的意义：它们之中一个是基本维，一个是经验

    之维。经验之维中事件的多样性显现着基本维中支配着它们的各种相互

    作用的统一性，这是阿卡莎宇宙论的基本信条。下面我们将更加详细地

    阐释这一信条。

    M维中产生的粒子和粒子系统不仅彼此之间发生相互作用，而且与

    A维也发生相互作用。每个粒子和每个粒子系统都有哲学家怀特海所说

    的“物质极”，通过这种物质极，它们会受到M维中其他粒子和粒子系统

    的影响；同时它们还有怀特海所说的“精神极”，通过这种精神极，它们

    会受到A维的影响。怀特海把这些影响叫作“摄入”——即世界的其他部

    分对时空中的粒子和粒子系统所起的作用。

    正如M维中的所有事物一样，人类也是既有物质极也有精神极，我

    们以两种方式“摄入”世界。一方面，我们通过支配着显相世界中各种存

    在的场和力而摄入M维，另一方面，我们也以无意识的直觉摄入A维。

    柏拉图把这种无意识的直觉归之于形式和理念的王国，怀特海归之于永

    恒客体，而大卫·玻姆则归之于隐序。前者是外部世界对我们的有机体

    已知的影响，而后者则是更为微妙的洞见和直觉，它向大多数人表现出

    来，但是在现代世界中它们则大多被人们忽略了。M维和A维不仅历时地看是相互联系的，而且共时地看也是相互联

    系的。历时地看，A维在先，它是出现在M维中的粒子和粒子系统产生

    的基础。共时地看，这些被产生出来的粒子和粒子系统是通过双向的相

    互作用而与A维联系在一起的。在一个方向上，A维赋予M维中的粒子

    和粒子系统以内在形式；而在另一方向上，被赋予内在形式的粒子和粒

    子系统又在A维中“去形式化”。后者不是柏拉图的形式所构成的那种永

    恒王国和不朽领域，而是一种动态的基质，是由于同M维相互作用而逐

    渐生成的。

    M维中的粒子和粒子系统不是离散的存在，它们既不能彼此分离，也不能与A维相分离。归根结底，存在于M维之中的事物都是像光孤子

    一样的波、节点或M维的结晶。正是在A维中，它们得以实现自身，并

    且与A维一起“翩翩起舞”和共同进化。它们进入A维之中，表示它们是

    宇宙在完成其在多元宇宙中的演化与反演化时留下的轨迹。

    海洋和波的隐喻

    我们可以用一个简单的比喻来说明M维和A维的互反关系。我们想

    象一下大海。倘若无风无浪或没有其他干扰时，海面会平静光滑，如同

    平镜一般。但是，一旦有某物干扰海平面，海面就会出现波纹。这些波

    纹并非是与海水分离的实在，它们是海水的组成部分，是海水在海平面

    上的表现。如果我们集中观察这些波纹，就会看到一连串的波纹在传

    播，它们相互作用，并会创造各种极其复杂的形式。然而，这些波纹不

    过是由组成大海的海水所产生的模式而已。这些波纹不是在海里或者在

    海上，它们本身就是大海自身的波纹，它们是海水对这些存在物的实在

    性的显现。

    我们现在把这个比喻中的一个要素，即相互作用再强调一下。海水

    构成了出现在海面上的波浪，而那些波浪反过来则使海水的形式发生了变化。在这里，海水是A维，出现在海面上的波浪则是M维中的事件。

    宇宙中的深化

    近年来，人们新提出的宇宙模型把我们的宇宙看作是巨大的，并且

    有可能是无限的“多元宇宙”中的循环。我们所居住于其中的宇宙并非

    是“这个”多元宇宙，而只是一个“局部的”宇宙而已。

    认为我们的宇宙是巨大的多元宇宙中的一个循环，这对我们自己的

    宇宙所具有的相干性特征提供了一种强有力的说明。我们的宇宙具有令

    人吃惊的相干性：宇宙的所有规律和参数都能被很好地调整到与突现的

    复杂性保持一致。如果宇宙的相干性比现在更少一些，生命的出现就是

    不可能的，我们就不可能在这里追问：生命在地球上是如何进化的？在

    巨大无垠的宇宙空间中其他地方是否有可能还存在着生命？生命的进化

    是偶然的吗？抑或它是被设计出来的？最可信的回答是，我们的宇宙所

    具有的相干性既不是由意外造成的，也不能归之于超自然的设计，而是

    由超宇宙的遗传特性或继承特性所造成的。

    “意外形成说”面临着严重的概率问题。虽然大数理论允许在大量试

    验下，不大可能的结果都有可能以某种概率出现但是尝试的次数需要达

    到一定的量，以使我们这样的相干性宇宙非常可能出现。寻求这个选择

    的“探索空间”数量是物理上可能存在的宇宙数，并且根据某些弦论，这

    个数大约是10500 。一方面，这个“命中”数是极为有限的。在这个巨大

    数量的可能宇宙中，只有少量的可能宇宙会产生生命，其他宇宙从生物

    学上看则是生命的“不毛之地”。并且，既然生命已开始在这个星球上进

    化，那么它也有可能会存在于其他星球上。

    “设计说”则求助于超自然的意志，并且会提出这样的问题：靠什么

    来设计？或者说，由谁来设计？如果答案是“设计者不属于自然宇宙的

    组成部分”，那么对这一观点的证明问题就会转换到神学领域。也许这个答案非常好，也许答案就是“这样”，但是这样的讨论已超越科学的研

    究范围。

    另一方面，“继承”假说，更准确地说，我们的宇宙是从一个作为先

    驱者的宇宙那里继承了它能产生相干性的属性，现在是科学领域内较为

    令人满意的观点。各种精致而复杂的宇宙模型提供了对这一观点的理论

    支持。这种模型之一是圈量子引力宇宙，它是由阿贝·阿西提卡(Abhay

    Ashtekar)和宾夕法尼亚州立大学引力物理学与几何学研究院的一个天

    体物理学小组于2003年提出来的。圈量子引力宇宙学允许在产生我们的

    宇宙的“大爆炸”之前来定义我们的宇宙状态。

    这种标准模型不允许返回到紧随大爆炸而出现的那个时刻：物质在

    那时太密集，广义相对论方程因而还不起作用。圈量子引力的数学允

    许“倒推”在这种宇宙中支配着大爆炸刚发生时的各种条件，以及先于大

    爆炸时的各种条件。在这个模型中，空间的组织结构是由一维的量子线

    编织而成的。在这个模型中，爱因斯坦的四维连续统只是一种近似；时

    空的几何学不是连续的，而是具有离散的“类原子”结构。在最初的爆炸

    之前和爆炸期间，这种组织结构被撕开了，从而使得粒子状的空间结构

    成为显性。引力从吸引力转变为排斥力，并且在其所导致的宇宙爆炸

    中，我们的宇宙诞生了。

    圈量子引力的理论表明，在我们的宇宙诞生之前，存在着另一个与

    我们的宇宙具有相类似物理特征的宇宙。阿西提卡及其合作者对这个发

    现感到非常吃惊，不断地以不同参数值重复这一模拟实验。但是，这些

    结论一直保持不变。我们的宇宙似乎不是诞生在被称为大爆炸的奇点，并且也不会在大收缩的奇点结束。我们所居住的宇宙不是“我们的”宇

    宙，而是由无限多的宇宙所组成的“多元宇宙”。大爆炸和大收缩是这种

    多元宇宙的相变，是从一个宇宙向下一个宇宙过渡的关键时刻，同时具

    有时空向量子维度收缩的现象。组成先前的宇宙的物质在黑洞中“蒸发”，同时又在紧随最终塌缩的超快速爆炸中重新诞生。作为指向大收

    缩的大爆炸理论的替代，一种循环出现的爆炸-收缩模型出现了。

    这种关于连续宇宙(多元宇宙的连续循环)之间的继承论，与随机

    选择论或者求助于超自然的意志的神学论相比，对我们的宇宙的相干性

    提供了更为有力的说明。以圈量子引力宇宙学为基础的计算为这种继承

    论观点提供了具有重大意义的支持。实际情况似乎是，在这些连续循环

    之间的过渡中，先前的循环所具有的各种参数和其他物理特征并非中止

    了或者消失了，而是在影响着下一个循环。

    墨西哥国立大学的亚历杭德罗·科里奇(Alejandro Corichi)2007年

    发表了一篇论文，公布了一个计算结果：“半经典状态”在大反弹的一个

    面上在一对正则共轭量上达到顶峰，而在另一面上则存在着这些受强烈

    约束的涨落。两方面涨落中的变化即使对100万秒视差的宇宙来说也是

    无关紧要的小量(10-56 )，而对更大的宇宙来说则会变得更小。

    这种超循环继承假说同超弦论的某些观点相一致。M论的进化形式

    要求有11维：10维的空间和1维的时间。根据布赖恩·格林(Brian

    Greene)的观点，我们的宇宙是一个“三膜装置”，它嵌入在一个更大

    的、由许多三膜装置构成的弦景观之内(膜是数学上界定为空间上有延

    伸的存在，它们可能有任何维数)。这些膜相碰撞并创造了反弹，这种

    动力驱动着多元宇宙中宇宙循环的演化。

    正如附录一中所讨论的那样，一些宇宙模型包含着持续的宇宙基质

    概念，即这种宇宙基质是我们的宇宙和其他定域性宇宙的产生、演化和

    退化的基础。这种超循环继承假说表明，这些宇宙并非诞生在空白的条

    件下：通过这种潜在的作为基础的宇宙基质，它们由先前塌缩的宇

    宙“内在地赋予形式”。

    宇宙中的演化阿卡莎世界

    宇宙循环是有限的，而它们

    所提供的条件则并非无限地

    有利于这些复杂系统的持续

    演化。

    天文学和天体物理学提供的证据表明，宇宙显现出来的维——出现

    在多元宇宙中各个宇宙的时空，毫无疑问是随着时间而演化的。这些宇

    宙的物质内容是在大爆炸中创造的，并且在大收缩中消失。在大爆炸和

    大收缩之间，物质在恒星和银河系中演化，并且在物理条件有利的行星

    表面达到高度复杂的层次。

    阿卡莎宇宙论给这种标准模型进一步增添了一些细节。在这个多元

    宇宙的每一次循环中产生的粒子经过演化构成了粒子系统，但是它们不

    能无限地演化，每一循环中的演化都受到该循环中各种物理条件的限

    制。宇宙循环是有限的，而它们所提供的条件则并非无限地有利于这些

    复杂系统的持续演化。

    每个宇宙中的热力学条件和化学条

    件只有在膨胀阶段才有利于构造复杂系

    统。随着膨胀达到顶点，并归于收缩，复杂系统的物理条件就成为不利条件

    了。在塌缩的宇宙中达到超收缩阶段

    时，只有去核的原子可持续存在；然后

    它们也会死亡，变为量子真空，即充满东西的空间。

    然而，爆炸之后所发生的宇宙诞生紧随着收缩和塌缩这一模型，并

    不能描述发生在宇宙中的全部演化过程和范围。宇宙是连续宇宙的多元

    宇宙，一个宇宙的演化只是一个循环在多元宇宙中的演化。根据超宇宙

    继承论，一个宇宙的物理特征影响着下一个宇宙的物理特征。

    巨大的演化过程正是以这种方式在宇宙中展开。在每一个循环中，宇宙的A维从内在形式上形成M维，而具有内在形式的M维则会使A维

    变形。因此，通过这一循环便获得一种学习曲线。A维不断地被变形，并且不断地给M维赋予内在形式。结果，居于M维之中的那些系统便

    不断地由A维赋予内在形式。 这样一来，它们在每一次演化中达到更高的顶峰，或者在更短的时间内实现相等的演化顶峰。

    这个过程将会导向哪里呢？如果循环的结果会导致M维中连续不断

    的演化，并且如果这种演化不断地使A维的形式变形，那么，这些循环

    的结果最终一定会达到一个最高点——一个终极的欧米茄循环。在这种

    欧米茄循环中，A维实现了其自身在M维中充分被赋予形式化的潜在

    性，而M维中的系统则会获得时空中物理上可能的最高级演化。

    印度宇宙学中的同类理论

    在阿卡莎范式宇宙学中大致描述的这种持续的基本实在(多元宇宙

    的A维)与过渡性的现象世界(多元宇宙中显现出来的宇宙)之间的相

    互作用，在印度宇宙学中早已被提出。在古代印度思想看来，显现出来

    的世界中那些几乎是种类无限的事物和形式，乃是更深层次尚未显现出

    来的整体世界的反映。在这个层次上，现存事物的形式化为无形式的存

    在，生命有机体以纯潜在性的状态存在着，并且其动力学函数浓缩为静

    力学的静止状态。时间、空间和因果关系在婆罗门中被超越，进入纯存

    在状态。

    婆罗门虽然是无差别的，但却是充满活力和创造性的存在。从其终

    极的“存在”中涌现出事物在显相世界中的当下“生成”，并具有其各种各

    样的属性、功能和关系。存在到生成的轮回，以及随后生成到存在的轮

    回，乃是婆罗门的特色，即其创造性与分解力的表现。婆罗门的绝对实

    在和显相世界的派生实在组成了相互联系的整体，它们一起构成了宇宙

    的不二一元论(Advaitavada)。婆罗门乃是基本的实在。那些出现在显

    相世界之中的事物具有次一级的实在性——把它们误认为是实在，这是

    玛雅人的幻觉。

    在阿卡莎宇宙论中，A维取代了婆罗门的位置，它是宇宙的终极实

    在。那些在时空中演化和衰落的宇宙是阿卡莎的各种显相和证明，它们是多元宇宙的持久基质。它们是婆罗门的吸进和呼出——宇宙的膨胀和

    收缩正是在阿卡莎中创造出来的，并且也是由阿卡莎所创造的。07

    意识

    大脑和心灵是人的经验的两个要素。大脑属于物质

    性实在层面的组成部分：是显现出来的M维中的组成部

    分。与此不同，心灵和意识参与并且本质上属于深层阿

    卡莎维。意识是普遍的现象，它是宇宙的实在性的组成部分吗？抑或意识仅限于生物，或仅限于

    人类自身？所有这些可能的选择都已经在哲学史上有其地位。在它们之间作出选择，正如同关于实在的本质的其他问题一样，需要把观察事实联系在一起的体系的一致性和相干性

    作为基础。

    这种新范式提供了一种简洁的、一致的和相干的体系，它能把有关

    宇宙的“物质性的”实在与“非物质性的”心灵和意识现象这些事实结合在

    一起。

    身心问题：物质实在与意识之流的关联

    意识以与人脑相联系的方式存在，不论它是否也存在于宇宙的广阔

    领域中。经典的问题是：这种意识是如何与人脑相联系的，以及如何通

    过大脑与世界的其他部分相联系。

    大脑和心灵是人的经验的两个要素。我们体验着我们周围表现为物

    质的事物，并且体验着我们称之为心灵或意识的显然是非物质的现象。

    这些经验不能完全自我独立，它们都是人类经验之流的组成部分。但

    是，关于“物质”的经验与关于“心灵”的经验是如何联系起来的呢？

    虽然物质性经验和心灵经验都是人类的经验之流，然而它们在根本

    上却是不同的组成部分。它们的表现方式不同，存取方式也不同。物质

    似乎能被所有人体验到，并且或许所有系统都被赋予了对其周围环境的

    某种敏感性。另一方面，意识是某种强烈的私人体验，只有正在体验的

    主体才能获得。正如怀疑论哲学家所指出的那样，对其他人的意识经验

    只是一种猜测，只能建立在我们自己的意识经验的基础上。但是，物质

    确实具有独立的实在性吗？并且意识与那些不同于人脑的事物也有联系

    吗？这些问题已经争论了几千年，尽管至今没有明确的答案，然而那些

    能提供答案的主要立场和观点已然形成。我们在这里以唯物主义、唯心

    主义和二元论对这些观点加以阐述。●在唯物主义 看来，所有存在于时空中的事物都是物质的——

    它们是由叫作物质的实体所构成的。

    ●对唯心主义 来说，世界上的所有事物都是精神的，或者至少

    是类心灵的东西。心灵和意识是基本的实在，并且可能还是唯

    一的实在。

    ●对二元论 来说，物质和心灵都是实在的。所有的生命不仅是

    物质的，而且也是精神的。

    所有这些立场都要求经验的支持。

    唯物主义者 指出，我们的经验所指向的世界是一个由可靠的事物

    所组成的世界，例如由原子和分子所组成的世界，并且许多事物是由原

    子和分子构成的。这些都是物质性的事物，它们在这种或那种事物中都

    是“物质”。心灵和意识则是副现象，即大脑的副产品，是复杂的、有自

    身地位的物质性事物。

    唯心主义者 则宣称，我们是通过意识而体验这个世界的，并且我

    们都是通过意识认识这个世界的。我们的意识是由一连串的知觉、意

    志、感受和直觉所构成的，虽然在这些事物中有一些似乎指向我们的意

    识之外，但是归根结底我们不能保证它们是出离意识中的东西。哲学家

    笛卡儿指出了人的意识之流，并且未能发现令人信服的证据表明有一个

    世界可以独立于意识之流而存在。他不能怀疑的唯一事情是体验这一行

    为本身——我思故我在。

    二元论者 相信，物质和心灵都是世界的基本要素，不论心灵存在阿卡莎世界

    大脑属于物质性实在层面的

    组成部分：是显现出来的M

    维中的组成部分。与此不

    同，心灵和意识参与并且本

    质上属于深层阿卡莎维。

    于所有事物之中，还是只存在于人类之中。在人类之中，心灵是与大脑

    和神经系统相联系的。

    尽管为这些不同选择中的这种或那种进行辩护的论著有许多，但是

    物质性的大脑与非物质性的意识之间的关系仍然是一个尚未解决的问

    题。哲学家大卫·查默斯在1995年发表的一篇论文中称这个问题为意识

    研究的“疑难问题”。例如，当我们观看世界时，我们可体验到各种视觉

    感：感受到红色的特性、体验到黑暗和光明，以及洞悉视野中的深度特

    性。其他经验也伴随着不同形式的知觉而产生：单簧管的声音、樟脑球

    的味道。然后，还有身体的感觉：从疼痛到性快感、内部唤起的心理表

    象、情感的感受性，以及对有意识的思想的梦境体验。所有这些状态能

    够统一起来，是因为它们都是经验的状态。

    我们能体验到这些性质的感觉之流

    以各种状态存在，它们在根本上不同于

    所观察到的大脑之类的物质性实体存在

    的状态。这些物质性实体能产生非物质

    性的意识之流吗？物质性实体如何能产

    生非物质性的东西呢？

    这个“疑难问题”与意识研究的“简单

    问题”形成了鲜明的对照。例如，我们区别、分类并对环境刺激作出反

    应的能力相对而言是一个简单的问题，因为这个问题在原则上参照神经

    和人工计算机制便能解决。当我们的大脑参与视觉和听觉信息加工时，我们就有了视觉和听觉体验。我们对神经系统接近我们身体自身状态的

    方式的理解也是如此。

    但是，上述疑难问题仍然存在。处理来自感觉的神经信号的神经元

    网络如何能产生关于性质的经验？哲学家杰里·福多(Jerry Fodor)于

    1992年写道：“无人对任何物质性的东西如何能是有意识的这一命题有丝毫观念，也无人对任何东西如何能是有意识的这一命题有一丁点儿观

    念。”

    找到某种解决身心问题的办法实际上是很难的——至少当这个问题

    根据旧范式被提出时是这样。阿卡莎范式则对这一问题提出一种非常不

    同的解释体系，它提出大脑和心灵在宇宙的同一维度中并非存在于同一

    实在层面上。大脑属于物质性实在层面的组成部分，是显现出来的M维

    中的组成部分。与此不同，心灵和意识参与并且本质上属于深层阿卡莎

    维。

    意识，深层之维的一部分

    我们已经指出，某种实在却隐秘之维确实存在的观念是传统宇宙论

    的主要信条。我们已经看到，与此相同的洞见已出现在最新的科学理论

    中，这种深层维度的存在是发现意识在宇宙中的位置的关键。

    意识属于另一更深层次的实在维度，所有个人意识在这个维度中都

    是“一”——这个观念在历史上被反复提出，并且不仅仅是由诗人和预言

    家们提出来。物理学家薛定谔于1969年说过：“全部心灵的总数

    是‘一’……实际上只有一种心灵。”他补充说，意识不是以复数形式存在

    的。心理学家卡尔·荣格在晚年时也得出了相似的结论。他指出，心理

    不是大脑的产物，并不存在于脑壳之内；它是宇宙的生成与创造性原理

    的一部分。

    阿卡莎宇宙论完全契合这些概念。它宣称意识不是由大脑产生的，不是显相世界中物理实在的组成部分。意识产生于A维中，并且它是通

    过与A维相互作用而注入显相世界之中的。人脑的神经网络与存在于A

    维中的信息相共振。以更为专业的术语来阐释，我们可以说大脑发挥着

    与对来自A维的信号进行伽柏变换的相同作用，它把在A维中携带的以

    全息形式分布的信息转化为影响大脑神经网络功能的线性信号。这种非定域性的信息首先到达大脑右半球的亚神经网络系统之中，然后，如果

    它可以渗透到意识层次，也会到达大脑左半球神经轴网络。假定这是A

    维中的全息分布信息，那么它所传递的就是该维中的信息整体。因此，我们的大脑充满了普遍存在于宇宙之中的整体性信息。

    这一观点在理论上是可靠的，但是尚未得到经验证实。显然，我们

    的意识所表现的并不是存在于世界上的所有信息。但是，这并不意味着

    这种信息不能被我们的大脑所获得；它只是意味着我们的大脑过滤了很

    少一部分这种信息。在日常生活中，我们只能感知到世界上那些与我们

    的生活和愿望有关联的方面。

    大脑的这种审查并不意味着绝对的限制，在意识的非日常状态，这

    种限制可以得到极大的扩展。精神病学家和心理治疗师超越个人的经验

    表明，在非日常的、经过改变的意识状态下，我们可以接收到来自世界

    的几乎任何部分和来自时间的信息。实际情况似乎是，至少潜在地是，我们完全可以进入时空中所有事物的完全的和永恒的记录之中——我们

    可以“阅读”整个“阿卡莎记载”。

    扩展性地使用阿卡莎信息解释了一些在其他方面令人困惑的现象。

    它解释了那种表面上看完全是长期的记忆，即显现在危急状态之中的记

    忆，包括那些伴随濒死体验的记忆。在这些例子中，我们的大脑对来自

    我们过去的信息进行解码，把我们自身过去同我们周围世界相互作用的

    部分记录带入意识之中。它还解释了超个人的经验。假定A维信息全息

    地纠缠在非定域性的信息之中，我们就应当也能“阅读”他人意识的某些

    成分。超个人心理学家、女巫以及那些极有天赋和极为敏感的人的发现

    表明，这种说法并非夸张。我们似乎能，并且在某些时候的确能阅读他

    人的意识，不管他们是当今活着的人，还是历史人物。

    这里，灵性的这种无时间性洞见集中地表现在意识研究的最新发现

    中。这些新出现的洞见既是精神的也是科学的。它们可以被简要地概括如下：

    我，作为有意识的人，并不局限于我的身体。我是显现出

    来的世界维度中类物质的系统和阿卡莎维中类心灵的系统。作

    为类物质的系统，我是我的身体，因而我是短暂的存在。而作

    为类心灵的系统，我是意识，因而我是世界的深层之维的一部

    分。我是无处不在的、永生的，是无限的宇宙整体的非定域性

    组成部分。对话

    最有创造性的

    头脑

    阿卡莎维，一种神圣的智能

    内在性vs.超越性

    格尔伊·萨博(Gy?rgyi Szabo)

    阿卡莎范式研究员

    欧文·拉兹洛高级研究中心前项目主任

    萨博 ：归根到底，阿卡莎究竟是什么呢？为什么它如此重要，因

    而我应当了解呢？

    拉兹洛 ：阿卡莎是宇宙中的一个维，它包含着存在于其中的所有

    事物。它不仅包含着所有事物，而且还产生和联系着所有事物，并保存

    着它们所产生的信息。它是世界的发源地、世界的网络和世界的记忆。

    这种新发现——更为精确地说，对古老洞察力的新发现，对科学来

    说是极其重要的，对你也是极其重要的。它对科学的重要性表现在，它

    能把自然科学的各种理论整合为爱因斯坦所说的有可能最简单然而却是

    综合性的体系——这个体系能传达一种有意义的世界图景，而这个图景

    是建立在我们对这个世界可理解的证据之上的。它对你的重要性表现

    在，认识到阿卡莎维及其与我们观察和生活于其中的世界的关系，可以

    在你走向不仅能改变你的世界图景，也能改变你所处的世界本身的那种

    重大变革时，指导你的思维，并指引你的前进方向。萨博 ：阿卡莎世界观与我们通常的世界图景有哪些不同呢？

    拉兹洛 ：这种新范式给我们提供的概念，不同于大多数人在现代

    世界中所坚持的概念。通过这种范式的透镜理解世界，需要真正的“格

    式塔变换”。我们通常认为我们所体验到的事物是实在的，而它们所嵌

    入其中的空间则是空虚的和被动的，只是一种纯粹的抽象模型。我们现

    在需要把这种观点颠倒过来。空间中镶嵌着实在的事物，而那些在空间

    中活动的事物则是次要的。

    这个概念出现在物理学前沿的发现中。量子物理学家认识到，空间

    不是空虚的和被动的，而是充满着东西的与能动的，即使物理学家仍然

    称之为“真空”。根据这种新观点，空间是基础，我们通常认为那些在世

    界上是实在的事物乃是建立在这个基础之上的图形。它们不只是这个基

    础之上的图形，还是这些基础的图形。我们通常认为实在的事物乃是空

    间的各种显现形式——更准确地说，是阿卡莎的各种显现形式，是充满

    空间的宇宙基质的显现。

    对这个世界概念有一个很好的比喻。读者可以想象一下海

    面上波的传播。当你观看海面时，你会看到波在向岸边涌动，波在船的后面扩散，波与波之间相互干涉。波从海上的一个点

    移向另一个点。然而，在海中实际上并没有任何东西在以那种

    方式移动：海面上的水分子不会从一个地方移动到另一个地

    方，它们只是上下波动而已。波的运动是一种错觉——这种错

    觉不是指没有任何东西与之相对应，而是指它并非看上去的那

    个样子。波在海面上传播，然而海水并没有从一个地方移向另

    一个地方。同样，事物在空间中的运动也是如此。事物并不是

    跨越空间而移动，而是在空间中波动，更确切地说，是在空间

    内部波动。这种波动是由空间来传递的。这个观点与常识观点大相径庭。实在世界不是相互分离的事物跨过

    相互干扰的空间而移动的舞台，而是宇宙基质的各种显现。所有事物都

    是这种基质的组成部分，并且在这种基质中传送。我们的错觉不是认为

    事物直接地存在，而是认为它们是相互分离的。所有事物实际上都存在

    于这种基质之中，是这种基质的组成部分，并且归根到底与这种基质出

    于同源。

    萨博 ：我们能肯定这是关于世界的正确观点吗？

    拉兹洛 ：这是一个有重要意义的问题，我很高兴你能提出这个问

    题。这个问题通常是怀疑论者提出来的，这些人想反驳某种陈述或理

    论。但是，那些打算相信它的人也应当提出这个问题。一个清晰的事实

    是，我们不能绝对地肯定这种新范式给我们提供了正确的世界观，但

    是，我们能够合理地肯定它是一种科学的世界观。在科学中没有绝对的

    确定性能超越逻辑和数学公式。只有在这里我们才能证明我们的结论的

    真理性，因为这种证明就像我们的整个推理链条一样，是“公理性的或

    自明的”，它是用其自身的术语来定义的，没有参照任何其他东西。

    爱因斯坦曾指出，就数学的证明与实在无关的一面而言，它们是确

    定的；就它们涉及实在性的一面而言，它们不是确定的。抽象的体系可

    以是确定的，但是，当把它们应用于实在世界时，它们就成为不确定的

    了。早在2500年前，柏拉图就警示过我们，我们关于世界的观念充其量

    像一个故事。在这一点上，我认为，在我们的洞见被推演为事物的本质

    时，阿卡莎范式很可能只是一个故事。

    萨博 ：那么，这是一种灵学观点，还是一种科学观点呢？

    拉兹洛 ：你以这种方式提出这个问题，我并不感到吃惊。在今天的世界上，科学与灵学是两种截然不同甚至对立的立场。如果你是相信

    灵学的，就不可能支持科学；如果你相信科学，就很有可能不信奉灵

    学。但是，这种新范式克服了这种严重的分裂，你可以两者都是。这本

    身并不是新的观念，真正的灵学永远基于认识到在宇宙中起作用的更深

    层的智能。世界上各种宗教的先知都对这种智能给出了他们自己的解

    释，用符合他们时代的概念和语言识别出了智能。但是，他们撰写的经

    典著作中的文字解释有可能是错误的，因为他们认为只有他们的特殊解

    释才是真实有效的。

    这类似于如下主流科学中的教条式断言，即只有感官传递的材料才

    提供了有关世界的真实信息，而这些信息以外的其他东西都是空洞的思

    辨，都是“形而上学”。成熟的科学则认识到，世界比我们对它的感觉经

    验要大得多和深刻得多。正如成熟的宗教所认识到的那样，它的学说所

    承认的更高或更深刻的智能是宇宙的真正核心。成熟的科学是承认灵学

    的，而成熟的宗教是科学的。它们建立在同样的经验基础之上，并且达

    到了根本上相同的结论。

    萨博 ：阿卡莎是世界的智能吗？

    拉兹洛 ：阿卡莎是一种智能。在灵学背景下，我们可称之为世界

    的意识或智能，而在科学语境中，我们最好视之为世界的逻辑或“程

    序”。它是使得世界可以理解，使恒星和行星以及原子和有机体以一种

    我们能理解和把握的方式运行的东西。阿卡莎范式传递的洞见，在传统

    上属于灵学和宗教领域中的洞见。

    我们可以把A维想象为神圣的智能。它是世界固有的，是宇宙内在

    的组成部分。但是，在我们作为人类的直接经验中，这种智能是超越性

    的，它超越了“我们的”世界。

    萨博 ：在这些观点中，哪个是正确的呢？拉兹洛 ：关于神圣智能的这种“内在性”观点和“超越性”观点，两者

    都是正确的。它们的有效性依赖于我们如何研究这种智能。从外在于我

    们的世界的高地位来看，我们可以把宇宙想象为一个整体。在这个视域

    内，A维等同于贯穿在世界之中的神圣意识。但是，从世界内在视域来

    看，更准确地说，从我们人类对世界的经验内部来看，A维并不是充满

    于宇宙的内在精神，而是信息的无限时空超越场。

    萨博 ：这意味着所有人都能体验到阿卡莎中的这种神圣智能吗？

    拉兹洛 ：这种在阿卡莎中编码的智能给显相世界中的所有事物都

    赋予形式、传递信息。它给我们的大脑和身体赋予形式，并且给我们的

    心灵和意识赋予形式。

    阿卡莎信息赋予我们的大脑和心灵形式，但并非必然地给我们有意

    识的心灵赋予内在形式。它在现代世界上通常会受到觉醒的意识的压

    抑。如果我们不把它作为幻想来压抑或消除，就必须有意识地体验它。

    为此，我们就需要进入改变了状态的意识之中。

    这并非总是有必要。巫师和医生、先知和精神导师能进入这种作为

    他们的日常经验之一部分的宇宙智能之中。他们经常处于改变了状态的

    意识中，他们通过有节奏地跳舞、念咒、击鼓、服用迷幻制剂、举行仪

    式和典礼以及训练冥想来实现，有意识地培育它们。但是，在现代世

    界，我们非常确信所体验到的所有东西都是通过感官而获得的，因此，我们不再寻找那些与感官知觉无关的经验。如果这类经验自发地出现

    了，那么我们就把它们当作幻想和幻觉。这一规则的例外是艺术家、灵

    性大师和各行各业中有创造性的个体，甚至是科学中有创造性的个体。

    他们的关键性洞见常常来自状态的改变，在祈祷和在冥想中、在审美体

    验中，或者在梦境、白日梦、介于睡眠和清醒之间的半睡半醒状态中，或者在深层的内省中。当我们进入意识图景改变了的状态之中时，各种观念和直觉就会流

    入我们的意识，这超越了我们的感官知觉范围。这些要素是宇宙基质阿

    卡莎中总体性信息的组成部分。这种信息以分布形式存在，就像在全息

    图中一样。这意味着所有信息要素都存在于其每一部分之中。在深入探

    究我们的意识时，我们进入这种信息的全息碎片之中——这种信息构成

    了宇宙的“内在形式”，以某种适度而实在的感觉。我们可以阅读“阿卡

    莎档案”，即整个世界上所有现存的事物、曾经存在过的事物的档案。

    萨博 ：这种景象真是令人惊异的图景。但是，让我们叩问底线：

    我们现在知道了哪些以前不曾知道的东西呢？

    拉兹洛 ：这实际上就是底线。归根结底，科学是有关理解的学

    问：认识世界和世界上的所有事物。基于更为适当的新范式的科学应当

    比基于旧范式的科学能传递更多的理解、传递更深刻的知识。

    阿卡莎范式在这方面能做些什么呢？它能给予我们哪些先前的范式

    不曾给予和不能给予的知识呢？我会尽力给予这个根本问题以清晰的回

    答。

    维克弗思特大学的生物学家罗伯特·兰扎(Robert Lanza)致力于探

    究“宇宙的真正本质”，在其2009年出版的著作中，他与鲍勃·伯曼(Bob

    Berman)一起撰写了一个创造性的工作报告，他称之为“经典科学对基

    本问题的回答”。根据兰扎的工作报告，科学正在陷于失败，它对13个

    基本问题中的11个问题，根本没有提供任何有效知识，且它对第12个问

    题传递的是试验性的答案，而对第13个问题传递的是负面回答。

    经典科学对基本问题的回答

    以新范式为基础的科学做得更好吗？在此，我们对比一下兰扎给“经典科学”提供的问题和答案与我们

    现在根据新范式所能提供的答案。

    Q： 大爆炸是如何发生的？

    A： 经典科学：不知道。阿卡莎范式科学：通过先于宇宙的塌缩到

    达量子维度时产生的斥力作用。

    Q： 什么是大爆炸？

    A： 经典科学：不知道。阿卡莎范式科学：宇宙之间的相位转换，或多元宇宙的相位转换，不是大爆炸，而是大“涨落”。

    Q： 如果在大爆炸之前存在任何事物的话，那么，在大爆炸之前存

    在着什么？

    A： 经典科学：不知道。阿卡莎范式科学：存在着一个先前存在的

    宇宙，或多元宇宙相位，具有的物理属性同我们的宇宙相似。

    Q： 暗能量，即宇宙中占支配地位的存在的本质是什么？

    A： 经典科学：不知道。阿卡莎范式科学：目前还不知道，但是以

    下观点可为研究提供方向：因为其本质有可能蕴含于隐维中，在物理上

    是时空的实在基础和宇宙中的物质与能量背景。

    Q： 暗物质的性质是什么？即第二重要的存在的性质？

    A： 经典科学：不知道。阿卡莎范式科学：与上面一样——目前还

    不知道，但是以下观点可为研究提供方向：其本质有可能蕴含于隐维的

    构成中，在物理上是时空的实在基础和宇宙中的物质与能量背景。Q： 生命是如何产生的？

    A： 典科学：不知道。阿卡莎范式科学：我们视为生命之基础的过

    程是作为相干的关系而产生的，这些关系适时地出现在以轨道形式围绕

    活动星而运转的某些表面有水的卫星上，有机分子的混乱运动之中。

    Q： 意识是如何产生的？

    A： 经典科学：不知道。阿卡莎范式科学：意识不是“产生”的——

    它作为心理物理学宇宙的一个内在方面是永远存在的。

    Q： 意识的本质是什么？

    A： 经典科学：不知道。阿卡莎范式科学：它是显现出来的宇宙维

    度中类似于物质的系统的精神方面，更为准确地说是“类似于心灵”的方

    面。

    Q： 宇宙的命运是什么？例如，它会一直膨胀吗？

    A： 经典科学：似乎是这样。阿卡莎范式科学：极有可能，它会达

    到膨胀的初始力与收缩的引力之间的平衡。在这之后，它会重新收缩到

    量子维度——再度作为下一个宇宙的雏形出现(或多元宇宙的下一个相

    位出现)。

    Q： 为什么(物理)常数是现在的数值？

    A： 经典科学：不知道。阿卡莎范式科学：这些常数值在多元宇宙

    之前的循环中不断地演化，并且会在相伴随的、我们视为大反弹的转换

    里传递给我们的宇宙。

    Q： 为什么恰好只有四种力？A： 经典科学：不知道。阿卡莎范式科学：宇宙的力不限于四种，对应于非定域性的相互作用的力(或场)同四种经典的场一样是基本的

    和普遍的，并且还有各种各样的量子场和力。

    Q： 在一个人死亡后，生命还会有更远的旅程吗？

    A： 经典科学：不知道。阿卡莎范式科学：在死亡后，生命似乎作

    为阿卡莎中的意识形式继续存在，并能被体验和与之沟通，正如在濒临

    死亡体验、死后沟通和媒介传递联系中显现的那样。

    Q： 哪一部著作提供了关于生命、宇宙和一切的最好答案？

    A： 经典科学：哪一本著作都不能提供这样的答案。阿卡莎范式科

    学：经典科学的回答是正确的——哪一部著作都无法提供这样的答案，自古以来任何著作也没有给我们提供这样的答案，虽然某些著作提供的

    答案也许比今天的一些著作中的答案更好，并且很有可能在未来仍然如

    此。

    这是一个和谐的新时代

    大卫·洛耶(David Loye)

    作家，“达尔文计划”创办人

    在拉兹洛对这种新范式作出杰出的概括之前，人们在历史上已经长

    期坚持不懈地，努力试图理解我们是谁、我们在哪里以及我们在进化方

    面将走向何方这些命题。

    在古印度人和玛雅人乃至全人类的历史上反复出现过的情景是，我

    们称作范式的各种思维定式经常发生重大的冲突。在很长时间内，一种范式会牢牢地把我们的思维束缚住，把我们禁锢在这种思维范式中。然

    后，在经历一定时期的灾难性混乱之后，如我们当前正在体验到的那

    样，一种新的范式将会出现于世。

    在我们的时代，凡是在拉兹洛的新范式中与这种图景相适应的地

    方，都会有一种向全新视域的巨大转换。这种新视域包含着宗教的旧范

    式和现代主流科学的范式，并能同它们相结合，还会有所超越。

    由于这种阿卡莎范式的出现，我们目前正在进入一个可称作和谐时

    代的新时代。出于对目前最先进的物理动力学令人兴奋的深刻理解，这

    种阿卡莎范式把宗教的精华与科学的精华同不断进步的科学与不断进步

    的宗教新关系的强有力表达相结合，从而击退了那些试图把我们在进化

    方面推向倒退的力量。拉兹洛关于我们需要获得更好未来的这种思维定

    式的根据已得到检验，并被更多的科学领军人物所承认。

    一致性，生命系统的进化未来

    金斯利·丹尼斯(Kingsley Dennis)

    社会学家，作家，“世界转换国际”创办人

    在人类进化的每一个阶段，我们所面临的现象都要求我们深入探究

    自己的知识范式和理解范式。在每一阶段，都要求我们奋起应对各种挑

    战，对那些推进我们沿着社会进化的演变轨迹而前进的洞见，予以概念

    化、形象化和清楚的表述方式。我们如何操纵现在和潜在的未来，这对

    于我们作为一个物种如何在一个动荡不安和维持生命的行星上幸存下

    来，乃是根本性的要点。显然，我们现在所依赖的科学知识体系需要及

    时地调整。拉兹洛对这种新范式的陈述正是这样一种调整。

    这种阿卡莎范式使我们的思维方式回复到整体意识、回复到一种非

    线性的理解方式。这种理解方式会促使我们接受非线性相互作用的实在性，这种观点使我们从目前占主导地位的精神理性世界观转变为新的视

    域，这种新视域将致力于培育我们在无所不包的整体世界中存在的生

    态-相互关系。这便需要我们在人类意识方面进行完全的改变。

    通过接受阿卡莎范式，我们正在给生命赋予巨大的意义。这种范式

    并不会毁灭或瓦解我们当前的模型或旧模型，相反，它会把我们先前阶

    段的知识更新为更加包罗万象的模型，这种模型能更好地说明显相世界

    在更为完整且包罗万象和充满活力的实在结果里潜存的“隐蔽之维”中是

    如何存在的——并且能说明这种显相世界如何能存在。阿卡莎范式考虑

    到了物质的存在，同时又促成所有已知现象的统一——它在本质上是一

    种统一范式，因而它对人类的意义是：它提供了一种维持生命的范式。

    这种由拉兹洛确立的阿卡莎范式告诉我们，生命存在于一种超越了

    我们的最大胆想象的一致性模式之中。生命系统通过其自身的整个进化

    旅程而寻求和谐。这一洞见提升了我们的精神层次，给我们的生命赋予

    了新的意义。

    自由的真髓

    大卫·洛里默(David Lorimer)

    作家，演讲家，教育家

    劳伦斯·莱尚(Lawrence LeShan)在其2009年的新著《A New

    Science of the Paranormal》中，对科学唯物主义对超常现象的解析做了

    深刻的分析。他指出，不可能的事件根本不会发生，因为根据定义，如

    果一种事件发生了，那么它就是可能的。事件要求根据理论来解释。因

    此，如果该理论不能解释这个事实，那么更糟糕的是这个理论，而不是

    这个事实。这个理论需要得以修正，事实才能重新得以解释。

    心理学研究和超常心理学的历史已经提供了许多例证，表明科学家一直在试图通过解释而消除掉那些他们先验地认为是不可能的事实，或

    者是布罗德(C.D.Broad)叫作“以前不可能的”事实。这可能是一种复

    杂的术语转向，但是它给人的印象是一种假定或偏见。世界观的基本原

    理乃是一系列关于实在的本质的前提或假定。这是鲁伯特·谢尔德雷克

    (Rupert Sheldrake)2012年的著作《科学幻想》(The Science Delusion)的主题。在这部著作中，他讨论了一些科学信条，并把这些信条转化

    为问题。这些问题包括如下命题，即自然界在本质上是机械性的；物质

    是无意识的；大脑产生了意识；记忆是作为物质痕迹而贮存于大脑之中

    的；心灵局限于头部；那些不能解释的现象，诸如心灵感应都是幻觉。

    在这些命题中，没有一个是真实的。这已经由谢尔德雷克令人信服

    地向我们做了证明。然而，这些命题一直被武断地坚持着，尽管100多

    年的证据恰好与之相反。这便禁锢了探究精神、扼杀了有可能发生的真

    正进步。即使主流科学家有更多的勇气对这些教条提出质疑、能抵抗住

    他们同行的压力，也无济于事。正如另一位被忽视的天才尼古拉·特斯

    拉(Nikola Tesla)所说的那样：“今天的科学开始研究非物质现象，它

    将会在一个时期内作出比以前所有世纪还要大的进步。”当然，人们已

    做了许多研究，但本质上没有一个研究被承认或者与主流相结合。

    造成这种状况的根本原因在于科学唯物主义意识形态的束缚。这种

    意识形态假定，意识是大脑中的物理过程的附带产品，它不可能起非定

    域性的作用。这还意味着，心灵感应和脱离躯体的精神体验在原则上是

    不可能存在的，因而死亡宣告了意识和个性的终止。科学唯物主义对待

    超心理学的标准方法是质疑实验者的诚实性或实验的严格性。迪恩·雷

    丁(Dean Radin)等人有理有据地证明，这些现象的确会出现，并因而

    要求被解释。许多人因缺乏相干性的理论而抵制超常的迹象。

    这正是欧文·拉兹洛的阿卡莎范式所要解决的问题，并且这种范式

    提供了理解意识及其运行方式的新体系。新理论应当恰当地说明其所研究的材料，这并不是要继续抵制所有新材料，从而为科学唯物主义作辩

    护。科学家应当心胸开放、坚持坦率探究的精神，这才是科学过程的真

    正本质。正如我在开头所指出的那样，如果一种理论不能说明得到充分

    检验的证据，那么这种理论就需要得以扩展或者更新。

    这个时代已经到来。因为在我们理解实在、说明所有层次上的一致

    性和非定域性方面，已经发生了真正的范式转换。这种范式已不满足于

    只是说明定域性的相互作用，而不能说明非定域性的相互作用。正如

    拉兹洛所观察到的那样，非定域性乃是宇宙的基本特征。 他假定阿卡

    莎是宇宙的潜在维度，是显现的物质世界中所有事物的内在形式，而

    且，它还是从内部体验得到的意识要素。我们嵌入在非定域性的相干性

    中，这使得我们可以进入超越物质感官领域的信息之中。因此，超常现

    象并非是意想不到的，而是在这种扩展的体系中可预期的。

    这些观念的先驱者有威廉·詹姆斯(William James)和亨利·柏格森

    (Henri Bergson)。他们提出了激进经验主义和创造性进化的概念。他

    们的理解是大脑倾向于过滤掉非定域性的信息，尤其是那些左半球占优

    势的人更是这样。由于怀特海的影响，他们在承认我们在“定域的和非

    定域性的相互联系和相互作用的宇宙”中内在固有的要素方面，不会有

    任何困难。这种动力学秩序而不是决定论秩序还会给自我决定论留有余

    地，拉兹洛称此为“自由的真髓”。

    这种展望是令人振奋的，它与物理学、生物学、心理学和超心理学

    中的新发现是完全一致的。我们应当摒弃科学唯物主义的桎梏，同时在

    我们的研究中坚持严格地解释全部人类经验——不仅要严格地解释正常

    的和非正常的经验，而且还要严格地解释超常能力。第三部分

    阿卡莎范式的哲学在

    导读

    一种新的格式塔

    这一部分，我们将从最大的世界观转入某种较为适中的世界观，探讨人作为有意识的

    存在产生于这个星球，并与这个星球的生命系统相互作用的相关问题。

    阿卡莎范式的哲学为这些与人类密切相关的终极问题提供了一些新

    见解，把这些问题视为我们对世界的知觉的性质和范围问题、内在于我

    们身体之中的生命力起源问题、人类自由的范围和界限问题以及获得哲

    学家称之为“善”这种最高价值的人类愿望的客观性和意义问题。08

    知觉

    我们可以感觉到两种来自世界的信息，它们是通过

    两种不同的系统来处理的：一是来自M维的信息，它们到

    达我们的感官，并由大脑的神经轴网络处理；一是来自A

    维的信息，它们直接到达我们的大脑，并在大脑的亚神

    经轴网络中解码。平静地感悟自然，欣赏诗歌、音乐和

    艺术，都能造成意识状态的改变。而以非日常的意识状

    态接收信息能够达到令人惊异的维度。阿

    阿卡莎世界

    阿卡莎之维是直觉、预感、创造性思维和顿悟之源。

    卡莎范式重引了古代的一个洞见：宇宙中存在着一种深层之维。这种A维就是我们所

    体验到的所有事物的记录和记忆，它使所有事物与其他事物联系起来，它保存着所有

    已经发生之事的轨迹，并给所有将要发生的事赋予“内在形式”。

    在人的经验背景中，这种阿卡莎之

    维是直觉、预感、创造性思维和顿悟之

    源。我们的这些经验要素在现代世界中

    没有得到信任，我们通常忽视或抑制这

    些经验要素，这种做法是建立在错误地理解世界的性质和我们对世界的

    知觉潜能的性质之上的。

    感知世界的两种维度

    出现在大脑和意识研究前沿中的现实表明，有两种而不只是有一种

    从世界到达我们之中的信息源。我们不仅接收来自显现出来的M维中

    的信息，而且接收来自深层的A维之中的信息。 我们从M维中接收的

    信息是以波的形式在电磁谱和空气中传播的，而我们从A维中接收的信

    息则以波的形式在量子能级中传播。来自M维的信号会通过我们的感官

    接收，而来自A维的信息则会通过我们大脑中量子层级的网络接收，这

    种接收并不需要通过我们的感官。

    日常经验是由五种感觉所传递的信息所支配的。这五种感觉就是我

    们对周围世界的视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉。直到最近，大多数

    人，包括科学家们都相信，这是我们从世界上获取信息的唯一渠道。这

    导致我们的经验范围局限于对感知到的信息的分析。神经科学前沿的新

    发现表明，这种经典观念太狭隘了，它忽略了人的经验的本质要素。

    感官信息是由大脑的神经轴网络中的突触或神经键来处理的。这种

    网络是唯一处理来自世界的信息的系统，在这一层次下，有一张分等级

    的巨型网络，一直延伸到量子维度。大脑的亚神经轴网络是由组成微管阿卡莎

    实验室

    的细胞支架蛋白质构成的。它们通过这种蛋白链接而在结构上相互关

    联，通过间隙连接而发挥作用。由于是在纳米范围内起作用，在这些亚

    神经轴网络中的要素数实际上超过了神经轴网络中的要素数，在大脑中

    大约有1018个亚神经轴微管，而神经元“仅有”1011个。

    微管，即蛋白“微管素”的圆柱形聚合物，是细胞支架的主要成分。

    它们可自组装为细胞内的结构，创造和调节神经键以及膜结构和细胞核

    内基因之间的通讯。它们持续不断地分化，并不断地重塑自我形态，发

    挥着细胞的神经系统的作用。

    神经生理学家斯图亚特·哈梅罗夫(Stuart Hameroff)

    和物理学家罗杰·彭罗斯提出了一种非常复杂的大脑微管网

    络信息处理理论。微观层级的信息处理提高了大脑的信息

    处理能力。不同于每秒几个立得比特(synaptic bits)，在

    106 赫兹域中相干地切换的每一神经元里108 个微管蛋白可

    潜在地产生每一神经元每秒1014 比特的信息处理量。

    量子层级的过程可以把大脑的信息处理能力扩展到宇宙中的基本层

    级上去。超越原子层级以后，我们所具有的普朗克层级，其几何尺度为

    10-33 厘米。这个层级是空间的精细结构，呈现为微粒、涨落和信息的

    海洋。GEO600引力波探测器记录下了由这个尺度的涨落所产生的分形

    噪音。这些涨落大约每隔一定尺度和频率重复一次，从普朗克尺度每厘

    米10-33 和每秒10-43 ，到生物分子尺度和时间：10-8 厘米和10-42 秒。在

    较高的频率上，例如在10千赫、兆赫、千兆赫和太赫兹域，大脑信息处

    理包含着越来越多的大脑微管和亚神经轴程序集，并且可能最终涉及整

    个大脑。精神病学家和大脑研究员埃德·弗雷斯卡(Ede Frecska)和社会心

    理学家爱德华多·鲁纳(Eduardo Luna)于2006年指出，大脑中有两个系

    统在处理信息，而不是只有一个，这就是经典的神经轴网络和量子层级

    的微管网络。神经轴网络给我们提供了感知世界的“知觉认知符号”方

    式，而微观网络则给我们提供了一种“直接的直觉-非定域性”方式。知

    觉认知符号方式在现代世界的意识中占支配地位；直接的直觉-非定域

    性信息处理方式则大多数被过滤掉了。

    知觉在经典的信息处理方式和量子处理方式中似乎都会出现。大脑

    对神经细胞的采集表现为多层次的频率接收器，它会选择那些能与之发

    生反应的信号。由于生命早期的调节作用，每一接收器都会逐渐地同特

    殊的频率发生反应。同传达到我们大脑中的信息“相谐调”，意味着从大

    量因频率和模式不相近而被忽略的信息中找出我们能接受的。

    当这些接收器与特殊的频率相谐调时，便会产生一种认知反应模

    式。这种信息处理网络对所选择的这种模式的解释与已经确立的关于它

    的理解是一致的。由于与相同模式一次又一次地谐调，这种已经确立的

    编译便逐渐得以增长和强化。

    基于模式重复的选择性在我们经验的各方面都有体现，因此我们

    在认识甚至感知不熟悉的模式时才会有这样那样的困难。这种选择性

    在大脑亚神经轴网络中进行的量子层级信号处理方面也是存在的。对

    近代世界中的大多数人来说，以这种方式所接收到的信息是陌生而神

    秘的，并且还有隐约的危险感，因而被人们选择性地过滤掉了。

    洞悉阿卡莎场

    我们能采取有效的措施来降低对唤醒意识的选择性审查——我们可

    以进入非日常(nonordinary)的意识状态。有些非日常的状态是可以自

    发获得的，这就是催眠状态和半醒状态，即睡眠和清醒状态之间的过渡阶段。例如，有一些人可以通过有节奏的运动、有节奏地重复某种声音

    或观看图像，以及有控制地使用致幻药，有目的地达到这种状态。传统

    文化中的人对这些技巧是非常熟悉的。现代精神病学家和精神治疗师深

    谙此道，他们经常采 ......