论希腊哲学.pdf

http://www.100md.com 2020年12月1日

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     本书是陈康先生关于希腊哲学的论文集。此书或可代表汉语希腊哲学研究之最高水平，由作者弟子-同为著名希腊哲学专家之王太庆，汪子嵩两位先生编集，信可传世不朽。

    内容简介

    陈康对希腊哲学的研究，尤其是对亚里士多德哲学的研究具有国际声誉。《陈康——论希腊哲学》是陈康先生关于希腊哲学的论文集，可以说代表了汉语希腊哲学研究的水平，由作者的学生、著名希腊哲学研究家王太庆、汪子嵩编集。

    作者简介

    陈康(1902~1992)享誉国际的著名哲学家。原名陈忠寰，字弃疾。江苏扬州人。其父陈含光，当地宿儒，以诗画见长。民国十三年(1924)，考入东南大学(1928年更名为中央大学)预科。两年之后，考入该校哲学系，师从汤用彤、方东美等名师，同拜于方东美先生门下的还有唐君毅及程石泉。1929年毕业后，赴英国伦敦大学学习哲学。一年之后，又转入德国柏林大学学习，师从耶格(Werner Jaeger)、哈特曼(Nicolai Hartman)、斯登泽尔(Julius Stenzel)等，学习哲学、古希腊文、拉丁文，1940年获得哲学博士学位。

    论希腊哲学预览

    目录

    柏拉图

    柏拉图《曼诺篇》中的认识论

    柏拉图认识论中的主体与对象

    柏拉图《国家篇》中的教育思想

    论柏拉图的《巴曼尼得斯篇》(译文)

    “少年苏格拉底”的“相论”考

    柏拉图“相论”中的“同名”问题

    柏拉图年龄论研究

    柏拉图的有神目的论(译文)

    柏拉图论如何获得“相”的知识(译文)

    柏拉图哲学概论(讲课记录)

    柏拉图的“辩证法”(讲课记录)

    亚里士多德 《亚里士多德论分离问题》(Das Chorismos-Problem bei Aristoteles)一书提要

    从发生观点研究亚里士多德本质论中的基本本质问题

    亚里士多德《范畴篇》中的本体学说(译文)

    论亚里士多德的两个说法：χαθ' ?ποχειμ?νου λ?γεσθαι和?ν ?ποκειμ?νω ε?ναι(译文)

    亚里士多德《形而上学》Z卷和H卷中的第一本体概念(译文)

    亚里士多德哲学中一个为人忽视了的重要概念

    普遍的复合体——一种典型亚里士多德的实在二重化(译文)

    论亚里士多德《形而上学》K卷第7章1064a29中的το?ο ?ντοζ ? ?ν χα? χωριστ?ν(译文)

    亚里士多德哲学中的“哀乃耳假也阿”(Energeia)和“恩泰莱夏也阿”(Entelecheia)两个术语的意义

    亚里士多德的两个术语Energeia和Entelecheia之异同

    亚里士多德哲学术语Energeia的几种不同意义(译文)

    麦加拉学派所谓的可能和亚里士多德所谓的可能

    亚里士多德的变化分析和柏拉图的超越“相论”(译文)

    从柏拉图的“接受者”到亚里士多德的“质料”(译文)

    希腊时代科学的曙光

    希腊哲学对于现代自然科学及民主思想之影响

    尼古拉?哈特曼

    哲学自身的问题

    原理肯定问题

    性质团结问题与本质概念

    《性质团结问题与本质概念》的疑团及解答

    哲学方法

    哲学——学习的问题

    学与思

    判断分析

    嫉妒分析

    中国文化中关于知和行的两件显著事实的分析

    后记

    附录页

    精彩书摘

    柏拉图在《巴曼尼得斯篇》中发展了一种新的“相论”，认为事物是由“相”组成的，这点还可以从另一方面来证明：在第一组推论中得出一个结果，即：对于“一”，既不能有高级认识，它是不可知的；又不能有低级认识，对它不能有感知或意见。而在第二组推论中恰恰相反，对“一”既可以有感觉认识，也可以有理智的知识。高级认识和低级认识的区别，在苏格拉底以前便已经有了，认为可以感觉到的便不能由理智知道，反之亦然。理智认识到的是“存在”，感觉认识到的是“变化”。在第一组推论中说对于“一”，这两种认识都被否定，已经很奇怪；在第二组推论中，这两种认识被同时肯定，“一”既可以被感觉、也可以被理智知道，便更奇怪了。如何解释这一点？如果要解释《巴曼尼得斯篇》，必须顾到这个问题。

    要解释这一点，只有在一个条件下，即：柏拉图在这里已经放弃了这种两分的认识，才能说“一”既可以被理智认知，又可以被感觉认知。事实上柏拉图就是这样看的。他在这里假设的是“一是”，即“一——存在”，从这个简单的“相的集体”发展成为实在事物。所以，“一是”就其组成成分讲是由许多“相”组成；另一方面，从它们的“结合”说，又是具体事物。前者(“相”)是理智的对象，后者(结合成的事物)又是感觉的对象。事物作为“相的集体”，从“相”这面说，它是理智的对象；但从“集体”这面说，它就是感觉的对象。只有在这一情况下，上述问题才能得到解释。

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