给初学中医的十封信(李蔚普編寫) .doc
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給初學中醫的十封信
李蔚普編寫
江西人民出版社
目錄
自序
一、中醫難學還是容易學？...................................................(3)
二、先學習一下中醫學術發展史.............................................(7)
三、怎樣學習中醫關於解剖生理的知識？..............................(13)
四、中醫的病因、病理值得學習嗎？.......................................(18)
五、從把脈談到中醫的診斷問題..........................................(24)
六、談外感和雜病............................................................(29)
七、不要為傷寨、溫病之爭所困惑..........................................(33)
八、關於八綱、八法的一些問題.............................................(37)
九、怎樣學習湯頭和本草？................................................(41)
十、正確對待中醫學術中的陰陽五行....................................(46)
自序
繼承和發揚祖國醫學遣產，在這幾年來達到了一個新的高漲。一方面是中醫大量帶徒弟.繼續培養新生力量，一方面是許多西醫同志也紛紛的學習中醫。因此在整個中醫工作中，教學工作成為為最突出的-面。
無可諱言：中醫師一般缺少教學經驗，浩如煙海的中醫典籍中，也缺少-套系統的，可供初學參考的教材。以比較通俗的陳修園氏"醫學三字經"而言，它的形式雖然可說是"喜聞樂見"，但從今天的眼光看，"醫學三字經"還存在很多缺點，並不很適合初學參考。首先是它對中醫的基礎醫學(解剖，生理、病因、病理、診斷、藥理等)隻字未提，單純從臨床方面提了幾種常見疾病的處理方法，這對初學中醫的人員是不切實際的，其次它對中醫學術中的幾個大問題如外感與雜病、傷寒與溫病，八綱與八法等都未著重介紹.使初學中醫的人讀了三字經以後，仍然不知道中醫學術的輪廓，再次陳氏對唐後醫學著作的批判，不能反映歷史的辯證發展。所以我認為它對初學中醫的人，還是不夠理想。
一九五五年底，我院部分護士要求學習中醫的一般知識，剛在初中畢業不久的-些知識青年，也來信要求指導學習中醫的門徑，我反覆考慮這些要求,我認為專指定幾本書給他們看,並不是好辦法。我們曾先走一步的人，對於初學者的重要職責，似乎在於指導他們以正確的學習方法，只要他們掌握正確的學習方法，根據自己的條件，選擇合乎自己要求的中醫書來學習，這樣似比切實得多。"十封信"就是在這種思想支配下陸續寫出來的。
"十封信"每封信介紹了一個中心問題，每封信之間是互相聯繫的，雖然它扼要地介紹了中醫學術的各個方面，但由於它著重提出一些學習方法，因此它不等於"中醫基本知識講座"一類的書,，不能完全代替中醫有關基礎和臨床的各種著作。
這十封信提出的-些問題，是學習中醫過程中帶有普遍意義的問題。為了適應學習中醫的廣泛需要，內容力求深入淺出，行文力求生動活潑，但限於作者水平，雖經多次修改，仍覺未能充分滿意，希望讀者多提意見，以便再版時訂正。
李 蔚 普
19**年6月6日
一，中醫難學還是容易學
親愛的讀者們：
在祖國號召向科學大進軍的時候，有許多朋友選擇了或正在考慮學習中醫的道路，立志要把幾千年的祖國醫學遺產繼承下來。一方面為了擴大衛生隊伍，充分滿足人民在發展生產的基礎上不斷提出的醫藥衛生要求；另方面要把祖國醫學和現代醫學結合起來，使它融為一體，更加發揚光大起來。這是一件十分可喜，可敬的事。
人們當感激中國共產黨鼓勵學習中醫的同時，不能不想起以往幾十年來反動統治的歲月裡，中醫所受的嚴酷逼害。
中醫是祖國歷史上無數人民從實踐中累積起來的經驗，是和人民群眾血肉相連的。由於時代的局限性，中醫學術裡面，雖然夾雜著一些不夠科學的殘滓，但它主要的，和最基本的方面，乃是客觀實踐的結晶；而反動統治者卻在奴化、置辦的思想指導下，抹煞中醫的療效事實，給中醫扣上"封建、迷信、不科學"的大帽子，處處給中醫以打擊，企圖消滅中醫。在這樣的情況下，很多著名中醫師的寶貴經驗被白白地散失而無人過問，許多有效的單方、秘方、草藥也失傳了，許多著名的中醫典籍被散失了，成為祖國醫學寶庫中一種不可挽救的損失。只有在中國共產黨的領導下，中醫才被當作一份寶貴民族文化遺產繼承和發揚光大。這幾年來黨不但提出了"團結中西醫"、"百花齊放、百家爭鳴"的科學文化方針，而且吸收了許多中醫參加各種醫療衛生工作，開辦了中醫學院、中醫進修學校、中醫班、中醫院，號召西醫學習中醫，鼓勵中醫帶徒弟，這種
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種措施，無可爭辯地說明了：只有共產黨才有資格繼承和發揚自己的民族文化遺產。這種種措施，毫無疑問是完全符合廣大人民的願望和要求。
黨對中醫的關懷、重視更加使我們感到繼承和發揚祖國醫學遺產的重大責任。不僅目前我們這一代中醫應該更進一步鑽研中醫學術，應該毫無保留地貢獻自己的經驗，傳授給下一代，而且我們這-代有條件的青年朋友，也應該主動的抓緊時機，找好老師，把他們的寶貴經驗系統地承受下來，並加以充實提高。
應該肯定，許多立志學習中醫的朋友，是有著遠大目標和正確的著手方法的。但在學習中醫過程中，也還有一些人覺得學中醫是很簡單的，認為只要熟讀"藥性歌"、"湯頭歌訣"，就可以開處方,當醫師了。他們僅從一些對中醫學術造詣不深、文化水平不高的中醫來衡量學智標準。同時也有許多同志認為中醫此什麼都難學。他們認為：中醫書文字古奧，語言不易懂，理論複雜，難得系統地循序漸進，而且中醫書籍太多，不知從何下手，這都是可以理解的。下面我們就談談學習書目的問題。
學習中醫，應該從那些書入門，先看那些書呢?在這個問題上，目前存在兩種主要不同的看法：一種看法主張先從經典著作-"內經"、"難經"、"神農本草經"、"傷寒論"、"金匱要略"入手，主張先從這裡打好了穩固的基礎，再來學習其它方書(如"千金方"、"外台秘要"等)、各個專科(內科、婦科、兒科、外科等)，名家醫案等；另一種看法主張先從淺近的中醫著作如"醫學三宇經"、"本草備要"、"湯頭歌訣"、"脈訣"等入手，從這裡大略了解-些中醫學術的梗概，然後再求深造。這兩種意見那種比較正確呢？依我看，主要應根據自己的文化水平來決定。如果是一個具有初中文化
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的人，那就以採取後一種辦法較為合適。如果具有高中以上文化水平，那就又以採取前一種辦法較為合適。所以這兩種意見都有可取之處，也都有不夠全面之處。讀書不是為了裝門面，要使書本上的知識成為自己生活經驗中的一部分，必然要經過一番咀嚼、消化、吸收的過程。如果連啃都啃不動，怎樣能談到消化、吸收呢?
專學中醫某一科或某幾個秘方、單方、草藥，是不是也要讀很多中醫書呢？我們的看法：如果老師只擅長某一科或某幾個秘方、單方、草藥，可以先把他的經驗很好的繼承過來，然後逐漸學習有關的知識，這樣才能更加有效地運用和發揮這-部分經驗。如果學了幾個秘方，幾樣草藥便停止不前，是完全錯誤的。它並不符合學習中醫的深遠目的。
如果找不到老師，是不是可以自學呢?答覆是完全肯定的。過去有不少著名的醫學家都是自己刻苦鑽研成功的。當然自學並不等於"萬事不求人"，遇有疑難問題，可用通訊的方法向有經驗的人請教，還是很必要的。也有一些疑難問題經過自己多看幾遍，多找些參考材料而自己逐步得到解決的。過去還有許多人是先經過自學的過程，基本上掌握了中醫理論後，再去投師學習臨床經驗的。這種方法現在似乎還值得推廣。
如果找的老師文化水平低，或是有經驗而講不出道理來，或是老師講的和書本上講的、別人講的有很大出入，這怎麼辦呢？究竟聽誰的話呢？我以為學習中醫，主要是學習老師的經驗，不應該從老師的文化水平來衡量。如果老師講不出道理來那也不要緊，可以慢慢來體會、提高，古話說"青出於藍"，那就是說，學生從老師這裡學到一部分知識，再經過自己的鑽研，是很可能比老師高明一些的。這也完全符合人類知識累積的客觀規律。如果"一蟹不如一蟹",那還談什麼發揚光大呢？至於老師講的和書本上講的有出入，這倒不是奇怪的事，- 5 -
中國歷史那麼長，中醫學家那麼多，中醫執業地區那麼遼闊，這就必然會存在著很多不同的學術見解，對這些不同見解，開頭要鑑別誰是誰非是有困難的。我以為在沒有具備鑑別、批判能力前，主要是聽老師的話。而隨著知識的累積提高，有了分析批判能力時，發現老師的話確有錯誤，再來虛心地向老師提出來，這樣比較恰當些。
中醫學術在長期的發展過程中，逐步形成了它自己的一套理論體系和專門語言，這些理論和語言和我們現代生活有著一定距離，因而顯得陌生一些，這並不是什麼奇怪的事，只要我們能掌握正確的學習方法，先掌握中醫學術發展的歷史背景以及中醫學術的基本綱領(包括解剖、生理、病因、病理、及診斷治療等)，然後根據自己的文化水平，選讀一些適合的書，逐漸提高，再加上老師的指導，朋友的磋商，就會漸入佳境。
總之，現在學習中醫的條件，比以往任何時候優越得多。一方面是黨的關懷重視和積極領導；一方面是老師的社會主義覺悟大大提高了，不會再有"傳子不傳女""十步留一步"，"免得徒弟打師傅"等等保守思想了。這就為我們學習好中醫提供了重要的保證。再加上中醫醫療、教學、研究的機構分布全國，可以隨時通訊請教，許多用現代語言寫的中醫著作，可供初學參考，減少文語字言的障礙。這樣只要有決心信心，積極努力，虛心而誠懇向中醫老師請教，是一定可以學好中醫的。
最後，預祝你們學習成功。
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二、先學習一下中醫學術發展史
朋友們：
我們在第-次通信中，曾簡單地提了一下學習中醫學術發展歷史的重要性。清代著名醫學家陳修園氏寫的一本通俗中醫書"醫學三字經"，開頭也是講歷史的。醫史不但說明了醫學的來龍去脈，可以使我們通過它去進一步了解學術本身，而且歷史還帶有一點故事性，對於初學的人容易接受。所以在學習中醫的開始，先學習一下中醫學術發展史是有好處的。
為了敘述方便，我想把中醫學術發展史，粗糙地分成四個階段：即?早期階段。包括神農時代以至商殷。?成熟階段。包括周、春秋戰國及秦代。?壯大階段。包括漢、晉、隋、唐。?新學勃興階段。包括宋、元、明、清。現在把四個階段重點說明如下：
(1)早期階段：
相傳我國醫藥起源于伏羲、神農時代。這個時代離開現在大約有五千年左右，傳說那時神農氏嘗百草，一日曾遇七十毒。由於嚐遍百草，逐漸累積了很多關於食用植物和藥用植物的知識，成為以後藥物學發展的先驅。當然，神農氏並不-定實有其人，也不可能在-天遇上那麼多毒藥，但卻形象而具體地反映了那一整個時代醫學知識的累積過程，和那一整代醫學知識的中心內容。同樣，所謂"伏羲氏制九鍼，除民夭枉"，那只是石器時代一些用以作為切割手術使用的石鍼、竹鍼，逐漸發展為用野獸堅硬骨頭所製成的骨鍼等，它不可能是一種像現代所使用的金屬製的金鍼一樣，這是可以斷言的。
- 7 -
雖然伏羲、神農，只是一個時代醫學內容的反映，並非實有其人，但伏羲、神農都在人民心目中成了不可動搖地醫學鼻祖的形象，以後許多關於藥物方面的文獻都托名神農氏的發明或著作.就說明了這一點。
到了黃帝及商代，我國醫學已有比較明顯的進步，漢代許多醫學著作，都冠以黃帝名稱，如"內經"稱為"黃帝內經"，還假設黃帝君臣問答，說明黃帝對於醫學的關心和貢獻。現在出土的商殷甲骨文，則使我們看到當時對於疾病已能按身體部位分類；"尚書"記載殷代君臣對話中，有一句"若藥不暝眩(中毒狀態的頭昏眼花)，其疾弗瘳"。使我們體會到當時對於藥物的性能及有效劑量，已有相當認識，甚至還傳說商湯的廚師伊尹，發明煎藥的方法，而被稱為"湯液"的創始者。
(2)成熟階段：
周代、春秋、戰國及秦代，我國經濟文化出現了一個高潮。醫學方面不僅累積了豐富的經驗，而且巳總結出一套比較系統的理論。
在當時"天人合一"、"人身一小天地"的思想指導下，醫學在各方面都貫徹了整体觀點。如在解剖生理學方面，強調臟腑的互相聯繫、互相制約；在發病論上，指出氣候、體質、情緒是疾病的重要因素，指出了內外環境協調的重要性。
在臨床醫學方面的成就是重大的。當時已能善於從病人的各種表現(五色、五聲、九竅、九臟之動等)以"探百病，決死生"。戰國時代的著名醫學家扁鵲，還發明脈診技術，及運用針灸、按摩，藥物等各種治療方法而名聞天下。
由於基礎醫學和臨床醫學的高度發展，使我國古代醫學家有可能對古代醫學經驗加以系統的總結，並運用了當時最進步的學說(陰陽五行)作為總結的綱領。公元前一世紀李柱國，校訂當時流行的醫學著作，得"醫經"(講醫學理論方面的著
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作)七家、"醫方"(講治療為主的書)十一家，其中包括"黃帝內經"、"扁鵲內經"、"婦人嬰兒方"、"湯液經法"等共四百多卷，可見當時臨床醫學或醫學理論的成熟程度了。可惜的是這些著作大都已經失傳，只有"黃帝內經"等少數幾種，才被不斷充實修正而保存了下來。
"黃帝內經"廣泛討論了解剖、生理、病理、治療、衛生等各方面的問題,是祖國第-部醫書。明代醫學家李念莪氏，把它提綱挈領，歸納為"內經知要"一書，可供初步了解"黃帝內經"內容的參考。
在這個階沒，醫學發展的程度，還在當時的行政措施上得到了反映，如"周禮"中記載了各種專職醫生等，這些都說明了從周代以至秦代，祖國醫學確已達到了完全成熟的階段。
(3)壯大階段：
從二千年前的漢代起至唐代止，這十個世耙中，我國醫學空前肚大，並巳成為當時世界醫學的中心，促進了世界醫學的重大發展。到現在日本等地，還稱中醫為"漢醫"，就是這一歷史事實的遺留痕跡。......（后略) ......
給初學中醫的十封信
李蔚普編寫
江西人民出版社
目錄
自序
一、中醫難學還是容易學？...................................................(3)
二、先學習一下中醫學術發展史.............................................(7)
三、怎樣學習中醫關於解剖生理的知識？..............................(13)
四、中醫的病因、病理值得學習嗎？.......................................(18)
五、從把脈談到中醫的診斷問題..........................................(24)
六、談外感和雜病............................................................(29)
七、不要為傷寨、溫病之爭所困惑..........................................(33)
八、關於八綱、八法的一些問題.............................................(37)
九、怎樣學習湯頭和本草？................................................(41)
十、正確對待中醫學術中的陰陽五行....................................(46)
自序
繼承和發揚祖國醫學遣產，在這幾年來達到了一個新的高漲。一方面是中醫大量帶徒弟.繼續培養新生力量，一方面是許多西醫同志也紛紛的學習中醫。因此在整個中醫工作中，教學工作成為為最突出的-面。
無可諱言：中醫師一般缺少教學經驗，浩如煙海的中醫典籍中，也缺少-套系統的，可供初學參考的教材。以比較通俗的陳修園氏"醫學三字經"而言，它的形式雖然可說是"喜聞樂見"，但從今天的眼光看，"醫學三字經"還存在很多缺點，並不很適合初學參考。首先是它對中醫的基礎醫學(解剖，生理、病因、病理、診斷、藥理等)隻字未提，單純從臨床方面提了幾種常見疾病的處理方法，這對初學中醫的人員是不切實際的，其次它對中醫學術中的幾個大問題如外感與雜病、傷寒與溫病，八綱與八法等都未著重介紹.使初學中醫的人讀了三字經以後，仍然不知道中醫學術的輪廓，再次陳氏對唐後醫學著作的批判，不能反映歷史的辯證發展。所以我認為它對初學中醫的人，還是不夠理想。
一九五五年底，我院部分護士要求學習中醫的一般知識，剛在初中畢業不久的-些知識青年，也來信要求指導學習中醫的門徑，我反覆考慮這些要求,我認為專指定幾本書給他們看,並不是好辦法。我們曾先走一步的人，對於初學者的重要職責，似乎在於指導他們以正確的學習方法，只要他們掌握正確的學習方法，根據自己的條件，選擇合乎自己要求的中醫書來學習，這樣似比切實得多。"十封信"就是在這種思想支配下陸續寫出來的。
"十封信"每封信介紹了一個中心問題，每封信之間是互相聯繫的，雖然它扼要地介紹了中醫學術的各個方面，但由於它著重提出一些學習方法，因此它不等於"中醫基本知識講座"一類的書,，不能完全代替中醫有關基礎和臨床的各種著作。
這十封信提出的-些問題，是學習中醫過程中帶有普遍意義的問題。為了適應學習中醫的廣泛需要，內容力求深入淺出，行文力求生動活潑，但限於作者水平，雖經多次修改，仍覺未能充分滿意，希望讀者多提意見，以便再版時訂正。
李 蔚 普
19**年6月6日
一，中醫難學還是容易學
親愛的讀者們：
在祖國號召向科學大進軍的時候，有許多朋友選擇了或正在考慮學習中醫的道路，立志要把幾千年的祖國醫學遺產繼承下來。一方面為了擴大衛生隊伍，充分滿足人民在發展生產的基礎上不斷提出的醫藥衛生要求；另方面要把祖國醫學和現代醫學結合起來，使它融為一體，更加發揚光大起來。這是一件十分可喜，可敬的事。
人們當感激中國共產黨鼓勵學習中醫的同時，不能不想起以往幾十年來反動統治的歲月裡，中醫所受的嚴酷逼害。
中醫是祖國歷史上無數人民從實踐中累積起來的經驗，是和人民群眾血肉相連的。由於時代的局限性，中醫學術裡面，雖然夾雜著一些不夠科學的殘滓，但它主要的，和最基本的方面，乃是客觀實踐的結晶；而反動統治者卻在奴化、置辦的思想指導下，抹煞中醫的療效事實，給中醫扣上"封建、迷信、不科學"的大帽子，處處給中醫以打擊，企圖消滅中醫。在這樣的情況下，很多著名中醫師的寶貴經驗被白白地散失而無人過問，許多有效的單方、秘方、草藥也失傳了，許多著名的中醫典籍被散失了，成為祖國醫學寶庫中一種不可挽救的損失。只有在中國共產黨的領導下，中醫才被當作一份寶貴民族文化遺產繼承和發揚光大。這幾年來黨不但提出了"團結中西醫"、"百花齊放、百家爭鳴"的科學文化方針，而且吸收了許多中醫參加各種醫療衛生工作，開辦了中醫學院、中醫進修學校、中醫班、中醫院，號召西醫學習中醫，鼓勵中醫帶徒弟，這種
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種措施，無可爭辯地說明了：只有共產黨才有資格繼承和發揚自己的民族文化遺產。這種種措施，毫無疑問是完全符合廣大人民的願望和要求。
黨對中醫的關懷、重視更加使我們感到繼承和發揚祖國醫學遺產的重大責任。不僅目前我們這一代中醫應該更進一步鑽研中醫學術，應該毫無保留地貢獻自己的經驗，傳授給下一代，而且我們這-代有條件的青年朋友，也應該主動的抓緊時機，找好老師，把他們的寶貴經驗系統地承受下來，並加以充實提高。
應該肯定，許多立志學習中醫的朋友，是有著遠大目標和正確的著手方法的。但在學習中醫過程中，也還有一些人覺得學中醫是很簡單的，認為只要熟讀"藥性歌"、"湯頭歌訣"，就可以開處方,當醫師了。他們僅從一些對中醫學術造詣不深、文化水平不高的中醫來衡量學智標準。同時也有許多同志認為中醫此什麼都難學。他們認為：中醫書文字古奧，語言不易懂，理論複雜，難得系統地循序漸進，而且中醫書籍太多，不知從何下手，這都是可以理解的。下面我們就談談學習書目的問題。
學習中醫，應該從那些書入門，先看那些書呢?在這個問題上，目前存在兩種主要不同的看法：一種看法主張先從經典著作-"內經"、"難經"、"神農本草經"、"傷寒論"、"金匱要略"入手，主張先從這裡打好了穩固的基礎，再來學習其它方書(如"千金方"、"外台秘要"等)、各個專科(內科、婦科、兒科、外科等)，名家醫案等；另一種看法主張先從淺近的中醫著作如"醫學三宇經"、"本草備要"、"湯頭歌訣"、"脈訣"等入手，從這裡大略了解-些中醫學術的梗概，然後再求深造。這兩種意見那種比較正確呢？依我看，主要應根據自己的文化水平來決定。如果是一個具有初中文化
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的人，那就以採取後一種辦法較為合適。如果具有高中以上文化水平，那就又以採取前一種辦法較為合適。所以這兩種意見都有可取之處，也都有不夠全面之處。讀書不是為了裝門面，要使書本上的知識成為自己生活經驗中的一部分，必然要經過一番咀嚼、消化、吸收的過程。如果連啃都啃不動，怎樣能談到消化、吸收呢?
專學中醫某一科或某幾個秘方、單方、草藥，是不是也要讀很多中醫書呢？我們的看法：如果老師只擅長某一科或某幾個秘方、單方、草藥，可以先把他的經驗很好的繼承過來，然後逐漸學習有關的知識，這樣才能更加有效地運用和發揮這-部分經驗。如果學了幾個秘方，幾樣草藥便停止不前，是完全錯誤的。它並不符合學習中醫的深遠目的。
如果找不到老師，是不是可以自學呢?答覆是完全肯定的。過去有不少著名的醫學家都是自己刻苦鑽研成功的。當然自學並不等於"萬事不求人"，遇有疑難問題，可用通訊的方法向有經驗的人請教，還是很必要的。也有一些疑難問題經過自己多看幾遍，多找些參考材料而自己逐步得到解決的。過去還有許多人是先經過自學的過程，基本上掌握了中醫理論後，再去投師學習臨床經驗的。這種方法現在似乎還值得推廣。
如果找的老師文化水平低，或是有經驗而講不出道理來，或是老師講的和書本上講的、別人講的有很大出入，這怎麼辦呢？究竟聽誰的話呢？我以為學習中醫，主要是學習老師的經驗，不應該從老師的文化水平來衡量。如果老師講不出道理來那也不要緊，可以慢慢來體會、提高，古話說"青出於藍"，那就是說，學生從老師這裡學到一部分知識，再經過自己的鑽研，是很可能比老師高明一些的。這也完全符合人類知識累積的客觀規律。如果"一蟹不如一蟹",那還談什麼發揚光大呢？至於老師講的和書本上講的有出入，這倒不是奇怪的事，- 5 -
中國歷史那麼長，中醫學家那麼多，中醫執業地區那麼遼闊，這就必然會存在著很多不同的學術見解，對這些不同見解，開頭要鑑別誰是誰非是有困難的。我以為在沒有具備鑑別、批判能力前，主要是聽老師的話。而隨著知識的累積提高，有了分析批判能力時，發現老師的話確有錯誤，再來虛心地向老師提出來，這樣比較恰當些。
中醫學術在長期的發展過程中，逐步形成了它自己的一套理論體系和專門語言，這些理論和語言和我們現代生活有著一定距離，因而顯得陌生一些，這並不是什麼奇怪的事，只要我們能掌握正確的學習方法，先掌握中醫學術發展的歷史背景以及中醫學術的基本綱領(包括解剖、生理、病因、病理、及診斷治療等)，然後根據自己的文化水平，選讀一些適合的書，逐漸提高，再加上老師的指導，朋友的磋商，就會漸入佳境。
總之，現在學習中醫的條件，比以往任何時候優越得多。一方面是黨的關懷重視和積極領導；一方面是老師的社會主義覺悟大大提高了，不會再有"傳子不傳女""十步留一步"，"免得徒弟打師傅"等等保守思想了。這就為我們學習好中醫提供了重要的保證。再加上中醫醫療、教學、研究的機構分布全國，可以隨時通訊請教，許多用現代語言寫的中醫著作，可供初學參考，減少文語字言的障礙。這樣只要有決心信心，積極努力，虛心而誠懇向中醫老師請教，是一定可以學好中醫的。
最後，預祝你們學習成功。
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二、先學習一下中醫學術發展史
朋友們：
我們在第-次通信中，曾簡單地提了一下學習中醫學術發展歷史的重要性。清代著名醫學家陳修園氏寫的一本通俗中醫書"醫學三字經"，開頭也是講歷史的。醫史不但說明了醫學的來龍去脈，可以使我們通過它去進一步了解學術本身，而且歷史還帶有一點故事性，對於初學的人容易接受。所以在學習中醫的開始，先學習一下中醫學術發展史是有好處的。
為了敘述方便，我想把中醫學術發展史，粗糙地分成四個階段：即?早期階段。包括神農時代以至商殷。?成熟階段。包括周、春秋戰國及秦代。?壯大階段。包括漢、晉、隋、唐。?新學勃興階段。包括宋、元、明、清。現在把四個階段重點說明如下：
(1)早期階段：
相傳我國醫藥起源于伏羲、神農時代。這個時代離開現在大約有五千年左右，傳說那時神農氏嘗百草，一日曾遇七十毒。由於嚐遍百草，逐漸累積了很多關於食用植物和藥用植物的知識，成為以後藥物學發展的先驅。當然，神農氏並不-定實有其人，也不可能在-天遇上那麼多毒藥，但卻形象而具體地反映了那一整個時代醫學知識的累積過程，和那一整代醫學知識的中心內容。同樣，所謂"伏羲氏制九鍼，除民夭枉"，那只是石器時代一些用以作為切割手術使用的石鍼、竹鍼，逐漸發展為用野獸堅硬骨頭所製成的骨鍼等，它不可能是一種像現代所使用的金屬製的金鍼一樣，這是可以斷言的。
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雖然伏羲、神農，只是一個時代醫學內容的反映，並非實有其人，但伏羲、神農都在人民心目中成了不可動搖地醫學鼻祖的形象，以後許多關於藥物方面的文獻都托名神農氏的發明或著作.就說明了這一點。
到了黃帝及商代，我國醫學已有比較明顯的進步，漢代許多醫學著作，都冠以黃帝名稱，如"內經"稱為"黃帝內經"，還假設黃帝君臣問答，說明黃帝對於醫學的關心和貢獻。現在出土的商殷甲骨文，則使我們看到當時對於疾病已能按身體部位分類；"尚書"記載殷代君臣對話中，有一句"若藥不暝眩(中毒狀態的頭昏眼花)，其疾弗瘳"。使我們體會到當時對於藥物的性能及有效劑量，已有相當認識，甚至還傳說商湯的廚師伊尹，發明煎藥的方法，而被稱為"湯液"的創始者。
(2)成熟階段：
周代、春秋、戰國及秦代，我國經濟文化出現了一個高潮。醫學方面不僅累積了豐富的經驗，而且巳總結出一套比較系統的理論。
在當時"天人合一"、"人身一小天地"的思想指導下，醫學在各方面都貫徹了整体觀點。如在解剖生理學方面，強調臟腑的互相聯繫、互相制約；在發病論上，指出氣候、體質、情緒是疾病的重要因素，指出了內外環境協調的重要性。
在臨床醫學方面的成就是重大的。當時已能善於從病人的各種表現(五色、五聲、九竅、九臟之動等)以"探百病，決死生"。戰國時代的著名醫學家扁鵲，還發明脈診技術，及運用針灸、按摩，藥物等各種治療方法而名聞天下。
由於基礎醫學和臨床醫學的高度發展，使我國古代醫學家有可能對古代醫學經驗加以系統的總結，並運用了當時最進步的學說(陰陽五行)作為總結的綱領。公元前一世紀李柱國，校訂當時流行的醫學著作，得"醫經"(講醫學理論方面的著
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作)七家、"醫方"(講治療為主的書)十一家，其中包括"黃帝內經"、"扁鵲內經"、"婦人嬰兒方"、"湯液經法"等共四百多卷，可見當時臨床醫學或醫學理論的成熟程度了。可惜的是這些著作大都已經失傳，只有"黃帝內經"等少數幾種，才被不斷充實修正而保存了下來。
"黃帝內經"廣泛討論了解剖、生理、病理、治療、衛生等各方面的問題,是祖國第-部醫書。明代醫學家李念莪氏，把它提綱挈領，歸納為"內經知要"一書，可供初步了解"黃帝內經"內容的參考。
在這個階沒，醫學發展的程度，還在當時的行政措施上得到了反映，如"周禮"中記載了各種專職醫生等，這些都說明了從周代以至秦代，祖國醫學確已達到了完全成熟的階段。
(3)壯大階段：
從二千年前的漢代起至唐代止，這十個世耙中，我國醫學空前肚大，並巳成為當時世界醫學的中心，促進了世界醫學的重大發展。到現在日本等地，還稱中醫為"漢醫"，就是這一歷史事實的遺留痕跡。......（后略) ......
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