李汉秋

    北京大学中文系1960年毕业后，在中国科学院文学研究所、安徽大学长期从事

    中国古典文学的研究和教学。是中国《儒林外史》学会会长。是第七、八、九、十

    连续4届全国政协委员。致力于建设中华节日体系，首倡清明、端午、中秋、除夕传

    统节日放假，首倡以孔诞为教师节。是中华母亲节促进会创会会长、中华父亲节促

    进会会长、中国节庆研究会名誉会长。致力于推进道德建设，首倡为仁义礼智信

    (五常)恢复名誉，提倡新三伦五常。目 录

    序编 重振传统节日体系

    第一编 冬储迎春

    一、辞旧迎新中华年

    范例

    二、火树银花闹元宵

    范例一

    范例二

    第二编 春生时节

    一、梨花风起正清明：清明四重奏

    范例

    二、寸草心报三春晖：中华母亲节

    范例一

    范例二

    范例三

    第三编 夏长养生

    一、迎夏健魄端午魂范例

    二、金风玉露七夕情：中华情侣节

    范例

    第四编 秋收时节

    一、家国情圆中秋月

    范例一

    范例二

    二、重订中的中华教师节

    范例

    三、黄花红叶守重阳：中华父亲节

    范例一

    范例二

    范例三

    范例四

    范例五序编 重振传统节日体系

    人们常用“像过节一样”形容美好日子。谁心中没有儿时过节的愉快情景呢？

    成人尤其是老人，许多往事已经如烟，而过节的温馨仍藏在心底，历久不磨。是

    的，节日是生活长链中闪闪发光的珠宝，是记忆长空中远远闪烁的星光，它未必给

    人强烈的震撼，却深深嵌入生活、浸入情感、沁入心田，对人的精神和心理产生潜

    移默化却是刻骨铭心难于磨灭的影响。

    节日是人们祈愿的生活状态，具有特定的文化内涵、丰富的理想因素，具有提

    升精神的作用。它有几大优势：首先是广泛性，群体性参与，覆盖面广；其次是周

    期性，每年周而复始，不断重复强调，入心至深；再次是欢娱性，寓理于乐，而且

    有丰富的感情色彩，以情动人。节日是好载体，即使从文化普及和教育推广来说，节日也具有无可比拟的优越性。

    中华民族历史悠久，传统的岁时年节体系萌芽于先秦时期，成长于秦汉魏晋南

    北朝时期，成形于隋唐两宋时期，元明清时期又有重大发展，近百年受到冲击，但

    民间乡土社会一直坚持着，延续至今。

    现在是我们重振中华传统节日体系的时候了。精神是要有体系的，有个体系，精神才有归依，才有一个坐标，人才明白自己在这个坐标中间是处在什么位置，才

    能够找到自己的定位和归宿。我们要共建精神家园，就得要建设体系，有体系才有

    精神家园。我们要建设好中华节日体系，让政府管理好时间，让公民安排好生活，使中华节日体系成为中华民族共有精神家园的组成部分。

    四大传统节日放假是怎么来的节日体系随时代发展而发展。我国传统社会有传统节日体系。建国初制定了年

    节纪念日放假办法，放假的传统节日只有春节一个，独木难成林，传统节日体系在

    制度层面被废置。

    中共十六大有了关于“弘扬和培育民族精神”的决策，2003年3月在新任有关领

    导人与七位高级专家座谈时，笔者发言认为传统节日既是民族精神的载体又是培育

    民族精神的沃土，应当重视传统节日。领导人当即肯定，其后多次批示要研究传统

    节日。中央文明办多次邀请笔者参加有关研讨会，笔者的意见编为简报上报中央政

    治局委员、国务院副总理以上每位领导人，送中央“两办”，发中央文明办副局长

    以上领导干部。2004年起笔者就率先连续在全国政协提案吁请重视传统节日，建议

    清明、端午、中秋、除夕要放假。这些都为中央出台关于传统节日的正式文件作了

    铺垫。2005年，中央五部委出台了《关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的

    意见》(以下简称“关于传统节日第一份意见”)，大政策已定，2006年回答笔者

    提案时已持肯定意见，到2007年终于采纳，国务院颁布了对《全国年节及纪念日放

    假办法》的修改，春节、清明、端午、中秋等四大传统节日都放假(笔者被媒体称

    为传统节日放假的推手)。看起来只改了几个节假日，实际上体现出节日体系在变

    化。这个变化是不是就已经定型了？笔者觉得不是，这是渐进过程中的一个阶段。

    这个节日体系还在与时俱进，还要再发展。

    七大传统节日：4+1+1+1

    本世纪初叶笔者亲历了这种发展：现在放假的是原“四大传统节日”即春节、清明、端午、中秋。2005年中宣部等五部委制定“关于传统节日第一份意见”时，笔者参与了，重要传统节日在“四大节”之外加上重阳节，成了“五大节”。当时

    央视拍《我们的节日》电视系列片，笔者就主讲重阳节。主编中央文明办组编的

    《我们的节日》书时，笔者坚持增加七夕节，被采纳了，2006年6月正式公布的《第

    一批国家级非物质文化遗产名录》已将七夕纳入成“六大传统节日”。笔者又建议

    元宵节应独立出来，也被采纳了。9月，《国家“十一五”期间文化发展规划纲要》，已经列出“七大传统节日”：春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重

    阳。而且说要充分发挥这七大传统节日的作用。《第二批国家级非物质文化遗产名

    录》也补上元宵节。所以笔者写了一篇短文叫4+1+1+1，短短两年我们国家认定的

    重要传统节日，由原来的四个，2005年加了一个重阳，变成五个，2006年6月加一

    个七夕，变成六个，2006年9月又加了一个元宵，变成七个。就这两年我们认定并写

    入中央正式文件的重要传统节日就由四个变成七个。至此，我们已经复建起中华传

    统节日体系的大框架，并恢复显现了这个体系的特色：

    以天时地气为凭依、与生命节律相呼应，以人伦精神为灵魂。

    一句话：循天时重人伦。以下分两方面阐述。

    循天时而立节

    中国传统节日是在天人合一的主导观念中氤氲化育成的。中国传统文化认为，人类是大自然所化生的，人是自然界的一部分，几十万年的阴阳转化化育人类，人

    身上有着大自然的密码，人类和自然界有统一性。《易传》就提出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，人要与自然的“四时合其序”，要相互适应，相互协调。中国传统节日基本上是按天人和谐的精神设立，按时令顺

    序相继排列的，与大自然的节律相适应。“节”是天地时气的交合之处，是“天”、“地”、“日”、“月”的节奏，因此，也应当是“人”的节奏。它区

    隔出一年生活周期中的各个阶段，展现出一年生活中各个阶段的涵义，有如生命成

    长过程中各个阶段，是连通自然节律与人生节律的“节点”。大自然有阴阳，人也

    要讲究阴阳的消长平衡。这种理念明显地体现在传统节日体系中：自然时间(节气

    时间)的过程与人文时间的意识有机结合，人的生命活动与自然的节律和谐共振。

    中华传统节日循天时而成俗，它成形于农业文明时期。农牧业是在自然条件下

    进行生产活动的，跟天候、物候、气候的周期性转换的大自然律动关系非常密切。传统年节体系兼顾天、地、人：太阳、月亮与地球、人类的关系，农耕社会民众劳

    逸结合的需要与自然节奏、气候周期的关系。从时序安排上传统节日宛如一条由自

    然节气生成而贯穿春夏秋冬的农耕操作链。

    重视个体生命与自然节气和谐，是中华文化的一个重要特点。传统节日体系是

    传统社会人们生活的统一时间体系，既按照自然的时序，又与生命时序、人生的自

    然阶段相呼应。我们可以透过传统节日的内涵，阐述其与个人生命中每一特定成长

    阶段的相关性。对这种关联性的诠释，不仅教会我们懂得如何与自然和谐相处，还

    能唤起我们对生命本身的体悟，掌握自然的节奏与律动，主动安排自己生命的途

    程，做好自己生命的主人，发挥好自己生命的价值。

    司马迁在《史记·太史公自序》中说：“夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之

    大经也。”程颐把“元亨利贞”相对于春夏秋冬，他说：“元者万物之始，亨者万

    物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”参合以上，我们把天人合一在一年四季

    的特征概括为：春生、夏长、秋收、冬成。这也恰可比拟为个体生命一生的途程。

    四时各有当令节庆、合令节俗。例如：新年迎春，元宵节是过年的压轴大戏，狂欢热闹后就投入新的劳作。清明时节生机勃发春意盎然，在春播春种之时感恩先

    人和大自然母亲、生身母亲赐予生命和生机。端午迎夏，生命加速成长繁茂，百虫

    也孳生，及时辟灾驱疫、卫生健身。夏末七夕节银汉秋光，瓜果成熟在望，爱情和

    婚姻也充满期望。中秋节秋收有成，祈愿人月两圆共享成就。九九重阳，阳极将转

    阴，惜秋敬老，感恩父祖辈和师长。入冬冬闲，以过年为中心安享一年劳动成果，并积储能量迎接新年新春。这个年节体系，盖以自然节气的规律性变化为依托，宛

    如一幅自然节候的流程图，也恰是生命的流程图。这是在天人合一宇宙观下人与自

    然融为一体的、充溢天人之情的民族生活时间坐标，而且恰与人类生命、自然生命

    的节律相呼应。无怪乎人们把春天比作勃发的少年，夏天比作快长的青壮年，秋天

    比作有成的中老年，冬天则进入安享的老年继续培养新一代。以下是各主要传统节

    日与人类生命、自然生命节律相呼应的略表：

    中华年 迎春 生命的萌发

    元宵 迎春 生命的起步

    清明 春生 生命的传承 勃发的少年中华母亲节 母教子孝 生命的养育

    端午 夏长 生命的成长和保健 快长的青壮年

    七夕 成熟 生命的茁壮和婚恋 长成的青壮年

    中秋 秋收 生命的成就 有成的中年

    中华教师节 尊师爱生 生命的教育

    重阳 敬老以及人之老 生命的登高 熟年转老年

    除夕 冬成 生命圆满育后人 安享的老年

    增强人伦主题节日形成九大节

    中华传统节日，感自然节律而起，孕人文精神而丰。它从历史长河中走来，不

    断融入人文内涵。

    在精神文化层面，西方文化重宗教，中华文化重人伦。这也体现在传统节日文

    化中。西方传统节日大都与宗教有关，英文holiday或holyday一词是“神的日

    子”或“奉献宗教的日子”，如圣诞节是庆祝耶稣诞生的节日，复活节是纪念耶稣

    复活的节日等等。

    中国是无“国教”，而有“国德”：没有国人普遍信仰的宗教，而有国人普遍

    崇尚的伦理道德。西方提到信仰，首推宗教信仰；儒家提到信仰，首重人伦道德。

    最明显的物态表现如：西方传统的村镇设教堂，我国传统的村镇有祠堂。祠堂记录

    着血缘传承、伦理次序，是伦理文化的载体，尤其在我国南方非常发达，至今很多

    年轻人成婚要进祠堂。

    在中华文化里，“身体发肤受之父母”，不是上帝造人，人是娘生父母养的，是祖宗一代一代传下来的。所以华人特别感恩父母和祖先，所谓“慎终追

    远”的“追远”，就是一代一代追寻上去，追本溯源，寻根问祖，认祖归宗。这就

    是寻根意识，敬祖意识，“祖宗崇拜”。华人的人生价值观之一是光宗耀祖，至少

    不辱没祖宗，不做对不起祖先的事。连祖宗都忘了，叫“数典忘祖”，这是不齿于人的。这种以血缘亲情为根基生发出来的感情，是与生命意识血肉相连的感情，是

    植根在人性中的感情，是最自然的感情，具有强大的生命力，比那种以利益为权衡

    的感情，要崇高得多。这种意识代代相传，不断强化，积淀成伦理型的中华文化，最注重人伦道德。由这种人伦文化熏陶，形成中华民族的民族心理、民族性格、民

    族精神；流淌在华人的血液中，成为中华民族的基因，铸成中国心、中华魂。无论

    走到天涯海角、异国他乡，永远保持着中国心，永远是中华儿女、炎黄子孙。华人

    都同种同祖、同根同源，血浓于水!

    华人把祖传姓氏放在个人名字之前，而不像欧美那样把自己名字放在最前头，这也是华人文化心理结构的一种反映。而死后如果有魂灵的话，也不离开家庭，而

    是世世代代地坚守住家庭，护佑着子子孙孙，至少逢年过节必回家与子孙团聚、接

    受子孙的供奉。所以传统家庭家里都设祖宗的牌位，让祖宗有个位置，至少反映自

    己心里有先人的位置；逢年过节要上供，至少是反映自己不忘先人。笔者到台湾看

    到三个亲戚家里都有祖宗牌位，令人十分感动。

    在文化系统中，伦理道德是对社会生活秩序和个体生命秩序的深层设计。中国

    哲学是伦理型的，伦理道德是中华传统文化的核心和优长，是中华传统文化的精

    髓。伦理道德是做人的根基，我们以伦理道德作精神家园，我们的精神家园不在彼

    岸的天堂，而在此岸的天伦。天伦之乐，这是华人的“福”，华人的天堂。

    最近托名某大国某著名智囊公司者诬称：中国的“以血缘关系为基础的道德

    观，势必导致自私、冷酷。”这是从根上抹黑中华文化，也有悖于西方有识学者向

    来的谈论，例如：17—18世纪德国哲学家莱布尼茨被称为“千古绝伦的大智者”，他说中国“有一个极其令人赞佩的道德”，“我们从前谁也不信世界上还有比我们

    伦理更美满、立身处世之道更进步的民族存在，现在从东方的中国，给我们以一大

    觉醒!”黑格尔说：“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观

    的家庭孝敬。”斯宾格勒把道德灵魂当做中国文化的基本象征符号。二战之前，欧

    洲学者曾经探讨，世界四大古文明为何只有中国文明屹立至今，他们推论：“可能

    是中国人特别重视家教。”达尔文就说：相对于其他文明，中华文明更具有典范意

    义。美国学者埃德温·赖肖尔认为：在科学知识及应用领域，现代西方文明确占优

    势，但对人生终极目标和最高意义的洞察上，西欧文明却远非中国文明那样深刻。他在《中国的问题》一书中说：“在有益于人类幸福的所有方面，中国文明都优于

    欧洲文明。在中国，……若能获得适当时机，他们就能使自己返老还童，创造出较之

    西欧机械文明远为优秀的文明。”英国史学泰斗汤因比1974年在同日本学者池田大

    作进行的“展望21世纪”的对话中断言：中国文化将是21世纪人类走向全球经济一

    体化、文化多元化的凝聚力和融合器。最需要的精神就是中国文明的精髓——和

    谐，尤其是天人合一式的保持人与自然平衡的和谐。

    人伦关系，是建立在伦理的基础上通过人们的情感信念来处理的关系。重视伦

    理道德和人伦情感，是中华文化对人类文明最突出的贡献之一。连美国前总统布什

    都承认这点，他在任的一次中华年时，对华人讲话说：中国对世界的贡献很大，其

    中一个贡献就是家庭伦理。

    中国自古便以家庭为社会的细胞。现代中国的家庭结构已经过历史巨变，《红

    楼梦》时代、巴金《家》时代的家长制大家庭已经解体，造成家庭文化有负面作用

    的历史环境和人为因素已基本消失，现在应当重建新型的家庭文化。现在绝大多数

    小家庭只有直系的亲子关系和一对夫妻关系，培育子女成为生计之外的家庭生活中

    心。

    人之初，从家教始。亲子之互爱出诸人的自然天性，是不计功利的，是不

    计“支出”、“收入”的，与市场上的买卖交易是截然不同的。这种亲子间的天然

    关爱和无私慈孝精神，是其他人际关系所无法比拟的，这是人类爱心的最初种子，是起点和基石。教育就是从这里开始的，所以也是道德启蒙的起点和基石。“老吾

    老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”，仁爱之心，博爱精神，都是这种爱心的

    推衍和升华。《孝经·天子》云：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于

    人。”中华文化“立爱自亲始”但从来不停留于“亲亲”，孟子说：“亲亲而仁

    民，仁民而爱物。”以家庭和血缘为主导的“亲亲”扩及“仁民”，再扩及“爱

    物”，乃至具有“民胞物与”的胸怀。《礼记》说“以天下为一家”，中国人早就

    把家这个基本关系扩大了，已把人类的爱心和德行由本义属于家庭的亲子之爱，推

    广到对所有的人、乃至天地间所有的物的更为广泛普遍的爱，把人伦的观念贯彻到

    天地万物之中。从爱亲走向“泛爱众”，从家庭走向社会、走向自然。爱是道德的

    基础，珍惜这种爱亲的情感体验，把它培育起来，推展开来，就会养成健康发达的爱心和德性。以此为根而繁衍的价值观和价值体系，应是天然而富人性的。情感是

    构成人性的基本元素之一，如果没有这种淑世情怀，而让单纯“以利相交”、以利

    益为取舍的处世原则主宰人世，那么，见利忘义的世风就难拂去。

    中华文化从来就讲修身、齐家、治国、平天下，从对家庭的责任感、整体感中

    培育对国家民族、对天下的责任感：“位卑未敢忘国忧”，“先天下之忧而忧，后

    天下之乐而乐”，“天下兴亡匹夫有责”。家庭是培育爱心和责任感的全天候学

    校，受益的却不仅是家庭，而是全社会，是为社会培养合格的人。如果说我们现在

    的道德状况令人担忧的话，其原因不是人伦道德多了，而是人伦道德削弱了。

    我们的传统美德本来就深深扎根于百姓日用伦常之中，我们的道德建设应当继

    承传统美德的这一优良传统，从百姓日用伦常抓起，从每个人自小怎样待人接物抓

    起，下大力气建设新伦常规范。

    我们要建设的人伦关系，是在人格平等的基础上，双向互惠互动的伦理关系。

    我提出，现代应优先建设三大人伦关系：亲子关系(血缘伦理)、夫妻关系(婚姻

    伦理)、师生关系(层级伦理代表之一)。要构建和睦共荣的血缘关系、和美共生

    的婚姻关系、和谐共进的层级关系。具体而言可落实到：亲子爱、夫妻情、师生

    义。我们继承发扬优秀传统文化，应当大力建设好这三大人伦关系。

    中华传统节日就是培育人伦道德的沃土，是人伦教化的好载体。2015年2月17

    日在春节团拜会上国家主席致辞说：“春节是万家团圆、共享天伦的美好时分。游

    子归家，亲人团聚，朋友相会，表达亲情，畅叙友情，抒发乡情，其乐融融，喜气

    洋洋。中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情。家和万事兴、天伦之乐、尊老爱

    幼、贤妻良母、相夫教子、勤俭持家等，都体现了中国人的这种观念。……家庭是社

    会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生

    多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培

    育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家

    庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。”

    我国的传统节日一般都是综合性、多龙门农民画中的夫妻亲子

    义性的，缺少单项突出的人伦主题节日，而现代社会又很有表达单项人伦感情的需

    要，于是西方的此类节日就乘虚而入。但

    异质文化的人伦节日难于承担传承中华人

    伦传统之任。而且长此以往，势必影响中

    华文化的主体地位，不利于民族精神的弘

    扬和培育。所以笔者一直建议主动设置植

    根中华文化土壤的以夫妻、亲子、师生三

    大人伦关系为主题的中华人伦主题节日。

    中华情侣节、中华父亲节可以分别叠加在

    七夕节、重阳节上(详下说)。中华母亲

    节当在春天，以孟母生孟子而成母亲的农

    历四月初二为基准日。教师节当恢复清雍

    正五年以降的传统，定在“万世师表”孔

    子的诞辰日。加此二节后共成九大节。

    重振传统节日体系

    传统节日体系是按农历设置的，与农历关系至密。人类各民族创制的历法主要

    有三：

    一种是阳历：我们现在采用的公历，即格里高利历，系在古罗马儒略历基础上

    加以改进的结果。它只考虑地球与太阳的相互关系，因而是一种纯阳历。它的每月

    日数和月的大小，都是人为设定的，和月亮的运行没有关系。格里历简便易行，得

    到公认，成为今日地球人公认的公历。另一种是阴历：伊斯兰民族的回历是一种纯

    阴历，它只考虑月亮的圆缺(即朔望月)，以初见新月的那天为每月的第一天。纯

    阴历的回历年与地球绕太阳的周年运动(回归年)也没有关系。第三种就是中华民族的传统历法阴阳合历：古代中国人很早就知道太阳和月亮

    (太阴)各自的回归周期规律——阳历和阴历，自有文字记载以来，中国的历法就

    已经是阴阳合历。天干配地支，天干是太阳运行规律，地支是月亮运行规律。从阳

    历部分来说，《尚书·尧典》就有春分、夏至、秋分、冬至四节气的划分，也就

    是“二分二至”。至迟在春秋时代，又有了立春、立夏、立秋、立冬，也就是“四

    立”。二分二至和四立合称“八节”，分别表示春夏秋冬四时的开始和到达一半的

    节点。“四时八节”构成了中国传统历法中阳历的最基本的部分，从战国到汉初，已发展成为完整的二十四节气，即将回归年平分为24等份，这是我国劳动人民长期

    对天文、气象、物候进行观测、探索、总结的结果。汉武帝太初元年(公元前105—

    104)颁布《太初历》，引二十四节气入历，从而奠定了中国传统历法的基本格局。

    再从阴历部分来说，人们对朔望月的认识还要更早些，至迟在西周开始有

    了“朔”的概念，是指月亮与太阳同出没，在地球上看不到月光的月相(月亮与地

    球、太阳成一条直线)。由朔日到下一个朔日就是一个朔望月。由于十二个朔望月

    的长度比回归年少11日多，因而必须置闰，即每隔一定时间增加一个闰月。春秋时

    代人们就已经掌握了“三年一闰，五年再闰，十九年七闰”的置闰规律。二十四节

    气就是运用阳历(所以与公历的对应日期基本固定)，朔望月就是运用阴历(所以

    与公历的对应日期就不能固定)，阳历一年365日，阴历一年354日，两者相差相当

    于11日，三年就相差约一个月，为了兼顾二者，我们先人编制出一套阴阳综合的年

    岁历法——农历，用分别加插闰日和闰月来弥合。它既考虑地球绕太阳的周年运动

    (回归年)，也考虑月亮的圆缺(朔望月)。它是一种独特的阴阳合历，过去有人

    称之为阴历，这是不对的，现在我们称之为农历。

    由于同时考虑太阳与月亮各自的运行情况，所以农历与公历的对应日期就不能

    固定，这并不是由于我们传统历法不科学，而是由于我们祖先的哲学观念与西方人

    不同。西方哲学强调对立，其历法就以太阳为唯一依据；中国哲学强调和谐，阴阳

    调和，才能生生不息，所以我们的历法对太阳与月亮并重。中西两种历法的不同反

    映了中西两种哲学的不同，这是一个文化选择的问题。中华文化讲“究天人之

    际”，必须提高到天地自然的高度与广度，才足以论中华文化。以农牧业生产为

    主，“一年之计在于春”的中国，其春夏秋冬语序早已深植于中华民族的时间顺序

    基因之中。对自然存在的思维方式决定了各民族的传统节日。农历历法三要素的年月日全是依据日(太阳)月(太阴)天象得出。西汉《太初历》确立了中国阴阳合

    历的基本格局，中国的阴阳合历是天、地、人三者和谐统一的伟大创造!是我们先

    人所编串的时序长链，其上设置着闪烁了几千年的彩色明珠：中华年、元宵节、春

    分、清明节、端午节、夏至、秋分、七夕节、中秋节、重阳节、冬至……都顺应并反

    映着自然的节律、生命的时序。这是中华民族观象授时的智慧结晶、人类文明的瑰

    宝。

    中华传统节日是传统文化的结晶和载体。中华民族在几千年的文明传承中形成

    的传统年节体系，凝结着中华民族的民族文化、民族精神、民族情感，已经成为民

    族生活、民族灵魂、民族根基的有机组成部分；积淀着中华文化的价值取向和理想

    追求；凝聚着中华文明的精华，是中国人的自然观、哲学观、伦理观、审美观、爱

    情观的体现。

    中华传统节日体现着中华民族的和谐理念与道德理想。其体系的形成兼顾太

    阳、月亮、地球的运行规律，包含着天文、气象和物候的知识，体现了适应自然节

    奏、人与自然和谐的自然观，体现了天人合一、重视阴阳平衡、顺应自然而又有所

    作为的哲学观。节日活动因时制宜，华年迎新、元宵欢闹、清明踏青、端午备夏、七夕观星、中秋赏月、重阳玩秋：亲近自然，感激自然，爱护自然，融入自然，万

    物共融，与大自然的节律保持一致，与生态环境保持和谐。同这种自然观相协调，形成人与社会和谐的社会观。在节日里，通过礼节和仪式，营造普天同乐、与人为

    善的和气人际氛围，营造骨肉情深、天伦乐融的和睦家庭关系，体现人与人和谐的

    人际观、伦理观。传统节日所蕴涵的和谐理念与道德情操，是构建和谐社会、和谐

    世界应当借助的巨大文化资源。

    中华传统节日是民族生活中的典礼和仪式，是民族情感的黏合剂，“每逢佳节

    倍思亲”，其中充盈着亲情情结、敬祖意识、寻根心理、报本观念，最容易唤起对

    亲人、对家庭、对故乡、对祖国的情感，唤起对民族文化的记忆、对民族精神的认

    同，唤起同宗同源的民族情、文化同根性的亲和力，理所当然地受到全世界华侨、华人的喜爱。一个人、一个民族对自己故乡、故土、亲人、民族历史的记忆和追

    思，无疑是精神家园的重要组成部分。重振传统节日体系，显然有利于培育民族情

    感、增强民族团结，有利于建设中华民族共有的精神家园，有利于祖国统一大业和中华民族的伟大复兴。海外华人身处异国他乡，他们面对的主流社会文化和我国文

    化是截然不同的，他们中的很多人早已加入了当地国籍，在政治意义上是不折不扣

    的外国人。但是，他们坚持过春节，坚持继承春节民俗。原因何在呢？海外华人通

    过春节民俗活动，就是要重新确证自己是一个文化上的中国人!

    过节是人类社会的共同需要和普遍存在的亮点，而各个民族的节日又都有自己

    的民族特色，以无比丰富的多样性，汇成万紫千红的世界节日文化百花园。我们应

    当汲取人类文明的积极成果，包括节日文化的积极成果，但不是让“洋节”取代中

    华节，让西洋文化取代中华文化。有个比喻：“吃了牛肉人变成牛”，那就丧失了

    国家民族的主体地位，被同化；“吃了牛肉比牛更牛”，那就强筋健体，增强国家

    民族的主体性。

    节日的“去中国化”，那是中华节日的悲哀，中华文化的悲哀，中华民族的悲

    哀!某国前总统在《不战而胜》一书中说：“当有一天中国的年轻人已经不再相信

    他们老祖宗的教导和他们的传统文化时，我们……就不战而胜了。”撇开冷战思维不

    谈，此话也值得我们深思。民族文化不仅是民族的身份证，而且是民族身份的护身

    符，从社会层面上说，文化存，民族存，文化亡，民族亡。希特勒就曾说：“要消

    灭一个民族，首先瓦解它的文化。”我们不能数典忘祖，我们不能不传承自己民族

    的优良文化传统，不能不尽心竭力使传统节日充盈时代精神而理性回归。

    普天下华人对自己的传统节日多怀有温情、怀有亲情，因为它跟中华民族的历

    史存在方式密切相关，深深融入人们的日常生活和精神世界，和中华民族的精神人

    格需求紧密相连，蕴含着我们祖先几千年的精神承传，是中华民族历史文化长期积

    淀的产物，是中华民族传统文化世代相传的最重要的载体之一，滋养着民族的生命

    力、创造力和凝聚力，推动着中华民族和中华文化历久弥新、不断发展壮大。

    传统节日是我们祖祖辈辈共同拥有的安享天伦之福的时光!是养我育我的中华

    母亲文化。衣帽不时髦了可以换，民族传统节日可不是衣帽，那是我们的血脉，是

    我们生命的有机元素!十指连心，割伤了是会痛彻心扉的!俗话说“子不嫌母

    丑”，是的，不能嫌亲娘不时髦就换个洋妈妈，那是不齿于人的勾当，我们只能克

    尽孝爱焕发母亲的青春活力，让世世代代哺我育我的中华文化焕发光彩!当今中国的节日体系主体包括两大方面：有按公历(阳历)计的现代纪念日

    (主要是政治性的)：元旦、三八国际劳动妇女节、五一国际劳动节、五四青年

    节、六一国际儿童节、七一中国共产党建党纪念日、八一建军节、十一国庆节等；

    有按农历计的传统岁时文化性节日和植根传统文化和风俗的人伦主题节日：中华年

    (简称华年，也叫春节)、元宵节、清明节、中华母亲节、端午节、七夕节(中华

    情侣节)、中秋节、教师节、重阳节(中华父亲节)等。本书只介绍传统节日和植

    根传统文化和风俗的人伦主题节日。以下分冬储迎春、春生时节、夏长养生、秋收

    时节四编分别介绍九个节。

    本书的出版承中华书局、各“范例”作者以及鲍林春前进英才基金会的大力支

    持，特致谢!第一编 冬储迎春

    天寒地冻的冬季，农作物已冬藏，人也冬闲，安享一年的劳动成果，安安生生

    过大年，积储能量，协调关系，迎接春阳。正月初一过年正是处于冬春交替、年岁

    交替之时，是迎春、迎新年的开始。

    冬至是每年中白天最短之日，按传统的阴阳说法是阴盛之时，视为冬天

    之“至”。我国从东南到西北都有“冬至大如年”的说法，在自然农业时代，人们

    仿佛觉得生命万物都已处于冬眠状态，人也处于冬闲状态，休息生息，静待“冬至

    阳生春又来”。

    进入腊月就进入“忙年”的长过程了。农历十二月初八是腊八节，华北歌

    谣：“小孩小孩你莫馋，过了腊八就是年。”腊八节沿自上古的蜡祭，可视为过年

    的前奏。俗话说“报信儿的腊八粥”，腊八粥有佛教的意义，从养生的角度来看，这是一次普及性的食物养生、冬令进补。

    过了腊八就是小年，这在北方是腊月二十三，在南方多在腊月二十四，这已是

    过大年的序幕。“二十三，糖瓜粘”，“二十三，祭灶王”等民谣里都说到祭灶，祭灶是传统小年的重要节俗。其时大人小孩老围着锅灶转，准备过年的美食佳肴，确乎也是灶王爷最忙的时候，传说他要上天汇报这家的情况呢。这节俗提醒人：

    要“修身齐家”端正家风，在家里也不能悖逆天理。

    河北邯郸民谣：“糖瓜祭灶二十三，离过年整八天；二十四，扫房子；二十

    五，做豆腐；二十六，蒸馒头；二十七，赶集上店买东西；二十八，把猪杀；二十

    九，做黄酒；三十，家家捏饺子。”

    终于迎来了“一夜连双岁，五更分二年”的除夕，到了辞旧迎新的高潮。中国

    人具有时间不断更新的意识，旧时间之将逝即意味着新时间之到来，旧未去而新已至。新生命的诞生，也正可视为旧生命的延续，周而复始，代表生命的生生不息。

    所以我们把除夕和年初一连在一起，都属于过年。

    “一元复始，万象更新”，表现了中国人的生命观。“一元复始”，原指天地

    之气，春来复苏，“万象更新”，重新开始，比喻新的一年有新的气象，所以特重

    除旧布新。王安石《元日》诗“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”等名句，都突

    出了这层意思。新年到来，对个体和社会群体而言，有可能打开新的局面，带来新

    的机遇，萌发新的希望，从而满怀信心展望未来。正因为年年都有与“天时”相应

    的辞旧迎新的感觉与心态，所以中华民族虽历经五千年之久，仍然毫无暮气，充满

    活力，时刻准备迎接新的机遇和挑战，创造新的美好前景。同样，在人的一生中，中华年都寓含承前启后和生命更新的意义，这是中华年的深刻意涵。一、辞旧迎新中华年

    名正理顺的中华年(简称华年，通称春节)

    年是什么？地球上时序更新的周期三百六十多天，其大数我们的祖先很早就观

    察推算出来，其记载可以追溯到中国最早的官方文献《尚书·尧典》：“期三百有六

    旬有六日，以闰月定四时成岁。”这也就逐渐成为人们生活的周期。把这种周期的

    生命感受形诸文化表达，在我们的祖先大约总有三四千年的历史了，其名称最初却

    在演进之中。《尔雅·释天》：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”可见：在

    尧舜时叫“载”，夏朝叫“岁”，周朝就正式将这自然周期称

    为“年”了。“年”，甲骨文是“人”头上一支“禾”。《说文》“禾”部

    记“年”为谷物成熟的意思。可知“年”的本义是禾谷收成，当时一年一熟，重视

    农业的周人就以禾谷成熟收成一次为一年。而“载”作为“年”的同义词一直活在

    汉语中，如“千载难逢”，“十载不相见，两鬓各如霜”。“岁”作为“年”的同

    义词也一直活在汉语中，如“守岁”，“贺岁”，“年年岁岁花相似，岁岁年年人

    不同”。

    如果把四季循环周而复始的“年”画作圆周，那么年初该定在哪一点上呢？这

    就要凭人类对大自然的认知来制订天文历法了。如前所述，中国人用兼顾太阳与月

    亮的回归运动的同步计算方式安排年月日，又以加插闰月的方式不断修正偏差，从

    而获得这套阴阳合历——农历。农历确定的年岁起算日，是中华民族对时间的独有

    的文化处理方式。它起于夏朝故称夏历，商、周、秦易朝时，要“改正朔”，正月

    各提前一个月。公元前104年汉武帝“太初元年”，颁布了《太初历》，定夏历的正

    月(建寅之月)为岁首正月，以朔日为月首，正月月首第一天就是新年的第一天，简言之，便是每年初春的第一个朔日节点，这就是所谓的“正朔”。称呼很多，较

    普遍的为元旦、元日等。中国历代的历法基本相沿，从此，新旧“年”交替的日子

    便固定下来，成为一年中最大的节日，一直沿用到现在，已经两千多年了。1911年辛亥革命推翻了帝制，引进西洋历法，以阳历为标准纪年，将1912年1

    月1日定为民国元年元旦。那时官方用阳历，民间社会仍习惯用农历。与双历制相适

    应的是两套节日系统，传统节日都是按农历系统。农历那时被称为阴历、旧历，实

    际上如前所述是阴阳合历。

    袁世凯篡权后，1914年由他批准的文件规定：“定阴历元旦为春节，端午为夏

    节，中秋为秋节，冬至为冬节。”由此，延续几千年的农历新年被降格为“春

    节”，“新年”、“元旦”的名称被安在阳历1月1日头上。为了推行阳历年，规定

    阳历年放假，严令农历年不放假，如果农历年不上班，就是违法。鲁迅先生农历年

    前一天(除夕)回了趟家，老母亲留他吃了饺子再走，他告诉母亲，农历年不放

    假，含泪迈出家门。但是在传统社会“百姓皆不以为然”，仍然按农历过自己

    的“年”。

    1928年内政部呈文称：“一般社会，几不知国历为何事”，决定“废除旧历，普用国历”，“将一切旧历年节”活动，“按照国历日期举行”，“例如旧历年元

    旦日应有之各样点缀品及正月间一切热闹娱乐举动，可移至国历新年一月内举

    行。”而且派警察，强迫已歇业过年的商店开门营业，把一些年货强行捣毁，“一

    时间人心惶惶，将一个欢天喜地的新年弄出啼笑皆非之状”。即便如此，老百姓还

    是顽强地延续自己的民俗年。到1934年初，国民政府不得不停止强制废除农历年的

    做法，不得不承认“对于旧历年关，除公务机关，民间习俗不宜过于干涉”。

    1950年制定的年节放假办法，春节作为唯一的传统节日列入法定假日。到“文

    化大革命”初的1967年，春节不放假。笔者当时作为高校青年教师，和大学生同在

    农村，奉命师生与公社社员大年初一都要下大田劳动，以破除“过年”这种旧风

    俗、旧习惯。但民间社会依然延续着民族文化的血脉不肯舍弃“年”，在老百姓心

    中口中，拜年、过年、大年初一……总是指农历年。拜年拜年，拜的就是“年”，如

    果把“年”偷换了，那就釜底抽薪，就名不正言不顺了。

    十六大报告决定，要弘扬和培育民族精神。作为人文工作者，2003年春，笔者

    当面向中央有关领导人建言，培育民族精神就要重视民族传统节日。2004年起，笔

    者以全国政协提案建议：春节之外，如清明、端午、中秋、除夕等重要传统节日也

    应列入法定节假日。经过持续几年各方面的努力，终于从2008年起，春节之外的清明、端午、中秋、除夕也都放假。这是一个里程碑，标志着中华民族的传统节日进

    入了振兴的新时期。

    时至今日，废除农历的声音已难听到，中央人民广播电台、中央电视台每天新

    闻联播一开始就同时报了双历：阳历和农历。既然承认双历制，也就顺理成章地要

    承认双“年”制，要恢复农历年“年”的地位，正式确认双“年”制。一些外国元

    首祝贺中国年，我们有的译为春节有的译为年。中国的事我们应有话语权，话语必

    须正确，首先我们自己要正名。传统的年可正名为“中华年”、“农历年”，简

    称“华年”，是海内外中华儿女共同的民俗年，共同的精神家园。春节就是中华新

    年这一点，一些欧美大国元首都是认同的，他们在向本国华裔族群祝贺时，从不说

    春节——Spring festival，而是说中华新年——Chinese new year。

    如今中华年正逐渐成为世界性节日，已有十几个国家把它定为法定节日，还有

    一些国家的地区把它定为地方性法定节日，如美国的纽约州。

    阳历年则是国际年、行政年。两个年各有正名、各有内涵、各有侧重。“春

    节”已用多年，可以并用不悖。

    辞旧迎新：愿景美

    节日跟一般假日(如双休日)是不同的，节日有各自特定的文化内涵。2010

    年，中宣部、文化部、教育部、中央文明办等七部委发布了《关于深化“我们的节

    日”主题活动的方案》，主题，就是特定的文化内涵。明确春节的主题是辞旧迎

    新。正是因为过“年”所以才有辞旧迎新。

    年节体系是民族生活的时间表。一年三百六十多天周而复始，这是生活的一个

    自然段落。年是大的自然段落，一年中分若干小段落叫节，年是统率节的。如果没

    有年，各个节就群龙无首了。岁末年初是辞旧迎新、“天增岁月人增寿”之时，所

    以辞旧迎新始终是过年的主题、是年俗的核心。

    过年是庆享过去一年的成果、规划新年生活、燃起新的期望之时。此时设置了一些仪式、载体和活动。年复一年的仪式、载体、活动，积累成“过年”习俗，不

    断积累文化内涵，形成年俗文化，反映出人们的生活愿景。其中充盈着对生活的愿

    望、理想和心理祈求，积淀着民族文化、民族心理、民族精神、民族情感。这就蕴

    含着中华文化的价值取向、价值观。如果失去“年”的概念，一切年俗就失去了中

    心和灵魂。

    连绵几千年的中华年俗文化所积淀的民族心理祈愿、价值取向、价值观是很丰

    富的。择要而言，物质文化方面基本的愿景是丰衣足食。这在习俗上表现为穿新

    衣、备年货，吃年夜饭要年年有鱼(“余”的谐音)，鸡是“吉利”，豆腐

    是“福”、“富”，葱是“聪”，芹菜是“勤”，苹果是“平安”，正月初一要吃

    年糕(“高”的谐音)。祈望年年富裕有余，一年更比一年高。“民丰”的基础是

    国泰——国家富强。这不就是我们今天提倡的价值观之一了吗？

    春联的横批常用“国泰民安”，有一副这种横批的春联写得好：“天增岁月人

    增寿，地满祥和福满门。”这就进一步表现了精神文化方面的愿景：在天人和谐中

    祈福迎祥，就是祈求幸福，期望和谐、友善。这又是我们今天提倡的价值观之一

    了。贴门神、放炮仗是祈望驱妖免祸保安康，赠压岁(“祟”的谐音)钱是为辟祟

    驱邪保护儿童成长，贴“福”字和吉祥图案是祈福迎祥，贴春联、剪窗花、挂红灯

    笼都是营造喜庆祥和的环境。逛庙会、赏花灯、看演出，“和谐乾坤福满天”，充

    盈着普天同乐、天人和谐的气氛。合家团圆吃年夜饭、守岁，尽享天伦之乐。拜年

    氛围中的人际和谐关系：尊老爱幼，彬彬有礼，互致祝贺，团结和睦，洋溢着亲

    情、友情、温馨，一扫粗野、嫌恶、仇怨。

    中华年俗承载着中华文化的血脉和精华，已经成为民族生活、民族灵魂、民族

    根基的有机组成部分，这是培育民族精神和价值观、弘扬中华文化所不可或缺的。

    这种培育，不是通过说教灌输，而是让人在亲身经历中感受、养成。从孩提知

    事开始，就年复一年周而复始地不断受濡染熏陶，而且是寓教于乐，在欢欢喜喜高

    高兴兴中接受浸润，在弥漫于全社会的过年氛围中，在生活气息浓郁的群体性活动

    中，自然而然地受到陶冶。它未必强烈震撼人，却深深嵌入生活，浸入情感，沁入

    心田，对人的精神和心理产生潜移默化却是刻骨铭心、难以磨灭的影响。成人尤其

    是老人，许多往事已经如烟，而儿时过年的温馨仍珍藏心底，历久不磨。这成为华人的精神之根、民族的集体记忆。我们要维护这种铸造中华魂的文化记忆。所以，过年决不光是过吃喝，而应重在过文化，过精神，过情感；要注入情感，要营造表

    达情感的环境、气氛和载体。

    回家过年：天伦福

    1.人伦情义是年俗文化的精髓。

    中华传统节日注重人伦感情。过年回家在一定程度上是从功利境界回到天伦境

    界。2013年的春运有31亿人次，这是一个什么概念？这意味着把整个北美洲、南美

    洲、欧洲、非洲、日本的人口加在一起，一个月里面从一个地方移到另一个地方。

    堪称地球的大迁徙!什么伟力能掀动如此大的迁徙？——人伦情义。

    “每逢佳节倍思亲”，贯串过年始终的是浓浓的人伦情义。祭拜祖先、夫妻恩

    爱、亲慈子孝、感恩长辈、关爱晚辈，安享天伦之乐。敦睦情怀、慈爱心肠扩及敦

    亲睦邻、友朋温馨、人际和谐。这在中国人的幸福观中占有重要位置，这就

    是“福”。西方的“圣诞老人”身份是“天使”，中国赐给压岁钱的是长辈，不需

    要化妆成天使。我们的天堂不在彼岸，而在自己营造的天伦之乐、和谐境界。

    感情是一切年俗的生命，不投入感情，除夕团圆饭只是吃吃喝喝，压岁钱只知

    道钱数，拜年只是乏味的客套，发贺卡只是文字游戏，一切年俗只是古旧枯燥的形

    式。而一旦注入了真情实意，一切年俗就有了生命的真谛。

    回家过年就是人伦感情。近来过年，人们更加注重重温家庭与人伦亲情，以及

    友情、乡情、爱情……更加看重团圆、团聚、团结。2012年的春晚就突出了“回家

    过大年”的主题，现场的年青观众给父母鞠躬拜年，令老人们感受到一种温馨；淳

    朴的农民朱之文唱的《我要回家》，引起广泛共鸣，成为荡漾中华大地的主旋律。

    北京理工大学学生赵某经过39个小时的火车，换乘3次汽车，用了三天半才回到家，当风雪归来的她与奶奶紧紧相拥的那一刻，中华民族的人伦情感奏响了最强音。

    除夕的年夜饭是团圆饭，是过年的仪式，是生命的盛典，不仅是在世人的团圆，而且是对祖先的缅怀和纪念。不远千里冲风冒雪赶回来，不是单纯吃饺子，而

    是作为家庭的一个成员赶回来参加阖家团圆的盛典，实现阖家团圆的愿景，这是一

    种心愿，也是一种责任和义务。在现实生活中，这种心愿、责任与义务，常常还携

    带着一件件不远千里带回家的礼物，不论贵贱，都承载着人伦的温情。请看：

    贵州的一位农民工，为节省200元路费，自己骑摩托车，风餐露宿，怀揣一支琴

    带回家给儿子，这支琴就花了他700多元，只要儿子高兴，他这个父亲就得到最大的

    安慰；一个做儿子的大学生，为当清洁工的母亲挑选了一对护耳带回家，只要妈妈

    耳朵不受冻，做儿子的心里就好受一些。这位父亲、这位儿子代表的是所有风雪归

    来人，他们带回的何止是一份礼物，他们带回的是亲情、是温暖。这就是中国人的

    感情，这就是中国人的家，这就是中国人的过年。

    2.许多人觉得现在的年味淡了，这有前述历史的原因，也有下述现代的原因。

    市场经济是社会进化的大趋势，这期间，如何避免过分功利化，是个大课题。过分

    地以功利为指归、以功利为算筹，就会阻碍人的全面发展、扭曲人的正常感情，就

    会削弱人伦情义。你瞧，压岁钱本意是表现长辈对晚辈的关爱，象征意义大于实际

    意义，精神元素重于物质元素，文化价值重于经济价值，可是现在有些人却只看钱

    数不看人情。一个五年级的小学生，家庭聚会之后就一直跟妈妈抱怨：“舅舅太抠

    门儿了，压岁钱才给了一百块，我给他磕了三个头呢，太亏了!”——悲夫!小小

    年纪就只认钱不认人，把人伦情义和礼仪当作商品，论价出卖。拜金主义腐蚀人

    心，殃及童稚!

    压岁钱的红包越给越大，渐成攀比风气，已造成“给”与“收”者的双重负

    担。给者动辄付出数月工资，不胜其负，甚至因之不敢返乡；收者，孩子得钱如何

    花，需操心，家长也有“迟早要还”的负担。更重要的是，这一给一收之间，会给

    孩子什么影响？——重利轻义，甚至可能造成孩子的不劳而获心理。

    旧疾未去新恙又来。2015年过年互联网抢红包风靡神州，抢红包的广告和活动

    铺天盖地，功利心所向披靡，淹没了过年的人伦亲情。明眼人一再指明，抢红包背

    后是企业推广品牌、争夺市场的商业大战。把它当作运用新科技的“新年俗”，是

    走进了误区。华年的发展需要新科技，也需要商家助推，重要的是把握住弘扬中华文化这个

    大方向，要有助于增强人伦情义。有的剧院推出“笑孝陪伴票”，有孝心的子女请

    父母看戏可免费陪看；有的公园和游览处也有类似做法，子女给父母过生日可免费

    陪游。这就像鼓励子女住得靠近父母一样，有助于增强中华人伦精神。

    压岁钱的变异反映着功利心与人伦情之间的消长。在此情况下更有必要经营好

    中华年，过好年可以成为疗治现代社会病的一剂良方。孟子后裔孟秋宁讲述她婆家

    老两口以“压岁礼”代替单纯的压岁钱：

    过年最重要的一件事是老两口的新年赠言，他们把对四个子女家、对

    每个子孙一年来的工作、生活以及对父母的孝行，和来年的展望等，用彩

    色纸写成信，装进婆婆精心制作的各种样式的“压岁礼”里。在新年钟声

    响过，我们向老人拜年时，老人向每个小家赠送包含这封新年赠言的“压

    岁礼”。老人的礼物无比珍贵!我每次读公婆写的信都很感动，甚至热泪

    盈眶。我们对老人的关心很少而老人却那样满足，真是挺惭愧的。婆婆精

    心制作的“压岁礼包”是多功能的，有的可用作手机袋，有的打开是个帽

    子，有的是女士小手包，总之每年要换个使用功能。婆婆颈椎不好，我们

    平时都不让她做针线活，但是每年过年的“压岁礼”我们还是非常期待

    的。

    这种“压岁礼”就比单纯送钱好得多，恢复了压岁钱的文化精神，送“压岁

    礼”就要送给孩子最需要、最希冀的礼品，这就要求大人须关心孩子的需要和希

    冀，礼轻爱心重，表现长辈对晚辈的关心爱护鼓励希望。孩子可由此感受亲情爱

    心。

    3.趁过年之机开展家庭文化建设。企业都有企业文化，家庭是社会的细胞，更

    要有家庭文化。“忙年”，不仅要忙家庭的物质建设，还要忙家庭的文化建设。不

    仅要忙过年的文化环境，还要忙长远的家庭文化传承。传媒报道某家庭有“行善百

    宝箱”世代相传。有条件的家庭，在过年时可以像孟秋宁的公婆那样搞年度总结赠

    言，可以搞“家庭年记”，把家庭成员做的好事，记在一个本上，成为家庭文化的载体，这种家庭文化，一年年积累，一代代相传，若干代积累下来就成为家史，将

    来可建成家庭文化室，这比单纯的祖宗牌位丰富得多。

    春晚还可选播家庭过除夕的实例加以推广。

    中华年，最容易唤起对亲人、对家庭、对友人、对故乡、对祖国的情感，充盈

    着亲情情结、敬祖意识、寻根心理、报本观念。唤起对民族文化的记忆、对民族精

    神的认同，唤起同宗同源的民族情、文化同根性的亲和力。它是社会和谐的促进

    器，是民族情感的黏合剂。过好年，显然有利于培育民族情感、增强民族团结、维

    系国家统一，有利于加深全世界中华儿女的亲情，有利于祖国统一大业和中华民族

    的伟大复兴。

    4.各行各业的人参与营造过年的美好境界。例如：2010年感动中国十大人物：

    信义兄弟——孙水林、孙东林接力还薪。

    今年50岁的孙水林，在黄陂区泡桐街算得上知名人物。20多年前，孙水林就到

    外地闯荡，由一个小木匠干起，最终成了北京一家建筑公司的项目经理。他除了自

    己发家致富外，还带着当地的不少村民前往北京、天津等地打工赚钱。据了解高峰

    时达到200多人。

    2月9日，孙水林从北京工地回到天津，原定与暂住在天津的家人和弟弟孙东林

    聚一天再回武汉，但他查看天气预报了解到，此后几天，天津至武汉沿线的高速公

    路，部分地区可能因暴雪封路。

    他决定赶在封路前，赶回武汉，给民工发放工钱。春节前发放工钱，是他对民

    工的承诺。而此时，先期回汉的民工也正渴盼着孙水林回来。

    当晚，孙水林提取26万元现金，带着妻子和三个儿女出发了。

    次日凌晨，他驾车驶至南兰高速开封县陇海铁路桥段时，由于路面结冰，发生

    重大车祸，20多辆车追尾，孙水林一家五口遇难。

    10日早上，孙东林打电话回家，发现哥哥仍未到家。预感不妙的孙东林开车沿途查找。不久他接到了河南兰考县人民医院工作人员的电话，要他次日上午9时去辨

    认遇难者遗体。

    11日早晨8时30分许，他早早地就到兰考县人民医院太平间的门前守着。当工作

    人员打开太平间的门时，他怎么也不敢相信，哥哥一家五口全都在里面躺着……

    由于哥哥的后事处理尚需时日，沉浸在巨大悲痛中的孙东林和家人商量决定，先替哥哥完成遗愿。每年大年三十之前，一定要结清所有工钱，让工友们好过年。

    除夕前一天，孙东林拿出哥哥遗留在事故车中的26万元，又从银行提取自己的

    6.6万元，加上母亲拿出的1万元养老钱，发放到了60多名民工手上。

    “哥哥离世后，账单多已不在，我也不知道该给每个民工发多少钱。我们让民

    工们凭着良心领工钱，大家说多少钱，我们就给多少钱!”孙东林说。

    这样的信义举动，源于20年来的承诺与坚守：“新年不欠旧年账。”

    扩及社会：社区欢庙会乐

    与现代社会相适应，过年扩大到社会是必然走势。

    近年中央很重视传统节日，指示多策划些群众喜闻乐见的活动，努力挖掘传统

    节日的文化和精神内涵。这是很中肯的。精神内涵笔者在前面讲了一些；策划活

    动，需要各有关方面下力气。

    团拜活动很可以发展。单位团拜，已经在开展，但都在过年之前。过年之时可

    以开展多层面的团拜。有的青年说，传统节日是家人过；洋节是跟朋友过，很放

    松。我们的传统节日何尝不可以跟朋友一起过呢？开派对，AA制等等，在朋友团拜

    中都可以照做不误，可以营造得很轻松活泼呀。可以把洋节的长处汲取过来吧。发

    扬“敦亲睦邻”的传统，亲戚也可以团拜，邻里也可以团拜。可以“轮流坐庄”，精心做好东道主；邻里团拜也可以由社区主持，大家参与，村庄和城市社区的“长

    桌宴”也是一种方式。密切邻里关系也是和谐社会不可缺少的一环。传统节日几乎都是传承了几百年、上千年的，我们的传统节日及期间的民俗、文化事项都是非物质文化遗产，所以，传统节日保护得好坏，也直接影响着其他非

    物质文化遗产的传承与发展。

    传统节日要找回文化记忆。由于历史的原因，将近有一个世纪，中国传统文

    化、传统节日被边缘化，被淡忘，被失忆。因此，我们现在肩负重要的历史使命

    ——找回文化记忆、习俗记忆，并使之跟上时代的步伐。近百年来，本该不断发展

    的习俗由于断裂而停止了生长，成了记忆标本。因此，我们在找回曾经的记忆后，要迅速偿还历史的欠债，并给它注入时代的生长因子，使之跟随时代的脉搏一起成

    长。惟有此，寻找回来的习俗才能再次被时代拥有，文化记忆才能重新延续。庙会

    就是显例。

    庙会在过年和元宵时，是走出家庭、走向社会的理想公共空间。人们举家走出

    去到哪去呢？全家都可以参与活动的地方——庙会。庙会已发展为群众性的大型文

    化活动，可以游走，可以互动，是它的特有功能。

    庙会近年恢复发展得很快，可惜内容和形式都远不能满足群众的要求。各地有

    关主管部门除搞好安保工作之外，还要花大力气策划、创新群众喜闻乐见的活动。

    北京的天坛和地坛庙会分别恢复了祭天和祭地的仪式。北京龙潭公园第32届文化庙

    会过年8天共接待中外游客近80万人次(在北京公园庙会中并非最多的)，围绕动

    感、现代风格，结合冰雪、棋类、重竞技、非遗等内容，打造了包括文化、体育、民俗、低碳等28项、128场的活动演出。“2015京津冀中华大庙会”有许多新招：

    从一月起三大活动上线，参赛选手将自己的创业练摊梦想、艺人现场路演绝活视

    频、老物件照片及其背后故事，发布到网上，让网友投票决出最终的入围者。晚间

    的音乐激光焰火秀，每晚一个主题。摇滚音乐酒吧为年轻人打造狂欢的舞台。儿童

    乐园里，从经典海洋球、乐高积木，到高科技的3D打印照相馆、挖掘机体验等游乐

    设施，为儿童及其家长带来欢乐。齐聚各地的名小吃，轮流每天一种主角，庙会开

    始前就推出手机游戏，每天的优胜者可以到庙会小吃街“奉旨白吃”，努力“吃出

    文化、吃出吉尼斯记录”。

    庙会可以和社区结合起来，广泛发动社区群众参与，成为社区活动的舞台，而

    社区活动是庙会的丰富资源和坚强后盾。央视开门办春晚，“我要上春晚”从群众中选拔节目，庙会的演出也可从社区活动中选拔吧？

    庙会不仅丰富了节日文化，而且也助推、拉动节日经济的发展。庙会为传统工

    艺美术、传统饮食、传统中医药类项目产品提供市场销售平台与商机。

    表演艺术是节日的重要组成部分，传统节日中的庙会是表演艺术展示展演的重

    要窗口。

    各地都在发掘传统年节习俗，找回了许多年节习俗文化记忆。例如，2012年过

    年，《光明日报》年初四1版就报道了两项：龙山，中断几十年的“九子鞭”表演闪

    亮登场；枣庄，诞生于二百年前的“竹马会”又重现舞台。《中国艺术报》1月20日

    报道了花腰彝女子舞龙。

    2014年中国对外文化交流学会、东方华夏文化保护中心等4个单位联合举办“中

    华春节符号全球征集活动”，认为有符号就有载体，便于传播。除了静态的符号，笔者以为还可以有动态的可玩的符号、标志，外国圣诞节有圣诞老人，连他的帽

    子、服装都成为该节的符号标志。我们也有条件设置群众喜爱的吉祥物。比如报

    载，2015年本是羊年，明年才是猴年，可是古典名著《西游记》中齐天大圣孙悟空

    的经典形象：头戴紫金冠，身穿赭黄袍，登上步云鞋，手执如意金箍棒，这样的形

    象已提前出现在地坛庙会中，一出现便大受欢迎，特别是孙悟空头上的紫金冠更是

    销售火爆。很多小朋友都戴上了孙悟空的紫金冠挥舞着金箍棒，那些骑在父亲脖子

    上的小朋友更是显得威风凛凛，好不得意!金箍棒也连带着火起来。不少年轻的父

    母也跟孩子一起装扮起来。

    与时俱进，引进科技成果：从桃符到春联，从贺帖到手机短信和网络诗歌，就

    是与时俱进。早在秦汉以前，中国民间就有过年时在大门的左右悬挂桃符的习俗。

    五代时期，在桃木板上题写对偶句代替了降鬼大神的名字。宋朝造纸发达，利用当

    时的科技成果，纸张逐渐代替桃木板，贴春联的习俗遍及了中国大江南北。明代时

    桃符正式称为“春联”。这是中华独特的诗与书法结合的艺术，应当大力发展。近

    年又扩展到网络春联大赛、手机春联大赛等等，都值得提倡。笔者就收到许多好

    诗，如：风雨洒君门，和风净凡尘。又到换符时，围坐念友人。感激厚往昔，祝福润新年。但愿万般好，平安又一春。

    把珍贵的情谊镌刻在历史的年轮上，把希望的种子撒播在新年的田野

    里。

    也用来向大家拜年。

    范例：一个普通中国家庭怎样过大年

    腊月二十五。沈阳日报记者走进明珠小区佟秉祯老人的家。这是现代中国很

    典型的家庭：第一代两位耄耋老人，第二代四兄弟姐妹各已成小家并已有第三代

    甚至第四代，各小家分住，过年时都回到第一代住的“祖屋”团聚拜年。

    在老人夫妇的巧手布置下，这不足百平米的小屋里呀，只见：福字贴满屋，原创对联刚出炉，七色彩球空中挂，手绣荷包做礼物……连空气都多了“年味

    儿”。80岁的老奶奶兴奋地介绍说：“您瞧，这对联是老伴写的，荷包是我绣

    的，谜语是老俩一起编的。孩子们来了，进门拜年可以‘抓宝’，重孙女每次回

    来过年都不想走呢!”

    这有滋有味的“过大年”创意来自爷爷、奶奶。“我们家的年提前一个月就

    成立‘过年活动组委会’，主要成员就是我们俩!”老奶奶一边说着，一边将黄

    色彩纸上书写的“2014春节合家欢程序”拿给记者看。

    好家伙!仅主题活动就有十项——各小家一年回眸，选一位代表发言；以小

    家为单位，向二老拜年行大礼；家长回赠彩袋和赠言；游戏“进北京城”，每人

    五次，进者得奖；游戏“青蛙跳水”，每人五次，进者得奖；猜谜语，对者得

    奖；游戏套圈，每人五个，中者得奖；吃饺子有彩头，设五个，谁吃到算谁的；促学奖，设两个，有奖金；抓宝，分三个等级，看运气。

    记者发现，老佟家过年不仅有新意，更保留了中国最传统的民俗。拜年行大

    礼、一家老少四代同堂齐守岁、压岁钱变成“压岁礼”，每一项活动都体现出民

    族文化的传承和发展。佟爷爷说：“一家人过年，亲情最重要，晚辈给长辈拜

    年，是孝敬和尊重。长辈给晚辈压岁礼，是关心和祝愿。大家做游戏，猜谜语，更是为亲情找到了黏合剂，让他们兄弟姐妹越来越亲密。”

    为过年忙活，两位老人乐在其中，不时冒出新的创意和金点子，脑筋比年轻

    人还灵活，比如，重头戏“抓宝”今年就升级了。“以前抓宝，孩子们贪多，都

    爱挑厚的红包拿，今年我们的规则要改一改。”说着，佟奶奶将“抓宝”新道具

    拿了出来，只见一米多宽的红布上，用荧光布条绣着抓宝二字，而“合家欢

    乐”几个字还特意打了“疙瘩”，绣工非常有技术含量。“18个红包被编排上号

    码，与其对应的是18个写有‘宝’字的小福袋。抓宝时，一家老小随意抽取福

    袋，根据里面包着的号码找寻对应的红包，这样就公平了。”

    “别人家过年饺子里包硬币，我们家直接把100元包到饺子里。这百元钞票都

    是嘎嘎新的，叠成小手指粗细的纸卷，用保鲜膜包好，再用消过毒的缝衣线扎结

    实，放进饺子馅儿，孩子们对我包的饺子可期待了!”佟奶奶笑着说。

    吃过了饺子，到了一家人的游戏时间。“老少四代十几口人一起过年，我们

    不玩打扑克、搓麻将，我们玩的可都是益智游戏。”在韩国留学归来的孙女佟天

    怡告诉记者，“我奶奶的花样可多了，您瞧瞧‘进北京城’这个游戏，每人有五

    次机会，谁将乒乓球用嘴吹进纸盒里，就算谁赢了。还有‘青蛙跳水’，我爸五

    十多岁的人了，还扮成‘青蛙’满客厅跳，那滑稽的样子全家人都快笑岔气了。

    猜谜是咱家保留节目，年年猜，但是每年的谜语都变化，大家伙儿都摸不到规

    律，今年奶奶为了考住我们，不少题目都是她自己编的，估计会很难。”

    “奶奶，今年猜谜有奖品没？”“当然有，你看我手里拿的是啥？”佟奶奶

    说着变出了一沓10元钞票，“这是我找熟人专门去银行换的，图个新。答对一题

    奖励10元，听起来不多，却很调动大家参与的积极性，你说这是不是比打扑克有

    意思多了？”新年钟声敲响，长辈给晚辈赠送充满浓浓爱意的“压岁礼”，是老佟家过年

    的“压轴大戏”。“每年，妈妈都会一针一线缝制各式各样的‘压岁礼包’，兔

    年是毛茸茸的小兔子造型手袋，虎年是水桶型的礼袋，即将到来的马年是绣

    着‘2014’字样的福袋，这细细密密的针脚让时间定格，记录下一家人团团圆圆

    过大年的美好瞬间。”大女儿动情地说。

    平日里喜爱写诗练字的老爷爷也用自己的方式给晚辈准备礼物，今年的对

    联，他这样写道：“积德积善天人助，勤劳节俭扬家风”，横批“诗礼传

    家”。“压岁礼包”中，最独特的是老人给每个子女的一封信——新年赠言，书

    写着长辈对晚辈一年来的工作生活总结以及新一年的嘱托和期望。比如，他们虎

    年给大女儿的赠言有过这样一段话“……二老堂前常慰藉，兄弟妹妹互相帮；侄男

    外女关照好，不枉老大好榜样。”

    小儿媳孟秋宁说：“在我们子女心中，压岁礼是无价之宝。老人用无声的语

    言和儿女们交流，传递着情感和关爱，也传递着中华民族的优良传统。”“拜年

    仪式可是最重要的，午夜12点刚过，我们会一小家一小家给老人磕头行大礼，祝

    愿父母健康长寿。对传统文化的认同提高了，过年的仪式和形式都有了变化，给

    老人拜年，最早只是口头说一声，后来是鞠躬，现在是跪拜磕头行大礼。这一变

    化不仅仅是仪式上的变化，更是全家人的心理变化：长幼有序，晚辈对长辈的孝

    敬与挚爱。只有做好各自的人伦角色，才有全家人齐享天伦的愉悦。”

    什么是天伦之乐？什么是“福”？孟秋宁介绍的就是一个普通的中国家庭四

    代人天伦之福的情景。佟家人心中过年的意义——

    老爷爷说：“过年”是传承了千百年的习俗，尽管这些年年味在变，但年的

    核心、年的根本是不会改变的，那就是千丝万缕的亲情。

    老奶奶说：我已经当上太奶奶了，可对年的期盼一点不比小孩子少。一家人

    团团圆圆，孩子们的日子过得红红火火，我看着真高兴啊!过个年，我会回味很

    久很久。

    孙女佟天怡说：能在爷爷奶奶家过传统的中华年，是我感觉最幸福的事。长辈的言传身教，让身在韩国求学的我多了一份自信，我为我是中国人骄傲。

    孟秋宁说：传统节日是活态的中华文化，过好节日就是传承中华文化。我们

    都应该重视过年这个最重要的节日，过年可以凝聚亲情，过年可以增进友情，过

    年可以和谐家庭乃至社会，过年是教育孩子孝亲的好时机。

    (孟秋宁供稿)

    新年赠言和压岁礼包二、火树银花闹元宵

    从星祭到灯节

    元宵节是新年正月的第一个月圆之宵，故称为元宵、元夕、元夜。

    远古先民把四时变易、日月递熠、列星随旋，都看成是“天”的自然表现。人

    类仰望夜空，就见到星星眨眼、月缺月圆，感到很神秘，产生崇拜。很早以前，我

    们的祖先就以夜观天象，来揣测即将发生的大事。三国时期，吴国就有了古星象

    图，人们在星空中发现了1465颗位置相对固定的星星，并为星空划定了固定的区

    域，被称为二十八宿。这二十八星宿围绕着天体，并不停地运转。昼夜交替，月亮

    圆缺，春夏秋冬的变化，与之有密切的联系。浩瀚无边的星空，寄托着人们对美好

    生活的无限憧憬，从而有了祭祀。有的则由祭祀发展为民俗节日。

    元宵节的起源众说纷纭，究其踪，最早大概与古代先民的星祭有关：以燃灯的

    方式祭星，祈求以北极星(太一星)为代表的星辰的护佑。祈愿不外两方面：人的

    自身生产——生育；人的物质生产——农桑。由此后世又衍生出一些民俗活

    动：“摸钉”、“走桥”、“走百病”属于前一方面的祈愿；“迎紫姑”、“照田

    蚕”属于后一方面的祈愿。

    燃灯祭星发展为燃灯拟星，地上灯与天上星交相辉映，人星交悦。随着社会的

    发展，人们需要发展夜间的群体性游乐，在无电的时代，天空的星月就是最大的资

    源，于是，星月的祭祀意义逐渐减淡，赏玩的成分逐渐增加，新年的第一个月圆之

    宵——元宵，便成为最佳选择，在西汉已受到重视。因以地上灯与天上星相辉映为

    特色，故又称灯节。此有别于中秋之月节。

    为丰富灯展，将谜语悬于灯，供人猜射，遂发展出灯谜。这是富有民族特色的

    一种文娱形式，猜出时会心一笑，益智益心，老少咸宜，雅俗共赏。《红楼梦》写

    贾府过节常有猜灯谜活动。如今中央电视台还举办“中国谜语大会”呢。由于科学技术的进步，又发展出现代的大型烟花，香港维多利亚海湾的烟花，厦门金门对放

    烟花，已成为新民俗。人们期望出现无污染环保型的烟花爆竹。北京奥林匹克公园

    举办“清明上河图”花灯。台湾等地海边的放天灯越来越普遍，气球灯也颇受欢

    迎。放河灯也有进入。灯节越来越丰富。

    燃灯拟星之外还以汤圆拟星。南宋周必大《元宵煮浮圆子》诗有句：“星灿乌

    云里，珠浮浊水中。”浮圆子即汤圆，以珠喻之，浮汤水中，似星灿云里，明显以

    汤圆拟星。就像月饼之于中秋，汤圆也是元宵节的有象征性的应节食品，于是径称

    元宵。1916年元旦袁世凯篡权登基为“洪宪皇帝”前，北京的警视厅通令全市卖元

    宵者，改“元宵”为“汤圆”，并在店铺前书写“汤圆”二字，以便市民叫买。原

    来，袁氏亲信认为“元宵”音同“袁消”，于新皇帝不吉，因而改“元宵”为“汤

    圆”。

    2006年起，元宵节被国家列为“七大传统节日”之一。

    说起这事笔者还有一段经历呢。2005年笔者参与中央文明办调研组主编《我们

    的节日》一书，也参与中央电视台制作《我们的节日》系列电视片，元宵节原只作

    为春节的一部分。2006年2月笔者到山西晋中考察元宵节回京建议：元宵节应单列为

    重要节日。央视接受建议单独制作了元宵节一集，中央文明办也接受建议在《我们

    的节日》学生版中增加上元宵节。这年9月公布的《国家“十一五”时期文化发展规

    划纲要》第二十九条明确写道：“充分发挥春节、元宵节、清明节、端午节、七夕

    节、中秋节、重阳节等传统民族节庆的作用，增强中华民族凝聚力，促进和谐社会

    建设。”至此，继七夕节之后元宵节也进入我国“七大传统节日”。

    闹元宵——中华民族的狂欢节

    如果说除夕和大年重于家庭团圆、家族亲友的团聚，那么，元宵节则是社会性

    的大活动，群众性的大狂欢，是冬闲过年期间开展的群众文化活动的大检阅。据传

    汉文帝就起意正月十五要“与民同乐”，让家家张灯结彩，以后成为传统。

    唐代城市实行坊巷制度，入夜由金吾(掌管京城戒备防务的官)夜禁，禁止宵行。唐代正月十五前后三夜，“金吾不夜禁”，让民众观灯游乐。唐玄宗先天二年

    (713)，在宫外立20丈高的灯轮，上结灯彩5万盏，“百里皆见，光明夺月色”，灯轮下有千余少女载歌载舞。历代相沿，不仅宫廷，府州县衙前也用灯彩堆叠成

    山，像传说中海里巨鳌的形状，称为鳌山，让百姓观赏，以示与民同乐。宋代城市

    发展，不行宵禁，而且焰火发达，皇宫观灯的高潮是放焰火，府州县也仿效。《水

    浒全传》第33回“宋江夜看小鳌山”写宋明时代山东青州一个“三五千人家”的清

    风镇元宵节的盛况：

    看看腊尽春回，又早元宵节近。且说这清风寨镇上居民，商量放灯一

    事，准备庆赏元宵。科敛钱物，去土地大王庙前扎缚起一座小鳌山，上面

    结彩悬花，张挂五六百碗花灯。土地大王庙内，逞赛诸般社火。家家门

    前，扎起灯棚，赛悬灯火。市镇上，诸行百艺都有。虽然比不得京师，只

    此也是人间天上。当下宋江在寨里和花荣饮酒，正值元宵。……宋江对花荣

    说道：“听闻此间市镇上今晚点放花灯，我欲去看看。”……却早天色向

    夜，东边推出那轮明月上来。正是：

    玉漏铜壶且莫催，星桥火树彻明开。

    鳌山高耸青云上，何处游人不看来!

    当晚宋江和花荣家亲随梯己人两三个，跟随着缓步徐行。到这清风镇

    上看灯时，只见家家门前，搭起灯棚，悬挂花灯，灯上画着许多故事，也

    有剪采飞白牡丹花灯，并芙蓉荷花异样灯火。四五个人，手厮挽着，来到

    大王庙前，看那小鳌山时，但见：

    山石穿双龙戏水，云霞映独鹤朝天。金莲灯，玉梅灯，晃一片琉璃；

    荷花灯，芙蓉灯，散千团锦绣。银蛾斗彩，双双随绣带香球；雪柳争辉，缕缕拂华幡翠幕。村歌社鼓，花灯影里竞喧阗；织妇蚕奴，画烛光中同赏

    玩。虽无佳丽风流曲，尽贺丰登大有年。

    当下宋江等四人在鳌山前看了一回，迤逦投南走。不过五七百步，只

    见前面灯烛荧煌，一伙人围住在一个大墙院门首热闹。锣声响处，众人喝“更吹落星如雨”北京鸟巢元宵

    采。宋江看时，却是一伙舞鲍老的。……那跳鲍老的身躯扭得村村势势的，宋江看了，呵呵大笑。

    宋代花灯制作的技艺有很大进步，彩灯华丽奇巧，琳琅满目，如辛弃疾的词

    《青玉案·元夕》所描绘：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨，宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”火树银花灯彩夺目，繁灯焰火似下星雨，鱼

    龙灯等耀夺月色的华灯，伴随凤箫乐声起舞，宝马雕车载着美女贵妇香飘满路，繁

    华的群体性游乐，构成元宵节热闹绚丽的景象。

    “闹元宵”，一个“闹”字点出元宵节的红火，中华民族比较不尚张扬，有狂

    欢节味道的传统节日当首推元宵节。

    元宵节俗遍及城乡，据说近几十年，传统节庆的气氛城市不如农村，大城市不

    如小城市。2006年元宵节笔者到晋中看

    看，果不其然!正月十五、十六、十七，榆次(现晋中)、榆社、左权，依次排开

    闹元宵。十五的榆次，三大广场同时举办

    社火会演，一个个方队行进式表演进入广

    场，在凛冽的寒风里，壮实的汉子赤膊上

    阵，号子声震天动地，上演了一个个笔者

    见所未见闻所未闻的原生态社火。群舞群

    鼓都有一位刚健妖娆的女郎当指挥，站在

    特为她搭的四面凌空的高台上，翩翩起

    舞，她既是指挥，又是领舞，是群体的灵魂。看了她们身手不凡的表演才知道什么

    叫“浑身解数”，浑身上下仿佛每个细胞都有表情，每只指头都会说话，每根发梢

    都有灵性，一招一式都是造型，而从头到尾又通脱流畅，叫人目不暇接。笔者慨叹

    道：真应当把她们请到央视!旁边的当地领导回应：已经培养了一二十个。

    午后我们到南庄看架火，这里的赵家几代相传成了架火专业户。在空阔的田野

    上已架起三座牌楼火，都有颐和园门前的牌楼那么大，上面缀满灯彩，还刻绘着八仙过海等人物，《三国》《水浒》等故事，观赏的人流都赞叹不已。夜幕降临后，四乡八邻扶老携幼地来了，真是人山人海。八点钟激动人心的时刻到了，随着一声

    令下，三座牌楼通体透亮，火楼银花，群星飞舞，有的直射苍穹，有的天女散花，欢呼声，惊叹声，此伏彼起，整个一片欢乐的海洋。

    十六的榆社县，在县城通衢搭起观礼台，“四大班子”都来与民同乐，或一个

    乡镇或一个部门的表演方队行进式通过。他们行进到观礼台下，亲热地呼喊着台上

    干部的名字，亲切地互相拜年道贺。十里通衢两旁密匝匝几排人墙，扶着老人的，顶着小孩的，人头攒动。真是万人空巷，倾城出动了!县委书记轻声跟笔者

    说：“如果我们不组织，老百姓就自动走村串乡演出，那就要埋怨我们了。春节里

    我们都全力以赴投入，把这当作新一年的第一件大事，尽量满足人民的精神文化需

    要。”听了这话笔者的高兴有二：传统节庆的根深扎在民间，没有断，逢春定会繁

    盛；州县“父母官”没有忘却与民同乐的传统，中华狂欢节会闹得更欢!是的，我

    们要发展元宵节社会化的文化特质，有意识地为城乡居民展拓社交娱乐的空间，有

    组织地开展群众文艺大会演、民俗活动大巡游(如社火)等，鼓励干部和广大群众

    共同参与，让“闹元宵”真正成为遍及城乡的中华“狂欢节”。这有益于活跃民族

    精神、建设和谐社会。

    公共空间和闹元宵

    元宵节的大活动人山人海易发生踩踏等安全事故，因而惮于举办。人山人海说

    明群众需要，踩踏事故说明需加强公共空间的建设和管理。中央已有加强公共文化

    建设的文件。

    公共空间和节庆的关系非常密切，像元宵节这样社会性大活动、群众性大狂欢

    的节日，关系更加密切。公共空间，包括广场、中央街道、公园，以及一些乡镇的

    公共活动场所。农村的祠堂过去在很大程度上也是一种公共空间。传统节日过去多

    偏重于家庭，有些年轻人说，传统节日是和家人一起过，“洋节”是和朋友一起

    过。我们的传统节日以家庭为基点同时又要突破家庭的范围走向社会，这是一个必

    然的趋势。研究加强公共空间，是为了适应节庆发展的要求，是当前需要我们关注的课题。

    广场是重大节庆的天然场所，北京的天安门广场、美国的纽约时报广场，都是

    举世闻名的。广场具有平坦、容量大的优点，相对不易发生踩踏事件、容易维护安

    全。我国许多城市建造了很好的广场，发挥其节庆场所的功能何乐而不为？2015年3

    月台中市的灯会参观者超过一千二百万人次，令全岛交通吃紧。

    西方国家的一些大节，常在重要大街上搞巡行、巡游，包括过中国年的时候他

    们有些大城市也搞巡游。香港过年的花车大巡游遐迩驰名，北京的厂甸也是过年的

    著名街道。其他城市的一些重要街道，如中山市的孙文路等，也可以是巡游的好场

    所。我们把这些空间充分利用起来，可以把节庆文化和市民生活联系得更紧，把节

    庆搞得更红火，这样的节庆才有生命力。

    公园是非常好的公共空间，我们常在公园举办庙会。舞龙舞狮已成为华人年节

    习俗的重要标志。

    舞龙：水是生命之源，也是农业的命脉。在中国人观念中龙是管水的因而也管

    雨，可以协调风调雨顺，元宵舞龙灯盛行就含有此祈愿。舞龙的种类数以百计，异

    彩纷呈：火龙、水枪龙、冰上龙、花脸龙、板凳龙、手舞龙、醉龙舞、皮影龙、龙

    狮舞、花腰彝女子舞龙……百龙腾中华，文化回归，气象万千。回归后，适者生存，必然会发展、会创新、会繁荣。

    舞狮：传统认为狮子威风，擅长守门，所以许多大门口蹲着两个石狮子。舞狮

    也是百花齐放，有文狮有武狮，有北狮有南狮，北狮如北京天桥的舞狮，南狮如广

    东佛山的舞狮，都传统悠长各有特色。还有狮龙结合的九狮拜龙呢。

    舞龙舞狮是武术体育和舞蹈的完美结合(黄飞鸿的电视片就借舞狮进行武术比

    斗)，威武雄壮，壮我民族精神，又适合广场群众活动，已成为中华节日的代表性

    符号，2008年笔者就提出，希望有单位主办舞龙、舞狮大赛或展演，就像龙舟大赛

    一样，很值得提倡。范例一：安徽全椒的“走太平”

    在大文豪吴敬梓的故乡——安徽省全椒县，有一亘古至今的第一大民俗活

    动：每年正月十六这天，城内万人空巷，四乡八邻，扶老携幼、倾家出动，从清

    晨到深夜，数十万人到太平桥上走一走……人流如潮，摩肩接踵，甚为壮观，放烟

    花、燃爆竹、烧香烛，以此祈祷风调雨顺、逢凶化吉、消灾袪病、平平安安。此

    民俗为“走太平”，亦名“正月十六走太平”，可谓中国历史上最早、传承时间

    最长的健身走活动。自东汉开始，延续至今，盛况不衰。

    南北朝宗懔《荆楚岁时记》对正月十六“走桥”这一习俗有专门描述，谓

    之“走百病”，因“桥”谐音“瞧”，走桥即“瞧病”，是为了消灾袪病。此风

    俗一向为淮河以南的南方地区所共有，为何全椒独盛？

    全椒走太平传承不绝，和三个历史人物有关。东汉建武年间，刘平拜全椒

    长，为官清正，人得其乐。相传某年大旱，刘平以朝廷拨付造三十里城垣之赀，赈民旱饥。余赀仅筑城三里，街道围在城外，仅为规制之十一，俗谓“街包

    城”(一般建城均为城墙包围街道，独全椒街道包围县衙)。于是获罪褫官，捕

    系解京。是日恰为正月十六，百姓闻之，倾城相送于城东小桥，焚香祈愿，燃竹

    驱晦，攀辕劝缰，如别父母。宫禁闻风，奏禀皇帝，帝乃赦宥。召拜议郎，一年

    三迁，官至宗正，班在九卿。《汉书》列传，名垂汗青。于是全椒正月十六走

    桥，衍为“走太平”之俗。遥颂刘平为太平神祇，祈祷风调雨顺，消灾袪病，逢

    凶化吉。由是始彰。

    走太平传承到隋唐，由于南北战乱，几近失传。隋开国大将贺若弼，假以城

    东小桥，秘造伐陈快橹。橹迅帆快，首功灭陈。于是椒人额其桥名为贺橹桥，以

    纪其功。全椒又因纪念贺若弼造橹于此，保国安民，走桥习俗而得以传扬。既而

    再弦太平之诵。元末干戈，“走太平”渐失其踪。大明肇迹于滁阳，全椒为辅邑。沐浴醴

    化，益重文事。据康熙《全椒县志》载：明永乐初年，一术士提出，如把全椒城

    外的笔峰尖加高，可多出举子。教谕吴颖便率一帮秀才前往彼处培土加极。恰巧

    一总旗官过此，与秀才发生口角受辱，因总旗是湖南人，“举”、“主”读音不

    分，到南京诬告全椒人欲培土出“主(举)子”，有谋反之举。永乐帝欲血洗全

    椒，都御史陈瑛是滁州乡亲，闻之乃禀：椒人淳良，断不能造反，愿以全家性命

    担保，于是派侦卒从笔峰尖掘出丹符曰“前有笔峰尖，后有腰带水，此地必出举

    人”，冤乃大白。陈瑛死后，椒人将其衣冠葬于太平桥高垅上。走太平又增加了

    福佑乡亲，扶危济难的乡亲乡谊成分，完成了民俗的升华。

    全椒“走太平”，有传统的行走路线：三桥两街。从积玉桥(汉代建)进入

    袁家湾老街，过红栏桥(宋代建)，走到太平大街，最后到达太平桥。这条路线

    民俗意义深刻。走三桥，取积玉之“玉”，红栏之“栏”，太平之“平”，即谐

    音“遇难平”，遇到灾难和困难皆可平定；走两街，取袁家湾之“袁”，太平大

    街之“平”，即谐音“团团圆圆”和“平平安安”。这条传统线路长约五华里，三桥一桥更比一桥高，步步升高，心平气和，人的生理机能调度有序，调节有

    度，是非常适宜的健身走里程。

    斯时，四乡八邻，红男绿女，兼或有高鼻深目、黄发绿睛。龙腾狮舞，高跷

    旱船，前呼后拥，笑逐颜开。全县十镇花灯队踩街前导，玩童淘随。一路人潮，走涌三桥。谚云：有病要瞧，两瞧三瞧，三桥(瞧)过后百病消；穿循两街，一

    街福星画壁，意为福星高照，一街门画寿星，意为寿星闪耀。一该(街)有福，一该(街)有寿。一霎间锣鼓板拍齐喧，竹炮烟花争鸣。

    过三桥两街，就进入太平文化广场。广场矗立三门五楼石牌坊一座，坊

    名“太平坊”，年前才在明代义民坊的原址上复建的。坊梁上镌刻“大明正统七

    年敕谕：永蹈忠厚，表励乡俗”。昭显全椒乡风民俗淳厚悠长。

    揖过坊表，穿贺橹楼关。贺橹楼是太平桥的关楼，为纪念贺若弼伐陈保民之

    功而重建。该楼全木结构，全以波罗格精工筑制。波罗格民间也称铁梨木，耐腐

    蚀的珍贵硬木，是当年贺若弼治橹造舟的材料。走太平廊桥，桥额左右分嵌“江

    淮背腹”、“吴楚冲衢”横匾，都是新建的。桥下有一井，即太平井。井亭顶上有圆孔。太平之夜子时，月升中天，从亭顶孔中直落井里，形成三月同映奇观。

    广场上矗立着新建的主建筑太平阁。阁四方五面，取五谷丰登之意；阁高九丈九

    尺，谐意久久太平；阁体用料全取桉树，暗喻平平安安；阁体宏大，结构紧凑，变化多端，堪称继滕王阁、蓬莱阁之后的“天下第三阁”。

    广场上百戏笑场未歇，百味挤地叫卖，焚太平香拜太平神，掷太平钱试太平

    运，走太平桥祈太平褔，坐太平桩求太平嗣。货多农器，于耜举趾；商贾约聘，参差千家。市列珠玑，人会灯影。红男约绿女，灯火阑珊中。花容只向月镜照，衣香犹带玉炉烟。

    (全椒田胜林特为本书写作，今成遗文)

    范例二：广东中山市的“慈善万人行”

    如果说毗邻南京的全椒“走太平”，是旧节俗的新发展，那么，广东中山市

    的“慈善万人行”，则是元宵节的新民俗。

    近年每到元宵节的下午，中山市在十万彩炮的轰鸣中，成千上万的人从西区

    岐江桥头起步，沿着孙文路，一直向孙中山纪念堂走去。曾经是中山经济社会发

    展标志的孙文路，在万人空巷爱心传播的热闹中再次闪烁着新时代的风采。一路

    上龙腾狮跃，沉寂了多年的民间艺术，再次出现在游行的队伍当中，彩灯、人

    流、花海、旗潮、歌浪、笑声、乐声、鼓声，汇成一首动听的中山人民爱心敬老

    之歌。民间文化色彩斑斓，姿态万千，地色、秋色、水色，高桥，火龙舞，鹤

    舞，凤舞，醉龙舞，麒麟舞，醒狮舞，扭秧歌，甲鱼舞……一些快要失传的民间艺

    术，几乎成为每年慈善万人行最吸引人的亮丽风景。慈善万人行成为市民每年期

    盼的一次丰富的文化盛宴。慈善的种子，博爱的火花，就在这种文化艺术的演绎

    中，洒向人间。中山的慈善万人行活动，是群体性的公益活动，是通过广泛发动，使人们在

    自觉自愿的基础上，从各个方面，用多种形式，向孤寡老人，残疾人，和一切需

    要关心的人伸出援手，所筹善款代表了全社会的一片爱心。在慈善万人行活动

    中，筹集善款只是其中的一种形式，更多的是各行业各阶层为此而开展的义卖、义演、义诊、义修、义载，和为所有需要帮助的人做好事办实事的善举。慈善博

    爱精神像明星朗月，在中山大地闪闪发光。

    慈善万人行，已经渗透到中山人365天的生活工作之中，折射出的是中山人团

    结、友爱、求是、爱国、奉献的精神。它已不是慈善捐款这么简单，它的意义已

    远远超出了捐款助人的范围。人们在万人行当中受到了爱的启迪，发现了自己心

    灵中那种真善美的闪光的东西。细心的人们发现，自从有了慈善万人行，中山路

    旁那成排的矮灯很少被损坏，硕果满枝的树木依然优雅地站在街道两旁，璀璨的

    灯光在绿荫下把这座小城装点得更加温馨和宁静。

    融古今中外文化于一体的中山慈善万人行，已经像春晚一样，成为中山人一

    年中最不可缺少的节日大餐。在二十多年的不断演绎中，它已经成为中山城市的

    新民俗。2004年，慈善万人行获全国精神文明委员会颁发的“全国精神文明建设

    创新奖”。

    慈善博爱总是容易引起共鸣的。据报道，1990年，潭江举行慈善百万行；

    1991年，广州教育基金会百万行；1992年，港口镇教育基金百万行；1993年，湛

    江霞山区慈善万人行。随后全国又有不少的城市学习中山慈善万人行的做法，开

    始了他们自己的慈善万人行。中国红十字会也启动了为期一年的“人道万里

    行”。

    (据丘树宏文缩写)第二编 春生时节

    中华文化重视“生生之德”，《易·系辞》就说“日新之谓盛德，生生之谓

    易”、“天地之大德曰生”，大自然“变易”之理，表现为四时的流转。而变易的

    深层意义在于“生”，有了生机，宇宙才多姿多彩。生生不息，是天地之大原则。

    《黄帝内经》说：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。”春天正是草木初

    生万物化生的最佳季节，宜其有体现生命精神的节日。一、梨花风起正清明：清明四重奏

    北方还是柳色遥看近却无，南方却已嫩柳初染鹅黄色，清明节就要到了。品味

    这个中国节，在“中国心”底会泛起哀思的怅惘和春天的颤动。

    “故园肠断处，日夜柳条新”，一边悲悼已故的生命，一边喜迎新生的生命。

    且故且新。

    “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花

    村。”一边泪下雨纷纷，一边花开灿灼灼。且哭且歌。

    啊，清明节，你是交织着哀思与生意的节日。

    在气候意义上清明节才是名副其实的春节，把春天的三个大节日都融汇在一起

    了。

    首先是清明，它本是二十四节气之一，是在立春后15天、冬至后107天或108

    天。二十四节气是考察太阳视运动而定的，与阳历的关系相对稳定，所以每年清明

    总在阳历4月4日或5日。因“万物生长此时，皆清净明洁(或作‘清洁而明净’)，故谓之清明”。

    其次，寒食节是在冬至后105天，总在清明前二、三天，其时要禁火，只能冷

    食，故谓之寒食。火对于远古人类极其重要，遂有火崇拜，至今我国西南一些少数

    民族还有隆重的火把节，奥林匹克运动还有火炬传递，我们还说“薪火相传”。钻

    木取火伴随人类很长时间，古代先民因季节不同而用不同的树木钻火，例如“春取

    榆柳之火，夏取枣杏之火”，换季改火时要禁火寒食，遂成礼俗。此俗汉之后虽有

    稍歇，至唐而盛极，因与清明相连而相融。据《唐会要》记载：“开元二十四年

    (736)敕：‘寒食、清明四日为假。’”寒食、清明连起来放假，而且具有法定节

    日的色彩。大历十二年(777)进一步诏令：“寒食通清明，休假五日。”

    再次，上巳节是农历三月三，至今三月三仍是西南许多少数民族的隆重节日，有的就叫它“迎春节”或“祭祖节”。寒食节跟火的关系很密切，上巳节则跟水的

    关系很密切。很有名的“曲水流觞”源出于水上祭祀。沐浴踏春也是重要习俗，蛰

    伏一冬之后与大自然拥抱，投入江河洗濯沐浴，孔子和他的弟子都把这看作最快乐

    的事情。到唐代盛极，杜甫的《丽人行》一开头就写：“三月三日天气新，长安水

    边多丽人。”当时的曲江池畔仕女云集热闹非常。三月三邻近清明，也就是在唐

    代，已完成了与清明、寒食的融合。王维的诗《寒食城东即事》说：“少年分日作

    遨游，不用清明兼上巳。”连诗题，寒食、清明、上巳都融汇一起了。

    清明节的内容非常丰富，可以听到“清明四重奏”：生命清明、家风清明、政

    治清明、生态清明。而其核心内涵和情感本体是缅怀先人和已故亲人，是中华文化

    天人合一和人伦情怀的典型表现。它的价值取向是提升生命意义，文化功能是凝聚

    族群、和谐天人。

    生命清明——提升生命的文化

    从《孟子》“齐人有一妻一妾章”可证，至迟在战国时已有在墓地祭奠先人的

    习俗。唐代起，百姓越来越多在寒食时节祭墓。白居易《寒食野望吟》“乌啼鹊噪

    昏乔木，清明寒食谁家哭”，说明墓祭已是清明寒食共通的习俗了。到晚唐、宋代

    以后，禁火冷食之俗转衰，“寒食”之名也渐衰，“清明”之称逐渐取代之，与此

    同时，墓祭也成了主要节俗。

    人从哪里来又到哪里去？这是人类永恒的悬疑，这是潜藏心底的人性本能的叩

    问。清明时节站在已逝亲人墓前或骨灰盒前时，这问题就油然浮现：原先那么亲近

    的活泼泼的生命到哪儿去了？抚摸亲人墓碑、骨灰盒，犹如抚摸亲人躯体、灵魂，一面感受“生死两茫茫”的悲怆，感念生我育我的恩泽，在生死的感悟中，灵魂震

    颤，受到洗礼和净化，同时让人们停下行色匆匆的人生脚步，伫立面对死亡，思考

    人生的价值和生命的意义。清明节没有元宵节的喧闹，没有端午节的红火，清明节

    需要沉下心来，从清明节这本书中倾心领悟生命的意蕴和真谛。自己纪念先人，也

    希望后人纪念自己。当自己的生命画上句号后，留下什么值得后人纪念？清明节就试图来处理生与死的联系、连接、沟通，接触到对人的终极关怀，是

    集中体现中华民族的生命精神、最富有生命意识的中华传统节日。

    在中华文化里，“身体发肤受之父母”，不是上帝造人，人是娘生父母养的，是祖宗一代一代传下来的。所以华人特别感恩父母和祖先，所谓“慎终追

    远”的“追远”，就是一代一代追寻上去，追本溯源，寻根问祖，认祖归宗。这就

    是寻根意识，敬祖意识，“祖宗崇拜”。在纪念祖先时，古与今，阴与阳，祖先与

    子孙，精神相融贯，加深了代与代之间相生相养的伦理亲情。

    中国人不把生命看做孤立的个体，而是生生不息的生命长链，个体生命上承列

    祖列宗，下接子子孙孙。子子孙孙无穷尽也，所以愚公从不感到生命渺小短

    促。“万古人心生意在，又随桃李一番新。”往前看，我们是由祖先传递下来的；

    往后看，我们的精神传递给了子孙。这样我们的有限生命就变成了无限中的一个环

    节，只要完成自己的使命，就完成了生命长链中一个环节的作用。而子子孙孙则

    要“慎终追远”，“追远”，就是感念生命长链上端的先人。清明节正是“春

    生”的生命季节，所以要举行仪式感念赐予生命的先人(和已故亲人)。不仅是血

    脉相传，而且是精神相承。

    中华传统文化的主干儒家思想，是入世的，它总是把人们对彼岸世界的祈求，引导到对此岸世界的经营。把对“天国”、“冥界”的期待，引向现实人生的修

    身、齐家、治国、平天下，营造自己身边和现实社会的人伦和谐。

    物质生命有限而无法久存，精神生命却无限而可以久传。死后传留物质不如传

    留精神。前者易腐，后者恒久。生命之火如何延续？我们的祖先讲究“雁过留声，人过留名”。什么样人生的精神能够流芳千古永垂不朽？古人的回答是“三不

    朽”：立德、立功、立言。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，表达

    了中华民族的人生价值取向。“汗青”就是史书，青史留名就是对人生价值的最大

    肯定。古代没有发达的新闻舆论载体和传播手段，史书成为社会公论的载体和传播

    媒体。孟子说“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”，史官成为社会公论的主持人、公

    义的维护者。《左传》记载：春秋时期，齐国权臣崔杼设计杀死齐庄公，自封为相

    国，他怕史官记下自己的弑君罪名，特地要史官写下庄公是病死的。而太史伯却秉

    笔直书崔杼弑君。崔杼大怒挥剑杀了太史伯，按当时史官由家族世袭的惯例，招其二弟太史仲来写。面对死亡的威胁，太史仲仍然秉笔直书。崔杼怒不可遏，又拔剑

    杀死太史仲，招他俩的三弟太史叔来写。太史叔视死如归，平静地说道，秉笔直书

    是史家的天职，与其失职，不如就义。崔杼再次怒杀之，令其四弟太史季来写。太

    史季很快写好，崔杼拿起一看，依旧是他弑君之罪。他的暴力权威压服不了史官的

    正义。“秉笔直书”的史官和史书，连国君、大臣也害怕被钉在历史的耻辱柱上，显现了以《春秋》为传统的史书，能起到激浊扬清、弘扬道统的作用。可惜其戒惧

    作用还不够大，至今都有人因贪小利而失大节，贪眼前而误千秋，留下历史秽名；

    更有甚者，想掩人耳目而变本加厉罪上加罪，终成历史罪人。清明节可以强化这样

    的生命意识：“留取丹心照汗青”，能够青史留芳名就是对人生价值的最大肯定。

    为此，我们祖先每朝每代都修史，创造了堪称世界上最发达的国史系列，记录人的

    懿行嘉言，留名传后，发扬优秀精神传统，成为“三不朽”最好的载体。这种“三

    不朽”的意念激励人提升生命价值，延伸精神生命。

    清明节缅怀的范围，现已拓展到缅怀革命先烈，还可以再扩及先贤英杰，包括

    民族英雄、杰出历史人物。他们是先人中的佼佼者，彰显了生命的崇高价值，是“三不朽”的实例。爱祖国从爱家乡开始，乡先贤是家乡的历史和山川风物的灵

    魂，祖国的大小城乡遍布英杰的足迹。笔者家在福州的三坊七巷，老屋周围数百米

    内，不仅有民族英雄林则徐，革命烈士林觉民，而且有近现代先贤严复、冰心。清

    明时节可以组织青少年到英杰陵园、墓地、纪念碑、纪念馆、故居、遗迹瞻仰，举

    行入队、入团、成年礼等仪式。这些都是非常生动具体的人生观教育和中华文化精

    神熏陶，许多人的立志就是从崇仰乡先贤开始的，崇仰先贤提升了人们的生命品

    格。

    毕竟不是每个人都能立功、立言，而立德是每个人都可以做的，古人把它置

    于“三不朽”的首位，就从这方面说也是有道理的。通过清明节的缅怀，获得生死

    情感的宣泄和道德生命的传承。

    家风清明——注重人伦的文化

    重视人伦情感，是中华文化对人类文明最突出的贡献之一。著名文化学家柳诒徵在1924年说过：“西方立国在宗教，东方立国在人伦。”“立国”云云姑不具

    论，笔者这里只取他道出了中国的特点：特重人伦。曾经流传这样的幽默故事：以

    大象为论题令各国人作文，德国人写“大象的思维”，法国人写“大象的情爱”，华人则写“大象的伦常”。一幢各族杂居的大楼失火了，某族人忙于背出钱袋，法

    国人立即抢救情人，华人则奋不顾身地背出老父母。这种谈资是否准确姑不具论，同样笔者这里只取它道出了华人的特点：特重人伦情义。

    清明节就是凸显华人人伦情怀的节日。

    我们华人没有共同信仰的宗教，而普遍有崇奉祖先和天地的敬天法祖意识。在

    中华文化里，人是祖宗一代一代传下来的，而死后如果有魂灵的话，也不离开家

    庭，而是世世代代地坚守住家庭，护佑着子子孙孙，至少逢年过节必回家与子孙团

    聚、接受子孙的供奉。所以传统家庭家里都设祖宗的牌位，让祖宗有个位置，至少

    反映自己心里有先人的位置；逢年过节要上供，至少是反映自己不忘先人。笔者到

    台湾看到三个亲戚家里都有祖宗牌位，令人十分感动。大陆农村家庭，过去常设

    有“天地君亲师”的牌位，近来趋向于更新为“天地国亲师”的牌位。许多家庭把

    先人遗像挂在家中的固定位置，代替传统的牌位，表达敬天法祖的观念和对先人的

    哀思孝心。

    在旧时的传统社会里，现实的有限世界与虚拟的无限世界之间，需有精神沟通

    的平台，清明节是彰显这种文化意识的典礼，于是种种仪式和活动，遂应需而出

    现。

    有许多精神性的因素，相沿成习，假托“非唯物主义”甚或“非科学”的方式

    来表达，我们要体察其合理的内核，扬弃其不合适的方式，创新运化，而不要笼统

    目以“迷信”把孩子和污水一起泼掉。

    华人的基于天地人一体(天人合一)的观念而形成的对天地的敬畏和“祖宗情

    结”(祖宗崇拜)，构成“天地国亲师”的感念，过年和清明都感念祖宗，他们不

    仅传衍物质生命(人类自我生产)，而且传承精神生命祖德家风，让血缘伦理薪火

    相传。在“祖先有灵”的非科学方式里，表达的是感恩祖先的合理内核。“祖宗基业不可丢”，否则“愧对列祖列宗”；做得好，可以“光宗耀

    祖”，“告慰祖宗”。“祖国”是祖宗所在的国家，家国一体，祖宗情结是华人爱

    族、爱国的深层精神元素，是中华民族凝聚力的内在黏合剂。造成家庭文化有负面

    作用的历史环境和人为因素已基本消失，现在应当重建新型的家庭文化。

    二战之前，欧洲学者曾经探讨，世界四大古文明为何只有中国文明屹立至今？

    结论“可能是中国人特别重视家教”。确实，中华民族的家教文化非常发达，家

    训、家诫、家规、家范、家诰、家书、弟子规、诫子书、治家格言等等，载体繁

    多，需用心梳理总结，这里先讲一下家谱。

    国史的容量毕竟有限，于是又创造了史乘文化系列：大者有国家的正史、断代

    史；中者有府、州、县各级的地方志书；小者到了社会的细胞家庭，有族谱、家

    谱，还有个人传记、行状、墓志，都记录人的懿行嘉言，留名传后。一般人进不了

    国史、方志，也可以在自己家族文化中留下道德精神，积淀成家风祖德，与血统一

    起传留后代子子孙孙，绵延不断。传统的家谱、行第谱，经过改造是个容量很大的

    载体，可以满足每家每户的需要，可以记载每个平民百姓的懿行嘉言，使之流芳后

    代，成为家庭的文化传统，借以激励生人，教育子孙。许多老同志写下回忆录，也

    起同样作用。

    像春节、清明节这样的传统节日，正是进行家庭文化建设的契机。借家谱这个

    载体，人们可以把个体生命置于祖辈代代相传的生命长链之中，作为长链的一环而

    找到自己的位置，也找到精神安顿。不忘往者，激励生者，培养来者。纪念先人同

    时也是希望后人不忘自己、纪念自己，这种意念也就会激励自己，提升生命价值，延伸精神生命。毕竟不是每个人都能立功、立言，而立德是每个人都可以做的，古

    人把它置于“三不朽”的首位，也成为家风家教的首重。通过清明节的缅怀先人，不仅获得生死情感的宣泄，而且促进道德生命的传承。几年前笔者就呼吁要借重清

    明等传统节日，建设家庭文化。这不仅是传承家风的需要，而且是中华民族重振伦

    理道德的需要。因为：

    第一，重振伦理道德必须接地气，贴近百姓生活。不要天马行空，要从百姓的

    日用伦常抓起，重视每家每户的家庭伦理道德建设。所以，不仅要有“顶层设

    计”，而且要有接地气的“底层设计”、“分层设计”。一种价值观要真正发挥作用，必须融入社会生活，让人们在实践中感知它、领

    悟它。要注意把我们所提倡的与人们日常生活紧密联系起来，在落细、落小、落实

    上下功夫。

    第二，重振伦理道德必须续根脉，继承传统美德。不搞移栽另种，要与传统美

    德的根脉相衔接才能成活。必须激活潜藏人们心中的传统美德的基因，唤醒传统美

    德的记忆。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于

    割断了自己的精神命脉。中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资

    源。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。

    主流媒体正在热议家风，这确是个传统人伦文化积淀在当下现实中的激活点，也是思想道德建设贴近生活贴近百姓的连接点，怪不得会引起广泛的关注。我们可

    以趁势在清明节再加一把火，让人伦文化家庭文化建设之火烧得更旺。

    对于人伦文化家族文化及其载体，过去有所顾忌，一忌封建族权作祟，二忌迷

    信色彩。如今，已基本铲除封建族权的根，翻不起大浪，负面作用已大大减弱而正

    面作用可以大大发挥。清明节的种种仪式和载体，由于传自科学不发达的时代，其

    中确有“非唯物”、“非科学”的载体和方式，这就需要我们“做好创造性转化和

    创新性发展”的工作。就以祭祖而言，也不是简单地恢复原状，而是有所扬弃有所

    发展。钱文忠说：

    以我们吴越钱氏为例，近年已经恢复了祭祖时奉颂《钱氏家训》的仪

    式。为了便于今人记诵，古老的《钱氏家训》采用了新的形式，分为“个

    人”、“家庭”、“社会”、“国家”四章。“个人”章强调“心术不可

    得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤”；“家庭”章强调“父母伯叔孝敬欢

    愉，妯娌弟兄和睦友爱”；“社会”章强调“信交朋友，惠普乡

    邻”；“国家”章强调“执法如山，守身如玉”等等。

    家庭文化建设，近年有许多新创造。子孙共撰纪念先人的文字汇集成书，代代相传，已有许多好事例。例如张瑞生自述其“家书”：

    《怀念与感悟》是我们家自费出版的一本书，记叙了父母辛劳一生、艰苦奋斗的故事。

    成书的想法来源于一餐年夜饭。前年大年三十，看着桌上的美味佳

    肴，我想起早已离开人世的双亲，不由感慨万千。我以兄长的身份站起来

    对弟弟们说：父亲辞世整整十年，母亲辞世16年，这么长时间，一大家人

    平安祥和，10个孙辈有7个大学生、研究生、博士生。我们每人写一篇文

    章，记述二老当年为抚养子女所经历的艰难困苦，让我们的后代更好地了

    解农民的品德、勤劳、智慧、毅力，传承发扬，为国效力。

    与我一样，在《怀念与感悟》成书的过程中，几个兄弟也不知流了多

    少眼泪，在怀念中伤感，在感悟中升华，都更加对今天我们拥有的幸福生

    活充满感激与珍惜之情。

    我们一大家几十口人回到延川县王家河村祖坟前祭奠父母。我写的开

    场白不到300字，大家听得热泪盈眶；大哥宣读祭文时老泪纵横，心脏病复

    发，有惊无险。四弟在介绍《怀念与感悟》成书经过时，数度哽咽。《怀

    念与感悟》是前人留给后人的精神遗产，我家的“家书”抵万金啊!

    清明节的仪式、载体、方式方法正与

    时俱进地发展着，而其核心内涵和情感本

    体始终是缅怀和感恩。西方的感恩节宗教

    色彩很浓，感恩主、感恩神。中华清明节

    也有感恩情怀：感恩赐予我们生命的先人

    和居于生命链条上端的列祖列宗以及为民

    族造福的先烈先贤，感恩养育人类的天地

    大自然。在感恩情怀中追求生与死的精神

    沟通、天与人的和谐。笔者在和顺的寸家寸家祠堂“知恩报恩”匾 祠堂看到赵朴初先生题清明的匾额就

    是“知恩报恩”。

    政治清明——介子文化的特质

    我国传统节日，绝大部分都是感自然节律而设，孕人文精神而丰。最早的起源

    都是感受自然的节律，顺天应时而设。在流传的过程中，不断地孕育了人文精神而

    丰富起来。这种人文内涵常常以人物故事为载体而获得广泛传播。介子推和屈原是

    典型：一个代表寒食清明，一个代表端午；一个在北方，一个在南方；一个在山，一个在水；一个死于火，一个死于水。介子推跟寒食清明的关系，很值得我们了

    解。

    相传春秋战国时，晋献公和妃子骊姬为了让小儿子奚齐继位，就设计逼太子申

    生自杀。公子重耳，为避害而出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱，只剩少数几个

    忠心耿耿的人追随着他。其中一人叫介子推。绵山地方，关于介子推的资源非常丰

    富，地方上比较强调介子推的忠、孝、信、义这些方面。这些方面固然很好，但是

    从介子推故事的特质来说，有两点特别值得我们现在加以彰显。一个是他功成不受

    赏。重耳在流亡危难之时，他把自己腿上肉割下来煮熟给重耳吃，救重耳一命，据

    传重耳感动地说：“我定要好好报答你。”介子推坦然回答：“我不求任何报答，只希望你日后成为一位清明的国君。”果然，当公子重耳当上了国君后，他不但不

    捞官捞财，相反，功成不受赏，背了老母亲躲到绵山去，而且那么坚决，你放火烧

    山逼我出来做官受赏，我也不出来，宁可活活被烧死。传说就是因为纪念他，以后

    此日不举火，大家都寒食，遂成寒食节。他成了功不受赏美德的一个典型。

    更值得我们彰显的是如下故事：晋文公下令举火烧山，留一条路让介子推出

    山。烧了三天三夜，终不见介子推出来。火熄后上山一看，介子推母子俩抱着一棵

    烧焦的大柳树已经死了。安葬遗体时发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好像有

    什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏

    臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清

    明。

    传说中的介子推遗诗，出自谁手并不重要，重要的是，确实反映了历代人们的

    普遍愿望，短短八句就三嘱“清明”，可以成为清明节的价值取向。犹如屈原之与

    端午节，端午本无“爱国”的内涵，只因与屈原挂上钩，而屈原按照现代的解读是

    爱国诗人，于是端午节也就有了爱国的含义。介子推之与清明节何尝不可如此？如

    上所述他的精神特质正在“清明”，代表了名实相副的“清明”精神。犹如端午节

    推重屈原一样，清明节也应大张旗鼓地推重介子推。如果屈原定格为高洁人格和爱

    国精神，那么介子推可定格为不受富贵志在清明。政治清明，不仅是古代人的宿

    愿，而且是当代人的诉求，今年的政府工作报告宣示，要“深入推进反腐倡廉制度

    建设”。这也应当是清明文化的内涵。

    生态清明——提倡环保的文化

    我国大部分地区到清明时节，就告别严冬，迎来生机勃发万物生长的春天，这

    是农耕的重要时机，清明是提醒农民春耕春种的节气。大量农谚在提醒甚至告诫人

    们：“清明下种，谷雨栽秧”；“清明不撒种，哪有五谷生”；“种树造林，莫过

    清明”；“清明谷雨紧相连，浸种春耕莫迟延”……这表现了我国传统节日体系的特

    点和优点：与大自然的节律保持一致、与生态环境保持和谐。

    清明的本义就在生态“清净明洁”。在天人和谐相应的宇宙观里，人们从自然

    万物的孕育生长，联系到人类族群生命的繁衍和个体人生的取向。“太和宇宙”是

    天人和谐的理想境界。上巳节踏青、祓禊(临河洗浴以祈福消灾)，反映了人们欲

    与大自然亲近、感受生命和谐的心理需求，也表现了在大自然生机勃发之际对生命

    化机的尊重、张扬生命活力的愿望。

    清明节是在精神上沟通生与死、阳与阴的一个虚拟文化平台，人们一方面要祭奠亡人以通“阴间”，另一方面也要迎春游乐以顺阳气。清明、上巳两节相邻，清

    明郊外上坟后顺便踏青，也就等于过了上巳节，这也是节哀自重转换心情的一种调

    节吧。于是从唐代开始，寒食、清明便日益与上巳融合在一起了，元稹《寒食

    日》“今年寒食好风流，此日一家同出游”，和吴惟信《苏堤清明即事》“梨花风

    起正清明，游子寻春半出城”，表现了这种情景。一些名画如隋代展子虔《游春

    图》、唐代张萱《虢国夫人游春图》、宋代张择端《清明上河图》等都描绘了春游

    的盛况。这种亲近自然的节俗已为现在的郊游热所继承。

    为了顺应清明时节阳气上升、万物萌动之理，人们开展了多种多样的迎春健身

    活动，如荡秋千、放风筝、蹴鞠、拔河、斗鸡等等。

    除民间传说的插柳为介子推母子招魂的缘起外，古人认为柳树得春气之先机，阳气最盛，“插柳”、“戴柳”可避疫驱邪，后来又发展出“插柳留春”的文化意

    蕴。由“插柳柳成行”的风习发展为清明节植树的习俗。清明正值万物复苏、踏青

    郊游的大好春光，也是春耕春种、插柳戴柳的适宜季节。很自然地，清明插柳之风

    发展为植树造林之举。孙中山先生把植树造林当作关乎国计民生的大事来推动。为

    纪念他，其忌日3月12日被定为植树节。其实，孙中山的意愿是将植树节放在清明节

    的，在他生前有一段时间也就是这么做的。按孙中山倡议1915年北洋政府正式颁布

    以清明节为植树节。1984年北京市定的“全民义务植树日”即在清明节前后。当时

    清明尚无假日，所以放在四月的第一个星期天。从2008年起由笔者首议的清明放假

    已被采纳，四月的第一个星期天已连进清明节中，可以很方便地把植树节、环保节

    落户在清明节。2011年《殡葬绿皮书》也指出：鉴于植树节与清明节在时间上前后

    相继，在内涵上相互关联，可以考虑将植树节和清明节结合起来，将全民义务植树

    活动与生态殡葬文化习俗嫁接整合，使植树与清明联姻，实现祭扫、踏青、植树有

    机结合，因地制宜推广生态葬(又叫环保葬或绿色葬)。这是当年的重要环保举

    措。

    绿色殡葬就是环保的表现。前国家主席李先念，遗嘱自己逝后实行树葬。后来

    很多人仿效，将亲人的骨灰撒在树下，或者择址撒下骨灰再种上一棵树，在树旁立

    标志纪念已故亲人。当人们发现，在清明播下的希望种子，几度春秋后，郁郁葱葱

    的满目绿意弥漫过来时，会感到生命之树长青，那就是留住了春天，也留住了生命。

    在树葬带动下，一些地方的干部和群众纷纷兴起绿色祭扫行动。如黑龙江不少

    农场自1999年起每到清明节，人们就会手拎铁锹、水桶，带上树苗、花籽到山上的

    墓地，栽种一株“万年青”和撒些花籽代替焚烧纸钱，用四季常青的松柏和五颜六

    色的鲜花陪伴和祭奠已故的亲人。

    人类只有一个地球。保护生态环境，是当今人类共同面临的严重问题。任重道

    远，路途艰难，我们至今没有从“人类中心论”中走出来，生态环境正在加速恶

    化。走出人类困境，需要中华智慧“天人合一”观念，需要在清明节提倡生态环

    保。

    于今，如2014年的中国政府工作报告所言：“雾霾天气范围扩大，环境污染矛

    盾突出……必须加强生态环境保护”，“坚决向污染宣战”，“各级政府和全社会都

    要进一步积极行动起来”。我们的清明节俗应当由“插柳留春”、“植树扩春”，发展为“环保护春”，让清明节成为生态环保节，努力实现生态的“清净明洁”。

    当越来越多的人在清明时节参与植树、环保活动时，植树留春、环保护春的新

    节俗也就形成了。

    啊，清明节，你是思亲报本惜春正命的节日。

    范例：海峡两岸清明文化论坛

    论坛概况

    海峡两岸清明文化论坛是由上海市公共关系研究院发起，联合台湾章亚若教

    育基金会共同主办的。自2011年起，在上海、台北、奉化、南昌等地已经举办了

    五届，得到了各地主管部门和相关单位的大力支持与协助，获得了两岸社会各界同蒋孝严夫妇在台北的海峡两岸清明论坛上

    的广泛好评。在探讨与弘扬清明文化的同时，强化了清明文化在民族内聚力中的

    作用，激发了“两岸一家亲”的同胞亲情，被列为上海市对台工作重点交流项目

    之一。

    目的与意义

    海峡两岸清明文化论坛旨在弘扬中华优秀传统文化，推动清明文化传承与创

    新，探索新时期中华文化的思想与信仰，促进传统文化与当代社会的融合，增进

    海峡两岸间的文化共识与民族凝聚力。

    具体而言，主要从“两岸”、“清

    明”、“文化”三大要素体现其价值与

    意义。海峡两岸同源、同根、同文，透

    过慎终追远的清明文化来连接两岸共同

    文化，产生共同目标，可以化解两岸因

    历史原因所造成的差异，促进两岸的文

    化认同和交流。同时，清明秉承了中华

    民族祭礼敬先的传统，体现了孝悌之

    道，凝聚了民族情感。传承与发展清明

    文化，有助于实现中国社会和谐稳定发

    展。中华优秀传统文化是民族之魂和精

    神命脉，清明文化是中华传统文化的重要内容。研究探讨清明文化所蕴含的优秀

    精神内涵，对于挖掘阐发中华优秀传统文化精髓的时代价值具有重要意义。

    主题与形式

    海峡两岸清明文化论坛采取主题报告和自由发言、提问相结合的形式，依据

    子议题划分为2-3场分会进行。这样，既在有限的时间内给予了专家、学者系统论

    述的机会，又提升了其他与会人员的参与度，集思广益，将相关问题的讨论拓展

    与延伸开来。五年来，论坛共计开展了46场主题报告，百余位专家、学者参与发

    言，紧扣中华文化和民族精神，围绕清明与两岸的相关文化议题，进行了深入探

    讨和交流。论坛的主题不仅涵盖了清明文化的内涵与功能，清明文化的传承与发展，还

    包含了传统礼俗、殡葬发展、民族凝聚力、两岸关系等，发表了大量优秀的论

    文，如中国民协节庆研究会李汉秋主任的《清明节传承中华文化》；复旦大学胡

    守钧教授的《弘扬清明文化，促进和谐共生》；上海理工大学乔宽元教授的《清

    明文化纵横谈：传承、发展、繁荣》；中共中央党校靳凤林教授的《清明节与中

    国的鬼文化》；台湾铭传大学钮则诚教授的《从清明情怀到殡葬改革》；台湾政

    治大学汤绍成教授的《清明文化与两岸融合》；中国文化大学邵宗海教授的《民

    俗文化导致民族凝聚力的探讨》等。

    除了开展学术研讨会，论坛还安排嘉宾学者们参观当地富有中华传统文化特

    色、展现清明文化慎终追远的历史景点，组织游民国古镇，祭祖扫墓等交流活

    动，进一步促进两岸对中华清明文化的传承，增进“两岸一家亲”理念。

    特点与成果

    海峡两岸清明文化论坛一大特点就是多元与共识兼具。论坛是个多元化的中

    华文化盛会，参与者不仅横跨海峡两岸，更在第五届论坛中邀请了马来西亚的华

    人学者，使得论坛逐步走向整个中华文化圈。与会者涵盖了相关领域的知名专

    家、学者，还有官员、退役将领、青年学生、文艺人士等，有着多元化的学科和

    社会背景。论坛的举办不局限于某一处地方，论坛从上海起步，走过了台北、奉

    化、南昌等地，将清明文化的发展种子撒遍祖国大好山河。在讨论的议题上，论

    坛以清明文化为基点，畅谈中华优秀的传统文化，民俗文化、殡葬文化、孝文

    化、绿色文化等都是论坛热议的焦点，并以此来联结两岸的情感，共同增强民族

    凝聚力。同时，在如此丰富、丰满与厚实的论坛中，与会者用各自不同的语言来

    阐述一个共同的对象，共同探讨与弘扬中华优秀传统文化，使得论坛不是单薄与

    浮躁的，正如台湾中山大学林文程教授所说，参加过超过一百场两岸研讨会和论

    坛，清明文化论坛是最有共识的一次。

    论坛取得的丰硕成果，主要体现在：第一，为两岸乃至华人世界搭建了关于

    清明文化和民族精神学术研讨和交流的良好平台。第二，产出了众多优秀的学术

    论文，并集结成数本论文集；提出了不少关于弘扬清明文化的宝贵建议，如加强

    两岸族谱的研究，共同申请世界文化遗产等。第三，论坛在两岸形成了一定的影响力。五年来共有600余人次参会，中央电视台、台湾年代电视台、TVBS电视

    台、中国评论网、《联合时报》等十几家媒体都进行了直接采访报道，取得了良

    好的社会反响，为推动两岸的和平发展，增进两岸交流发挥了积极的作用。

    (上海市公共关系研究院张斌供稿)二、寸草心报三春晖：中华母亲节

    慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。

    谁言寸草心，报得三春晖。

    这是表现母子之爱的。天地之间，人伦为要。人伦至情，母慈子孝。

    母子之爱的力量

    越是内在的东西，开发出来能量越大。越是发自内心深处的感情，越是原发性

    的感情，感情能量就越大。积淀越深、蕴蓄越久的感情，释放出来能量就越大。

    母爱和爱母是人类最自然、最内在的爱。首先，从个体生育上讲，从怀孕开

    始，胚胎即受母体的滋养，十月怀胎，婴儿出生前都与母亲连体，互爱的根已经深

    深扎下去了，渗透在每个细胞。华人算“虚岁”就是把在母胎里的时间算上去。婴

    儿出生后三年哺乳，不仅供给营养，而且哺乳本身就是肌肤传爱的精神交流，婴儿

    同母亲产生心灵感通，母爱、爱母之情在日生夜长。子女是母亲身上的一块肉，这

    一点也不夸张。孩子的头三年不是没有记忆，恰恰相反，正是这些记忆构成了孩子

    人生的基础，对孩子精神的发育极为重要。而这人生的最初阶段完全是浸泡在母

    爱、爱母的情感中，如以物质相比，这种爱已经深植在分子、原子、原子核之中

    了，成为与生俱来的最天然的、最内在的情愫，是原发性的爱，是“元爱”，是人

    都经历过这种原发性的内心体验，蕴蓄着巨大的心理能量、情感能量、精神能量。

    触动这种潜在的情感体验，把蕴蓄人心人性深处的这种能量激发出来，提升起来，就会像核能一样，释放出巨大的威力。在这方面，海南省的狱政工作者就很有体

    会。过去他们“改造人”的工作偏重于政治说教，强制灌输，缺少能触摸到、冲击

    到心灵深处的教育。母子之爱可以直捣人们心灵深处最柔软、最敏感的部位，启

    发、开发人心深处的恩义、情义、道义，把潜在的能量释放出来，产生震撼性的效果，使原来“刀枪不入”态度顽固的人，灵魂受到触动。服刑人员王某，其母第一

    次来探望时，见母哭，他反而粗暴地骂母亲；受到孝的启发后，见母亲再来，他跪

    倒在地，请求母亲原谅他的不孝行为，母子俩相拥而泣。服刑人员黎某，清明节时

    被准假一天，他跑到先人墓前，长跪不起，痛悔自己对不起先人。

    其次，从族类历史上讲，在人类千万年的历史长河中，母子之爱以社会遗传的

    方式，又通过文化的熏染、陶冶，强烈地影响着一代又一代人的成长，以至成为一

    种心理定势，成为人类的一种美好天性，成为一切爱的基础。

    母爱、爱母，虽是人类的一种美好天性，但潜在的天性犹如地里的种籽，需要

    适宜的条件才能吐芽、长苗，需要适宜的环境才能茁壮成长。人类美好的感情，包

    括体验和感受感情的能力，也需要精心、加意地培育才能养成，才能丰富。我们的

    孝道文化，母爱、爱母活动，怎么能不重视节日这个载体？怎么能不建立咱们自己

    的中华母亲节？

    认真培育感知父母之爱和爱父母之心，其意义绝不限于家庭。“立爱自亲

    始”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在父母之爱和爱父母之心的回

    环往复和反复体验中，人类的爱心在不断滋生、发育，从而辐射到血缘亲情以外的

    广大领域中去。很难想象一个没有感受过父母之爱、也不知爱父母的人，会知道怎

    样去爱别人。而没有爱心的人是很可怕的人，没有爱心的社会将是冷漠无情甚至充

    溢仇恨的社会。

    母爱、爱母，是天然形成的相辅相成的两个方面。所以我们中华母亲节的口号

    一面是母爱、母教，一面是爱母、孝亲。

    中华母亲节之一面：母爱、母教

    推动世界的手是摇摇篮的手。有了母亲才有了世界。母亲是孩子的第一任教

    师，又是最重要的教师。母亲教育是每人必经的最基础的教育，是塑造人生的基本

    工序。好孩子是母亲的希望，好母亲则是孩子的天堂。生育本身是创造，是创造生

    命，教育培养更是创造，是创造人。做母亲，养育后代绝不等同于“生孩子”。养育意味着抚养和教育。心理学家、教育学家一再指出，人的性格主要是在幼年时期

    形成的。人的性格中在幼年时期所形成的一切是非常牢固的，并将成为人的第二天

    性。母亲是一个伟大的创造者，世界上最伟大的工作就是母亲的工作。爱子必然教

    子，母爱必然提升为母教，落实在母教上。母亲的素质决定着人类和民族的未来。

    母亲教育是民族素质建设和人才资源开发的原始性、长久性的基础。优化母亲素质

    对于我们国家的崛起、民族的复兴，是一项基础工程，因此，应在全社会范围内宣

    传母亲对社会发展的重要作用，形成尊重母亲的社会风尚，使高素质的女性愿意做

    母亲，而做了母亲的还要不断提高自己的素质。因此，有识之士不断呼吁要重建母

    亲意识，发扬母教传统，振兴母教文化。人们很自然地想起了“孟母教子”的中华

    传统。

    中华母亲节应植根于中华文化的沃土中，具有中华民族的文化内涵和特定的民

    族精神底蕴。中华民族是最重视家庭伦理的民族，我国历史上有不少很伟大而且很

    有影响的母亲，孟子母亲仉氏是最突出的一位。孟子姓孟名轲，公元前372年四月初

    二诞生于邹(今山东省邹城)，三岁时其父孟激去世，对独生子教养的责任就全落

    在孟母身上。她家贫，一面勤勉女工，一面精心教子，两千年前西汉《韩诗外传》

    和大历史学家刘向的《列女传》就翔实记载了孟母仉氏在不同阶段教子的五个故

    事，近八百年以来中国最普及的儿童读物《三字经》中有：“昔孟母，择邻处，子

    不学，断机杼。”从古至今都以她为中华贤母的主要代表。她的教子事迹是成系统

    的：

    1.择邻三迁

    儿童易受周围环境熏染，孟母首先加意为孩子选择有利于健康成长的外部环

    境，善于利用环境来熏陶感化孟子。起初，孟子居住在墓地附近，受到不良环境的

    影响，孟母就迁家。新居与市场为邻，而且邻居是屠夫，她再次迁居。把家搬到学

    宫旁，孟母高兴地说：这才是我儿子居住的地方!遂在此定居，并把孟子送入学宫

    读书，留下了“三迁择邻”的美谈。

    2.断机喻学

    一次孟子未及放学提前回家，孟母问他缘故，他表现出怠学的样子。孟母拿起刀来，当着孟子把织布机上的经线割断。就在孟子惊愕不解时，孟母说道：“你的

    废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就

    无法织成。”孟母用“断织”来譬喻“辍学”，指出做事要有恒心，坚持不懈；半

    途而废，就会前功尽弃。“断机喻学”形象显示了学习的内部规律：必须持之以

    恒。这一幕在孟子幼小的心灵中，烙下了深刻的印象，促使孟子旦夕勤学，终成大

    器。

    3.买肉示信

    孟母身教重于言教，注意在日常小事上培养孟子诚实守信的品格。《韩诗外

    传》载：当孟家东邻杀猪时，孟子问母亲：“杀猪干什么？”孟母当时正忙，随口

    应道：“给你吃。”孟子十分高兴，等待吃肉。孟母很快后悔自己失言，为了不失

    信于儿子，尽管经济十分困难，还是到东邻买了猪肉给儿子吃，以自己的行动示

    范“言而有信”。

    4.教子明礼

    夏日的一天，孟子认为独处自己房中的妻子有失礼仪，产生了休妻的念头。孟

    母问明情况后，责备孟子说：“‘将上堂，声必扬’，你自己没打招呼，就登堂而

    入，是你失礼在先，怎么反而责怪别人呢？”孟子深感惭愧，向妻子赔礼道歉。孟

    母关于礼的教育促成了孟子明礼自检的品质。

    5.励子行道

    孟子在齐，齐宣王虽酬以高薪，却未能实施他的政治主张。孟子想到宋国行

    道，但考虑母亲年事已高，搬迁不便，所以未行。孟母知道后，主动劝孟子应以行

    道为上，不要顾念自己。可见即使孟子成人后孟母仍进行“终身教育”。

    孟母去世后葬于邹城北25里的马鞍山麓。人们认为孟子的成就显示了孟母教子

    的成功，因而称这块六百亩大的林地为“孟母林”，以长久纪念她。历代常有封赠

    祭祀，保留至今的遗迹还有启圣寝殿、孟母三迁处、孟母三迁祠、孟母断机处碑等

    等，来瞻仰追思者络绎不绝。她的懿范远播新加坡、日本、韩国等国，并被写进儿

    童教科书。中华母亲节应当发扬母教的优良传统，致力于提升母亲的素质，这是中华母亲

    节不可或缺的一个方面。烟台母亲教育中心、太原的母亲讲坛等在这方面有很好的

    经验。

    中华贤母很多，但统观比较，孟母是“母教一人”，懿范千秋，所以2006年笔

    者倡议以她为中华母亲节的主要形象代表，她生孟轲而成为母亲之日——农历四月

    初二定为中华母亲节的基准日。中华母亲节促进会也旋即成立。主要形象代表并不

    意味着是唯一，各地可以同时纪念其他中华贤母。

    中华母亲节之又一面：爱母、孝亲

    爱母、孝亲，是中华传统的孝道。中华母亲节与孝道是互为表里的关系，我们

    各地的中华母亲节每每以感恩母亲为中心，中华母亲节成为表达爱母、孝亲精神的

    推动器，是孝道教育的最好载体和抓手。

    爱子和孝亲是双向互动的。父母给予子女生命，对子女有一种出于本能的无私

    的慈爱。子女在母体中孕育成长，本来就依恋父母，又不断感受到父母的养育之

    爱，很自然地滋长着亲情回报的爱心，这种知恩、感恩、报恩的情感、品性、行为

    就是孝。这种血统之所系、命根之所出的孝，不是封建社会和封建家庭的特产，这

    是人性的自然感情。把孝简单地作为封建道德加以批判是违反自然的。所以民主革

    命的先行者孙中山先生说：“孝是无所不适的道德，不能没有孝。”新世纪初，中

    共中央常委、国务院副总理李岚清同志说：“孝敬父母从来是上合天理、下合人伦

    的事情。”

    亲子之互爱是人类爱心的起点和基石，也是道德启蒙的起点和基石。仁爱之

    心、博爱精神，都是这种爱心的推衍和升华。珍惜这种爱亲的情感体验，把它培育

    起来，推展开来，就会养成健康发达的爱心和德性。人的道德情感是发散到四面八

    方的，不会只是单向的，“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”真正的

    孝子总是个厚道的人，有德性的好人。

    人类的美好感情，包括体验和感受感情的能力，需要精心保护、加意培养。如果家庭里的“小皇帝”、“小太阳”认为父母为他所做的一切都是应当的，对亲情

    已经麻木、不会感知爱，那就不懂亲情回报、不会报答爱。从小以个人为中心、不

    懂得孝亲，长大后就是自私的人、不懂得奉献。

    有人说我们天天都在行孝何必专设个节呢？设立中华母亲节，就是为了让天下

    父母的爱心有一个得以彰显、让人认真体认的节日；让天下子女的孝心有一个受到

    唤醒、并精致表达的节日。许多学校过中华母亲节时都让学生请母亲来一起过，专

    设一项“跟妈妈说句知心话”。一个小学一年级的男孩对妈妈说：“妈，你把自己

    最喜欢吃的都给我吃了。”母亲热泪盈眶，说：“孩子懂事了，没有白疼他。”是

    的，他从自己的童心体悟到母亲是怎么爱他的，对于他，这是个发现，也是个铭

    记，必然会萌发如何回报之念。把平时习焉不察、习以为常的母爱，借此节日，思

    索、体认、领悟，年复一年，积累、加深、积淀，在心田里扎根、生长、开花，养

    成孝心、爱心、仁心。从这里可以看出节日的功能。

    另一个小学四年级的男孩，庄重地对母亲说：“妈，我长大了一定要让你享

    福!”对于他，这是个许诺，也是个誓言，颇有小男子汉的气概。我问西方朋友，你们的孩子会向母亲说这样的话吗？回答说：不但没有这样的话语，而且没有这样

    的观念。这就是民族文化心理的差异。中华母亲节有中华民族文化心理的特色，不

    是异质文化的母亲节所能取代的。2014年1月18日，在中央电视台《中国孝道》微

    电影选题研讨会上，我介绍了上述“小男子汉”对母亲的孝心，大约过了两个多

    月，中央电视台第一套综合频道、第三套综艺频道、第十三套新闻频道，在每天几

    次的新闻节目后，就以公益广告的方式播出这种场面。连续播了两个多月后，又拓

    展成三部曲：第一景，年轻的妈妈抚摸着孩子，憧憬未来说：等你长大了我就享福

    了。第二景，中年母亲充满期待地对大孩子说：等你结婚生孩子了我就享福了。第

    三景，小孙女对两鬓斑白的老人说：奶奶，等我长大了一定要让你享福!这时屏幕

    上出现八个大字：“别让等待成为遗憾。”这使人想起中国的老话：“子欲养而亲

    不待!”孝亲是最不能等待的。中国母亲的母爱是全天候而且终身的，抚养好第二

    代还接着抚育第三代，献了青春还要献终身，“谁言寸草心，报得三春晖”哪!我

    们不能对不起她们，不能让她们的期待落空!

    中国传统称自己的生日是“母难之日”，径称“母难”，表明自己生日不忘母亲养育之恩。以孟母生孟子之日作中华母亲节，推而广之，每个人的生日都要感恩

    生我养我的母亲，都是自己的母亲节。北京市通州区的许多小学开展“我的母亲

    节”活动，每人一本“我家的母亲节”小本子，记录下自己的孝亲言行，把中华母

    亲节落实到每个人、每个家庭，把学校教育同家庭践行连接起来，展现了中华母亲

    节的魅力。

    异质文化的母亲节难于传承中华孝道

    我国的传统节日都是综合性、多义性的，缺少单项突出的人伦主题节日，如母

    亲节、父亲节、情人节等；而现代社会又很有表达这种人伦感情的需要，于是西方

    的此类节日就乘虚而入。但异质文化的母亲节难于承担传承以上两方面中华传统之

    任。

    不同文化的母亲节形象代表都有不同的文化个性，流淌着自己民族文化的血

    液，承载着自己民族的民族精神。美国母亲节是美国文化的产物。最初提出此设想

    的贾维斯夫人是当时美国格拉夫顿城教会主日学校的总监，美国南北战争后她在学

    校里负责讲述美国国殇纪念日的课程，讲述美国南北战争中捐躯英雄的故事，她提

    出应当设立一个母亲节，以慰藉为国贡献出英勇战士的母亲们。她愿望未实现便逝

    世了。她的女儿安娜·M·贾维斯(1864—1948)终身未婚，一直陪伴母亲身边。1907

    年，安娜正式发起创设美国母亲节，得到教会、教堂的支持，她的纪念活动与教会

    仪式相结合于五月份的第二个礼拜天在教堂举行。经过七年的努力，1914年美国总

    统威尔逊宣布美国母亲节就定在五月份的第二个礼拜天。从上述可见，美国母亲节

    同美国历史、美国宗教有不解之缘，有美国文化的印记。在世界多数国家未设母亲

    节的情况下，随着强势文化的推行，有些人跟着过美国的母亲节。欧洲文化跟美国

    文化很密切，但许多欧洲国家仍有自己的母亲节：英国母亲节在三月份。法国1928

    年才设立母亲节，也没有跟着已有的美国母亲节，而是定在5月的最后一个星期日。

    瑞典也是。匈牙利、葡萄牙、西班牙等也没有跟美国。亚洲国家印尼、韩国等都没

    有取同美国，泰国到1976年还宣布8月12日为自己国家的母亲节，朝鲜2012年确定

    11月16日为自己国家的母亲节。阿拉伯地区的许多国家以3月21日“春分”为母亲

    节，都植根于自己的文化。部分国家设立的母亲节日表

    节日时间 国 家

    2月的第二个星期日 挪威

    3月3日 格鲁吉亚

    3月8日

    阿富汗、阿塞拜疆、阿尔巴尼亚、马其顿共和

    国、摩尔瓦多、越南、哈萨克斯坦、老挝、黑

    山、塞尔维亚、波黑

    大斋期的第四个星期日 英国、爱尔兰共和国、尼日利亚

    3月21日(春分)

    巴林、埃及、约旦、科威特、利比亚、黎巴嫩、阿曼、巴勒斯坦地区、以色列的阿拉伯人、沙特

    阿拉伯、苏丹、叙利亚、阿联酋、也门、伊拉克

    3月25日 斯洛文尼亚

    4月5日 印度

    4月7日 亚美尼亚

    5月第一个星期日 匈牙利、葡萄牙、立陶宛、莫桑比克、西班牙、罗马尼亚、南非

    5月8日(父亲节) 阿尔巴尼亚、韩国

    5月10日 萨尔瓦多、危地马拉、墨西哥

    5月第二个星期日 美国、加拿大、澳大利亚、意大利等70多个

    5月15日 巴拉圭(同国庆节)

    5月26日 波兰

    5月27日 玻利维亚

    5月的最后一个星期日 瑞典、法国、阿尔及利亚、多米尼加、摩洛哥、毛里求斯、突尼斯、海地、法属安地列斯群岛

    5月30日 尼加拉瓜

    6月1日(母亲和儿童节) 蒙古

    6月第一个星期日 卢森堡

    6月最后一个星期日 肯尼亚

    8月12日 泰国

    8月15日 哥斯达黎加、比利时安特卫普

    10月第二个星期一 马拉维10月14日 白俄罗斯

    10月第三个星期日 阿根廷、日本

    11月最后一个星期日 俄罗斯

    12月8日 巴拿马

    12月22日 印度尼西亚

    不用公历设立的：

    希伯来历细罢特月第30日(在1

    月30日到3月1日之间)

    以色列

    在4月19日到4月29日之间 尼泊尔

    伊斯兰历主马达·阿色尼月第二十

    日 伊朗

    以上是总部设在美国的维基百科的统计，并不完全，例如前述11月16日朝鲜的

    母亲节就未计入。

    1980年代末中国南方有人开始过美国的母亲节，误认为是“世界的”。海内外

    许多有识之士对洋节的冲击都很忧虑，就像有人说的：“中国人过洋节就像是进别

    人家的祠堂，拜别人的祖宗，拜了半天不知姓张姓李何方神圣!”烟台一位网民

    说，过去他给母亲过美国母亲节，母亲不感兴趣；现在给母亲过中华母亲节，母亲

    很高兴。两种母亲节确有不同的文化根基。我们要在全球经济一体化进程中，坚守

    住中华民族的精神家园；在捍卫世界文化多样性中，展现中华母亲节文化的光彩。

    锲而不舍务使中华母亲节成为民俗

    节日是生活状态的文化，广大群众年复一年不断反复地践行，而且是在全社会

    欢乐喜庆的氛围中进行，入心至深。为贯彻十六大关于“弘扬和培育民族精神”、十七大关于“弘扬中华文化”的精神、十八大以来中央领导关于弘扬中华优秀传统

    文化的系列讲话的精神，中央有关文件经常强调要维护中华文化的主体地位。节日

    是民族精神和中华文化的结晶和载体，我们应当维护中华节日的主体地位。如果不

    复兴和发展植根中华文化的中华节日，而热衷于去过人家的节日，那就会跟着人家

    的文化走。中央把传统节日系列称为“我们的节日”，以区别于西方的节日，就体现了政策的重点。除了中华年、清明、端午、中秋等传统节日，最重要的单项人伦

    主题节日——母亲节，处在中西文化激荡的最前沿，也需要引起特别关注。

    当中华儿女吮吸母亲节的文化乳汁时，母亲代表却是洋妈妈，这样的事不宜再

    继续下去。我们要维系中华文化血脉、培育中华民族精神，需要自己的中华母亲

    节。这是维护中华文化主体性的需要，是弘扬和培育民族精神的需要。这对于加强

    未成年人教育，对于提高人母的素质，对于促进家庭和社会的和谐，对于培育全社

    会的爱心和道德情感都是极好的助推器。

    笔者于2004年春，以全国政协提案建议设立中华母亲节。2006年成立了中华母

    亲节促进会。议定以孟母作为中华母亲节的主要形象代表(不排斥其他代表人

    物)，以孟母生孟子从而成为母亲的农历四月初二，作为中华母亲节的基准日(其

    前后均可举行)。此举很快得到各方认同与支持。2007年以来，全国政协委员、全

    国人大代表多达600余人次，连续联名提出过近20份设立中华母亲节的提案、建议

    案、议案，为设立中华母亲节而奔走呼吁。2013年又有80多位部长、院士、将军、知名学者，联名倡议“文化自觉母节自立”，支持设置中华母亲节。特别值得注意

    的是，接连三任全国人大常委会副委员长、全国妇联主席都作出肯定的批示：第九

    届全国人大常委会副委员长、原全国妇联主席彭佩云写信说：“我赞成你们提出的

    设立中华母亲节的倡议。”第十届全国人大常委会副委员长、原全国妇联主席顾秀

    莲批示：“这是件很有意义的大好事，应予支持。”并亲自担任中华母亲节促进会

    名誉会长。第十一届全国人大常委会副委员长、原全国妇联主席陈至立批示

    说：“我的看法是，中国人过美国母亲节确不妥，应引导。”

    2007年、2011年和2013年就设立中华母亲节在人民网社会频道、中国青年报社

    调中心、中国网、新浪网进行的民调和网上投票结果是：支持设立中华母亲节者逐

    年增加，比例分别为：75.2%、80.9%和98%。2014年，第十二届全国人大湖南省代

    表通过纸质样本和网上样本，共调研了5061名民众，其中赞成设立“中华母亲

    节”和“中华父亲节”的达88.18%。

    民间为推动中华母亲节，开展了丰富多彩、感人肺腑、深入人心的群众活动，2007年首届中华母亲节以来，已有山东、北京、河北、河南、天津、上海、重庆、江苏、福建、广西、辽宁、黑龙江、山西、宁夏、湖北、广东、湖南、云南、陕西、安徽、青海、浙江等省市自治区，80多个城市的学校和单位先后开展了活动，已经初步形成为民俗。今后，必须发动各方面力量，锲而不舍，代代相传，持续前

    行，务成民俗。持续越长，范围越大，就越有可能获得上下公认、传为永久。

    在万物繁衍的春天里，农历三月和四月初，聚集着众多中华母亲文化代表者的

    纪念日：三月初六嫘祖、三月初十女娲、三月二十西王母、三月廿三妈祖、四月初

    二孟母……我们建议以三月初三至四月初二为中华母亲文化月，这样，各地可选择与

    本地母亲文化资源相关的文化月中的某天举办中华母亲节庆典。

    在近年的实践中我们深深感觉到，群众中蕴藏着极大的过中华母亲节的积极

    性。为了中华复兴的伟大理想，切望我中华儿女共襄此盛举，恳请中央领导和有关

    部门，把此项工程纳入工作范围，加强领导。各级领导干部通过适当的方式稍许有

    所表示，中华母亲节就会更加蓬勃开展起来。

    对节日的宣传导向非常重要，在西方强势文化的冲击下，我们的媒体应当向中

    华文化、中华节日倾斜，要多报道、多鼓励中华母亲节、中华父亲节(重阳)、中

    华情侣节(七夕)等中华人伦节日。从中华母亲节的发起到中华母亲节促进会的成

    立，新华社都发了稿；光明日报、人民政协报等也有较多和较长报道。希望其他媒

    体也加强报道。

    妇联是母亲的“娘家”，在关爱母亲、提高母教水平、提倡孝道等方面做了大

    量工作。我们热切呼吁各级妇联组织和其他各类妇女组织，把中华母亲节作为自己

    的节日，大力支持中华母亲节的开展，尽可能参与相关的中华母亲节活动，如有可

    能就主办或承办一些中华母亲节活动。

    教基[2007]20号文件《教育部关于在青少年学生中开展孝道教育的情况报

    告》就提出：“要加强中华优秀文化传统教育，不断丰富孝道教育的形式，推动广

    大中小学生积极利用重阳节、清明节、母亲节等传统节日，开展以孝道教育为主要

    内容的主题教育活动。”我们很高兴，它是把孝道教育与“中华传统美德教

    育”、“中华优秀文化传统教育”融为一体的。确实，只有能够体现“中华优秀文

    化传统”的中华母亲节，才能与重阳节、清明节一起称为传统节日。范例一：北京宋庄镇中心小学“中华母

    亲节”主题教育活动方案

    一、指导思想

    弘扬母爱、爱母的中华传统美德，对师生进行感恩教育，促进家庭和谐与社

    会和谐，推进社会主义精神文明建设。

    二、活动主题词

    母爱孝亲 家训家风

    三、活动安排

    (一)开展“寸草春晖报母恩”中华母亲节主题教育月活动(每年农历三月

    初二至四月初二，2014年4月1日至4月30日)。

    1.举办“《弟子规》与家庭教育”专题讲座。

    2.开展“寸草春晖报母恩”长卷签名活动暨“寸草春晖报母恩”中华母亲节

    主题教育月启动仪式(2014年4月1日)。

    3.开展《弟子规》诵读践行活动。

    4.开展“十个一”活动。即：以感恩母亲为主题，讲一个孝亲的故事；唱一

    首孝亲的歌曲；背一段孝亲的经典；诵一首孝亲的诗；排一个孝亲的小品；出一

    期孝亲的手抄报；开一次孝亲的班会；做一件孝亲的事情；写一封孝亲的信；自

    制一件孝亲小礼物(每年每班重点落实一至二项)。

    5.中华母亲节(家庭母亲节)学生班级展示活动(2至6年级)。6.开展家训家风展示活动，父母和孩子一起以书法、绘画、摄影、电脑制作

    等形式展示自家的家训家风。

    7.开展“孝亲好少年”和“孝德好家长”评选活动(2至6年级)。

    (二)“中华母亲节”活动安排(4月25日)

    第一环节：主题班会展示(一节以中华母亲节为主，一节以家庭母亲节为

    主)。

    第二环节：参观孝德展厅，听孝德教育简介。

    第三环节：中华母亲节家庭行动启动大会暨“孝亲好少年”、“孝德好家

    长”表彰大会。

    开篇：全场起立国学诵读《孝经—纪孝行章第十》

    1.宣布活动开始：介绍领导嘉宾。

    2.宣讲中华母亲节意义。(专家)

    3.宣读中华母亲节(家庭母亲节)倡议，解读活动卡的使用和为一年级学生

    建立中华母亲节(家庭母亲节)孝德档案。

    4.校园剧《捐肾救父的曹维亚》。

    5.表彰“孝亲好少年”和“孝德好家长”(2至6年级)，孝亲敬长好少年向

    孝德教育好家长敬献鲜花，与领导合影。

    6.《弟子规》诵读表演。

    7.专家、领导讲话。

    8.齐诵《游子吟》展出“寸草春晖报母恩”长卷。

    9.“寸草春晖报母恩”长卷签名活动。第四环节(下午)：中华母亲节教育交流研讨。

    (三)在学生、家长中长期践行“母爱孝亲 家训家风”行动。

    引导学生争做“孝亲好少年”；引导家长争当“孝德好家长”，通过活动将

    孝德内化于心，落实于行。在学生六年级毕业典礼上将《孝德行动档案》作为礼

    物送给每个毕业生。

    (2014年3月)

    范例二：北京宋庄镇中心小学中华母亲

    节家庭行动方案孝乃德之本，百善孝为先。夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

    农历四月初二——中华母亲节亲爱的孩子，中华民族具有悠久灿烂的伦理文明，是非常重视亲

    子之情和仁爱之心的民族，孕育出许多伟大而且很有影响的母亲形

    象。我们理应有自己的“中华母亲节”，一个充溢着中华民族优秀文

    化内涵和民旋精神的中华母亲节，而不是外来的母亲节，这是中华民

    族伟大复兴的需要。回眸中华民族的历史，孟子母亲仉氏是最突出的

    中华贤母形象，在孟子三岁丧父后，她就担负起教养孟子的全部责

    任。“孟母三迁”、“断机教子”的故事传颂了两千多年，从孩子成

    长的外部环境到学习的内部规律，她都注意到了，终于使孩子成了大

    器，她自己成为教育子女的母亲典范，被誉为“母教第一人”。盂母

    堪为中华母亲节的形象代表，用以彰显母亲的伟大和伟大的母爱，激

    励一代代母亲，激发作为人子的爱心、孝德。

    2006年12月全国政协委员李汉秋先生等几十位专家学者郑重倡

    议：中国人要过自己的母亲节!学者们一致敬推孟母为伟大母亲的典

    范，确定将孟母生孟子之日农历四月初二定为“中华母亲节”。宋庄镇中心小学中华母亲节

    主题教育活动方案

    一、指导思想

    母亲是孩子的第一任老师，好母亲是孩子的幸福之光，母亲的素

    质决定着人类和民族的未来。庆祝中华民族自己的母亲节，对师生进

    行感恩教育，有利于重建母亲意识，振兴母教孝亲文化；有利于弘扬

    母爱、爱母的中华传统美德，促进家庭和谐与社会和谐，推进社会主

    义精神文明建设。

    二、教育阶段

    学生从入学后的第一个中华母亲节开始正式参与主题教育活动，到六年级最后一个母亲节为完整的教育阶段。

    三、活动安排

    (一)开展中华母亲节主题教育月系列活动。每年的农历三月初

    二至四月初二为中华母亲节主题教育月。学校结合实际确定活动主

    题，制定活动方案，通过开展多种形式的教育活动，引导、组织学生

    践行“十个一”：讲一个孝亲的故事；唱一首孝亲的歌曲；背一段孝

    亲的经典；诵一首孝亲的诗；排一个孝亲小品；出一期孝亲手抄报；

    开一次孝亲的班会；做一件孝亲的事情；写一封孝亲的信；自制一件

    孝亲礼物。(1至6年级)

    (二)开展我的中华母亲节(家庭母亲节)班级展示活动，为学

    生搭建平台，展示自己的践行成果，展示和谐的家庭风气。(2至6年

    级)(三)引导学生在家中落实家庭母亲节孝心行动，并长期践行

    《弟子规》的内容，真正将孝德内化于心，落实于行。

    (四)开展“孝亲好少年”和“孝德好家长”评选活动，树立孝

    德榜样。(2至6年级)

    (五)为1年级学生举行中华母亲节家庭行动启动仪式，表彰2至

    6年级“孝亲好少年”、“孝德好家长”。

    (六)在六年级毕业典札上，将《行动手册》作为礼物送给每个

    毕业生珍藏。

    生日——“家庭母亲节”

    慈母苦怀十月胎 今日方才有我身

    寸草眷晖自爱始 孝亲敬长知感恩

    亲爱的孩子，几年前的一天，在亲人的期盼，在母亲的一阵阵剧

    痛之后，你呱呱坠地了，那天就成为了你的生日。

    从你出生的那一天起，世界上多了一个可爱的生命，多了一位可

    敬的母亲，也多了一份沉甸甸的爱。

    从你出生的那一天起，母亲开始为你操劳。教你学走路，陪你学

    说话；供你吃和穿，送你学文化，为你付出了一生的心血。

    从你出生的那一天起，你开心母亲脸上洋溢着喜悦；你忧伤母亲

    内心满是牵挂；你成长母亲兴高采烈；你有了病灾母亲总愁云不

    展……你的喜怒哀乐与她紧紧相连。亲爱的孩子，请记住：你的生日——母亲的节日，请在这一天用

    行动来向母亲表达你的祝福与感恩，为母亲过一个只属于你们家庭的

    别样母亲节!

    “孝亲好少年”“孝德好家长”

    评选方案

    一、指导思想

    通过评选表彰活动树立孝德典范，引导学生学习践行中华孝道、弘扬中华传统美德，用行动关爱家人、孝亲敬长，做一个有道德的

    人。

    二、评选范围

    2至6年级学生和家长。

    三、评选措施1.每学年的中华母亲节主题教育月中开展评选活动，在活动中评

    出新的班、校两级“孝亲好少年”、“孝德好家长”，并对以前

    的“孝亲好少年”、“孝德好家长”进行年度审核。

    2.“孝亲好少年”、“孝德好家长”由个人申报，家人推荐，班、校家长教师协会评议选出。(“孝亲好少年”由家长推荐，“孝

    德好家长”由子女推荐。)

    3.校级“孝亲好少年”、“孝德好家长”在中华母亲节大会上表

    彰，班级“孝亲好少年”、“孝德好家长”由班内表彰。

    四、评选条件

    孝德好家长条件

    1.在生活上对家中老人精心照顾，精神上给予温暖，为孩子树立

    孝敬父母的好榜样。

    2.自觉履行抚养和教育子女的责任和义务；教子方法科学合理，与子女平等交流；家庭气氛和谐，利于子女身心健康成长。

    3.有良好的生活习惯和健康的生活方式，对家庭成员关心爱护，家庭和睦，邻里团结，家风正。

    4.有较强的社会责任感，自强乐观，明礼诚信，心理健康，形象

    阳光，具有较好的公民素养。

    5.关注并积极参与学校的教育活动，与学校配合共同教育子女懂

    得中华孝道，传承中华美德。

    孝亲好少年条件1.孝亲敬长，积极学习照顾长辈的方法；关心父母，了解父母的

    生活、工作情况；尊敬长辈，懂得基本家庭礼仪。

    2.自己的事情自己做，学会自理；家庭的事情帮着做，学做家

    务；学习化解家庭小矛盾的方法，促进家庭的和睦。

    3.生活节俭，不攀比，体谅父母的困难，不向父母提不合理的要

    求，长期坚持为家里做力所能及的事情。

    4.学习努力，独立完成学习任务；主动与父母、长辈沟通，不顶

    撞父母，恭听父母教诲，父母有错能委婉劝说。

    5.友爱同学，诚实守信，不给他人添麻烦，处处让家长省心。

    6.外出事先告知父母地点、时间，未经父母同意不在外留宿；公

    共场合遵守秩序，懂得保护自己，不让父母担心。

    7.记住父母的生日，并表达祝福；积极参与中华母亲节、家庭母

    亲节践行活动，弘扬中华孝德，宣传中华孝道。我的中华母亲节(一)

    农历：四月初二 月 日

    对父母说：

    ★给父母送上一个热情地拥抱，并对父母说：“爸爸妈妈，我爱您。”

    听父母讲：

    ★听父母讲一讲你小时候生病时父母对你的照顾以及他们当

    时的心情。

    陪父母看：

    ★陪父母一起看看你小时候的照片，听他们讲讲照片背后的

    故事。

    为父母做：

    ★为父母做一件事情(捶捶背、洗洗袜子、刷刷鞋)袁迭自

    己的爱心。

    展示与感悟：

    父母感言：

    我的中华母亲节(二)农历：四月初二 月 日

    对父母说：

    ★请父母坐好，向父母行鞠躬札，并对父母说：“爸爸妈

    妈，感谢您为我日夜操劳。”

    听父母讲：

    ★听父母讲讲他们的喜好(食物、颜色、运动、影片、歌

    曲)，记在心里。

    陪父母看：

    ★陪父母去看看爷爷奶奶或姥姥姥爷，向父母学习如何照顾

    长辈。

    为父母做：

    ★睡觉前，为父母铺好床，将自己制作的小礼物放到他们的

    枕边。

    展示与感悟：

    父母感言：

    我的中华母亲节(三)

    农历：四月初二 月 日祝福：

    ★请父母坐好，为父母敬茶，对父母说：“爸爸、妈妈，您

    们辛苦了，祝您节日快乐!”

    了解：

    ★了解父母的工作单位，工作时间，工作内客。记在心里。

    陪伴：

    ★陪父母散散步，讲讲学校中发生的趣事。

    行动：

    ★关心父母健康，提醒父母改掉一项不良的生活习惯。

    展示与感悟：

    父母感言：

    我的中华母亲节(四)

    农历：四月初二 月 日

    祝福：

    ★与父亲商量，为母亲精心准备一份小礼物，送给妈妈，表

    达爱与祝福。

    了解：★请母亲讲一讲在你出生前、出生时、出生后生活的变化，了解当时母亲的心情。

    陪伴：

    ★陪父母去采购家庭用品，了解家庭开销。

    行动：

    ★学一道父母爱吃的菜，中华母亲节这天做给父母吃。

    展示与感悟：

    父母感言：

    我的中华母亲节(五)

    农历：四月初二 月 日

    表达：

    ★用自己的方式向父母献上节日的祝福，表达自己的感恩之

    情。

    倾听：

    ★请母亲讲一讲在你出生前、出生时、出生后生活的变化，了解当时母亲的心睛。

    陪伴：★陪父母去采购家庭用品，了解家庭开销。

    报恩：

    ★收集一些美容、养生知识，制成小卡片，贴在家里相应的

    位置，提醒父母注意身体健康。

    展示与感悟：

    父母感言：

    我的中华母亲节(六)

    农历：四月初二 月 日

    亲爱的孩子，这是你小学阶段的最后一个中华母亲节，快快行动

    起来精心为父母设计一个过节方案，让父母过个愉快的节日，感受到

    你的爱。

    中华母亲节家庭庆祝方案

    展示与感悟：

    ◎

    ◎

    ◎

    ◎ 父母感言：

    ◎

    ◎

    ◎

    ◎

    范例三：上海首届中华母亲节策划方案

    中华民族优秀传统文化的复兴与弘扬人人有责，上海怡伊文化发展公司本着

    尽一份社会责任的态度，策划承办了大型公益活动“上海首届中华母亲节”，目

    的是弘扬中国优秀传统文化，尤其是“德”与“孝”文化。

    5月第二个礼拜天的“母亲节”，其背景属于西方。人们并没有真正了解这个

    节日的内涵及其意义。母亲是伟大的，孟子的母亲可代表中华母亲的伟大和母教

    传统，孟子在母亲的教育引导下成为“亚圣”，为后人留下宝贵的文化财富。

    孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“夫孝，天之经也，地之义

    也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以

    其教不肃而成，其政不严而治。”正所谓“孝”不仅是人的“德”行，而

    且“孝”可以治天下。

    为了使人们能够更直观、更深刻地了解和记忆中华母亲孟母的伟大形象，我公司出资拍摄一部《孟母三迁》的微电影公益宣传片，通过一系列的感人画面，使人们记住中华母亲节的故事和内涵。此次活动共分三部分：

    一、播放宣传微电影公益影片《孟母三迁》。并通过各种媒体大力推广。

    二、在中华母亲节举行一场大型的古装及古代礼仪的表演，如“拜师

    礼”、“成人礼”、“孟母拜祭礼”等节目，通过现场表演展示中华传统美德，以生动、形象的剧目使观众懂得优秀传统文化的魅力和华夏礼仪之邦的美誉，从

    而达到优秀传统文化和社会主义核心价值观的弘扬。

    三、在后续活动中做一系列的专题访问，出版书刊、画册、光盘等，做公益

    发放。

    通过三部分的活动来传播社会主义核心价值观，使社会主义核心价值观得到

    更多文化资源的支撑。优秀传统文化与社会主义核心价值观互容互鉴，从而印证

    社会主义核心价值观具有深厚的民族传统根基和文化底蕴。

    (柏怡岚供稿)第三编 夏长养生

    夏季是 ......