图书在版编目(CIP)数据

    和 : 和平共处 于永玉 , 武丽娜编.—天津：天津

    人民出版社，2012.6

    (巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)

    ISBN 978-7-201-07573-0

    Ⅰ.①和… Ⅱ.①于… ②武… Ⅲ.①品德教育-中

    国-通俗读物 Ⅳ.① D648-49

    中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2012) 第 133793 号

    天津人民出版社出版

    出版人：刘晓津

    (天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)

    邮购部电话：(022)23332469

    网址：http:www.tjrmcbs.com.cn

    电子信箱：tjrmcbs@126.com

    永清县晔盛亚胶印有限公司印刷 新华书店经销

    2012 年 6 月第 1 版 2012 年 6 月第 1 次印刷

    690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字

    定价：19.80 元中华传统美德百字经

    1

    前 言

    中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是

    举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚

    丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重

    要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。

    那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？

    通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被

    大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的

    那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民

    族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚

    的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过

    程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的

    方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会

    心理结构及其他物化媒介得以代代相传。

    经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族

    的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成

    为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精

    髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德

    规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思

    想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可

    以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2

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    国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途

    和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德

    育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴

    的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社

    会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。

    青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民

    素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛

    书——《中华传统美德百字经》。

    本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的

    现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛

    书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括

    进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类

    永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……中华传统美德百字经

    3

    前 言

    这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警

    醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合

    现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新

    风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。

    在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长

    的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以

    帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的

    思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了

    “史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。

    这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思

    想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是

    一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔

    治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予

    的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也

    不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时

    候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天

    我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。

    人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收

    集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中

    华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人

    性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4

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    族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!

    全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久

    流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的

    美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1

    导 言 和·和平共处

    和平，即用和解的方法、文明的协商方式来解决人与人、集团与集团、民族与民族、国家与国家之间的分歧与矛盾。

    和平共处的内涵是倡导仁与善，推崇宽容、谅解，反对暴力，反对复仇。

    那么矛盾如何解决呢？提倡对话，了解不同的感受，共同寻求事件发生的真

    相与解决的途径。和平共处的根基是仁爱，也就是说，今天世界各国人民基

    本上认同非暴力的原则，认同仁爱的原则，相信爱的力量是无比巨大的。这

    就是和平力量的基础。

    中华民族历来以爱好和平著称于世，爱好和平渗透在中国人的国民性格、价值观念、人生态度和道德伦理中，成为中华民族精神不可分割的、极其重

    要的组成部分。诚如孙中山先生所说，“爱好和平”、“协和万邦”、“亲仁善邻”

    是中华民族的优良道德传统。

    爱好和平、和睦相处也是中国处理各民族关系的基本准则。中华民族大

    家庭拥有众多的成员，在漫长的历史长河中，兄弟民族的关系一直是以和睦

    相处为主流。历史证明，中华民族之所以能够一次次地衰而复振，转危为安，傲然屹立于世界的东方，是与各民族和睦相处、患难与共的精神联系在一起

    的。在新的历史时期，爱好和平也是中华民族根深蒂固的信仰，更是处理国

    际关系、民族关系问题的重要方针。

    对于安邦治国之道，和平友好的发展环境更是至关重要。翻开浩瀚的中

    国古代经典名著，关于“和”的论述和记载多如牛毛。两千多年前，中华民

    族的先哲孔子，曾沿黄河奔波，把“和为贵”的信条四处传播。孟子曰：“天

    时不如地利，地利不如人和。”他也把治理国家、克敌制胜的法宝，归结为人

    的和衷共济、团结一致。

    值得强调的是，“和”字，并不是单纯的苟同附和，而是讲究“君子和而2

    不同”，求“和”的过程中绝不盲目求同，而是彼此承认差异，相互尊重和理

    解，不强迫认同的“和”，是承认各自不同价值观的基础上达成的理解。《国

    语·郑语》曰：“夫和实生物，同则不继。……若以同裨同，尽乃弃矣。”更是

    言明了阴阳相和万物生，完全相同的东西则无所生的哲理。只有矛盾多样性

    达到统一，存在差异的不同事物相融相合，彼此平等，和谐相处，才能产生

    新事物，人类社会才会不断向前发展。这种以“和”相生的理想，是谋求共

    处的“和”，是化干戈为玉帛的“和”。它博大精深，对世界文化产生着巨大

    的影响，这个“和”字，终将给世界带来更多的进步和发展。

    和平与发展不仅是当今时代的主题，而且是今后历史大时代永恒的企盼。

    和平与发展时代是高于战争与革命时代的一个历史时代，是历史大时代的高

    级阶段。因此，避免国际社会的动荡，促进各国的共同发展和维护世界的稳

    定与安宁，是世界各国和全人类崇高的历史使命。1

    目 录 和·和平共处

    第一篇 友好交往

    2 新罗使节和留学生

    5 鉴真东渡日本

    10 陈诚五使西域

    14 朱元璋与邻国友好

    17 明成祖倡友好外交

    23 利玛窦来华传教

    27 传教士修改中国历法

    33 朱舜水东渡日本

    37 朝鲜人来华学制造

    40 越南与中国的文化交流

    46 海上丝绸之路的发展

    第二篇 和平相处

    52 弭兵之会

    56 为和平而生的墨翟

    60 宋辽澶渊之盟

    64 牛温舒促宋夏之和

    66 弘农杨氏优良家风

    69 李士谦和亲睦邻

    71 董文忠为国平刑

    75 “独坐”顾佐心胸豁达

    79 审时度势定策安西

    83 宋文帝治国中华传统美德百字经

    2

    88 秦始皇御边固国

    91 光绪帝准旗人自谋生计

    94 元昊十年戒辽

    第三篇 和平安定

    100 刘邦缔结和亲之约

    104 细君公主保和平

    108 解忧公主的贡献

    111 隋文帝与突厥相交

    115 李渊与突厥交好

    118 文成公主创和平

    123 金城公主入藏促和盟

    126 李泌说德宗与回纥交好

    129 顿莫贺归唐

    131 云南归顺唐朝

    135 三娘子促蒙汉和好

    139 清朝安和班禅额尔德尼

    143 云南的和平解放

    147 北平的和平解放ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING

    中 华 传 统 美 德 百 字 经

    第 一 篇

    友好交往

    和 · 和 平 共 处中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    2

    崔致远(857—？)，字孤云、海云。新罗学者和诗人。少年时曾到唐朝留学，并

    考中进士。回国后，崔致远曾任侍读兼翰林学士，晚年因对朝政不满而隐居。他致力

    于传播儒家文化，促进了新罗的学术和文学的发展。著有诗文集《桂苑笔耕》20卷，受到中国文学界的重视。

    新罗使节和留学生

    千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人

    之用。——《淮南子·兵略训》

    唐朝初期，生活在朝鲜半岛上的高丽、百济和新罗等国与中国都有商贸

    往来。

    675年，新罗统一了朝鲜半岛的大部分。此后直到唐末，新罗都始终与唐

    朝保持着友好的关系，两国互相派遣使节，不断从陆海两路往来。“受命辞云

    陛，倾城送使臣”的送别出使新罗使节的诗句，表明了中国人民对出使新罗

    的重视。新罗王不断派遣使臣带着珍贵的礼物来到长安，唐朝也经常给新罗

    以名贵的礼品相答赠。开元年间，一次就曾赠给新罗精美的丝织品300段(唐

    制，凡赐杂彩十段，通常包括丝布2匹，绸2匹，绫2匹，缦4匹)。新罗还派

    遣了大批的留学生来长安学习，在唐朝的外国留学生中，以新罗人最多，837

    年旅唐的新罗学生就多达216人。到840年，学成归国的新罗学生一次就有

    105人。从821年至唐末，新罗留学生参加唐朝科举考试考取“宾贡”(意为

    外籍进士)的共58人。

    崔致远12岁时被派遣到唐朝，18岁时中进士，29岁时返回新罗。他用汉

    文写的《桂苑笔耕》20卷，保存了不少当时中国的史料，至今还是我们研究3

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    唐朝历史的宝贵资料。它被著录于《新唐书·艺文志》，说明在当时就已受到

    重视。新罗留学生回国时带回去许多我国的文化典籍，在吸收传播唐文化上

    起了很大作用。

    唐朝同朝鲜半岛的贸易往来也相当繁盛，新罗商人来唐贸易的很多，北

    起登州(今山东蓬莱)、莱州(今山东莱州)，南到楚州(今江苏淮安)、扬州，都有他们的足迹。楚州有新罗馆，莱州等地有新罗坊，是新罗人集中侨居的

    地方。新罗商人给唐朝带来牛、马、苎麻布、纸、折扇、人参等，从唐朝贩

    回丝绸、茶叶、瓷器、药材、书籍等。新罗物产居唐朝进口的首位。

    新罗人民在与唐朝的往来过程中，广泛研究中国的政治、历史、哲学和天

    文、历法、医学等。而中国的政治、经济制度等，对新罗的发展影响也很大。

    8世纪中期，新罗仿效唐朝的政治制度，改建了自己的行政组织，设立了

    中央执事省，相当于唐朝的尚书省，执事省下设三府三部，相当于唐朝的六

    部。到了8世纪的晚期，新罗也仿效唐朝，采用科举制度来选拔官吏，以儒家

    经典作为考试的内容。新罗的都城平壤也是仿照长安、洛阳建成的，也像唐

    朝一样，分为宫城、皇城和外郭城。

    675年，新罗开始采用唐朝的历法。新罗的医学博士还尝试用《本草经》

    等中国医书来教授学生。当然，朝鲜的文化对唐朝也产生了一定的影响，比

    如他们的音乐就很受我国人民的欢迎，唐太宗设置的十部乐，其中一部就包

    括高丽乐。

    ◎故事感悟

    唐朝和新罗的密切往来令双方结下了深厚的友谊，那些学者和使节在传播双

    方制度和文化中也起到了很大作用。

    ◎史海撷英

    崔致远求学

    唐朝时期，大唐王朝是当时世界上最为强盛的国家，疆域辽阔，物产丰富，中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    4

    文化事业高度发达。贞观元年，大唐就已经开始对外国学生开放科举考试了。也

    就是说，外国留学生也可以在唐朝考取功名，登科及第，考中后被称为“宾贡进

    士”。这一开明政策引得四方异域学子纷至沓来，入唐留学蔚然成风。

    来唐朝的留学生们，都在一所被称为“国子监”的大学里学习，这也是当时

    在世界上颇具盛名的国际性大学。据史料记载，国子监里可以容纳3000多名学生，留学生人数众多，尤其以新罗、日本的留学生居多。而留学生的学习经费，主要

    由实力雄厚的大唐出资。即使是自费前来的学子，也同样能够获得资助。

    崔致远来唐时，唐朝已进入晚唐时期，虽然不再有盛唐时的气宇恢宏，但盛

    世的余荫犹在。少年崔致远进入国子监学习，虽然那里有数百名来自同一国度的

    同学，但激烈的竞争局面也难以排遣他灵魂深处的孤独。不过，崔致远聪明上进，874年参加科举考试，便一举及第。金榜题名的崔致远终于学有所成，可稍稍卸

    下多年的重负，回报故国父老的殷殷厚望了。崔致远及第的佳音传到新罗庆州，崔氏家族非常高兴，举族同庆。

    ◎文苑拾萃

    崔致远诗二首

    崔致远

    (一)《秋夜雨中》

    秋风唯苦吟，世路少知音。

    窗外三更雨，灯前万里心。

    (二)《山阳与乡友话别》

    相逢暂乐楚山春，又欲分离泪满巾，莫怪临风偏怅望，异乡难遇故乡人。5

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    鉴真东渡日本

    ◎有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语·学而》

    鉴真(688—763)，俗姓淳于。扬州江阳县(今江苏扬州)人。中国唐朝僧人，律

    宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。日本人民称鉴真为“天平之

    甍”，意为他的成就足以代表天平时代文化的屋脊(意为高峰)。晚年受日僧礼请，东

    渡传律，履险犯难，双目失明，终抵奈良。在传播佛教与盛唐文化上，有很大的历史

    功绩。

    我国唐朝时期，疆土辽阔，经济繁荣，中国和日本的友好往来与文化交

    流也达到了空前繁荣。为了能够学到唐朝的政治制度和博大精深的文化，自

    唐太宗贞观年间开始，日本就多次派遣遣唐使到中国来，其中成行的就有13

    次之多，还有一次是派到唐朝的“迎入唐使”(赴唐的日使，久未归国，派使

    团前往迎接)，两次是“送唐客使”(送回唐朝的专使)。在这些使团当中，有

    许多是留学生，还有一部分留学僧，其中不乏好学之士和学识渊博之人。

    当然，唐朝也不断有人东渡日本进行中日文化交流，其中贡献最大的就

    是鉴真和尚。

    鉴真俗姓淳于，14岁时进扬州大云寺，从闻名天下的智满禅师受戒学禅

    门。在名师的指引下，鉴真的学业突飞猛进。3年后，他离开大云寺，到达越

    州(今浙江绍兴)的龙兴寺学习戒律，并受“菩萨戒”。

    唐中宗景龙元年(707年)，鉴真云游四方求学，曾到过洛阳、长安等

    地。景龙二年(708年)，在鉴真20岁时，由律宗法师弘景主持，他受了“具中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

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    足戒”。此后，鉴真不断刻苦钻研佛教经义，对律宗也有很深的研究。733年，鉴真被誉为江淮一带的受戒大师，在佛徒中地位很高，成为一方的宗首。

    唐玄宗开元元年(713年)，鉴真回到扬州大明寺宣讲戒律。当时，前来

    听他讲经和由他受戒的弟子就达4万人之多。这时，鉴真已是学识渊博、威望

    很高的佛学大师了。而且，他还不断组织僧人抄写经书，数目多达3.3万卷；

    他还设计建造过寺院80多所。因此，日本来到大唐的留学僧都很仰慕他的佛

    学造诣。

    开元二十一年(733年)，日本第九次遣唐使来到大唐学习。随团前来的

    日本留学僧荣睿、普照受日本圣武天皇之命，约请鉴真东渡日本。

    唐玄宗天宝元年(742年)十月，荣睿、普照到扬州的大明寺拜谒了鉴

    真，并表达日本的仰慕之意，说：佛法虽然流传到日本国，但日本还没有传

    法受戒的高僧，请“大和尚东游兴化”。于是，鉴真问寺内诸僧，有谁愿意

    应此远请，众僧默然。良久，才有一僧名为祥彦的弟子说：“彼国太远，生

    命难存，沧海淼漫，百无一至。人生难得，中国难生，进修未备，道果未

    克，是故众僧缄默。”

    鉴真听后，说：“为法事也。”鉴真去意已定。随后，他就开始了东渡日本

    的准备。

    第一次东渡日本时，鉴真和弟子祥彦等21人从扬州出发，但由于受到官

    厅的干涉而失败。第二次东渡时，鉴真买了军船，采办了不少佛像、佛具、经疏、药品、香料等，随行的弟子和技术人员也多达85人。可是船刚刚出长

    江口，就遭遇到风浪被击损，不得不返航修理。

    第三次东渡出海，航行到舟山海面时，又因航船触礁而告失败。

    744年，鉴真准备从福州出海，可在前往温州途中又被官厅追及，被强制

    带回扬州。就这样，四次东渡都没有成功。

    748年6月27日，鉴真开始了第五次东渡。他从扬州出发，在舟山群岛停

    泊3个月后横渡东海时又遭遇台风，在海上漂流了14天后，到达了海南岛南

    端的崖县。在辗转返回扬州途中，弟子祥彦和日本学僧荣睿都相继去世，鉴

    真本人也因长途跋涉而染上暑热，并导致双目失明。7

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    唐天宝十二年(753年)十月十五日，日本第十次遣唐使在归国前夕，遣

    唐大使藤原清河，副使吉备真备、大伴古麻吕和仕唐多年、历任唐光禄大夫、御史中丞、秘书监等职的日本留学生阿倍仲麻吕(汉名晁衡)等也准备回国，他们又一同到扬州延光寺参谒鉴真。藤原大使说：“早闻大和尚曾五次东渡日

    本欲去传教，今日得见，万分荣幸。若大和尚仍有此愿，弟子等有船4艘返

    日，应用物品俱备，不知肯同行否？”

    此时鉴真虽已是66岁高龄的老人，且双目失明，但为了传教授戒，为了

    中日人民的友好及文化交流，他依然痛快地应允了日方的恳请。

    鉴真要再度东渡日本的消息很快在扬州传开了，这时正好鉴真的弟子仁

    干从婺州(今浙江金华市)到扬州来，得知师父将要远行，便约定由他备船在

    江头接候。十月二十九日晚，鉴真及弟子工匠等24人从扬州的龙兴寺出发到

    江头迅即登船启程，出大运河，入长江，直趋苏州黄泗浦(今江苏省常熟县黄

    泗，即黄歇浦)与日本的遣唐使船队会合。

    这次鉴真东渡随身带的物品有如来、观世音等佛像8尊，舍利子、菩提子

    等佛具7种，华严经等佛经84部300多卷，此外，还有王羲之、王献之的真迹

    行书等字帖3种。

    临行前，鉴真恐经卷有失，十一月十五日与弟子分乘第二、三、四船。

    直到十一月十六日船队启航前，鉴真才登上大伴古麻吕的船。然而，船队驶

    入东海后，又被强劲的东北风吹散，第四只船杳无踪影，只有剩下的3只船奋

    力向前航行。

    十一月二十一日，第一、二两船同到冲绳岛，在多弥岛(今日本种子岛)

    的西南与前天晚上停泊在这里的第三艘船会合。

    十二月六日，海上刮起了人们渴望的南风，3只船相继起航顺风前进，而

    藤原大使与阿倍仲麻吕所乘的第一船因触礁无法行动。鉴真所乘的第二只船

    发向多弥去，7日后到达益救岛(今日本屋久岛)。停泊候风10天，并等待其

    余船只。第一船修复后，继续航行，因遇偏北风暴而漂至安南州(今越南境

    内)，全船180余人，死难者达170人，仅大使藤原清河与阿倍仲麻吕等10余

    人幸免于难。第三船后来也航返日本。中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    8

    十二月十八日，第二艘船自益救岛出发续航，十九日遇到暴风雨，鉴真

    等又历经磨难，于十二月二十日中午抵达日本九州萨摩国阿多郡秋妻屋浦(今

    日本鹿儿岛县)。

    十二月二十六日，鉴真等人在日僧延庆的引导下，进入了日本的太宰府，并于次年(754年)二月一日航达日本遣唐使船队的始发港难波(今日本大阪

    附近)。二月四日，鉴真到达日本首都奈良，受到了日本举国上下的盛大欢迎，日本的皇族、贵族、僧侣等，都前来拜见。

    三月，吉备真备以敕使的身份，向鉴真宣读了日本天皇的诏书：“大和尚

    远涉沧波，来到我国，朕不胜欣慰。自今以后，授戒传律都由大和尚担任。”

    四月初，在东大寺设戒坛，由鉴真登坛主持，先后为太上皇圣武天皇、皇太后、皇子及400余位僧人受戒。

    756年，日本孝谦天皇任命鉴真为大僧都，统理日本全国的僧佛事务。

    758年，鉴真卸任，被尊称为“大和上”，恭敬供养。759年，鉴真率众弟子

    仿效中国扬州的大明寺格局，设计修建了唐招提寺，保存至今，被视为日本

    的国宝，对日本的建筑艺术产生了深远的影响。以后，鉴真就在此受戒讲经，将律宗传给日本僧人，并成为日本律宗的始祖。

    鉴真大师虽然双目失明，但他凭借自己的记忆力校对佛经。他还精通医

    学，凭嗅觉辨别草药，为百姓治病，并留下了一卷《鉴上人秘示》的医书，对日本医药学的发展作出了杰出的贡献。此外，鉴真带到日本的中国佛经印

    刷品和书法碑帖等，对日本的印刷术、书法艺术都产生了很大影响。

    763年，鉴真在日本的招提寺内圆寂。至今，寺内还保留着鉴真的坐像，并成为日本的国宝。这是鉴真的弟子忍基和思托用中国的干漆夹法为他雕塑的。

    鉴真在日本生活的10年，为中日文化交流作出了巨大的贡献。

    ◎故事感悟

    鉴真在日本讲授佛学理论，传播博大精深的中国文化，促进了日本在佛学、医

    学、建筑和雕刻水平等方面的提高，受到了中日两国人民和佛学界的尊敬和爱戴。9

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    ◎史海撷英

    鉴真在日本

    758年，日本的孝谦天皇在宫廷斗争中失势，被迫传位给淳仁天皇。孝谦天

    皇曾是鉴真和尚的最主要支持者，他的失势，也令鉴真在日本遭受到排挤。758

    年，淳仁天皇下旨，以“政事烦躁，不敢劳老”为名，解除了鉴真“大僧都”的

    职位，并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真。次年，鉴真的

    弟子在该官邸建成了一座寺院，淳仁天皇赐名“唐招提寺”，从此鉴真就从东大

    寺迁居至此。淳仁天皇下旨，日本的僧人在受戒之前，都必须前往唐招提寺内学

    习，从而使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。

    ◎文苑拾萃

    赞鉴真

    郭沫若

    鉴真盲目航东海，一片精诚照大清。

    舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城。中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    10

    陈诚五使西域

    ◎同声相应，同气相求。——《周易》

    陈诚(1365—1457)，字子鲁，号竹山。吉州吉水(今江西吉水)人。大明洪武

    二十七年(1394年)中进士，授行人。北平求贤，山东蠲租，安南谕夷，皆能不辱使

    命。永乐初以吏部主事升任员外郎。屡次奉命，或随中官李达、鲁安或与助手李暹等

    出使西域，功绩卓著，升迁为广东布政司右参政。永乐皇帝之子朱高炽即位后，宣布

    “停止四夷差使”，明初东西交通的黄金时代从此结束。陈诚被解职，退休回乡，优游

    林下三十余年，以93岁高龄卒于家，有《竹山文集》传世。

    15世纪时，中国历史上最伟大的事件就是郑和庞大的船队七下西洋。郑

    和下西洋的壮举，在当时并非一个孤立的事件。在郑和开拓西洋的同时，在

    陆地上，明成祖朱棣加大力量开通西域。在诸多出使西域的使者中，最有名

    的当属陈诚。

    在今天，明代郑和七下西洋的故事，仍为人们所津津乐道；然而陈诚五次

    出使西域，却不被重视，甚至是饱受冷落。其实，元末明初的丝绸古道上仍

    不减汉唐的繁盛气象。明初，崛起于撒马儿罕(今乌兹别克斯坦东南部)的帖

    木儿汗自称为蒙古成吉思汗的继承者。大明洪武年间，他虽然向明太祖朱元

    璋称臣纳贡，但却扣留明朝使者达10年之久。大明永乐三年(1405年)，他又

    率兵20万拟东侵明朝，可惜途中病死，其子沙哈鲁继位(驻哈烈，今阿富汗

    西北部之赫拉特)后，才开始奉行友好的外交方针。于是，雄才伟略的永乐大

    帝不失时机地积极应对，决定挑选英才出使西域，继承和发扬张骞在西域所11

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    建立的光辉功业，陈诚荣膺其选。

    陈诚五次出使西域的经历：

    第一次：1396年(大明洪武二十九年三月至九月)，陈诚奉明太祖朱元璋

    之命，出使撒里畏兀儿(今甘肃、青海、新疆交界一带)，重建安定等卫，稳

    定了西部的政局。

    第二次：1413年(大明永乐十一年九月)至1415年(大明永乐十三年十

    月)，陈诚护送帖木儿帝国的使臣返回哈烈、撒马儿罕等地，并赏赐了沿途的

    西域诸地。

    第三次：1416年(大明永乐十四年六月)至1418年(大明永乐十六年

    五月)。

    第四次：1420年(大明永乐十六年十月至十八年十一月)，出使地点与使

    命同前。

    第五次：1424年(大明永乐二十二年四月至十一月)，行至甘肃时，闻永

    乐帝驾崩，奉命返回。

    五次出使西域，除了赴撒里畏兀儿重建安定卫，安抚葱岭以东天山南北

    旧疆诸地外，陈诚的主要使命是与帖木儿帝国建立友好往来关系。

    美国学者莫里斯·罗沙比在其所写的《明朝到亚洲腹地的两位使者》一

    文中指出：“永乐年间，有20多次使团来自撒马儿罕和哈烈，有32次使臣

    来自中亚的其他城镇，有44次使臣来自哈密绿洲和西北部附近。有些中亚

    商人和官员只到达中国西北境的居民点，未计在这个数字之内。即使如此，永乐在位的21年中，这些使团来访平均每年多达4次以上，可见明朝与中

    亚各地的亲密关系，这无疑是陈诚这些高度成功的和受到很好接待的使臣

    促进的。”为此，遥远漫长的丝绸古道上，也再现了商旅相望于途、使节络

    绎不绝的盛况。

    当陈诚第二次出使归来后，他曾向永乐皇帝呈送上两份报告，一份是《西

    域行程记》，为出使的日程记录，共5000字，主要以日记的形式记载了万里

    行程兼及沿途风物、地貌、气候、住地等。陈诚从哈密抵达吐鲁番，又径直中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    12

    向西过天山，到巩乃斯，渡伊犁河，绕过热海(今伊塞克湖)，南下到哈烈。

    另一份是《西域番国志》，共8000字，分别记载了西域诸国的18处城镇，依

    次为哈烈、撒马儿罕、俺都淮、八剌黑、迭里迷、沙鹿海牙、塞蓝、达什干、卜花儿、渴石、养夷、别失八里、土尔番、崖儿城、盐泽城、火州、鲁陈城、哈密。这些城镇按地理方位，大体是由西向东，与《行程记》成逆向排列，也就是行程记里取西行历程，山川风物则以东归次序记录。这也是明代亲历

    西域的唯一文献，被载入了《明实录》。后来明朝修《大明一统志》，清朝修

    《明史·西域传》等，都多次采用了这些文献，这些文献对于东西交通史和中

    亚文化史的研究，至今仍有重要的参考价值。

    虽然《明史》当中并没有为陈诚立传，但正如史学家谢国桢所说：“世徒

    知郑和之乘槎南洋，而不知陈诚之奉使西域，其功不减于郑和。”

    ◎故事感悟

    陈诚五次出使西域的壮举，无疑加强了中国与其他国家的友好联系，推进了

    东西方文化的交流。陈诚出使西域的贡献和意义正在于此。

    ◎史海撷英

    陈诚的文学造诣

    明代的陈诚是个文学造诣很高的人。为了抒发“书生不惮驱驰苦，愿效微劳

    答圣朝”的心志，他在出使途中写下不少西行诗文，对西域的风光也多有描述。

    比如，《哈密城》：“荒村漠漠连天阔，众木欣欣向日荣。”《火州城》(高昌故

    城)：“高昌旧治月氏西，城郭萧条市肆稀。遗迹尚存唐制度，居民争睹汉官仪。

    梵宫零落留金像，神道荒凉卧石碑。征马不知风土异，隔花犹自向人嘶。”《崖儿

    城》(交河故城)：“沙河二水自交流，天设危城水上头。断壁悬崖多险要，荒台

    废址几春秋。”……充分体现了他深厚的文学造诣。13

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    ◎文苑拾萃

    陈诚诗二首

    (明)陈诚

    (一)《火焰山》

    一片青烟一片红，炎炎气焰欲烧空。

    春光未半浑如夏，谁道西方有祝融。

    (二)《鲁陈城》

    花凝红杏胭脂浅，酒压葡萄琥珀浓。

    古塞老山晴见雪，孤村僧舍暮闻钟。中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    14

    朱元璋与邻国友好

    ◎亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》

    朱元璋(1328—1398)，原名重八，后取名兴宗。汉族。濠州(今安徽凤阳县东)

    钟离太平乡人。明王朝的开国皇帝。25岁时参加郭子兴领导的红巾军反抗蒙元暴政，龙凤七年(1361年)受封吴国公，龙凤十年自称吴王。元至正二十八年(1368年)，在

    基本击破各路农民起义军和扫平元的残余势力后，于南京称帝，国号大明，年号洪武，建立了全国统一的封建政权。朱元璋统治时期被称为“洪武之治”。死后葬于明孝陵。

    明朝建立初期，很重视与周围睦邻的友好往来。洪武二年(1369年)，明太

    祖朱元璋派吴用、颜宗鲁、杨载等出使占城、爪哇、日本等国。以后，朱元璋

    每年都会派几起使臣出使邻国。同时，外国使团也不断地来中国朝贡，因此明

    朝初期出现了“洪武初，海外诸藩与中国往来，使臣不绝”的繁盛景象。

    从表面上看，明王朝与周边的邻国是一种宗藩关系，即周边的国家要向

    明王朝“称藩纳贡”，受到明朝的册封，并由明朝进行封赏。但事实上，这种

    宗藩关系只是维系明朝与周边国家友好关系的一种形式，主要是为了显示中

    国的富裕与封建大国的泱泱风度，并不具有统治与被统治的关系。

    在与周边国家的外交往来过程中，明太祖朱元璋亲自制定并贯彻了“厚

    往薄来”的原则。所谓“厚往”，就是受贡国要给予朝贡国丰厚的赏赐。他说：

    “诸蛮夷酋长来朝，涉履山海，动经数万里。彼既慕义来归，则赍予之物宜厚，以示朝廷怀柔之意。”因此，朱元璋对前来朝贡的邻国，不仅要回赐给国王礼

    品，还会赏赐来国的使者和从人，甚至主动遣使，携带厚礼到外国进行赐赠。15

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    这些都充分体现了朱元璋“朝贡无论疏数，厚往而薄来可也”的怀柔方针。

    但是，“厚往薄来”其实是一种不平等的交往，因为这意味着朝贡国获利

    丰厚，而受贡国却要承受损失。朱元璋虽然也很明白这些来贡国“虽云修贡，实则慕利”，但为了维护大明王朝的威仪，获得“万邦来朝”的虚誉，仍然坚

    持厚赐重赍的方针。后来虽然因为得不偿失，亏损太大，曾做出一定的限制，如规定高丽、安南等国不可朝贡太勤，“令遵三年一贡”之礼，“奉贡之物，不必过厚”等，但厚往薄来的原则并没有得到根本性的改变。

    对于睦邻友好的和平外交方针，明太祖朱元璋不但自己身体力行，还特

    地撰写“祖训”，并正式颁布，要求后世子孙也要严格遵守，坚决贯彻。他在

    洪武二年(1369年)所颁的《皇明祖训·箴戒章》中，就曾对外交原则做了如

    下阐述：

    “四方诸夷，皆阴山隔海，僻在一隅。得其地不足以供给，得起民不足以

    使令。若其自不揣量，来扰我边，则彼为不祥。彼既不为中国患，而我兴民

    轻犯，亦不祥也。吾恐后世子孙，倚中国富强，贪一时战功，无帮兴兵，致

    伤人命，切记不可。”

    与此同时，朱元璋还将朝鲜、日本、安南、真腊、暹罗、占城、苏门答

    腊、爪哇、溢亨、百花、三佛齐、渤泥等15国，列为不征之国，并在洪武四

    年(1371年)再一次重申了上述原则。

    ◎故事感悟

    朱元璋对明朝初期外交政策的坚持与执著，对保持明初睦邻友好外交政策的

    边疆性、促进中国与亚非各国的友好关系发展，起到了重要的作用。

    ◎史海撷英

    朱元璋重视教育

    朱元璋是个很重视教育的皇帝，他曾要求直接担任教育工作的各级“教师”中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    16

    必须负起责任。洪武十五年(1382年)四月，朱元璋任命吴颙为国子监祭酒，亲

    自抓教育问题。当时，“国立大学”的生源一部分是公侯、功臣的子弟，一部分

    是从全国范围内选拔出来的有才华之人，因此，对这些人的管理具有很大的难

    度。朱元璋对吴颙说，要搞好教育，就必须“师道严而后模范正，师道不立则教

    化不行，天下学校就无从效仿”。意思是说，教师必须对学生大胆管理、严格教

    育。然而，吴老先生并没有按照朱元璋的旨意办事，任祭酒不到一年，就因为治

    纪不严、放纵不爱学习的武臣子弟，被朱元璋给罢免了。

    ◎文苑拾萃

    无题二首

    (明)朱元璋

    (一)《无题》

    诸臣未起朕先起，诸臣已睡朕未睡。

    何以江南富足翁，日高三丈犹披被。

    (二)《无题》

    皇帝一十八年冬，百官筵宴正阳宫。

    大明日出照天下，五湖四海春融融。17

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    明成祖倡友好外交

    ◎礼之用，和为贵。——《论语·学而》

    明成祖朱棣(1360—1424)，安徽凤阳人。是明朝第三代皇帝，明太祖朱元璋第四

    子。生于应天，时事征伐，并受封为燕王，后发动靖难之役，起事攻打侄儿建文帝，夺位登基。死后原庙号为“太宗”，百多年后由明世宗朱厚熜改为“成祖”。明成祖的

    统治时期被称为“永乐盛世”。

    明成祖朱棣在统治大明王朝时，曾继往开来，实行开放，进一步发展了

    睦邻友好的外交关系。

    “靖难之役”之后，朱棣如愿以偿地登上皇帝的宝座。为了巩固自己的统

    治，平息统治阶级内部的矛盾，他一方面采用铁血手腕镇压始终奉建文为统

    的反对派；另一方面则又处处“恪守祖训”，按照祖宗的章法办事，以赢得统

    治阶级内部绝大多数人的支持和拥护。同时，朱棣还采取了各种“宽仁”的

    政策，以求尽快发展生产、恢复经济、稳定民心。国内外的政治经济形势，也决定了明成祖朱棣在内政外交上必然要继承太祖朱元璋的遗训，对内继续

    推行“休养安息”的基本国策，对外则积极施行“定德化、怀远人”的和平

    外交政策。

    为此，明成祖朱棣在统治时期，继承了朱元璋所制定的一系列睦邻友好

    的外交政策。

    首先，在指导思想上，明成祖同样反对武力扩张，主张休养生息。他送

    故迎新，指出汉武帝穷兵黩武、大肆扩张所造成的严重危害，明确表示：“朕中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    18

    今休息天下，唯望时和岁丰，百姓安宁。至于外夷，但思有以备之，必不肯

    自我扰之，以罢弊生民。”可见在内政外交指导思想上，明成祖与明太祖的思

    想是一脉相承的。

    在具体实践中，即位之初(1402年)，明成祖就积极开展各种外交活动，“遣使以即位诏谕朝鲜”。同年九月，他又“遣使以即位诏谕安南、暹罗、爪

    哇、琉球、日本、西洋、苏门答腊、占城诸国”。据史料记载，在明朝的永

    乐元年(1403年)，明成祖至少派出10批使者分赴各国；到永乐二年至三年间

    (1404—1405)，又派出6批使者到安南、占城、婆罗、爪哇、朝鲜等十多个国

    家，而且赏赐的规格也远远比明太祖时期更高。

    如此频繁的出使，目的只有一个，那就是赍敕往谕，宣扬明成祖朱棣和

    平友好的外交政策，通过往赐诸王，以示怀柔。同时招徕进贡，发展与诸蕃

    的友好关系。

    与明太祖时期有所不同的是，明成祖朱棣变洪武后期被动等待诸国来明

    朝贡为主动遣使上门怀柔，因此，这一时期的和平外交效果更为显著。凡是

    使臣所到之国，基本上都与明朝建立了友好的朝贡关系。

    据统计，从永乐元年(1403年)二月至永乐二十一年(1423年)，明成祖

    先后派出的使节有姓名可考者即有杨渤、郑和、王景弘、陈诚等50余名。而

    在明初的港武、永乐、洪熙、宣德、正德五朝中，总计出使184次，永乐一朝

    就有61次，占出使总数的38.77% ；而各国来朝次数总计694次，永乐一朝就

    有318次，占总数的45.82%。可见，永乐一朝的外交活动规模之大、人数之

    众、次数之多，不仅在明代，在整个中国封建王朝的历史当中，都是首屈一

    指的。

    此外，明成祖朱棣还对明太祖朱元璋的外交政策进行了一定的开拓和

    发展。

    首先，他放宽海禁，对海外朝贡国家实行了较为开放的政策。明太祖后

    期，曾厉行海禁，严禁人民私自出海进行各种贸易活动，结果使沿海人民断

    绝了衣食来源，不得不铤而走险，“联结作乱”，导致祸乱无穷。

    明成祖即位之初，就曾两次发布“遵洪武事例禁治”的诏令，其中包括海19

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    禁在内。但自从永乐三年(1405年)以后，明成祖便逐步放宽海禁，不断发布

    有利于发展中外交往的上谕，对海外朝贡国家实行较为开放的政策。他曾在上

    谕中宣称：“太祖高皇帝时，诸藩国遣使来朝，一皆遇之以诚，其以土物来市易

    者，悉听其便，或有不知避忌而误干宪条，皆宽宥之，以怀远人。”虽然是重

    申了朱元璋“怀柔远人”的外交政策，但实际上却是对外国贡使携土物贸易网

    开一面。朱元璋曾取消专门从事对外贸易的市舶司，并屡次却贡；而明成祖则

    在永乐三年(1405年)恢复了被朱元璋罢去的浙、闽、粤三地的市舶司。

    又如，日本贡使曾经违反明王朝的禁令，私自运各种兵器到宁波出售，但朱棣却以贡使远来，带货以助路费为由，免予惩治。

    此外，如果外国使团“以私物与百姓互市”，也能得到免税优惠。这一政

    策也吸引了大批的外国商人纷纷随贡使来华进行贸易，甚至有一些私商冒充

    贡使，借朝贡之名牟利。

    正因为明成祖采取了放宽海禁、实行较为开放的政策，因此终永乐一朝，西洋共有30多个国家与明建立了友好的朝贡关系。永乐十四年(1416年)和

    十七年(1419年)，就曾两次出现古里等17国、19国齐来朝贡的壮观场面，其

    中一度朝贡人数最多达到1200人，形成了“诸蕃使臣充斥于廷”的空前盛况。

    其次，明成祖精心部署，直接指挥郑和进行下西洋的活动。

    郑和下西洋是中国和世界航海史上的伟大壮举，也是中外关系史上的空

    前伟业。这一壮举之所以能够在永乐年间出现，并前后绵延近30年之久，与

    明成祖朱棣实行比较开放的外交政策，精心部署，认真组织和直接指挥郑和

    下西洋活动是分不开的。

    郑和前后共7次下西洋，其中6次都在永乐一朝。从下西洋的动议、决策、主使人选的确定、远航舰船的制造，直到下西洋人员和太监们的日常生活费

    用的支出，明成祖无不亲自过问，给予批示。而郑和使团每一次下西洋具体

    任务的确定，以及重大事件的处理等，也无不由明成祖亲自宸断决策。

    比如在永乐四年(1406年)，郑和第一次下西洋回国时，曾生擒海贼陈祖

    义等三人，械至京师。明成祖亲自下令：“命悉斩之。”

    又如，爪哇西王曾经侵略成性，狂妄自大，对四邻造成了严重的威胁和中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    20

    伤害，甚至擅杀郑和使团官兵170余人。在郑和多次义正词严的谴责下，他不

    得不表示畏服，愿以黄金6万两谢罪。但是，后来他仅付黄金1万两，尚有5

    万两无力支付。明成祖对这件事处理得十分高明。他既对爪哇西王的恶劣行

    径予以严厉申斥，同时又从实际情况和两国关系的长远利益出发，对其无力

    支付部分给予了宽免，令爪哇西王心服口服。

    他在上谕中说：“朕于远人，欲其畏罪而已，岂利其金耶？今既能知讨，所贡金，悉免之。”因此仍遣使赍敕谕意，并赐之钞币。这种处理措施，既体

    现了维护国家尊严的原则性，又在具体问题处理上给予他国宽大豁免的灵活

    性，从而取得了良好的政治效果，从根本上改善了明王朝与爪哇的关系。爪

    哇西王由此也感恩戴德，从此年年朝贡不断。

    郑和按部就班地执行明成祖的外交政策，卓有成效地推动了明朝与亚非

    各国睦邻友好关系的发展。郑和下西洋，是明代对外关系史上的一件大事和

    盛事，对当时和后世产生了广泛而深远的影响。而郑和下西洋之所以能够获

    得巨大成功，其根本原因就在于明初统治者制定了一系列比较开放的符合客

    观情况的和平外交政策，同时也因为选择了郑和这样一位忠于职守、有胆有

    识、具有非凡智慧和才能的外交家。

    ◎故事感悟

    明成祖派遣郑和下西洋，与亚非等30多个国家广泛地建立了外交关系，进

    行商品贸易，促进经济文化交流，产生深远影响。同时，明成祖也成就了郑和，使其成为我国历史上杰出的航海家，他的七次下西洋活动也是我国航海史上的壮

    举，为明朝与所到国家建立良好关系打下了基础。

    ◎史海撷英

    明成祖的三次北伐

    明成祖朱棣即位后，为了彻底解决蒙元贵族的残余势力，从永乐八年(141021

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    年)开始，亲自率领明军进行北伐。这次北伐，明军在飞云山大战中击破了5万

    蒙古铁骑，迫使蒙古本部的鞑靼向明朝称臣纳贡，明成祖封鞑靼大汗为和宁王。

    随后，明朝大军又长驱直入极北的擒狐山，在巨石上刻下“瀚海为镡，天山为锷”

    的字迹。

    永乐十年(1412年)，明成祖举行第二次北伐，击败了蒙古的瓦剌一部，瓦

    剌遣使谢罪之后，明成祖遂班师回朝。

    永乐十七年(1419年)，明成祖又举行了第三次北伐，大败兀良哈蒙古。蒙

    古势力在遭到明朝的连续打击后，此后数十年都无法对明朝构成威胁。

    ◎文苑拾萃

    石将军战场歌

    (明)李梦阳

    清风店南逢父老，告我己巳年间事；

    店北犹存古战场，遗镞尚带勤王字。

    忆昔蒙尘实惨怛，反覆势如风雨至；

    紫荆关头昼吹角，杀气军声满幽朔。

    胡儿饮马彰义门，烽火夜照燕山云；

    内有于尚书，外有石将军。

    石家官军若雷电，天清野旷来酣战；

    朝廷既失紫荆关，吾民岂保清风店。

    牵爷负子无处逃，哭声震天风怒号；

    儿女牀头伏鼓角，野人屋上看旌旄。

    将军此时挺戈出，杀敌不异草与蒿；

    追北归来血洗刀，白日不动苍天高。

    万里烟尘一剑扫，父子英雄古来少；

    单于痛哭倒马关，羯奴半死飞狐道。中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    22

    处处惧声噪鼓旗，家家牛酒犒王师；

    应迫汉室嫖姚将，还忆唐家郭子仪。

    沉吟此事六十春，此地经过泪满巾；

    黄云落日古骨白，沙砾惨淡愁行人。

    行人来折战场柳，下马坐望居庸口。

    却忆千官迎驾初，千乘万骑下皇都；

    乾坤得见中兴主，杀伐重闻载造图。

    姓名应勒云台上，如此战功天下无!

    呜呼战功今已无，安得再生此辈西备胡。23

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    利玛窦来华传教

    君子和而不流。——《礼记·中庸》

    利玛窦(1552—1610)，意大利的耶稣会传教士，学者。明朝万历年间来到中国居

    住。其原名中文直译为玛提欧·利奇，利玛窦是他的中文名字，号西泰，又号清泰、西江。王应麟所撰《利子碑记》上说：“万历庚辰有泰西儒士利玛窦，号西泰，友辈数

    人，航海九万里，观光中国。”

    1577年(明万历五年)，利玛窦报名参加了耶稣会前往印度的传教团。利

    玛窦具有丰富的神学、哲学、历史和自然科学知识，在葡萄牙候船期间，他

    又进入耶稣会训练东方传教团的中心进行了短暂学习。1582年(明万历十年)

    4月，利玛窦从印度果阿出发，4个月后到达了澳门。

    1583年(明万历十一年)，利玛窦和罗明坚到了广东肇庆，并很快与肇庆

    知府王泮搞好了关系，被批准择地居住和修建教堂。教堂修成后，总督与知

    府先后张贴告示，禁止任何人在此扰乱，肇庆府的其他官员也争相与这两位

    神父交往。但是，当地的士绅百姓与他们却存在着较深的隔阂，称他们为“番

    僧”，彼此间不时地发生矛盾冲突。

    为了缓解当地百姓的敌对情绪，利玛窦等人决定暂时不谈宗教，因此穿

    起中国式的大褂长袍，还出重金聘请当地有名望的学者向他们介绍中国的情

    况，讲解经书，以便与中国知识分子建立更多的共同语言。与此同时，他们

    还用西方的先进科学技术、新奇的西洋物品等吸引中国人，博取当地民众的

    好感。他们积极学习中国文化，将天主教义融合进中国的古代经籍之中，从中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    24

    《中庸》、《诗经》、《周易》、《尚书》等书中摘取有关“天”和“帝”的条目，比做西方天主教义中的天主。

    为了吸引中国人的目光，利玛窦还公开展览了西方先进的机械制造产品

    和科技成果，如钟表、三棱镜、圣母像、地图等。为迎合中国人“中国是中

    央帝国”的观念，利玛窦还改变了世界地图在西方的原始面貌，使中国刚好

    位于地图的中央。这些做法，都引起了中国人浓厚的兴趣，很快，利玛窦的

    家里就门庭若市了。他利用在国内所学的各种知识，致力于制造天球仪、地

    球仪，从而成为西方先进自然科学知识在中国的传播者。

    此后，利玛窦又在南昌、南京传教游历10多年，汉语水平也越来越纯熟，而且，他也越来越受到中国民俗的深刻影响，结交了许多中国朋友。不过，在大多数人眼里，他仍然只是一个西洋的杂货郎。于是，利玛窦听从了中国

    朋友的忠告，换上了儒装，一边学习翻译中国的四书五经，一边接近中国的

    士大夫阶层，如徐光启等人。他颂扬中国文化的博大精深，糅合中西方两种

    哲学观念，并用先进的科学技术产品敲开了中国贵族、官员们的大门。

    当然，利玛窦更关心的，是教会能否在整个中国进行发展。1600年(明

    万历二十八年)，利玛窦带领部分随行人员再次向北京进发，并于1601年1月

    24日抵达北京。

    明万历皇帝对利玛窦送给他的礼物很感兴趣，特地在皇宫内为自鸣钟盖

    了一座钟楼。当万历皇帝第一次看见那座高大的自鸣钟时，钟还没有调好，他就立刻召见神父们。其实，他不仅对传教士们进贡的礼物有兴趣，他更想

    看看这些送礼的外国人是什么样的。但最后他并没有亲自接见这些传教士们，而是派了两个画师去给利玛窦画了像。后来，传教士们就被允许在北京长期

    居住了，明政府每隔四个月还给他们发一次津贴。

    由于利玛窦等人在首都定居下来，因此传教团的地位在短短几年之内也

    就变得十分稳定了，天主教的信仰在各地逐渐滋长起来，中国成为利玛窦神

    父主持下的独立传教区。1610年(明万历三十八年)3月，利玛窦在北京病逝，万历皇帝特地为他在阜成门外拨了一块墓地。

    利玛窦的译著主要有《坤舆万国全图》、《天学实义》和《几何原本》等。

    那时候，还没有一个西方人在中国的影响能比得上利玛窦。25

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    ◎故事感悟

    利玛窦是在中国传播天主教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中

    国典籍进行钻研的西方学者。他除了通过和平方式传播天主教教义外，还广交中

    国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学知识，他的著述不仅对中

    西交流有重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了深远的影响。

    ◎史海撷英

    利玛窦的印度之旅

    1578年3月24日，利玛窦从里斯本出发，乘船与其他14名传教士一起前往

    印度传教。他们一路上绕过好望角，途经莫桑比克，经过6个月的艰难航行，终

    于在9月13日到达了印度的果阿(Goa)(葡萄牙在亚洲最重要的殖民地)。在到达

    果阿之前，船上来自莫桑比克的400名奴隶已经死了13名。

    在来到印度之前，利玛窦所听说的印度十分令人神往，在这里传教也比较

    容易。但是，现实的反差却令他大惑不解。1580年，利玛窦给耶稣会的历史

    学家玛菲写了一封信，信中说道：“查看一下有关印度、日本的注释书和地图

    类，会发现明显的谬误比比皆是。”但是，耶稣会在日本布教非常顺利，而且

    在印度也发现了一些聂斯托里教派(景教)的信徒。这让利玛窦等人在精神上

    获得了支撑。

    利玛窦在印度和交趾传教4年，其间还在果阿的神学院学习了人文学科。

    1580年7月26日，他晋升为司铎后，又开始学习神学。在印度，利玛窦认识到应

    允许当地人学习哲学、教理和神学等欧洲文化，并写信给耶稣会总部提出了这个

    问题。他认为，倘若“阻拦他们与他人为伍担任职务——通过学问而出人头地——

    我担忧他们会憎恨我们，而我们耶稣会在印度的主要目的，感化异教徒使他们皈

    依我们神圣信仰的使命将会化为泡影。”他的这种观点，在他的一生当中都没有

    改变过，而且这也是他进入中国后所持的态度。罗光所著的《利玛窦传》中说，“他能赢得我国士大夫的尊敬亦以此精神故”。中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    26

    ◎文苑拾萃

    利玛窦墓

    利玛窦墓位于北京西城区车公庄大街的路南，墓园里并排竖立着三通汉白玉

    石碑，墓碑的形制与通常的一样，利玛窦墓只是碑额雕龙花纹的中心，镌刻着代

    表天主教会的十字徽记，表明该墓的主人是一位虔诚的天主教徒。中间的一通螭

    首方座碑高2.7米、宽0.94米，为明万历三十八年(1610年)立，碑身的正中刻着

    “耶稣会士利公之墓”八个大字。右边的碑文是：“利先生讳玛窦，号西泰，大西

    洋意大利亚国人。自幼入会真修，明万历壬辛年航海首入中华衍教，万历庚子年

    来都，万历庚戌年卒。在世59年，在会42年。”石碑后面是灰身黑顶圆拱式的长

    方形砖砌坟墓，墓高1.5米、长2.4米、宽1.3米。利玛窦墓的东侧为南怀仁墓，西

    侧为汤若望墓。27

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    传教士修改中国历法

    从呼喊的深渊中，从一切憎恨的深渊中，我要向您高

    歌，神圣的和平。——罗曼·罗兰

    徐光启(1562—1633)，字子先，号玄扈，教名保禄。明朝南直隶松江府上海县

    人。中国明末数学家和科学家、农学家、政治家、军事家，官至礼部尚书、文渊阁大

    学士。赠太子太保、少保，谥文定。徐光启也是中西文化交流的先驱之一，是上海地

    区最早的天主教徒，被称为“圣教三柱石”之首。

    晚明时期，随着传教士来华和西方天文、历算学的输入，“中国人从之

    游且崇信其学者颇多，而李凉庵(即李之藻)、徐元扈(即徐光启)为称首”。

    对此，沈德符也曾谈到“自利玛窦入都，号精象数，而士人李之藻等皆授其

    业”。不仅如此，徐光启、李之藻、周子愚等人，还向明朝政府积极推荐传教

    士，令他们参与到明朝历法的修订过程中。

    万历三十八年(1610年)十一月，钦天监推测再次出现重大失误：“初钦

    天奏称日食七分有余，未正一刻初亏，申初三刻食甚，酉初初刻复圆。春官

    正戈谦亨等又称，未正三刻初亏。已互异矣。既而兵部员外范守己驳之，谓

    亲验日晷，未正一刻不亏。至正、二正、三正四刻俱然。直至申初两刻，始

    见西南略有亏形。至申正两刻方甚，且不止七分有余。盖历官前后俱误也。”

    这次失误也使请求改历的意见更加强烈。同西方天文、历算学有过接触的钦

    天监五官正周子愚，于是上疏推荐庞迪我(1571—1618，西班牙人，1599年

    来华)、熊三拔等传教士参与修历。疏中说：“大西洋归化远臣庞迪我、熊三拔中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    28

    等，携有彼国历法，多中国典籍所未备者。乞视洪中译西域历法例，取知历

    儒臣率同监官，将诸书尽译，以补典籍之缺。”

    万历四十一年(1613年)，李之藻也上疏力荐庞迪我等来华传教士参与修

    历，说：“今迪我等年龄向衰，乞敕礼部开局，取其历法，译出成书。”

    此时，由于“庶务因循，未暇开局也”，之后“南京教案”发生，传教士

    被勒令回国，改订历法这件事也就一直没有被提到日程上来。

    崇祯皇帝继位后，“历法益疏舛”。崇祯二年(1629年)五月初一日日食，徐光启依西法和钦天监官员依《大统历》、《回回历》同时推算，“已而光启法

    验，余皆疏。帝切责监官”。崇祯皇帝在五月初三又传谕内阁：“钦天监推算日

    食前后刻数俱不对。天文重事，这等错误，卿等传与他，姑恕一次，以后还

    要细心推算。如再错误，重治不饶。”

    徐光启抓住时机，向崇祯皇帝详尽地叙述了采用西法修改《大统历》的

    必要性，他说：“近世言历诸家，大都宗郭守敬法，至若岁差环转，岁实参差，天有纬度，地有经度，列宿有本行，月五星有本轮，日月有真会、视会，皆

    古所未闻，唯西历有之。而舍此数法，则交食凌犯，终无密合理。宜取其法

    参互考订，使与《大统历》会通归一。”

    崇祯二年(1629年)七月二十六日，徐光启上疏，推荐龙华民(1560—

    1654，意大利人，1597年来华)、邓玉函(1576—1630，日耳曼人，1620年

    来华)参与修历。疏中说：“万历间西洋天学远臣利玛窦等尤精其术，(万历)

    四十等年曾经部复推举，今其同伴龙华民、邓玉函二臣，见居赐寺，必得其

    书其法，方可以校正讹谬，增补阙略。盖其术业既精，积验复久，若以大统

    旧法与之会通归一，则事半功倍矣。”

    这时候，李之藻也乘机进言：“唯西法精密，悉合天象，历试不爽。昔

    年天学臣利玛窦最称博洽，其学未传，遽婴疾弃世，至今士论惜之。今尚

    有其徒侣邓玉函、龙华民等，居住赐宇，精通历法天文，宜及时召用，饬

    令修改。”29

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    此时，钦天监的官员因担心受到崇祯皇帝惩治，也主动要求修改历

    法。而崇祯皇帝其实也意识到，不用西洋历法就不能纠正《大统历》的差

    误，于是就批准了礼部和徐光启等人的建议，同意开设历局修历，由徐光

    启督修。并根据徐光启的推荐，“诏西洋人龙华民、邓玉函、罗雅谷等推

    算历法”。

    崇祯二年(1629年)九月一日，徐光启奉旨督领修历事务，筹建历局，开始编撰历书。开始时，历局的西方传教士只有龙华民、邓玉函两人，但

    龙华民的兴趣主要放在传教上，修历工作实际都落在了邓玉函的肩上。邓

    玉函病逝后，徐光启又上疏征召汤若望(1591—1666，日耳曼人)、罗雅谷

    (1593—1638，意大利人，1622年来华)入局参与修历。这样，便先后有龙

    华民、邓玉函、汤若望和罗雅谷四位传教士应徐光启邀请，进入历局参与

    修历工作。

    历局成立以后，邓玉函、龙华民等传教士和徐光启随即着手翻译西洋天

    文学著作。仅用了一个多月时间，“至十月二十七日计一月余，所著述翻译

    《历说历表》稿草7卷。忽因警患，臣光启屡奉明旨，拮据兵事，因之辍业，独两远臣与知历人等自行翻译，复得诸色《历表》稿草8卷”。邓玉函、龙华

    民等西方传教士与徐光启的合作方式，按照徐光启的说法，是“臣等藉诸臣

    之理与数，诸臣又借臣等之言与笔，功力相倚，不可相无”。

    在明末来华的传教士当中，邓玉函是最博学的，“未来中国之前，他已名

    满日耳曼，医学、哲学、数学以及希伯来、加尔代、拉丁、希腊、德、英、法、葡文字，无一不精”。加入历局后，邓玉函的工作效率相当高。他不仅参

    与设计了历书的总体框架，还在半年时间里撰述了《测天约说》两卷、《大测》

    两卷和《历书总目录》，编写各种换算表10卷，还指导历局人员制造七政象限

    大仪两座、测量纪限大仪一座。主持历局工作的徐光启对邓玉函非常器重和

    依赖，称邓玉函“历学专门，精深博洽，臣等深所倚仗”。

    然而，正当徐光启等人“方愁精力有限，岁月易销”之时，在修历初期中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    30

    发挥了重要作用的邓玉函却于崇祯三年(1630年)四月初二日不幸病逝。为避

    免邓玉函的病逝影响历书的编译工作，崇祯三年(1630年)五月十六日，徐光

    启专门上疏，指出汤若望和罗雅谷两人“其术业与邓玉函相埒，而年力正强，堪以效用”。很快，崇祯皇帝就给出指示：“历法方在改修，汤若望等既可访

    用，着地方官资给前来。”

    在进入历局之前，汤若望就“曾预测月食三次，皆验，声望立即四播”。

    他和罗雅谷一进入历局，就开始积极从事历书的编译工作，“译撰书表，制造

    仪器，算测交食躔度，讲教监局官生，数年呕心沥血，几于颖秃唇焦”，可谓

    是以身作则，不辞劳苦。

    继徐光启之后主持历局和历书编译工作的李天经(原山东参政，后调京

    协助徐光启修历)上疏充分肯定传教士的贡献，说他们“融通度分时刻于

    数万里外，讲解躔度食于四五载中，可谓劳苦功高矣!”历书于崇祯七年

    (1634)十二月完成，“以崇祯元年戊辰为历元，名之曰《崇祯历》”。编译成

    的历书先由徐光启亲自进呈三次，徐光启逝世后又由李天经继续进呈两次，共计137卷。

    虽然《崇祯历书》编成后“屡测交食凌犯俱密合”，但魏文魁等守旧历法

    家仍“多方阻挠，内官实左右之”，再加上崇祯皇帝优柔寡断，所以直到崇祯

    十四年(1641年)十二月，经过多次验证，崇祯皇帝才“深知西法之密”，并

    于崇祯十六年(1643年)颁诏推行《崇祯历书》。但可惜为时已晚，“未几国变，竟未施行”。

    为表彰邓玉函、龙华民、汤若望、罗雅谷等西方传教士在修历中的突出

    贡献，崇祯十四年(1641年)，崇祯皇帝谕吏部议赐爵秩。然而，汤若望等传

    教士以“不婚不宦，9万里远来，唯为传教劝人，事奉天地万物真主，管顾自

    己灵魂，望身后之永福”为由固辞，请求崇祯帝收回成命。崇祯皇帝从其请，并敕礼部将御题“钦褒天学”匾额分赐各省西方传教士，悬挂于各地的天主

    教堂中。

    崇祯十六年(1643年)，崇祯帝对“老勤年深”的汤若望加给“酒饭桌半31

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    张”，并着吏部另行议其劳绩，又赐“旌忠”匾额一方。

    可以说，明末来华的西方传教士参与编译的《崇祯历书》，成为明清之际

    西学东渐渐趋高潮的重要标志。在《崇祯历书》编成后的一个世纪当中，《崇

    祯历书》几乎成了中国天文学家学习西方天文学的唯一源泉和参考资料。

    ◎故事感悟

    明末来华的西方传教士为推进天主教在中国的传播，将介绍西方科学作为其

    传教的重要策略，其中西方天文、历算学是其输入的重点。他们抓住了明代历法

    失修亟须改革的契机，进入历局，参与《崇祯历书》的编译工作，为明清之际的

    中西文化交流作出了突出的贡献。

    ◎史海撷英

    徐光启与利玛窦

    徐光启早就听说了来中国传教的耶稣会会长利玛窦精通西洋的自然科学，因

    此到处打听他的下落，想当面请教。1600年，徐光启得知利玛窦正在南京传教，即刻专程前往南京拜访。

    徐光启见到利玛窦后，对他表示了仰慕之情，并希望向他学习西方的自然

    科学。利玛窦见徐光启是个读书人，也想向他学习中国古代的文化典籍，并积极

    发展他为天主教徒，因此与徐光启愉快地交谈起来，从天文谈到地理，又谈到中

    国和西方的数学。临别时，利玛窦对徐光启要求学习西方自然科学的请求未置可

    否，但却送给他两本宣传天主教的小册子，一本是《马尔谷福音》，讲的是耶稣

    的故事；另一本是《天主实义》，是利玛窦用中文写的解释天主教教义的书。万历

    三十一年(1603年)，经过三年的考虑，徐光启终于在南京接受了洗礼，全家都

    加入天主教。后来，徐光启也成为了天主教会中最为得力的干将。中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    32

    ◎文苑拾萃

    徐光启墓

    徐光启墓位于上海市南丹路上的光启公园内。徐光启生前信仰天主教，因而

    逝世后他的墓也建在天主教堂的西南侧，现被列为“全国文物保护单位”。

    徐光启是我国研究和介绍西方科学的先驱者，尤其在农业与天文学上的成就

    极为突出。1633年，徐光启逝世后被葬在当时的法华浜和肇嘉浜汇合处，后其子

    孙汇居于此，徐家汇也因此得名。

    1957年，当地政府对该墓地进行了修整，现墓地有花岗岩雕像。徐光启的雕

    像为身着官服的石雕胸像，基座则由周谷城题有“徐光启像”四个大字。33

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    朱舜水东渡日本

    鲜血不是甘露，用它灌溉的土地不会有好收成。——雨果

    朱之瑜(1600—1682)，字楚屿，又作鲁屿，号舜水。汉族。浙江余姚人。明末贡

    生，明清之际的学者和教育家。崇祯末两奉征辟，不就。南明弘光时授江西按察副使，亦不就。清兵入关后，流亡在外参加抗清复明活动。南明亡后，东渡定居日本，在长

    崎、江户(今东京)授徒讲学，传播儒家思想，很受日本朝野人士推重。著有《朱舜

    水集》。其学特点是提倡“实理实学、学以致用”，认为“学问之道，贵在实行，圣贤

    之学，俱在践履”。他的思想在日本有一定影响。

    朱舜水是明末清初的著名学者，在中日文化的交流过程中建立了不朽的

    功勋。

    朱舜水从小就聪明伶俐，到了30岁时，已精研史、书、五经等。崇祯

    十一年(1638年)，朱舜水以“文武全才第一”被推荐到礼部，礼部又推举他

    为“开国以来第一才人”。然而这时，朱舜水目睹世道渐坏，决意远离仕途，潜心进行学术研究，自崇祯末至南明永历末，朝廷曾先后多次征召朱舜水，均被其婉拒。

    崇祯十七年(1644年)，明朝灭亡，清朝统治者入主中原。为了保卫家园，朱舜水参与了王翊领导的四明山人民反清复明的武装斗争。

    为了完成抗清大业，朱舜水曾四次东渡日本，辗转安南(越南)、暹罗(泰

    国)等地，历经千辛万苦。清顺治十六年(1659年)，朱舜水协同抗清名将郑

    成功入长江北伐。北伐失利后，为保持民族气节，朱舜水强忍心中悲愤，于中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    34

    当年辞别祖国，第五次流亡日本，自誓“非中国恢复，不归也”。

    初至日本长崎时，朱舜水举目无亲，又因多年飘零，囊空财尽。在最艰

    难的时刻，他得到了日本学者安东守约的热情挽留，并敬礼为师，愿将自己

    菲薄的俸禄分一半来接济朱舜水。朱舜水深为感动，决定在留居的长崎讲学。

    一年后，朱舜水得到日本当局的首肯，破例特许他居留日本。

    留居日本后的朱舜水，也揭开了他生命史上最光辉的一页，“以极光明俊

    伟的人格，极平等淹贯的学问，极真挚和蔼的感情”，开始向日本传播中国的

    传统文化和各种较为先进的实用科学技术知识和技能，“上至列国之君，下逮

    承学之士，皆待以宾师，执贽恐后”。朱舜水把孔孟誉为“经世致用”的鼻祖，积极提倡以儒学“移风易俗”、“建学立师”，从而大大促进了日本儒学的发展，使德川幕府时代成为日本儒学隆盛的时代。

    朱舜水做学问往往独树一帜，他从总结明朝覆亡的教训、清理宋明理

    学入手，倡导以实用、实理、实功、实行为主要内容的经世实学，并构建

    了一整套行之有效的治政学说。为此，朱舜水也非常受欢迎，日本学生也

    不计其数，而首屈一指的要数安东守约和德川光国。他们在朱舜水的熏陶

    下，不但精通儒学、礼仪，而且对中国的建筑艺术也有一定的造诣。后来，安东守约成为日本儒学发展的最重要人物之一，德川光国则成为日本水户

    学派的始祖。康熙十一年(1672年)，他们招集四方学者，由朱舜水具体指

    导，着手编纂鼓吹“尊王一统”之说的《大日本史》，其深刻影响一直延续

    到200年后的“明治维新”。

    在日本的朱舜水，不但把祖国的汉学带到了日本，还把当时中国先进的

    农业、手工业、建筑业等技术介绍到了日本，并为日本撰写了《学宫图说》，设计了许多建筑物，凝聚了中国建筑艺术的精华。除此之外，朱舜水还把中

    国传统的器用食具、衣冠服饰、古升古尺等从图样到制法，都悉心传授给日

    本的工匠，对当时日本的建筑、奠礼、度量等方面都作出了巨大的贡献。朱

    舜水在将中国的文化、技艺传到日本的同时，也非常清楚地看到了日本的长35

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    处和优势。他曾明确指出：“世人必曰古人高于今人，中国胜于外国(日本)，此是眼界逼窄、作此三家村语。”

    朱舜水虽然长期住在日本，享有盛名，但他时刻思念故国，念念不忘大

    海彼岸的故土和同胞，经常遥对祖国，“莫不日向乡而泣”。

    康熙二十一年(1682年)四月十七日，朱舜水以83岁高龄离开了人世。

    四月二十六日，日本人民将他安葬在常陆久慈郡大田乡瑞龙山麓，依中国式

    作坟，题曰“明徵君朱子墓”，加谥号“文恭先生”，还特地为他刻了雕像。

    朱舜水生前所撰写的文章等，后来由国内著名学者马一浮搜集编成了《舜

    水遗书》29卷，由日本国德川光国父子刊印《朱舜水先生文集》28卷。

    ◎故事感悟

    朱舜水用自己的实际行动，为中日学术文化交流做出了不朽的功绩；而他的

    著作集《朱舜水先生文集》，也留传后世，影响深远。

    ◎史海撷英

    朱舜水反清复明

    明朝灭亡后，朱舜水一直在为反清复明大业进行着不懈的努力。顺治十七年

    (1660年)，朱舜水受郑成功、张煌言邀请，加入抗清斗争当中。第二年夏，郑成

    功和张煌言会师北伐，收复瓜州，攻克镇江，朱舜水都亲历行阵。

    北伐军一度进军顺利，很快便收复了四府两州二十四县，直抵南京城郊，兵

    威震动东南。然而，由于郑成功等人目光短浅，盲目地屯兵在南京的坚城之下，贻误了最佳战机，且律兵不严。至七月，北伐军在南京城外被清军击败，郑成功

    转而退驻福建沿海。后行师海上，不得已而趋兵台湾；张煌言则数年后被捕遇害。

    鉴于复明无望，朱舜水又誓死不剃发，“乃次蹈海全节之志”，学鲁仲连不帝秦，漂洋过海东渡日本，永不再回故国。中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    36

    ◎文苑拾萃

    避地日本感赋

    (明)佚名

    (其一)

    汉土西看白日昏，伤心胡虏据中原。

    衣冠虽有先朝制，东海幡然认故国。

    (其二)

    廿年家国今何在？又报东胡设伪官。

    起看汉家天子气，横刀大海夜漫漫。37

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    朝鲜人来华学制造

    ◎君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》

    李鸿章(1823—1901)，安徽合肥人。亦称李合肥，本名章桐，字渐甫或子黻，号

    少荃(泉)，晚年自号仪叟，别号省心，谥文忠。作为淮军创始人和统帅、洋务运动的

    主要倡导者之一、晚清重臣，他官至直隶总督兼北洋通商大臣，授文华殿大学士。日

    本首相伊藤博文视其为大清帝国中唯一有能耐可和世界列强一争长短之人。著有《李

    文忠公全集》。

    1876年，日朝签订了《江华条约》。此后，西方列强接踵而来，朝鲜呈内

    忧外患之势。面对西方的强烈冲击，朝鲜开始思索自强救国之策，开始学习

    近代的先进军事科学技术。

    1879年10月7日，朝鲜致仕太师李裕元致永平太守游智开一信，希望“拟

    仿古外国人入学之例，咨请礼部拣选明干人员在天津等处学习军器武备”。11

    月5日，李鸿章在上奏此事时，认为“该国讲求武备，实难再缓。因缄覆游

    守，告以所请似属可行”。而其练兵制器，“俾获有成，藉作自强之基，增我

    藩篱之固”。

    尽管朝鲜内部对于派员前往中国学习军械制造提出了诸多问题，如海外

    诸国留驻北京“非学也，乃通商也”，未有成例；“军器事系于兵部”，而朝鲜

    来学往教“事系于礼部”，事权难以协调；学徒在津不熟悉情形，容易造成不

    良影响等等。但朝鲜国王坚排众议，认为朝鲜派往中国学习军器制造，“非一

    非再，则祗论事之紧慢而已，初行与否，有不可顾也。况此事之出于学造备中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    38

    御之策者乎，从当更为处分矣”。

    1880年5月，朝鲜国王下旨要求朝中官员以“学行纯笃、吏治优异、技

    艺精敏、干局通炼、缮造兵械、能解算术”为标准，分别举荐了数人，拟派

    往天津学习。7月9日，朝鲜国王以讲究武备事，咨请北京礼部，正式提出派

    员来津学习武备。

    到了8月29日，礼部奏朝鲜国王咨称，该国讲究武备，恳为转奏请旨。

    上谕随即要求李鸿章“妥筹具奏”，并且对朝鲜所请“简选解事人员，或于边

    外习教一层”详审其意。面对朝鲜派员到津局学造军械的请求，李鸿章基于

    朝鲜“讲求武备，实难再缓”和“俾获有成，藉作自强之基，增我藩篱之固”

    两点，全力支持。

    9月4日，李鸿章将《妥筹朝鲜武备折》上奏朝廷，朝廷随后于6日发

    布上谕，明确指出“朝鲜为东北藩服，唇齿相依。该国现拟讲求武备，请

    派匠工前来天津学造器械，自宜府如所请，善为指引。本日已谕令礼部拣

    派通事伴送该国斋奏官卞元圭赴津，侔该员到后著李鸿章询问一切情形，再行奏明办理”。

    于是在1881年，津局就出现了一群来自朝鲜半岛的诚心求教的学徒们。

    ◎故事感悟

    朝鲜人民来我国学习军器制造，加强了两国的密切关系，互通了有无，在技

    术和材料上实现了透明化和共享，这也更有利于两国的共同进步和发展。

    ◎史海撷英

    李鸿章结交恩师

    李鸿章6岁就进入家馆棣华书屋学习。他少年聪慧，先后拜堂伯仿仙和合肥

    名士徐子苓为师，攻读经史，为自己日后的发展打下了扎实的学问功底。

    然而，最令李鸿章庆幸的是，他在1845年的初次会试落榜后，便以“年家39

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    子”的身份投帖，拜在湖南大儒曾国藩的门下学习，从而奠定了他一生事业和思

    想的基础。

    当时，曾国藩正患肺病，居住在城南的报国寺，每日与经学家刘传莹等谈经

    论道。面对国家的内忧外患，曾国藩在桐城派姚鼐所提义理、辞章、考据三条传

    统的治学标准外，还旗帜鲜明地提出了“经济”，也就是经世致用之学一条。李

    鸿章不仅与曾国藩“朝夕过从，讲求义理之学”，还受命按新的治学宗旨编校了

    《经史百家杂钞》。所以，曾国藩一再称赞李鸿章“才可大用”，并将他和门下同

    时中进士的郭嵩焘、陈鼐、帅远铎等一起，称为“丁未四君子”。太平军起义后，曾、李各自回乡办理团练，曾国藩又把自己编练湘军的心得谆谆信告李鸿章，足

    见对李鸿章的殷切期望。

    ◎文苑拾萃

    入都·其一

    (清)李鸿章

    丈夫只手把吴钩，意气高于百尺楼。

    一万年来谁著史，三千里外欲封侯。

    出山志在登鳌顶，何日身才入凤池。

    倘无驷马高车日，誓不重回故里车。

    即今馆阁须才日，是我文章报国年。

    马是出群休恋栈，燕辞故垒更图新。

    篇交海内知名士，去访京师有道人。

    他日燕台南望处，天涯须报李陵书。中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    40

    越南与中国的文化交流

    ◎安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。——白居易

    道光帝(1782—1850)，爱新觉罗氏，名旻宁。满族。庙号宣宗。清仁宗(嘉庆帝)

    第二子。1820—1850年在位。年号道光，习称道光帝。

    越南位于中南半岛的东部，与中国是一衣带水的邻邦，两国自古就有着

    密切的政治、历史、文化交流。

    宋开宝元年(968年)，越南的丁部领(本名丁桓)击败交趾境内的割据势

    力，自称“大胜明皇帝”，建立了“大瞿越国”。从此，越南进入了独立自主

    的封建王朝时期。

    开宝八年(975年)，宋太祖封丁部领为交趾郡王。从此以后，越南历代

    都对中国“修臣行礼”，中越两国也逐渐建立起了长达近千年的宗藩关系。在

    这近千年的岁月长河中，越南不定期地派使臣来中国求封、进贡、谢祭、告

    哀等，中越文化交流也在频繁的外交活动中获得了长足的发展。其中，在文

    学方面出现了一批有别于普通总集与别集、产生于外交活动之中的新作品——

    北使诗文。在越南人的观念中，“北”指代中国，北使诗文指的就是越南使臣

    出使中国时所作的各体诗文。

    在中越两国的文化传播与传承中，使臣，作为官方文化的代表，不仅是

    汉文典籍在越南独立自主时期最主要的传播者和创作者，也成为越南汉文化

    向中国本土回流的最重要承担者。41

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    很早以前，汉文化向越南的传播就已经相当深入了。从古代越南铜鼓铭

    文、西汉南越王墓及广东南越王古冢出土物来看，早在公元前南越就已经开

    始使用汉语篆字了。南越王赵陀“取中夏经传，翻译音义，教本国人，始知

    习学之业”。到元鼎五年(公元前112年)汉武帝置南越九郡，开始推行礼乐文

    明的儒学、教育并深入展开。越南史学家视士燮为越南文化始祖：“我国通诗

    书，习礼乐，为文献之邦，自士王始，其功德岂特施于当时，而有以远及后

    代，岂不盛矣哉!”

    随着汉语教育的开展，在越南也逐渐形成了以汉语言为主流的文学传统。

    保存在《弘明集》中交州法师道高的《答李交州淼难佛不见形》、法明的《答

    李交州难佛不见形》等现存最早的越南文献，就是一个明证。唐代承隋之制，通过进士、明经等科举考试选拔人才，并设立“南选使”，简补岭南交广官吏，武宗会昌五年(845年)确立了安南可选送进士和明经入中央政府的制度，安

    南与中央政府进行文化交流的渠道也更为畅通。爱州日南人姜公辅就是在这

    样的历史背景下，于德宗时登第，入京为官。上述情况表明，两国的文化存

    在密切的同源关系，越南古代文学实际上是汉文学在域外发展的一个分支。

    越南进入独立封建王朝时期以后，继续模仿中国实行以推行儒家文化为

    实质的科举制度。“太宁四年(1075年)春二月，诏选明经博学及试儒学三场，黎文盛中选，进侍帝学”。这是越南独立后首次实施科举，此后一直延续至

    1918年，科举制度在越南的影响比在中国还要绵长。科举的实施使汉文化在

    越南的传播进一步深化，确保了汉语言文化在越南文化中的统治地位。由此

    在科举制度下诞生的一大批进士、举人、秀才，成为了越南汉文学创作与传

    播的中坚力量，而使臣之职往往又由其中的佼佼者担任。仅据雅轩居士潘辉

    注(1755—1786)所编的《科榜标奇》一书，就可考知陈、前黎、莫、后黎各

    朝都曾以科举状元领北使之职。

    由于出使要求承担文辞应对，因此越南使臣通常都是越南最优秀的学者

    或诗人。

    比如，在后黎朝景兴庚辰年(1760年)以副使衔使华的黎贵惇，就可谓著

    作等身。据考证，他撰有《黎朝通史》、《抚边杂录》、《芸臺类语》等9种历史中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    42

    著作，有《易经肤说》、《春秋略说》、《金刚经注》、《阴骘文注》等12种古籍

    的校释注释之作，并且对中越诸多作家进行了批评研究，撰成《群书考辨》、《圣模贤范录》两书，著有《桂堂文集》、《潇湘百咏》、《北使通录》等9种诗

    文集，同时编撰了《全越诗录》、《皇越文海》两种诗文总集。此外，他还编

    有涉及佛教、道教、兵家、医术各领域的10种子部典籍。

    再如，阮朝张登桂嗣德四年(1851年)使清，就曾参与修撰了《大南实

    录》、《大南会典撮要》等正史，又撰有《张广溪文集》及北使诗文集《使程

    万里集》。

    又如，前黎朝邓鸣谦“景统辛酉(1501年)，由侍书奉使，己巳再北使，迁吏部左侍郎，再升礼部尚书，兼史官副使总裁，知昭文局光给中，奉《大

    越史记》……”如此等等，不胜枚举。

    由此可见，这些使臣在越南是汉文学素养最高的文化群体，也是越南文

    坛的领袖人物。他们的作品反映了中越两国源远流长的文化关系，他们特殊

    的人生经历和知识结构给越南古典文学的发展带来了新的希望。

    据考证，如今在越南依然传世的北使诗文至少有80多种，目前所存写作

    时代最早的是陈朝的阮忠彦出使元朝时所作的《介轩诗稿》。阮忠彦为陈朝兴

    隆甲辰科(1304年)的二甲第一名，中第时“年十六，时号神童”。这本诗稿

    收录了阮忠彦于延祐四年(1317年)出使元朝时所作的81首诗，还有潘辉注

    作于景兴乙未年(1775年)、兴化省督同黄平政作于戊戌年(1778年)的序言

    等等。

    要说版本最多、流传最为广泛，应属后黎阮宗奎的北使诗文集了。阮宗

    奎曾两度北使，其中撰于景兴壬戌年(1742年)的诗集《使华丛咏》，现存有

    17种抄本，有越南瑤亭胡士栋于乾隆戊戌年(1778年)、中国金陵张汉昭于乾

    隆八年(1743年)、淮阴李半村于乾隆十三年(1748年)序。诗歌的内容，不

    仅包括饯送使团酒宴中的题咏诗、北使途中题咏中国名胜古迹之诗，以及阮

    宗奎与正使阮翘的唱和诗等，还附载了阮朝李文馥的《周原杂咏草》，并与高

    伯适的152篇诗文、阮乔的北使诗文合编为《诗文集编》。同时，阮宗奎的北

    使诗文又被编为《使程》、《华程诗集》、《壬戌课使程诗集》三个集子，其流43

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    传程度可见一斑。

    作为诗赋外交的产物，北使诗文既反映了汉文化向域外辐射的广度，也

    反映了其流传的深度。单纯从艺术价值来看，北使诗文未必都算得上精品，但它们却是越南古典文学最重要的宝贵财富之一。从作者的数量来看，它们

    在越南文学史上所占的比重要超过七分之一；如果从集部相关类别的汉文作品

    而言，则占有五分之一的比重。这说明，以诗赋外交为主要形式的中越文化

    往来，是越南古典文学发展的一种强大动力。

    越南的诸多使臣，也是越南最优秀的学者或诗人，这也就意味着，诗赋

    外交的意义不仅仅局限在向宗主国展现汉文化的水平，更重要的是他们在诗

    赋外交的名义下，通过对外交流的机会，吸收了各种新鲜的文化营养，推动

    了本国文学的发展。

    越南古典文学分为汉文文学与喃文文学。如果说汉文文学是汉文化向越

    南传播直接结出的硕果，那么，喃文文学就是汉文化吸收越南本土文化元素

    后形成的一种新的形式。所谓“喃字”，也就是一种模仿会意、假借、形声等

    造字方法，用汉字字形来拼写越语语音的文字，又称做“字喃”。

    郑怀德在其所著的《嘉定城通志·风俗志》中，就对喃字的诞生做了比

    较准确的概括：“国人皆学中国经籍，间有国音乡语，亦取书中文字声音相近

    者，随类而旁加之。如金类则旁加金，木则加木，言语则加口之类，仿六书

    法，或假借、会意、谐声，以相识认。原无本国别样文字。”可见，喃字也分

    属于汉字的系统，可以说是属于汉字与越南俗语乡语相结合的产物。

    北使诗文的主要内容，通常是对中国山川名胜的题咏，描绘山水的秀美

    瑰丽，抒发怀古的幽思，风格通常清淡典雅，是最常见的汉诗主题。而用喃

    文表现的汉文学经典主题，则更多地体现了俗语、口语与书面案头之作的结

    合，因此，这也是汉文化与越南民间本土文化相交融的一种方式。喃文作品

    与汉文北使作品有一个显著的区别，就是它们并非直接产生于外交场合。换

    句话说，它们既不属于唱和诗，也不可能得到中国士人的欣赏。

    文化的交流总是双向的，越南使臣对于中越文学交流的意义，已经远远

    超出了北使诗文的创作，他们更属于越南汉文学回流至中国的最重要传播者。中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    44

    以越南著名诗人绵审的作品流传为例。绵审(1819—1870年)是越南阮朝明命

    帝的第十子，封从国公，字仲渊，号椒园、仓山。史籍中没有见到绵审出访

    中国的记载，然而，他却是在中国作品流传最广、声誉最高的越南诗人。绵

    审之所以能够在异国声名远播，主要就得益于越南使臣的功劳。因为使臣们

    将他的作品集当成外交礼物赠送给了中国的士人，从而令其作品在中国得以

    发扬光大。

    此外，绵审之弟的《苇野合集》、张登桂的《张广溪诗文集》等一批越南

    著名的诗文集，也都依赖于越使的外交活动而在中国得以广泛流传。

    越南使臣的诗赋外交，成为中越文化交流史上的一道亮丽风景，他们的

    外交产物——北使诗文，更是生动而细致地展现了中越古代文学的密切关系。

    事实上，以使臣为中心的文化交流不仅局限在中国和越南之间，在整个汉文

    化圈中都是一个普遍的现象。

    ◎故事感悟

    越南使臣创造了北使诗文这一特殊的文学品种，他们同中国的文士所进行的

    赠答唱和、请序题词、鉴赏评点等文学活动，是两种汉文学——产生于本土的汉

    文学与成长于域外的汉文学——交汇、合流、碰撞的主要途径。这些文学活动推

    动了越南古代文学的发展，促成了域外汉文学向母体的回流，同时也显示了汉文

    学作为一个整体的内在联系。

    ◎史海撷英

    道光皇帝平定叛乱

    1820年，清道光帝即位。刚刚继位只有10天的道光帝，就收到了新疆回部

    张格尔叛乱的消息。当时，张格尔率领300余人扰边，杀伤官兵，抢劫马匹，后

    被清军击溃。然而，道光皇帝对张格尔的叛乱不够重视，没有根除张格尔叛乱，使得张格尔再次积蓄力量，于道光四年(1824年)又开始骚扰边境。道光六年45

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    (1826年)，张格尔率军500人攻陷四城，裂土称王。清政府不能再任由张格尔如

    此嚣张了，遂派将领将张格尔攻陷的四城收复。

    道光八年(1828年)正月，张格尔被擒。五月，道光皇帝命令将张格尔“寸

    磔枭示”。

    ◎文苑拾萃

    老 边

    (清)道光

    盛代从知守四夷，分来边界启鸿基。

    可怜胜国倾财力，佑德皇天岂有私。

    翘首陪都望不遥，秋山秋水净清廖。

    而今策马经行外，尽是当年圣武昭。中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    46

    海上丝绸之路的发展

    ◎血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。——鲁迅

    汉武帝刘彻(公元前156—前87)，汉朝的第七位皇帝，中国古代伟大的政治家、战略家、诗人、民族英雄。其母王娡，在其被立为太子的同时被立为皇后。16岁登基，在位54年(公元前141—前87)，建立了西汉王朝最辉煌的功业。公元前87年，刘彻崩

    于五柞宫，享年70岁，葬于茂陵，谥号“孝武”，庙号世宗。

    海洋是人类文明的摇篮，中国这个著名的文明古国是一个大陆国家，也

    是一个海洋国家，中华文明是大陆和海洋共同孕育出的世界最古老的伟大文

    明之一。中华民族以勤劳勇敢和开拓进取的精神，铸就了古代中国处于世界

    前列的辉煌航海业绩。

    丝绸是中华文明的象征之一。中国是最早养蚕织丝的国家，古代中国和

    西方文明之间的交通与交流，源远流长。19世纪，德国地理学家李希霍芬将

    横贯东西的陆上交通路线命名为“丝绸之路”。20世纪初，法国学者沙畹提出

    了“丝路有陆、海两道”，此后法国学者让·菲利奥扎首次使用了“海上丝绸

    之路”这一名称。以丝绸命名的中国通往西方各国的贸易和交往通道，是最

    早的中西方交往的通道。从此，古代中西文化的交流与互动也就逐渐展开了。

    早在8000年前，中国已经诞生了“中华第一舟”；浙江吴兴钱山漾新石器

    时代遗址考古发现证明，早在4700年前长江流域已经有了丝织品。由此可见，开启海上丝绸之路中西文化交流之门的钥匙，很早就已经握在中国人的手中47

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    了。浩瀚的海洋是大陆的延伸，海上丝绸之路也是陆上丝绸之路的延伸。但

    是，陆海不是前后相续的两个发展阶段，而是两个相互平行的通道。虽说印

    迹难觅，但随着考古重大发现的进展，享誉世界的中国丝绸穿过绿洲和荒漠

    的同时，海上丝绸之路也翻开了中西文化交流篇章辉煌的一页。

    据记载，西方对于中国的最初认识，是从丝绸开始的。根据文献记载和

    考古发现，在公元前4世纪左右，中国的蚕丝就已经传到西方了。希腊巴特

    侬神庙中的命运女神雕像身着薄得透明的长袍，雅典红花陶壶上的彩绘人物，也穿着这种细薄的衣衫。在古希腊的著作中，把中国称做“赛里斯”，意为

    “产丝之国”。公元前416年至前398年间在波斯宫廷供职的希腊人克泰夏斯，是见于文字记载的提到“赛里斯”这个产丝之国的第一人。

    历史上著名的丝绸之路，在西汉时期正式形成。雄心勃勃的汉武帝于公

    元前138年派遣张骞出使西域，开辟了陆上丝绸之路。由此，中西文化交流开

    始了新纪元。中国的丝织品源源不断地运往中亚、西亚及更遥远的西方。

    同样，汉武帝也开辟了海上通道。他派遣黄门译长带领招募的人员，携

    带各种各样的丝织品和黄金等物品出海，换回明珠和其他的珍宝异物。黄支

    国南面的已程不国，是汉代海上使者所到的最远一站。据学者考证，汉代使

    臣的航线大致是经现在的越南、柬埔寨、泰国、缅甸，到达孟加拉湾，再由

    印度东海岸，经斯里兰卡回航。由此可见，早在西汉时期，从中国广东向外

    开拓的海上丝绸之路，就已经沿着海岸远航到印度洋的孟加拉湾了。

    1—2世纪，地中海上的商人开始将印度的东海岸作为中转基地，从海上

    向中国伸出贸易交往的触角。对于西方世界来说，中国就是个产丝的国家。

    在一定意义上来说，汉文化也就是丝绸的文化。汉代中国丝货在地中海地区

    大受欢迎。根据记载，埃及托勒密王朝的末代君主、女王克列奥帕特拉身上

    所穿的丝袍，就是用中国丝织成。罗马恺撒大帝穿着中国丝绸质地的长袍进

    入剧场，引起了轰动。一时之间，丝绸成为罗马贵族妇女争相购置的服饰，成为罗马帝国最时尚的消费品之一。这种崇尚丝绸的风气愈演愈烈，到了4世

    纪，中国丝绸不仅成为罗马和地中海世界人民生活中不可或缺的物品，而且中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    48

    也在一定的精神层面拓宽了古代西方各族人民追求美的视野。

    唐朝时，中国的航海技术逐渐得到发展，地理学家贾耽对当时海上的交

    通航线有着相当详细的记载。这条运输丝绸到西方的航路，在当时被称为“广

    州通海夷道”。这是一条从广州出发，通往东南亚、印度洋北部诸国，再由印

    度驶向阿曼湾，最终抵达波斯湾头重要商埠巴士拉(今伊拉克境内)的海上航

    路。除了远销丝绸之外，晚唐时期，华瓷也开始远销到北非的埃及等地。从

    海路运到红海各港口上岸，然后集中到埃及南郊的福斯塔特，再从这里转运

    到亚历山大港、摩洛哥及马格里布等地。中国广州是当时世界闻名的港口，从波斯湾的巴士拉、西拉夫、阿曼、印度、爪哇、越南及其他国家和地区驶

    来的海船，帆幡云集；香料、珍宝等各种货物，堆积如山。除了广州以外，明

    州(今浙江宁波)、江都(今江苏扬州)等海港也发展起来。

    唐宋以后，瓷器逐渐成为中国对外输出的大宗货物。瓷器被称做“china”，在中西文化交流中日益发挥出重要的作用。因此，有学者把海上丝绸之路又

    称为陶瓷之路。由于沉重易碎的瓷器经陆路运输极易颠簸坏损，因此海运凸

    显出其优越性。在9—10世纪，中国已开始将指南针用于航海，造船与航海技

    术有了长足的进步，也促使海路交通日益成为中西往来的主要途径。

    历史进入南宋后，南宋朝廷是相当重视和鼓励海外贸易的，不仅在沿海

    各地陆续设置了市舶司，还派专人携带诏书和丝织品出海招徕外国商人来华

    进行贸易。不仅如此，民间商人也开始活跃于海外的各国港口，阿拉伯商人

    大批到华经商，中国对西方以及西方对中国的了解，也变得更加详细。赵汝

    适《诸蕃志》一书中，就曾记载了埃及的情况，这些信息很可能就是到泉州

    进行贸易的埃及商人直接带来的。

    元代陆海并举，中西交通路线空前扩展与畅通，造成了中国与西方世界

    前所未有的相互了解。此时中国人头脑中的“西方”概念，已从两汉与唐宋

    时期的中亚、西亚、北非地区扩展到了欧洲。当时，从泉州、广州到波斯湾

    的海路交流极为活跃。元末汪大渊撰写的《岛夷志略》一书，记载了华商所

    到东南亚、南亚、西亚、东非国家和地区，共载有220多个国名和地名。49

    第一篇 友好交往 和·和平共处□

    著名的马可·波罗来中国时，走的是陆路，而回国走的则是海路。驰名

    世界的《马可·波罗游记》不仅是中西文化交流史上的一颗明珠，而且书中

    所叙述的富庶繁荣中国，也在欧洲引起了巨大的轰动，对世界历史产生了深

    远的影响。摩洛哥旅行家伊本·巴图塔航海来华后，在泉州登岸。他在自己

    的《游记》中，赞誉泉州是“世界最大的港口”，并介绍了中国与印度、阿拉

    伯半岛以及波斯湾地区的海运贸易等盛况。

    ◎故事感悟

    海上丝绸之路这条主要将丝绸、瓷器等物品输往西方的航路，当时更多地被

    加入了西方的因素，形成了一条连接亚、非、欧、美各洲的海上大动脉。通过不

    断延伸的海上丝绸之路，中国的丝绸、瓷器源源不断地销往世界各国，改变了欧

    洲时尚，推动了世界各地的物质文明和精神文明相互传播和影响，这也是中华民

    族对世界文明作出的重大贡献。

    ◎史海撷英

    汉武帝的晚年生活

    汉王朝经过“文景之治”的休养生息等一系列发展经济的民生政策之后，国

    力大大增强。到了汉武帝时期，汉王朝的国势达到了最巅峰时期。然而，晚年的

    汉武帝却杀戮太过，颇思悔悟。当时，因为李广利伐匈奴不利，导致全军覆没，汉武帝求神仙又没有求成，又因为巫蛊之祸而造成父子相残，太子刘据自杀，令

    武帝遭受到了众多巨大的打击，从而心灰意懒，对自己过去的所作所为颇有悔

    意。在登泰山、祀明堂之后，武帝在轮台宫殿(并非新疆轮台)里下《罪己诏》：

    “朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有伤害百姓，靡费天

    下者，悉罢之!”以此表示承认自己曾犯下的错误。天下也因此又逐渐归于和谐，为昭宣中兴的盛世奠定了一定的基础。中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    50

    ◎文苑拾萃

    秋风辞

    (西汉)刘彻

    秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。

    兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。

    泛楼舡兮济汾河，横中流兮扬素波。

    萧鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING

    中 华 传 统 美 德 百 字 经

    第 二 篇

    和平相处

    和 · 和 平 共 处中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

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    弭兵之会

    ◎师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。——老子

    楚康王(生卒年不详)，芈姓，熊氏，本名熊招，楚共王之子。公元前559—前

    545年在位，即位5年，担心“国人谓不谷主社稷而不出师，死不从礼”，出兵伐郑。

    春秋中后期，晋楚两个“超级大国”为了争夺中原地区的霸权，不断对

    周围的弱小诸侯国用兵，并形成了晋楚交替争霸的局面。由于晋楚双方在军

    事实力上旗鼓相当，谁也不能置对方于死地，因而反映在军事行动上就暂时

    处于了“冷战”状态。为了摆脱这种尴尬局面，晋楚两国不得不正视现实，化干戈为玉帛，商讨消除兵祸的途径，伴随着也就出现了弭兵的愿望和行动。

    所谓“弭兵”，即“消除兵祸”的意思，意思是召开“军备控制”会议。弭兵

    之会开中国和平会议之先例。

    第一次弭兵之会，发生在周简王七年(公元前579年)，是由宋国的执政

    大夫华元提出的。

    从公元前591年楚庄王卒至公元前580年的11年间，晋、楚一方面进行激

    烈的争夺，另一方面由于战争消耗，双方实力都有所下降，不得不进行和平

    试探，相互间发出修好的信息。据《左传·成公九年》载，晋景公面见楚俘

    钟仪(公元前584年被郑俘，郑献给晋)，与他作了一番友好的交谈。范文子

    建议将其释放归楚，“使合晋楚之成”。晋景公同意，“重为之礼，使归求成”。

    这年冬，楚共王也及时遣公子辰赴晋，“报钟仪之使，请修好、结成”。

    这一善意举动被饱受争霸战争之苦的宋国执政大臣华元捕捉到后，立即53

    第二篇 和平相处 和·和平共处□

    于公元前580年提出了“弭兵”的倡议。由于华元本人与晋正卿栾书、楚令尹

    子重皆有私交，就先后奔赴楚晋两国，展开了外交斡旋，促成了晋楚之间的

    第一次“弭兵”之约。

    公元前579年5月，晋大夫士燮与楚公子罢、许偃达成协议，盟于宋西门

    之外，史称“宋西门之盟”。盟誓的主要内容是：“凡晋楚无相加戎，好恶同

    之，同恤灾危，备救凶患。”大致的意思是说，从今以后，晋楚两国不再相互

    用兵，双方应该保持一致，共同协助救患备灾。同年十二月，晋厉公和楚公

    子罢盟于赤棘(晋地)，再次确认贯彻执行宋西门之盟。

    令人遗憾的是，“西门之盟”签订仅过了三年，楚国就公然撕毁协约，开

    始了对中原霸权展开了新一轮争夺。

    公元前576年，晋楚“鄢陵之战”，兵戎相见，导致第一次“弭兵”失

    败。接下来的一段时期，晋楚两国再次陷入了激烈的交锋，加上国内的局势

    不稳定，内忧外患，使晋楚双方实力严重受损。体现在楚国自共王即位以来，长期受新崛起的吴国侵扰，边境很不安宁。

    公元前560年，楚共王卒，子楚康王昭(公元前560—前545)立。公元前

    558年，晋悼公卒，子晋平公立。晋楚关系进入了新的微妙阶段。

    由于晋平公新立，为确立晋霸主地位，晋平公于公元前557年(楚康王

    三年)会宋、鲁、卫、郑等国国君于溴梁(今河南济源西)。晋以许国背信弃

    义为由(原许国已被楚迁于叶，这时见晋势强盛，许灵公弃楚从晋，遂请迁

    于晋，许国大夫则反对，未果)伐许，并进而攻打楚国，以报宋“杨梁之役”

    (公元前561年，楚为报晋取郑，联秦攻宋，进驻杨梁即今河南商丘东南)。楚

    公子格率军与晋军战于湛阪(今河南平顶山市西北)，由于楚未出动主力，楚

    军失败。晋军接着攻至楚方城之外，因许未迁，复又伐许而还(《左传·襄公

    十六年》)。这是楚康王、晋平公时双方发生的一次较大的战争，但这次战争

    也只是局部性的。

    此后，无论是晋国还是楚国，由于国内政局不稳，都无力继续发动大规

    模的战争，盟国也不堪忍受沉重的需求勒索，离心日显，严峻的形势促使晋

    楚不得不寻找和解之路，“弭兵”的前提条件再次出现。郑国著名政治家、外

    交家子产洞见先机：“晋楚将平，诸侯将和。”(见《左传·襄公二十六年》)由中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    54

    于有“华元弭兵”的前例，第二次弭兵之会水到渠成。

    事隔30年之后的公元前546年，宋大夫向戌展开了新一轮和平外交努力。

    由于他与楚令尹子木和晋上卿赵文子两人相好，二人不遗余力奔走于晋、楚、齐、秦及其他小国之间，促成第二次“弭兵”之约。

    同年秋十月，楚令尹子木、晋卿赵文子与宋平公、滕、邾之君，以及齐、鲁、卫、陈、蔡、郑、曹、许国大夫盟于宋都商丘蒙门(东北门)。据《左

    传·襄公二十七年》载，晋楚两国军队以车为城分处营左、右。经向戌斡旋，晋楚双方达成协议，规定除齐、秦两个大国和他们的附庸邾、滕等小国之外，其他各国都要“交相见”，即晋之盟国要朝楚，楚之盟国要朝晋，奉晋、楚为

    共同霸主，同时担负对晋国和对楚国的朝贡义务。

    会议的最后一项活动是歃血仪式，所有与会的诸侯代表都要歃血为盟，对天发誓。这时，楚令尹子木又要抢先歃血，争当盟主的位置。晋人表示反

    对，楚人就露出了赴会之时暗藏于衣服内的铠甲，准备与晋人拼命决斗。由

    于晋人毫无防备，对此晋臣叔向(赵文子副手)委婉地劝赵文子“子务德，无

    争先”，只好眼睁睁地把盟主的地位让给了楚国，让楚国代表先行歃血行誓。

    此即“向戌弭兵”，亦谓“宋蒙门之盟”。

    次年夏，齐、陈、蔡、北燕、杞、胡、沈、白狄等国国君朝晋；冬，鲁、宋、陈、郑、许等国国君朝楚(见《左传·襄公二十八年》)，宋蒙门之盟得到

    认真贯彻执行，标志着“弭兵”的成功。

    宋蒙门之盟是宋西门之盟的继续。如果说宋西门之盟是弭兵运动的先声，那么，时过三十余年后的宋蒙门之盟，弭兵运动则终成事实。此后约40年，晋楚之间没有出现大规模的战争。

    弭兵之会是春秋历史的转折点。此后，楚转向与吴争战，吴国的兴起促

    成了楚国霸权的终结。

    ◎故事感悟

    “弭兵”运动对春秋时期的变局产生了很大影响，是推动春秋历史进程的重大

    事件。“弭兵”运动的促成，也使各国达成了和平共处的意愿。55

    第二篇 和平相处 和·和平共处□

    ◎史海撷英

    楚康王改革内政

    公元前575年，晋国和楚国为争夺中原霸权，在鄢陵(今河南省鄢陵县)开战，最终楚国兵败，中原霸权地位被晋国夺走。楚康王登基为王后，痛定思痛，并对

    战败一事进行了认真的反思。为了吸取公族势力增大、权力过于集中、不利于楚

    国局面的教训，康王决定对国内的行政管理和军事管理体制进行改革。

    公元前558年(楚康王二年)，楚康王利用令尹子囊病逝于伐吴之途的机会，开始实施自己的改革计划。他首先任命自己的叔父楚公子午(子庚)为令尹，同

    时增设了右尹一职，任命公子罢戎担任。又任命蒍子冯为大司马，并分别增设右

    司马和左司马两个职务辅佐，分别派公子橐师和公子成担任。再令屈到为莫敖，公子追舒(子南)为箴尹，屈荡为连尹，养由基为宫厩尹。

    楚康王不仅对行政管理和军事管理的体制进行了改革，就连马政管理也日趋

    完善。由于当时处于冷兵器时代，战马在行军打仗和日常交通中处于重要地位，因此康王在这方面下了很大工夫进行整顿治理。通过改革，楚康王重新对权力进

    行了配置和再分配，有利于权力制度的建立，也有利于互相监督制约，提高了办

    事效率，增强了国力。

    ◎文苑拾萃

    平 公

    (唐)周昙

    鸿鹄轻腾万里高，何殊朝野得贤豪。

    能知翼戴穹苍力，不是蒙茸腹背毛。中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    56

    为和平而生的墨翟

    ◎得道多助，失道寡助。——孟子

    墨子(约公元前468—前376)，名翟，鲁国人。墨子是我国战国时期著名的思想

    家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并

    有《墨子》一书传世。

    墨子是战国初期著名的思想家、哲学家、科学家、教育家和社会活动家。

    他起先学习儒家学说，但是由于强烈地感受到了儒家学说的弊端，例如繁复

    的礼乐对社会没有益处，尊卑贵贱的等级观念妨害了人际关系的健康发展等，于是他创立了崭新的学说——墨家。

    墨子的理论基础是以“天志”和“明鬼”为核心的有神论。他认为，天

    有意志，能够奖善惩恶，主持公平正义。人们相信鬼神的监督，就会严于律

    己，不做坏事。墨子否定孔子的“天命”观，提倡人的主观能动性，积极地

    从事生产实践和社会实践，积极地改造自身、改造社会。

    墨子的主要主张是“兼爱”。与孔子那种有差别有等级的“仁爱”截然不

    同，是不分高低贵贱、不分地域和种族的，是毫无偏见、毫无私心杂念的最

    博大的爱。“视人之国若己之国，视人之家若己之家，视人之身若己之身”。

    墨子提倡“非乐”、“节用”、“节葬”，反对浮华奢侈，反对铺张浪费，反

    对儒家为了服丧荒废生产的荒谬做法。墨子重视生产劳动，说“赖其力者生，不赖其力者不生”，反对不劳而获。墨子主张“必使饥者得食，寒者得衣，劳

    者得息，乱者得治”，体现了下层人民对社会公平、和谐、安定的诉求。57

    第二篇 和平相处 和·和平共处□

    另外，墨子还主张“非攻”。当他听说公输盘(鲁班)为楚惠王造了云梯，即将攻打宋国，就从鲁国(山东南部)出发，用了十天十夜赶到楚国都城郢

    (湖北江陵)，希望通过说理和技术比武，阻止一场侵略战争。公输盘暗自以

    为杀了墨子就可以顺利地消灭宋国，谁知墨子说，他的弟子禽滑厘等300人已

    经带着他的守城器械到了宋国，等待楚国的入侵，于是楚王放弃了出战的念

    头。墨家不怕作战，不怕牺牲，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死

    不还踵”。(《淮南子》)他们反对任何形式的侵略战争，但是为了正义，决不吝

    惜个人的得失甚至是生命。这至今仍是对待战争的正确态度。

    墨子的教导和言行被后世门徒编为《墨子》一书。全书共有71篇，现存

    53篇。其中，《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》通常

    称为《墨经》或《墨辩》，有说不包括《大取》、《小取》。

    墨子的一生都没有脱离生产劳动，因此，自然科学和社会科学的经验极

    其丰富。他的门徒也继承和发扬了他的优良传统，在实践中注意不断积累和

    提高科学知识水平。《墨经》作为墨家科学理论与实践的结晶，在诸子百家中

    是空前绝后的。它在逻辑学、认识论、数学、物理学、天文学、军事、工程

    技术等领域的杰出成就，都是世界罕见的。很多人认为《周易》与现代科学

    相比，显得有些穿凿附会，如同天书奇谈，不足为训。而《墨经》的准确表

    述、严密论证和实实在在的成就，却让任何人都感到心悦诚服，赞叹不已!

    可以说，它是世界文化史上的奇葩，更是中国科学技术史的辉煌篇章。

    墨子一生广收门徒，组织严密，在私学中独树一帜。不仅如此，他还奔

    走于各个诸侯国之间，劝说当政者采纳他的主张。比如，他向楚惠王献书，楚惠王虽不能采纳他的主张，但却承认他的书是“良书”，愿意收留他。

    墨子说：“道不行不受其赏，义不听不处其朝。”离开了楚国后，他又回到

    了鲁国。越王听说墨子是个贤人，就邀请他前往越国，愿意赐给他300里的土

    地。但墨子有一个条件——“听吾言，用我道”，反而根本不在乎什么物质享

    受，一心只为了实现他的理想和信念。社会正义是他心目中最神圣、最崇高

    的目标。

    墨家的门徒都来自于普通的劳动者，因此他们的生活很简朴，也很吃苦中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    58

    耐劳，勤于实践，自苦利人，言行一致，“兴天下之利，除天下之害”，处处

    从劳苦大众的切身利益出发，为实现平等、和平而奋斗不息。他们一生都行

    侠仗义，扶危济困，无所畏惧，堪称为历史上最早的侠客。

    《韩非子·显学》一书中，将儒家与墨家并称为“世之显学”，认为其对

    当时思想界影响很大。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨和邓陵

    氏之墨三家。

    一直以来，墨家都是儒家学说的主要反对力量。自从汉代“罢黜百家，独

    尊儒术”以后，墨家受到排斥，逐渐走向衰落，这是中华文化的一个挫折。然

    而，墨子和他的思想及精神却一直扎根于人们的心中。墨子的主张，在劳动者

    的思想意识里也更加潜移默化，墨家学派大公无私、舍己为人、先天下之忧而

    忧的崇高品质，也是古往今来一代代仁人志士不断追求的最高人生境界。

    ◎故事感悟

    时代在前进，我们不能要求所有的人都像墨子那样艰苦生活，那样公而忘私，我们也不可能让所有的国家都停止侵略和扩张，但是，只要有人在努力实践这种

    伟大的理想，践行这样的人生准则，我们的世界就会越来越和平。

    ◎史海撷英

    墨子的宇宙论

    在科学技术等领域，墨子也有着杰出的成就和贡献。他认为，宇宙是一个连

    续的整体，而个体或局部，都是由这个统一的整体分离出来的，也都是这个整体

    的组成部分。换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所组成，因此

    整体与个体之间也有着必然的联系。

    从这一连续的宇宙论出发，墨子又研究建立了关于时空的概念和理论。比如，他将时间定名为“久”，将空间定名为“宇”，并分别为“久”和“宇”做出了定

    义，即：“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间。59

    第二篇 和平相处 和·和平共处□

    时间和空间也都是连续而不间断的。

    在定义了时间和空间之后，墨子又进一步论述了时空是否有限的问题。他认

    为，时空既是有限的，又是无限的。对于整体来说，时空是无限的；而对于部分

    来说，时空就是有限的。

    ◎文苑拾萃

    墨 子

    (宋)田昼

    末学纷纷自有师，能言兼爱我独疑。

    定知已驾云梯后，却悔初心泣染丝。中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    60

    宋辽澶渊之盟

    ◎去时三十万，独自还长安。——王昌龄

    萧太后(953—1009)，名绰，小字燕燕。是辽景宗耶律贤的皇后，辽北院枢密

    使兼北府宰相萧思温之女，历史上被称为“承天太后”。辽史上著名的女政治家、军

    事家。

    自宋咸平二年(999年)起，辽就陆续派兵在边境掠夺财物，屠杀百姓，给边境地区的百姓带来了巨大的灾难。虽然宋军在杨延朗(又名杨延昭，也就

    是人们熟知的杨六郎)、杨嗣等将领率领下积极抵抗入侵，但辽骑兵进退速度

    极快，而且战术灵活，让宋朝边防的压力越来越大。

    宋辽之间的战争长达25年，争夺的焦点是燕云十六州。因为燕云十六州

    是一个先进的农业区，其农业、手工业和其他文化活动都比辽本部地区要发

    达很多，所以，辽的统治者对这一地区垂涎已久。他们把燕云十六州中的幽

    州升为南京，改皇都为上京，把原先的南京(辽阳)改为东京，又在南京(幽

    州)建立了相应的许多官职，视为腹地，成为大辽帝国，俨然以大国的姿态屹

    立于宋朝北方。

    辽对宋步步紧逼，不断南下进行侵扰。辽军到达定州后，两军开始出现

    相持局面，王继忠乘机劝萧太后与宋朝讲和。辽也担心腹背受敌，因此提出

    议和，但被宋真宗拒绝。十一月，辽军在朔州为宋军大败，岢岚军的辽军因

    粮草不继而撤军。辽军主力集中于瀛州(今河北河间)城下，日夜不停地攻城，61

    第二篇 和平相处 和·和平共处□

    宋军守将季延渥死守城池，激战十多天而未下。萧挞凛、萧观音奴两人率军

    攻克祁州，萧太后等人率军与之会合，合力进攻冀州、贝州(今河北清河)，宋廷则“诏督诸路兵及澶州戌卒会天雄军”。辽军攻克德清(今河南清丰)，三

    面包围了澶州(今河南濮阳)，宋将李继隆死守澶州城。

    辽统军萧挞凛恃勇，率数十轻骑在澶州城下巡视。宋军大将张环(一说周

    文质)在澶州前线以伏驽射杀辽南京统军使萧挞凛，其头部中箭坠马，辽军士

    气受挫。萧太后等人闻萧挞凛死，痛哭不已，为之“辍朝五日”。《辽史》载：

    “将与宋战，(萧)挞凛中弩，我兵(辽兵)失倚，和议始定。或者天厌其乱，使南北之民休息者耶!”此时宋真宗一行抵澶州。寇准力促宋真宗登上澶州

    北城门楼以示督战，“诸军皆呼万岁，声闻数十里，气势百倍”。从此，辽宋

    成为兄弟之国，因辽圣宗年幼，称宋真宗为兄，后世仍以世以齿论。

    双方以白沟河为国界，共同撤兵。此后，凡有越界盗贼逃犯，彼此都不

    得藏匿。两朝沿边城池，一切如常，不得创筑城隍。

    宋方每年向辽提供“助军旅之费”银10万两，绢20万匹，至雄州交割。

    双方还在边境设置榷场，开展互市贸易。

    盟约缔结后，宋、辽两国之间百余年间都没有发生过大规模的战事。由

    于澶州又名澶渊，因此这一事件史称“澶渊之盟”。

    澶渊之盟时期，除了极少数的主战派，满朝上下都劝真宗迁都避战，真

    宗本来御驾亲征的意图也就此作罢了。但宋相寇准无可匹敌的勇气终于让真

    宗下了决心，亲临战阵，最终达成了澶渊之盟。虽然每年要向辽国提供30万

    两的岁币，但与迁都比起来，代价简直不值一提(当时宋朝年收入1亿两以上，而当时一场中等规模的战事所耗费的军费就高达3000万两以上)。而历史走向

    也证明，此战之后，北宋迈向巅峰，经济达到空前繁荣。辽国关南之地得而

    复失，但每年30万两的岁贡，再加上后来富弼允诺的20万两，这些钱帛对于

    经济拮据的辽来讲，无疑更是天上掉下一个大馅饼。不过，辽上下也因此而

    与宋朝交好达百年之久，辽铁骑不再南下。中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    62

    ◎故事感悟

    澶渊之盟使宋辽两国大致保持了百余年之和平，这对两国之间的贸易关系、民间交往和各民族之间的融合是非常有利的。

    ◎史海撷英

    萧太后与韩德让

    萧太后原名萧燕燕，年轻时曾被许配给汉臣韩德让。但还没有来得及结婚，就被皇帝选作妃子了。辽景宗死后，萧燕燕看中韩德让的政治才华与军事才能，于是决定改嫁给韩德让。当时，辽族的风俗是允许这样的。萧燕燕曾私自对韩德

    让说：“我曾经许嫁于你，愿谐旧好。国王也就是你的儿子。”为了能成功嫁给韩

    德让，萧燕燕甚至秘密派人鸠杀了韩德让的妻子李氏。从此之后，韩德让就无所

    避讳地出入于萧燕燕的帐幕之中，与之过着事实上的夫妻生活。辽圣宗对韩德让

    也以父事之。

    韩德让忠心耿耿地辅佐承天太后萧燕燕与辽圣宗，政绩也很卓著。萧燕燕在

    摄政期间，励精图治，选用汉人，开科取士，消除了番汉各种不平等的待遇，并

    劝农桑、薄赋徭，内政修明，军备严整，纲纪确立，上下和睦。此外，她还主张

    与宋讲和，坐收岁币之利，从而使辽国的经济文化高度发展，她摄政期间辽达到

    了鼎盛时期。

    ◎文苑拾萃

    回心院·之一

    (辽)萧观音

    扫深殿，闭久金铺暗。

    游丝络网尘作堆，积岁青苔厚阶面。

    扫深殿，待君宴。63

    第二篇 和平相处 和·和平共处□

    回心院·之七

    (辽)萧观音

    展瑶席，花笑三韩碧。

    笑妾新铺玉一床，从来妇欢不终夕。

    展瑶席，待君息。中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    64

    牛温舒促宋夏之和

    ◎度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。——鲁迅

    宋徽宗赵佶(1082—1135)，神宗第十一子，哲宗弟。哲宗病死，太后立他为帝。

    在位25年，国亡被俘，受折磨而死，终年54岁，葬于永佑陵(今浙江省绍兴县东南)。

    乾统五年(1105年)，西夏遭到北宋的进攻，便请辽国出面进行调停。为

    此，牛温舒奉命出使北宋。在举行大宴时，北宋有意让两个人在宴席上表演。

    一人要用土涂药炉，说道：“土少了不能和。”他表面是说，土少了不能和泥，实际是说给辽使听的，意思是西夏割让的土地少了就不能言和。

    牛温舒听了这话，立即抓了一抔土放入怀里。

    北宋皇帝宋徽宗问他这是什么意思，牛温舒说：“我奉辽天子之命为你们

    来说和，如果你们不听，我就卷土而去。”

    他表面是说调和不成，就把这土带走，但暗示发兵要夺取北宋的土地。

    北宋君臣听了大惊，只好答应与西夏言和。

    这件事之后，北宋和西夏在相当长的一段时间内保持了和平相交的局面，双方互通有无，共同发展，而且民族融合在这一时期内也达到了相当的水平。

    ◎故事感悟

    牛温舒用睿智的谋略，捍卫了自己国家的尊严，也促成了宋夏的和平共处。65

    第二篇 和平相处 和·和平共处□

    ◎史海撷英

    宋徽宗独创“瘦金体”书法

    宋徽宗赵佶不仅擅长绘画，在书法艺术上也具有较高的造诣。在学薛曜、褚

    遂良的基础上，宋徽宗还独创了一种“瘦金体”的书法。

    “瘦金书”的意思，就是美其书为金，取富贵义，也以挺劲自诩。宋徽宗传

    世的书法作品很多，楷、行、草各种书法作品都流传于后世，且笔势挺劲飘逸，富有鲜明的个性。其中，《秾芳依翠萼诗帖》为宋徽宗自创瘦金书的杰作。

    但是，宋徽宗的书法也存在着柔媚轻浮的缺点，这也许是时代和他本人的艺术

    修养所造成的。然而，他首创的瘦金体的独特艺术个性得到了人们的认可，为后人

    所竞相仿效。

    ◎文苑拾萃

    念奴娇

    (宋)赵佶

    雅怀素态，向闲中、天与风流标格。

    绿锁窗前湘簟展，终日风清人寂。

    玉子声乾，纹楸色净，星点连还直。

    跳丸日月，算应局上销得。

    全似落浦斜晖，寒鸦游鹭，乱点沙汀碛。

    妙算神机，须信道，国手都无勍敌。

    玳席欢余，芸堂香暖，赢取专良夕。

    桃园归路，烂柯应笑凡客。中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    66

    弘农杨氏优良家风

    ◎君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。——《论语·子张》

    杨播(生卒年不详)，字延庆。弘农华阴人。是北朝的著名士族高门之一。高祖

    结，仕慕容氏，位中山相。曾祖珍，道武时归国，位上谷太守。祖真，河内、清河二

    郡太守。父懿，延兴末为广平太守，有功绩。孝文南巡，吏人颂之，征为选部给事中，有公平誉。除安南将军、洛州刺史，未之任，卒。赠本官，加弘农公，谥曰简。

    弘农杨氏在东汉时就是以学行闻名于世的大族，自杨震以下，四代皆有

    人担任居三公之首的太尉，史称其“四世太尉，德业相继”。魏、晋时，曾因

    政治原因而一度中衰，到北魏时又成为朝中显贵。杨播历任左、右卫将军及

    太府卿、华州刺史等职，其弟杨椿位至司徒、太保，杨津位至司空。但他们

    兄弟并不以富贵骄人，“而言色恂恂，出于诚至，恭德慎行，为世师范”。

    尽管他们兄弟都出任高官，但在家时，“兄弟旦则聚于厅堂，终日相对，未曾入内。有一美味，不集不食。厅堂间，往往帏幔隔障，为寝息之所，时

    就休偃，还共谈笑”。即使分处异地，也相互惦念。“初，(杨)津为肆州(刺

    史)，(杨)椿在京宅，每有四时嘉味，(杨津)辄因使次附之，若或未寄，不

    先入口。椿每得所寄，辄对之下泣”。附寄之物有限，所表现出的手足亲情却

    是浓厚至极。

    家中的子弟对父兄都十分尊敬，即使彼此年龄皆已很大，仍是如此。

    “(杨)椿、(杨)津年过六十，并登台鼎，而津尝旦暮参问，子侄罗列阶下，椿不命坐，津不敢坐。椿每近出或日斜不至，津不先饭，椿还，然后共食”。67

    第二篇 和平相处 和·和平共处□

    在他们兄弟的带动下，尊长爱幼成为家中的传统，所以能“一家之内，男女

    百口，缌服同爨，庭无间言”。

    为从小培养子弟们的道德与学识，特别设立家学，“昆季就学者三十余

    人”。父兄们还特别注意树立典型，以劝勉子弟，如杨愔年幼时就曾因不与兄

    弟们争抢落地的苹果而受到奖励。对子弟的不足之处，则时时加以告诫，杨

    椿在致仕还乡时，特别针对子弟们的过失而指出：“闻汝等学时俗人，乃有坐

    而待客者，有驱驰势门者，有轻论人恶者，及见贵胜则敬重之，见贫贱则慢

    易之，此人行之大失，立身之大病也。”在他们的教诲下，家中子弟大多文雅

    宽厚，谨慎节俭，而且通文学，并有治世之才。

    时人对弘农杨氏家中的这种传统评价颇高，认为：“汉之万石(指石奋)

    家风、陈纪门法，所不过也。诸子秀立，青紫盈庭，其积善之庆欤？”而撰

    写《北史》的李延寿更是誉其为“有魏以来，一门而已”。说到这八个字，中

    间还颇有一番周折。魏收撰写《魏书》时，杨津的儿子杨愔正任尚书左仆射，权倾一时，故《魏书》初稿中在评论弘农杨氏时讲：“有魏以来，一门而已。”

    但在《魏书》最后改定时，杨愔已因北齐宗室争权而被杀，魏收为表示与其

    划清界限，将这八个字删去。到李延寿修撰《北史》时，认为魏收不应删去，故在评论时仍沿用《魏书》初稿的内容。

    ◎故事感悟

    中国历史中，大凡具有好家风的人家，历来为人们所尊敬和称赞。弘农杨氏

    的家风不仅在《魏书》中有记载，而且在《北史》中也有记录，并被称为“有魏

    以来，一门而已”。说明了世人对杨氏一家的敬慕，也表明公道自在人心。

    ◎文苑拾萃

    谢道韫咏雪

    东晋才女谢道韫咏雪出名句的故事，千百年来一直流传于世，脍炙人口。中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    68

    有一年的冬天，谢道韫的伯父谢安召集家人，大家一起围着炉火举行家宴。宴

    会刚开始，一场大雪不期而至，谢安便让大家面对雪景用比兴吟诗。

    谢安的一个侄子，也就是谢石的儿子、谢道韫的堂哥哥谢朗，首先自告奋勇

    站起来说：“我来!”他对着天空凝视了一会儿，然后摇头晃脑地念道：“撒盐空

    中差可拟。”意思是说，下雪就好像是天空在撒盐。谢朗的这句诗刚一出口，立

    刻就引起了哄堂大笑。他拿撒盐比做下雪，太粗俗了，一点儿诗意也没有。大家

    嘲笑他说：“谁在天空撒盐？把这么多盐撒到田地里，明年还能丰收吗？你这种诗

    实在要不得!”

    这时，只见谢道韫站起身来，缓缓走到窗前，抬头望望天空，又看看庭院里

    只剩枝干的柳树，轻声地吟咏道：“未若柳絮因风起。”意思是说，纷纷扬扬的雪

    花还不如比做被风吹起的柳絮更贴切。谢道韫刚吟完，大家都不约而同地叫好，觉得这句诗真是与众不同，不但立意新颖，文词幽雅，并且还从下雪的冬天联想

    到柳絮飘扬、万物欣欣向荣的春天。所以，大家都不禁异口同声地称赞起来。谢

    安听了感到十分满意，跷起大拇指夸奖说：“还是我这个侄女有文才!”69

    第二篇 和平相处 和·和平共处□

    李士谦和亲睦邻

    ◎成事不说，遂事不谏，既往不咎。——《论语·八佾》

    李士谦(522—588)，字子约。赵郡平棘(今河北赵县)人。他博览群书，学问精

    深，善天文术数，然淡于功名，不求闻达，安居乡里。

    在中国封建社会里，地主豪绅固然多为鱼肉乡里之辈，但也有少数人能

    够克己修身，和亲睦邻。隋朝李士谦就是其中之一。

    李士谦幼年丧父，是母亲将其养大，他待母极孝顺。一次，母亲生病呕

    吐，大家怀疑是食物中毒。他为了确定母亲的病因，跪在地上遍尝呕吐之物。

    北魏广平王元赞闻其孝名，辟召他为开府参军事，当时其年纪仅12岁。后来

    其母去世，他长期服丧，哀痛难禁，不思饮食，以致形销骨立，从此不饮酒，不食荤。朝廷多次征其为官，他都固辞不受，自此终生不仕。

    他家庭极为富有，本人却非常节俭，而且他急公好义，乐施好善，不惜

    倾囊为邻里排忧解难。州境之内有人无力办丧事，他即赶去资助。当地遭灾，田里歉收，他出粟数千石，赈济乡人。第二年收成仍不好，借债者无力偿还，登门道歉，他说：“吾家余粟，本图振赡，岂求利哉!”于是召来全部债家，设

    酒席招待他们，当众烧毁所有借据，说：“债了矣，幸勿为念也。”次年，当地

    大丰收，债家争相还债，李士谦坚决拒之，一无所受。他年又遇大饥荒，饿

    殍遍地。李士谦倾尽家资，熬粥赈灾，赖以生还者数以万计。乡间遗尸，他

    都收留埋葬。至春季青黄不接时，又出粮济贫，并且准备种子，分送贫苦农中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    70

    民。赵郡农民感动万分，看到小孩子，就说：“此乃李参军遗惠也。”有人对李

    士谦说：“子多阴德。”士谦说：“所谓阴德者何？犹耳鸣，己独闻之，人无知

    者。今吾所作，吾子皆知，何阴德之有!”其为人之谦冲有德，一至于此。

    李士谦一生和睦邻里。乡间有人放牛疏忽，牛闯入李家田地，践踏了禾

    苗。李士谦不但不以为忤，反而将牛牵至荫凉处，以上好饲料喂之，精心照

    料，甚于牛主人，其后设法还归本主。农民有贫困无存盗其庄稼者，他看见

    后，默不作声，避而远之，任其所为。其家僮曾经捉住一名盗割庄稼者，李

    士谦非但不加处罚，反倒安慰他说：“穷困所致，义无相责。”命人放他回家。

    有兄弟两人分家不均，争执不下。李士谦听说后，出资补其少者，使之与多

    者相等。兄弟皆惭愧不已，于是互相推让，从此和好如初。

    李士谦的行为，感动了当地广大人民。开皇八年(588年)，他殁于家中。

    赵郡百姓闻之，无不为之泪下，都说：“我曹不死，而令李参军死乎!”参加

    其葬礼者有上万人，乡里人相与在其墓地为之树碑。许多人向李士谦家属馈

    赠钱物，其妻范氏说：“参军平生好施，今虽殒殁，安可夺其志哉!”所有馈

    赠，一无所受，还拿出500石粟济贫。

    ◎故事感悟

    李士谦作为地主阶级的一分子，能够尽其所能，帮助穷人，周济邻里，值得

    称道。71

    第二篇 和平相处 和·和平共处□

    董文忠为国平刑

    ◎宽则得众，信则民任焉。——《论语·尧曰》

    董文忠(1231—1281)，字彦诚。元初真定藁城(今河北藁城)人。董俊第八子。

    宪宗二年(1252年)，以分地长官子入忽必烈藩王府为质子。中统元年(1260年)任符

    宝郎，授奉训大夫。为宿卫，长年番直禁中。至元十八年(1281年)升典瑞卿，并佥

    书枢密院事。

    董文忠身为元初功臣之后，又为忽必烈藩府旧臣，因此颇受元世祖敬重，“尝呼董八而不名”。而董文忠也“不为容悦，随事献纳”，多所建白，是非分

    明，持论公允，对元初完善法制起了积极作用。

    元世祖至元初年，社会秩序相当混乱，偷盗、抢劫、杀人越货者时有发

    生，元世祖颁布诏书说：“犯者皆杀无赦。”于是各地大量逮捕罪犯，各地监狱

    人满为患。董文忠认为元世祖的诏书没有区别对待，极不合理，对元世祖说：

    “杀人取货，与窃一钱者均死，惨黩莫甚，恐乖陛下好生之德。”元世祖感到

    董文忠言之有理，下令更改了原来的诏令。

    有人告发汉人殴打国人(蒙古人)，又有人揭发说太府监属卢甲盗剪官

    布。元世祖闻报大怒，“命杀以惩众”。董文忠认为这种处置太不慎重，当即

    提出不同意见，说：“今刑曹于囚罪当死者，已有服辞，犹必详谳，是岂可因

    人一言，遽加之重典？宣付有司阅实，以俟后命。”于是元世祖派董文忠与近

    臣突满分别去核实案情，结果发现两件案情都有出入：所谓“汉人殴伤国人”

    纯属诬告，乃无中生有；而所谓卢甲盗剪官布之事也与事实不合。官布每端之中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    72

    外都有剩余，称为“羡尺”。恰巧尚方的工官有所需求，卢甲感到用整端布浪

    费太多，因此才剪羡尺交给尚方工官。卢甲这样做出发点是好的，而且“非

    身利而为也”。元世祖了解了事实真相，立即下令另作处理，同时批评侍臣说：

    “方朕怒时，卿曹皆不敢言，非董文忠开悟朕心，则杀二无辜之人，必取议中

    外矣。”为了表彰董文忠，元世祖赐给他一只金尊，说：“用旌卿直。”太子也

    对宦臣们说：“方天威之震，董文忠从容谏正，实人臣难能也。”太府监属卢甲

    给董文忠送去厚礼，说：“鄙人赖公复生。”董文忠说：“吾素非知子，所以相

    救于危急者，盖为国平刑，岂望子见报哉!”却其物不受。

    ◎故事感悟

    董文忠为了“为国平刑”，多次在关键时刻挺身而出，不怕“天威之震”，“是

    非予夺，毅然不回”，因此得到元世祖的充分肯定。元世祖曾对皇太子说：“竭诚

    许国，能于大事多所建明者，惟董文忠为然!”

    ◎史海撷英

    蒙古第一大将木华黎

    木华黎作战勇敢，深受成吉思汗的喜爱，成吉思汗登上汗位后第一件事就是

    任命木华黎和博尔术为左、右万户。成吉思汗带领木华黎等人讨伐金国。打到抚

    州的时候，金兵号称40万人，列好阵势等待交战。木华黎说：“敌众我寡，如果

    不拼死作战的话，肯定赢不了。”他带领敢死队冲上去，所向披靡。成吉思汗乘

    机指挥全军一起进攻，大败金兵。木华黎随后带兵攻打居庸关，这个关隘城墙异

    常坚固，很难攻破。木华黎分兵攻打其他地方，最终取得了胜利。

    木华黎功高盖世，大汗特地下诏封他为太师，赐给他铁券和金印，封他王爵，对他说：“你的封爵今后由子孙继承，永不断绝。”还把很多部队的指挥权交给他，说：“太行山以北我来想办法，太行山以南就全靠你了。”

    木华黎从燕州进军，攻下了赵州，在满城驻扎下来，负责河北西路战事的史73

    第二篇 和平相处 和·和平共处□

    天倪对他说：“目前中原已经大致平定，但是我军所到之处都大肆抢掠，这不是

    件好事。”木华黎觉得他说得很有道理，下令严禁抢掠，俘获的百姓也全部放走，各地的百姓都非常高兴，很多地方不战而降。

    当时金国在黄陵冈囤积了20万人马，派了2万人袭击济南。木华黎听说济南

    被袭击，只带了500人马就击退了敌人。为了消灭这支部队，木华黎率领大军进

    攻黄陵冈，金兵在黄河南岸布阵，准备应战。木华黎说：“这次战斗不适合用长兵

    器，应当用短兵器。”下令骑兵全部下马，拿出弓箭对着敌阵猛射，果然打败了

    敌人。进攻楚丘的时候，城池非常坚固，四周都是水，易守难攻。木华黎命令用

    草木填塞壕沟，然后带领部下架云梯登上城墙，一举攻克楚丘。

    木华黎攻打延安的时候，金国主帅出兵3万在城下摆好阵势，不花率领蒙古

    军3000人去侦察，回来汇报说：“敌人看我军人少，都很轻敌。明天打仗的时候，应该先假装失败，把敌人引入埋伏圈，这样就能轻松取胜。”木华黎半夜率领大

    部队在城东两条山谷之间埋伏好。第二天，不花率部出击，看见金兵就假装害怕

    而逃跑。金兵果然紧紧追赶，进入埋伏圈后，木华黎率领伏兵杀出，杀死金兵

    七千多人。但最后还是没有能攻下延安，于是移兵攻下了另外两座城池。

    木华黎后来又攻打长安和凤翔，虽然取胜，但没有把城池攻下来。第二年他

    就因病去世了，享年54岁。他临死前最大的遗憾就是没有能灭掉金国。

    ◎文苑拾萃

    昭德皇后宁死不受辱

    昭德皇后即乌林答氏，金世宗完颜雍称帝前的原配妻子。乌林答氏“聪敏

    孝慈，容仪整肃，家族皆敬重之”。完颜雍的哥哥完颜亮早就听说乌林答氏年轻

    貌美，一直对她垂涎三尺，就找了个机会把完颜雍调到外地，然后让乌林答氏进

    宫。乌林答氏知道完颜亮打的什么算盘，她暗中考虑：如果自己在家里自杀的话，一定会连累丈夫；但如果不自杀，又不甘心被那个恶棍占有。于是，她就决定在

    前往京城的路途中自杀，只有这样，丈夫才能幸免。她留书信告诉完颜雍：“我知

    道该怎么做，不会连累大王的。”她找来家里的仆人，千叮咛万嘱咐，让他们好

    好照顾完颜雍。大家见她如此贤德，又想起她以前的好处，全都伤心地哭了起来。中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    74

    乌林答氏走后，完颜亮派来护送她的人知道她一定不肯就范，担心她会寻短

    见，就对她严加看护。走到离京城还有70里的时候，人们见她一路上不吵不闹，还和大家有说有笑的，都放松了警惕。乌林答氏很快就找到了机会，趁大家不注

    意的时候自尽了。完颜亮怀疑是完颜雍教她这么做的，虽然没有证据，但他心里

    对完颜雍还是很不满意。

    完颜雍得知妻子自尽的消息后悲痛欲绝，但又不敢声张，只好把妻子的尸体

    草草埋葬。完颜雍即位后，是为金世宗，并追封乌林答氏为昭德皇后，下令隆重

    改葬。金世宗对皇后的侄子天锡说：“我四五岁的时候就和皇后订了亲。你的祖父

    把我抱在他的膝盖上说：‘我有七个女婿，你是年纪最小的女婿，将来一定能光耀

    我家门楣。’现在我当了皇帝，你祖父的话终于应验了，可惜皇后却再也看不到了。”75

    第二篇 和平相处 和·和平共处□

    “独坐”顾佐心胸豁达

    ◎大丈夫处其厚，不处其薄。——《老子》

    顾佐(生卒年不详)，字礼卿。河南太康县人。建文二年(1400年)进士。永乐

    年间，以刚直不阿而声震朝野，“为御史转按察副使，召为府尹，守正嫉邪，吏民畏

    服”。在任顺天府京尹时，因他不惮权贵、刚直不阿而使“权贵多不便之”，被视做绊

    脚石，最终遭排挤，被调离京城，出任贵州按察使，直到仁宗洪熙元年(1425年)才

    调回京师任通政使。

    明宣宗宣德年间，有位刚直不阿、吏民畏服的执法大臣，人们都将他比

    做北宋的包拯，他就是都御史顾佐，史称“顾佐掌邦宪，风纪为之一清”。

    宣德初年，未禁官妓，大臣们宴饮时，歌伎满堂，以奢侈相尚，执掌风

    宪的都御史刘观竟带头私纳贿赂，徇私枉法，手下御史也贪纵无忌，朝廷上

    下贪浊成风。宣宗为了整饬吏道贪墨，一改旧习，准备选拔任用公廉刚正之

    士。宣德三年(1428年)，宣宗召见大学士杨士奇、杨荣至玉华门，专门询问

    近来贪浊成风的原因以及谁最贪浊。杨荣回答“刘观”，又与杨士奇联名举荐

    顾佐，认为他“公廉有威，历官并有风采，为京尹，政清弊革”，是最合适的

    都御史人选。宣宗闻荐大喜，当年七月就拔擢他为右都御史，赐敕奖勉，授

    权他考察诸御史，不称职的就予以贬黜，御史有缺，举荐合适的人选送交吏

    部补选。

    顾佐深知，执法队伍素质好坏，直接关系着法律的成败，因此，他抛开中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    76

    个人情面，大刀阔斧、铁面无私地淘汰不称职的御史，起用勇于任职的新锐。

    他奏请皇帝批准将严皑、杨居正等20人贬谪、发配到辽东各卫所充当低级官

    吏卒，降级录用八人，罢官三人；同时选荐进士邓、国子生程富、参加调选的

    知县孔文英、教官方瑞、蒲圻教谕朱鉴等43人堪任御史。宣宗让这些被举荐

    的新人先到各道试御史，历政实习三个月而后加以选择，再授予实职。被贬

    辽东的杨居正等六人到处活动，申辩投诉，企图逃避惩罚。宣宗闻讯后大怒，将他们贬谪辽东，发配到边远地区充军。后来严皑从戍所潜逃回北京，胁迫

    他人向顾佐行贿求情，求情不成，又企图谋害顾佐。但顾佐凛然无所畏惧，将他的所作所为奏报朝廷。朝廷下诏将严皑在闹市上斩首。顾佐“刚直不阿

    纠肃百僚，虽豪贵置之法，朝纲大振，论者拟为包孝肃，天下想闻其风采”。

    “由是纠黜贪纵，朝纲肃然”，风气为之一变。

    顾佐生性十分孝悌、友爱，始终以品德行操清白称誉，但秉性严厉坚毅，律人度己都十分严格，又生性好静，不喜人打扰。他每次前往参加早朝在外

    庐小憩时，都“立双藤户外，百僚过者，皆折旋避之”。在户外放两个护膝藤

    带，不过是表明顾佐在此，而百官竟然都折返绕道以示回避，由此可以想见

    他的威严。在他入宫宿直时，他也往往独处小夹室，从不与诸司官僚群坐一

    处。为此，顾佐人称“顾独坐”。顾佐这种貌似孤僻、高傲的举止，无形之

    中为宪司求得了一种高度的尊严，极大地减少了执法中徇私情的可能性。当

    时人在佩服他严毅的同时，对他持法的艰深也不无非议，他也曾“失入死罪

    十七人，被刑科纠出”，但对他来说，这终归是白玉微瑕了。

    在顾佐出任都御史一年左右，有一个奸吏惮于他的威严，千方百计地想

    攻击他，以求得自身安全，就向朝廷讦奏顾佐，说他接受在台隶仆的馈金，私自发遣隶仆归乡。宣宗将此吏状密示杨士奇，质问道：“尔不曾举佐廉乎？”

    士奇坦然回答：中朝官俸禄太低，仆马薪刍之隶，允许一半隶人交钱免役，这

    样，交钱代役的隶可以回家务农，不误农时，官也可以得到资费，所有的中

    朝官都是这样，连我也这样。先帝了解到这种情况，还曾为中朝官增加薪俸。77

    第二篇 和平相处 和·和平共处□

    因此，顾佐所为，无妨于清廉之称。宣宗听后，不禁慨叹道：真没想到朝臣贫

    穷到如此地步!由此想到讦奏者的可恶，便随口骂道：“朕正在重用顾佐，奸

    贪小人竟敢诬奏他，一定要把他交付法司审治!”杨士奇听了，急忙劝谏道：

    “对这样细小之事，您不值得发这么大的火。”宣宗于是就将吏状交付给顾佐，说：“听凭你自己处理吧!”顾佐顿首谢恩之后，将讦奏自己的吏召来，对他

    说：“圣上命我处置，如果你悔过自新，我就放过你，不治你的罪。”宣宗听说

    顾佐的处置后，不由地称赞他识大体、心胸豁达。

    执法官刚严方正，不仅要抗皇帝、权势们的干乱法纪，有时还要受到犯

    罪者的骚扰。又有人讦告顾佐不理冤诉，宣宗听了，判断此人是受了重囚的

    唆使，便命令法司会审，果然是事出有因：原来，是千户臧清杀害无罪三人，被判处死刑，惮于顾佐的刚严方正，无从减免自己的处罚，因而使人诬奏顾

    佐，企图把他排挤掉。宣宗听罢法司会审的结果，指示道：不诛臧清，则顾佐

    的法就得不到执行，下令将臧清在闹市口磔刑处死。

    ◎故事感悟

    顾佐作为一名执法官，刚严方正，不仅敢于抵抗皇上的错误决定，而且还要

    排除权势们对其断案的干扰。他担任御史九年，始终恪尽职守，可以说是一位刚

    直不阿、办案认真的清明大臣。

    ◎史海撷英

    朱厚熜继位

    古代中国特别重视名分，比如甲是乙的儿子，但却被过继给了丙。按照古代

    中国的礼法，甲在祭祀的时候，只能祭祀丙，不能祭祀乙，更不能承认乙是自己

    的父亲。在现在看来这很荒诞，但在当时是个非常严肃的问题，甚至影响到国家

    安定与否。明世宗时期的大礼议事件就是个非常典型的例子。中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    78

    明武宗死后没有留下后代，大臣们就决定在皇族中选一个人出来当皇帝。选

    来选去，选中了湖北的兴献王世子朱厚熜。朱厚熜的父亲是明孝宗的弟弟，他本

    人是明武宗的堂弟。但堂弟是没有资格继位的，大臣们就想了个办法，让朱厚熜

    作为明孝宗过继的儿子，这样就有继承皇位的资格了。于是他们以太后的名义命

    令朱厚熜到京城来“嗣皇帝位”。

    能当上皇帝，对朱厚熜来说是一件很开心的事，但要当皇帝就得先给别人当

    儿子，这一点让他非常不满。在他前往京城的途中，他听说大臣们要先用迎接皇

    子的礼仪来迎接他，生气了，说：“我是来当皇帝的，不是来给别人当皇子的!”

    干脆停下来不走了。大臣们急了，只好用了个折中的办法，让他以朝见太后的名

    义进了宫。朱厚熜即位，就是历史上的明世宗。79

    第二篇 和平相处 和·和平共处□

    审时度势定策安西

    ◎以其不争，故天下莫能与之争。——《老子》

    郭元振(656—713)，唐朝魏州贵乡(今河北大名东北)人，著名军事外交家。他

    曾长期参与唐朝的外事管理工作，任西域军政长官。他对外交往的对象是吐蕃和突

    厥。他对唐朝西域政策的制定以及稳定唐朝对西域的统治，有重大影响和贡献。

    700年，娑葛即位后，唐朝任其为鹿州都督、怀德郡王。其父旧臣阿史那

    忠节不服，与娑葛兵戎相见。郭元振劝和无效，便奏请朝廷将阿调回朝廷宿

    卫，并将其部众迁入瓜州和沙州之间，以避免双方混战扩大。

    这一时期，唐原先所扶植的西突厥阿史那家族已经势微，娑葛带领的突

    骑施已经崛起，并已控制了西突厥。郭元振采取改而支持娑葛的建议，符合

    西突厥和西域形势发展变化的需要，有助于局势稳定，有利于维护唐与西突

    厥的关系，进而巩固了唐在西域的战略地位。朝廷同意郭元振的意见，令阿

    返回京城。

    但是，当阿到达播仙镇(今罗布泊南)时，遇到了经略使、右威卫将军周

    以悌。这个周以悌不以西域大局为重，挑唆说：“国家厚秩待君，以部落有兵

    故也。今独行入朝，一羁旅胡人耳，何以自全？”周让他用重金贿赂宰相，不去长安，约吐蕃兵共击娑葛，既报私仇，又可保存实力。阿于是率兵攻陷

    于阗城，获金宝及俘虏，然后派人携重金去京城收买左右相宗楚客和纪处讷。

    郭元振闻知此事后，马上意识到问题的严重性，立即奏请朝廷，建议中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    80

    万万不可同意阿史那忠节引吐蕃击娑葛。道理很简单，由于吐蕃人早就在

    与唐争夺西域四镇和突厥十姓之地，唐如同意吐蕃人进入西域，无异引狼

    入室。如吐蕃人帮助阿史那忠节打败娑葛，吐蕃人就会控制阿，唐在西域

    就危险了。

    但是，宗楚客一意孤行，派御史中丞冯嘉宾持节安抚阿史那忠节，派牛

    师奖为安西副都护，引吐蕃兵共击娑葛。娑葛之“进马使”在京得知消息，急忙回报。于是娑葛举兵四路进犯，陷安西，断四镇之路。

    阿史那忠节在计舒河(今塔里木河)畔与冯嘉宾会面时，娑葛兵突然袭来，冯嘉宾被杀，阿史那忠节被活捉，牛师奖等支援阿史那忠节的人也都一一被

    杀。宗楚客等不甘失败，表奏让周以代郭元振为安西大都护，在焉耆置军大

    战娑葛。

    娑葛致信郭元振：“与汉本无恶，只仇于阙啜(阿史那忠节)。而宗尚书取

    阙啜金，枉拟破奴部落，冯中丞、牛都护相次而来，奴等岂坐受死……乞大

    使(指郭元振)商量处置。”

    郭元振将西域实情奏报朝廷，宗楚客大怒，说郭元振有异闺，要把他召

    回来问罪。郭元振又派自己的儿子郭鸿等人，到朝廷奏明真相，并请继续留

    在西域。朝廷弄清是非后，周以悌被问罪，流放白州，仍以郭元振为安西大

    都护，册立娑葛为十四姓可汗，赐名守忠。不久，娑葛派使到长安表示对唐

    的忠诚，唐封他为金河王、归化可汗。

    唐睿宗即位后，郭元振被调回京城任太仆卿。郭元振将起程时，各族酋

    长用刀划面流血以表哀伤哭送，沿途所到，城中百姓闻风而出，具酒浆相迎。

    可见，郭元振在西域是如何深得人心。

    ◎故事感悟

    郭元振为了国家的安宁，长期参与唐朝的外事管理工作，任西域军政长官。

    由于他妥善处理了边境各族间的关系，因此保护了边境的长治久安，深得百姓

    爱戴。81

    第二篇 和平相处 和·和平共处□

    ◎史海撷英

    郭元振加强吐蕃与唐的友好

    696年，吐蕃请和亲。郭元振作为唐朝使者出使吐蕃，“往察其宜。吐蕃将论

    钦陵请罢安西四镇戍兵，并求分十姓突厥之地”。吐蕃遣使随元振入，进一步提

    出此要求。所谓“四镇”，就是龟兹、于阗、疏勒、碎叶(其中除碎叶在今吉尔吉

    斯斯坦外，另三镇均在今新疆)。当时这四个地方都属于唐朝安西大都护管辖。

    四镇是控制西域的关键，历史上是兵家必争之地。原来在679年，吐蕃曾攻占这

    四镇，但692年，由唐武威道大总管王孝杰出兵收复，重置安西四镇，巩固了唐

    朝对西域的控制。

    对吐蕃的要求，郭元振上书：“今吐蕃请和……大利于中国……今若直塞其善

    意，恐边患之起，必甚于前。”郭元振分析了唐与吐蕃、突厥的关系，提出了既

    保全国家根本利益，又不致引发与吐蕃矛盾的稳妥谈判设想，得到朝廷同意：一、向对方提出反要求，要吐蕃退还所占领的唐朝在吐谷浑、青海一带的地方。这是

    缓兵之计，目的在于堵住论钦陵的嘴。二、考虑到论钦陵内心并不愿与唐通好，经常阻挠唐朝的和亲使臣，“彼蕃之人怨钦陵日深，望国恩日甚”，朝廷应当要求

    对方同意唐朝经常派使臣到吐蕃通好。这一招，在于不断暴露论钦陵，加深吐蕃

    内部矛盾。

    郭元振明察吐蕃内部状况，得知吐蕃上层多数坚持与唐友好，只大将论钦凌

    等少数与唐讨价还价，企图索要战略意义重大、已被唐朝牢牢掌握在手的安西四

    镇。郭元振采取老练的谈判手法，因事制宜，努力扩大友好一面，争取同吐蕃和

    解；同时，离间吐蕃君臣，扩大其内部矛盾的发展。后来吐蕃上层内斗加剧，主

    张与唐友好的一派占了上风，“自是数年间，吐蕃君臣果相猜贰，因诛大将论钦

    陵”。论钦陵被杀，他的兄弟赞婆和兄子莽布支归降。701年，郭元振任凉州(今

    甘肃武威)都督。当时凉州南北界域相距不过400余里，北有突厥、南有吐蕃，常发兵前来袭扰。他于该州南境设和戎城(今甘肃古浪)，北境置白亭军(今甘肃

    民勤东北)，控制要道，开拓州境1500余里。中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    82

    705—706年，郭元振任左骁卫将军，兼检校安西大都护，不久，任金山道行

    军大总管。712年，为朔方军大总管，筑丰安(今宁夏中卫西)、定远城(今宁夏

    平罗南)，加强了边防。安西都护始设于贞观十四年(640年)，治所在西州(故高

    昌城)，一度移至龟兹、碎叶。

    ◎文苑拾萃

    明察秋毫

    唐朝时期，西域各部落虽然受唐朝都护节制，但都保持着各自的军事力量，彼

    此之间，甚至同唐都护之间有时也发生一些摩擦，若处理不妥，会造成严重后果。

    唐武后时，西突厥之一部突骑施，在今吉尔吉斯斯坦境内楚河一带发展起来，设牙帐碎叶川。自其首领乌质勒起，采取与唐朝友好的政策，遣使朝唐，接受唐

    朝的册封。一次，郭元振到乌质勒牙帐拜访时，天寒大雪，乌质勒因年迈不胜寒

    冷，会谈结束后即一命呜呼。乌质勒去世后，他的儿子娑葛悲痛万分，怀疑父亲

    的死是郭元振设计谋害的，要杀郭元振替父报仇。副使解琬得知后劝郭元振连夜

    逃走。《旧唐书》写道：“元振曰：‘吾以诚信待人何所疑惧？且深在寇庭，遁将安

    适？’乃安卧帐中。”

    第二天，郭元振一身素服前往乌质勒居处吊丧，正巧遇上了娑葛派来捉拿他

    的士兵。士兵们没想到郭元振会来，于是便说是来迎接和保护他的。郭元振到了

    乌质勒的帐篷，行吊礼哀悼，像失去了自己的亲人一样哭得非常悲痛。丧葬期间

    郭元振诚心诚意地帮着办丧事。他的一举一动使娑葛深受感动，原来的误会自然

    也就消失了。娑葛还派遣使者向唐贡献马5000匹、驼200峰、牛羊10万余头，表

    示突骑施对唐的忠诚。由于郭元振正确处理了这一事件，唐与突厥之间可能引起

    的一场风波遂告平息。随后，郭元振被任命为金山(今阿尔泰山)道行军大总管。83

    第二篇 和平相处 和·和平共处□

    宋文帝治国

    ◎君子之于人也，乐成其美而不求其备。——宋·欧阳修

    宋文帝刘义隆(407—453)，小字车儿。原籍彭城(今江苏徐州)，生于京口。南

    北朝时期的刘宋皇帝(424—453年在位)，在位30年，谥为文帝，庙号太祖。宋武帝

    刘裕第三子，母亲为胡婕妤，名道安。博涉经史，善隶书，深沉有谋略，但体弱多病，好猜忌。

    刘裕建立宋朝，做皇帝不到三年就病死了，他的长子刘义符继位。刘义

    符年轻贪玩，不会管理国家大事，没到两年，被大臣徐羡之等人杀了。徐羡

    之勾结另一个大臣傅亮，拥立刘义符的弟弟刘义隆做了皇帝，就是宋文帝。

    宋文帝刘义隆是个精明能干的人。他14岁被封为宜都王，住处在江陵，把封地内的大小事情都管理得井井有条，因此很有声望。他做皇帝那年，只

    有18岁，已经懂得如何治理国家了。他决心不让徐羡之、傅亮这样的人继续

    掌握大权。找了个借口，撤了他们的官职。随后，又把他们杀了。

    宋文帝认为，国家稳定的关键，就是能让农民有地种、有饭吃，这样他

    们才不会起来造反，自己的皇位才能坐得稳。当时农民很穷，欠的官私债务

    不少，连种子也买不起。宋文帝宣布，农民欠政府的租税一律减半，等秋后

    收了粮食再交。到了秋天，他看到农民交了欠租以后，第二年播种又要发生

    困难，就再次宣布所欠的租税一概免除，但以后要好好生产，不许继续欠账。

    农民听到减免租税的命令，高兴极了，生产的劲头更足了。接着，宋文帝又

    下令给全国官吏， ......