第十七讲：读书少怎么编故事？

    第十六讲：玉帝的名字和老君的住处

    第十五讲：谁在为玉帝卖命

    第十四讲：哮天犬汪汪汪

    第十三讲：降服孙悟空为啥要派二郎神

    第十二讲：孙悟空为什么有尾巴？

    第十一讲：谁动了二郎神的ID

    第十讲：二郎神你为啥这么小鲜肉

    第九讲：告诉您《西游记》如何做特效，Duang~

    第八讲：老娘才不想嫁给你

    第七讲：哪吒你还能穿得再少点吗

    第六讲：大圣你的六个兄弟在哪里

    第五讲：孙大圣和孙行者：我大闹天宫，你却到处被打爆

    第四讲：好冏的弼马温

    第三讲：金箍棒的原型竟是它？

    第二讲：真的能长生不老吗？

    第一讲 装逼与牛逼

    序

    目录号外：不得不讲：西游记是吴承恩写的？

    第十八讲：猴子出炉了!

    第十九讲：俺那里把你哄

    第二十讲：如来佛死了？

    第二十一讲：观音姐姐的长尾

    第二十二讲：唐僧一家的背影

    第二十三讲：看啊!唐太宗背后那个人

    第二十四讲：阎王叫你三更死，长使英雄泪满襟

    第二十五讲：轮回居然是这样的，佛祖你知道吗？

    第二十六讲：刘全进瓜

    第二十七讲：四大部洲是什么鬼

    第二十八讲：少年孙悟空的奇幻漂流

    第二十九讲：十万八千里和唐僧的行头

    第三十讲：初出长安第一难

    第三十一讲：紧箍咒戴还是不戴，这是一个问题

    第三十二讲：护驾的小神仙

    第三十三讲：黑熊怪，孙悟空的看守内阁？

    第三十四讲：猪八戒本来不是二师兄

    第三十五讲：八戒你山寨了!第三十六讲：乌巢禅师和心经

    第三十七讲：虎先锋：你~看~我~的~脸

    第三十八讲：技术妖精黄风怪

    第三十九讲：石槃陀，你在寻思什么？

    第四十讲：沙和尚的垄断史

    第四十一讲：如何优雅地撞天婚

    第四十二讲：唐僧师徒与五行的配搭

    第四十三讲：起底镇元大仙(上)

    第四十四讲：起底镇元大仙(下)

    第四十五讲：白骨精的罗生门

    第四十六讲：火眼金睛辨识率还没及格？

    第四十七讲：为何妖怪爱吃唐僧肉

    第四十八讲：如何正确地使用法宝

    第四十九讲：孙悟空变的小妖是不穿衣服的？

    第五十讲：告诉你比86版还经典的西游连续剧

    第五十一讲 白骨精是人是妖很重要吗

    第五十二讲：百花羞，你的同事在晒老公

    第五十三讲：乌鸡国王子复仇记

    第五十四讲：红孩儿的亲爹亲妈到底是谁？第五十五讲：红孩儿的三昧真火到底是什么

    第五十六讲：小鼍龙是印度鳄还是扬子鳄

    第五十七讲：做营销，你未必做得过四海龙王

    第五十八讲：其实喝孙悟空圣水的，从来就不缺

    第五十九讲：车迟国斗法，其实斗的是潜规则

    第六十讲：虎力大仙三个凭什么当上车迟国国师？

    第六十一讲：一张图告诉你什么叫“犯天条”

    第六十二讲：抄袭论文的同学，来通天河学习下经验吧

    第六十三讲：童男童女：神界的口味变迁史

    第六十四讲：火德星君的发家史

    第六十五讲：金刚琢到底是什么？

    第六十六讲：女儿国王修了世界七大奇迹？

    第六十七讲：别上当了，孙悟空根本就没死在取经途中!

    第六十八讲：从六耳猕猴到十八耳猕猴

    第六十九讲：为什么芭蕉扇能扇灭火焰山？

    第七十讲：牛魔王的选择：铁扇公主OR玉面狐狸？

    第七十一讲：佛教动物园的牛魔王

    第七十二讲：孙悟空七十二变大起底

    第七十三讲：今天来学几招法术吧!第七十四讲：九头鸟到底是什么？

    第七十五讲：八十一难竟是这样凑出来的？

    第七十六讲：荆棘岭四位树精，诗写成这样就别出来混了

    第七十八讲：大蟒精：沉默的力量

    第七十九讲：观音姐姐为什么骑犼？可能是驾照问题

    第八十讲：不想当医生的猴子不是好和尚

    第八十一讲：盘丝洞的那点事

    第八十二讲：你说的那个“狮驼岭”，我还真去过

    第八十三讲：唐僧和比丘国丈的嘴炮说明了什么问题？

    第八十四讲：老鼠姑娘要出嫁，来了和尚就嫁给他

    第八十五讲：灭法国王与佛教杀人狂

    第八十六讲：瞌睡虫和豹子精的秘密

    第八十七讲：《西游记》的可爱小妖们

    第八十八讲：如何计算玉帝的降水量

    第八十九讲：九灵元圣的九个头是怎么安在脖子上的？

    第九十讲：玉华州里的明代经济史

    第九十一讲：为何四木禽星能降三只犀牛，孙悟空倒不行

    第九十二讲：为什么玄奘西游总要背个大旅行包？

    第九十三讲：天竺收玉兔是多么的毁三观第九十四讲：一个吃货眼中的《西游记》

    第九十五讲：《西游记》里是怎样出警抓人的？

    第九十六讲：灵山上都有什么？

    第九十七讲：唐僧到底取到了什么“真经”？

    第九十八讲：孙悟空如何反思那段历史？

    第九十九讲 唐僧取到的经书为什么是5048卷？

    第一百讲：怎样让大家读到一部靠谱的《西游记》？序

    了别人的说法的，一定会作说明。

    用的内容，没有作特别说明的，基本可以从贫道的校注本中找到出处。如果是引述

    开讲，一定本着求真求实的目的来讲，是正说，而不是戏说或者牵强附会。凡是引

    不错。张宗子先生将此书列为他所见的2015年十大好书之一，更是十分荣幸。这次

    贫道2014年在中华书局出版了《西游记》校注，承诸位xdjm抬爱，反响似乎还

    间，大致了解到《西游记》的深层次内容，是不成问题的。

    《西游记》正好有100回，准备花100天讲完，每天讲一回。诸位朋友用100天的时

    今天是猴年的正月初一。在这个特殊日子，贫道将为大家开讲《西游记》。《西游记》李天飞校注;中华书局2014年出版

    因为这两种可能都存在。

    这个意思很含糊，我们不知道他是真的只是作了一番校对呢，还是确实是执笔者。

    今天我们看到的最早的明代世德堂本《西游记》，署名“华阳洞天主人校”。

    写畅销书这样，古人也一样。

    说起真名，或许有些人也知道，但绝对比这些行走江湖的名字差得远。今天人

    表作《诛仙》)、流潋紫(代表作《甄嬛传》)。

    天蚕土豆(代表作《斗破苍穹》)、唐家三少(代表作《狂神》)、萧鼎(代

    这几个名字普通到不能再普通了，好吧好吧，他们分别是：

    李虎、张威、张戬、吴雪岚

    现在贫道列几个人，看大家熟不熟悉？

    个“兰陵笑笑生”宣传作用强了。

    要，比如一部畅销书署上王小明、张建国，李大庆之类，谁能记得呢？当然不如一

    做官的，到了写小说换钱的地步，是很没脸面的。他们不愿署真名。二是宣传的需

    几个原因，一是古代的小说不是多么体面的文学，正儿八经的文人，都要考科举，道，比如《金瓶梅》的作者是兰陵笑笑生，到现在也搞不清楚他真名是什么。这有

    但是，古代的小说，可不这样，不但不标明作者，他们还刻意地避免别人知

    清楚，写不清楚还会打架。

    顶多几个人合作，例如《红岩》(作者是罗广斌、杨益言两个人)，但也一定要写

    (不然获了诺贝尔文学奖或茅盾文学奖颁发给谁呢？)。一本书就是一个人写的，很不好说，非常不好说。因为古代的小说，不像现在的作品，要宣布著作权的 不是一个人写的？

    是一个名字。现在有一个更大的问题来了：现在我们看到的《西游记》这本书，是

    也吵不出什么结果来，但问题并不在这里，他叫吴承恩也好，张承恩也罢，都不过

    不好说是，也不好说不是。这个作者悬案吵了一百多年了，因为没有更多的材料，第一，《西游记》到底是谁写的。很多人认为是吴承恩，其实这是一桩悬案。

    在讲之前，需要弄清楚两个概念。现在这部书里有许许多多痕迹，表明这部大书未必是出自一个人之手，例如文

    殊菩萨的狮子精，在乌鸡国出现了一次，在狮驼岭又出现了一次，如果是一个人写

    的(或者说这个人是用心谋划的)他至于这么蠢么？这样的地方，我们讲到后来都

    会提到。现在我们只要知道，《西游记》未必是吴承恩写的，也未必是一个人写

    的，就够了。

    第二、《西游记》是不是一次写成的？我们今人写的小说，基本都是一次写成

    的，不存在改来改去的情况。但越是通俗小说，越容易变动，远的不说，比如金庸

    的《射雕》，连载版和三联版就不一样，里面有个姑娘秦南琴被删掉了。这就是考

    虑到了故事是不是好玩。《西游记》是一个流传了很久很久的故事，今天你加一

    点，明天我加一点，就这样改了几百年。我们今天看到的这部《西游记》，或者

    说，明世德堂本《西游记》，只不过是在这几百年的长河中的一个环节，既不是最

    终的定稿，也不是最初的初稿。只是碰巧它运气好，保留下来了(现存一共四

    部)。台湾天一出版社影印世德堂本《西游记》，本文所有书影都是贫道亲自拍摄>

    有了这两个概念作为前提，我们就可以重新认识网上的一些有趣的讨论，例如

    说孙悟空为什么闹天宫的时候厉害，取经的时候不行了。又比如说红孩儿是不是太

    上老君的私生子等。这些其实都是有原因的，但并不是网上流传的那些原因，这些

    原因贫道将来会逐一解释——都可以从西游故事成书的过程来解释。网上之所以会

    流传一些牵强附会的解释，是因为都是以“《西游记》是吴承恩独立完成的一部著

    作”为前提的，认为此书前前后后是一个有机整体。所以才会认为这里贯穿了作者

    的各种微言大义的设计。其实这样想问题是不对的。第一讲

    装逼与牛逼

    这一回讲的是孙悟空从石头里蹦出来，然后做了美猴王，求仙访道的故事。

    有趣的是，这回书的开头并没有直接讲孙悟空的出世，而是大讲了一段莫名其

    妙的哲学。我们节引一点：

    盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就

    一日而论：……譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。再去五千四百

    岁……邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此

    天始有根……再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。

    故曰人生于寅。

    这段哲学，很多人都知道，讲的是宋代邵康节的“元会运世”说。那么我们会

    想：《西游记》的作者真有这点水平吗？写出这一段高深的文字，不得不查一查，一查就露馅了。从“譬于大数”开始，后面那一大段，都是抄的是元代吴澄的《答

    田副使第三书》。

    吴澄是什么人呢？吴澄字幼清，元代杰出的理学家、经学家、教育家。吴澄当

    然是研究过邵康节的。这封信是吴先生给他一个朋友写的，里面的内容，是讨论

    易、太极、道等哲学概念的，很长很长。

    好吧，这一段有什么用？后来有很多人写论文研究，为何《西游记》这里大

    讲“元会运世”，说实话，贫道搜集的很全，但也没有看出有什么非常靠得住的结

    论。当然，《西游记》对数字是很迷恋的，比如金箍棒的重,13500、大藏经的卷数

    5048。“元会运世”也只能说明，作者对这些数字很在意而已，至于真正的用处，恐怕拿来装逼的成分多。吴澄(1249-1333)，元代大儒

    《西游记》这段的作者，先讲的邵雍，后抄的吴澄。但在写书的时候，很可能

    是倒过来，先抄了吴澄这一段，后觉得不讲讲元会运世的基本概念说不过去，于是

    又在前面加上了一小段。

    我们平时被灌输了“吴承恩是一位伟大的文学家”，《西游记》又是一部“伟

    大”著作，即便在民间，也不少人认为这部书处处都有寓意的，就先入为主的以

    为“吴承恩(张承恩、李承恩)”在“创作”《西游记》的时候绝对不会装逼，这

    么大的文学家他怎么能装逼!其实何必不愿承认呢？实话说吧，《西游记》在过去

    就是一部通俗小说，跟现在网络小说某种意义上说一样一样的(现在的人们刷起点

    中文，元明时期朝鲜人都刷《西游记》、《赵太祖飞龙传》)。但是这部通俗小说

    毕竟要讲一个很大的话题，他怎么就不能装逼，不让他装逼他还活不活了？

    况且装逼是一种本事，我们看现在的网络小说，平时可以随便编随便演，轮到

    必须装逼的时候，就看出水平差距来了。不信现在揪十个网络写手，让书里的人物

    吟个诗看看。估计有八九个马上露馅。《红楼梦》曹雪芹让每个人物都吟出诗来，吟的诗还符合个人的身份，这就不是装逼，是牛逼。

    但是如果在不牛逼的情况下，还想写小说，最好的方法就是抄现成的。抄还是

    原创，这是判断装逼和牛逼的区别。

    在过去时代，人们的阅读量毕竟是有限的，所以《西游记》这一段装了几百

    年，没有人发现。可是谁也没想到现在出现了电子检索，只要一查，这个逼就装不

    下去了。

    当然，每个作者都有特长的方面，《西游记》作者的特长不在这里(这就更能

    证明他不是吴承恩这样的文人。他体现出的特长，偏偏就是吴承恩所不擅长的；他

    露馅的地方，偏偏就是吴承恩所擅长的。吴承恩的水平，自有《射阳先生文集》为

    证)，他自有牛逼的地方，我们会在后面讲。这一段的作者，肯定是看过些书的，但他也未必真懂什么元会运世，就是从大伙儿不太注意的地方抄来一段牛逼哄哄的

    文字摆在这里，所以后来也不怎么见他提了，仅此而已。各位xdjm在这一百天里，不妨跟着贫道往下读，以后就会发现《西游记》里装逼和真牛逼的事还多着呢。

    后来美猴王在拜访菩提祖师的之前，在山里碰上一个樵夫。美猴王问他：“你既然和神仙做邻居，为何不跟他修行？”樵夫说母亲老了，要供养老母，所以不能

    修行。后来菩提祖师问猴王：“你姓什么？”猴王说：“我无性。”这几段，其实

    也是抄来的。樵夫那段，抄的是《坛经》和《祖堂集》，是慧能的故事。慧能出家

    前，砍柴为生，有人问他为何不去修行，慧能原话是“缘有老母，家乏欠缺。如何

    抛母，无人供给”。猴王说自己“无性”，作者有意混淆“性”和“姓”，这也是

    抄的禅宗五祖弘忍的故事。《传法正宗记》里记载四祖道信问五祖弘忍：“你姓什

    么。”弘忍时年七岁，回答说：“没有常姓，其性空故。”道信大为惊奇，就收他

    作了弟子。

    然而不得不说，这两段尽管是抄来的，却抄得非常好!这就是会装逼等于真牛

    逼，也是南慕容可以和北乔峰齐名的道理。因为这猴子在宋元时期的西游记故事

    里，一出来就姓了孙了。从来没有说他这“孙”字怎么来的。后来祖师说：你是个

    猢猻(也写作胡孫)，叫你姓“胡”呢，胡是古月，古者老也，月者阴也。老阴不

    能化育(按：《周易·姤卦》清魏荔彤通解：“老阴……取之不能生育。”)。

    姓“孫”呢，孫是子系，子是婴儿的意思，系是细小的意思(系本来的意思是丝

    线)，正合“婴儿之本论”，猴王就姓了孙。

    “婴儿之本论”，意思就是“‘婴儿’一词的本意”，因为《西游记》一个重

    要的主旨是讲内丹修炼的，而内丹术认为修炼到一定的时候就会出现“圣胎”，就

    是体内有一个虚拟的“婴儿”，这个婴儿就是你精气神凝结而成的。到一定的时候

    将他移出体外，原来的肉身就可以抛弃了。因为从逻辑上讲，猴王在花果山不可能

    有姓名的。祖师一见面给他取个姓名是情理之中，也是必然的事，但怎么写这个情

    节，一般的写手绝对会挠头。假如让菩提祖师随随便便一讲：“你就姓这个罢，你

    就叫那个罢!”，这也未免太窝囊了(《后西游记》的主角孙小圣，也算有点名

    气，他的本名其实叫“孙履真”，就是这么窝囊巴拉的起的，根本没有叫响)，实

    在对不起我们猴哥!这里既要体现作者所要宣扬的内丹主旨，又要照顾猴子本来姓

    孙的历史传统，还要编得符合逻辑，这里面随便哪一条，都不啻一位武林大家催来

    的千钧内力，难不难？可是这位作者只玩了一个文字游戏加上半个抄来的典故，弹

    指神通轻轻一弹，就一下子把“姓”、“猢狲”、内丹学以及故事发展的逻辑几道

    雄浑内力打为一片。就像张无忌在布袋和尚的口袋里，几十道真气交攻斗争之际，忽然一下子水火交融，霹雳也似一声大响，将布袋爆为千万碎片。这一爆，实在不

    亚于石猴出世的石破天惊!你看作者这功力是何等的非凡!就算是后世大高手曹雪芹亲来，在这一招上也不得不落了下风——他也不过只会折腾两句“真事隐

    去”、“假语村言”，“贾宝玉甄宝玉”而已。

    而且，猴子以前并不叫“孙悟空”(就算有也没有叫响)，而是叫“猴行

    者”或“孙行者”，“孙悟空”的大名，绝对是这位作者手里叫响的，这就是文文

    案策划的能力和品牌的价值。这个我们在后面还会分析到。贫道把四大名著加《金

    瓶梅》点作华山论剑的五绝：《西游》东邪，《金瓶梅》西毒、《三国》南帝、《水浒》北丐、《红楼》中神通，其中就考虑到了写作特色这个缘故。第二讲

    真的能长生不老吗？

    这一回，主要是讲孙悟空学道修炼的故事。在祖师处学了长生不老术和各种本

    领。

    本回是全书的一大关键。但是贫道看到很多《西游记》的导读，这一段总是要

    跳过去，大概涉及的东西玄而又玄。但我们今天决不回避问题，希望真真切切地讲

    清楚，而且是用我们现代人可以理解的方式讲清楚：孙悟空的仙术是怎么练的。须

    菩提祖师传给孙悟空的仙术口诀，贫道将逐字逐句地讲解。

    本文的原则是从现代人可理解的角度出发，尽量不用宗教术语解释宗教内容。

    也决不说什么“灵魂就是高能粒子”、“内力就是场能”这些没有经过证明的东

    西。只从实际的、可靠的史料和贫道所知见的修炼经验来谈这个事。

    这篇文章很长，因为要讲到方方面面的问题，想了解的朋友需要有点耐心。

    孙悟空学到的到底是什么

    这一回，须菩提祖师教给孙悟空的本领，基本上就是所谓的内丹术。

    内丹是什么？孙悟空为什么要炼它？祖师还传给孙悟空一首口诀，书里原文照

    录了，我们今天能不能据此口诀炼成？

    这里插播一句：我们在第一回讲过，《西游记》是最爱东抄西抄的，唯独这一

    回他还真没抄，原创成分极高。包括那首口诀，都是他原创的(至少我现在没发

    现)——换句话说，他并不需要抄，他对这里面的道道门儿清的很。我们可以据此

    想一想，这位神秘作者到底是个什么身份的人。须菩提祖师问了孙悟空各种“旁门”(也作“傍门”)，这个你学吗？那个你

    学吗？孙悟空一口咬定，不能长生，就是不学不学!于是祖师暗示他半夜到后房

    来，传他正宗的道法。在祖师看来，正宗的就是内丹术，目的是长生。内丹、长

    生。内丹、长生。关键的话说三遍。

    内丹这个词，我身边的朋友们差不多分成两拨：知道的，门儿清的很(这不得

    不感谢众多修仙类小说，做了很好的铺垫)；不知道的，和他讲内丹，也如坠五里

    雾中，甚至觉得你在宣传迷信。

    内丹是什么，首先要知道“外丹”是什么。我们知道道教是讲究炼丹的。最开

    始的时候，拿着铅、汞这样的化学物品做实验，希望能炼出长生不老的金丹来。当

    然是不可能的，这些物质都是重金属，有剧毒，白白吃死了不少人。

    到了宋代以后，道士们纷纷认为，炼这种实打实的外丹算是可以彻底放弃了。

    于是转而内炼，却借用了外丹的一些名词：认为人体就是一座大丹炉，体内的元神

    和元气就是药物。通过内炼的方法，将其凝结起来，然后形成“圣胎”，像一个小

    婴儿的形状。最后“出元神”，肉体就可以抛弃了。

    内丹术在宋代，被很多人提倡，如张伯端(就是送给金圣宫娘娘刺猬衣服的那

    位紫阳真人，我们后面会讲到)、白玉蟾(都是内丹南宗)，成为修炼的主流。金

    元时期，道教的全真派开始兴盛，创教祖师王重阳和丘处机、马钰他们，也是提倡

    内丹的(北宗)。到了明代，更出现了各种宗派。

    道教的流派复杂，传授的道法也各不一样。如菩提祖师所说的动字门(多是房

    中术)、静字门(如辟谷，大家耐心读此文哈~~文末贫道会分享一个超好用的亲测

    有效减肥术)、术字门(占卜算卦)等，在北方全真道一家独大的立场看来，自然

    都是旁门了。

    内丹术到现在仍然很盛行，百度贴吧甚至有“内丹吧”，专门分享各种经验。

    不必一提到内丹，就和封建迷信扯到一起。咱不用道教界的说法，用我们大俗人的

    话说，最起码最起码，也可算作一种心理训练。我所知见的人，是有炼到很多感应

    出来的，譬如能看见满屋中雷电滚滚，还能感受到口中有非常甜美的味道出现。当

    然，都是他们自述的感觉，但他们不应该、也没有理由骗我。而且据他们说，有了

    一定的体验之后，行走时体态轻盈，看书精力集中，睡眠质量大大提高。因为没有实证过，所以就不多说了(提示：无人指导，切勿乱炼)。

    须菩提祖师和孙悟空

    几点注意事项

    那么这法术到底是一个如何的炼法？说实话，一点都不神秘。《西游记》里只

    记录了须菩提祖师传给孙悟空的一首口诀，没有记录祖师的讲解，这里不妨结合这

    首口诀，以及文中零零散散的表述，代祖师讲解一下整个操练过程。

    讲之前，要注意：

    1、不相信的话，可以一笑置之；如果感兴趣，切不要自己乱炼。再次严正提

    示：这是改自己的心理和生理系统，类似刷机。刷好了升级换代，刷坏了瘫痪歇

    菜。所有的丹经都说：必须要有老师指导。否则很容易炼出毛病来。别说孙悟空的

    本事，猪八戒的本事也炼不出来。况且贫道虽然自称贫道，却本是学术出版社的编

    辑，不是道士。这里讲的，也只能在知识的层面粗浅地谈谈。学者以做学问的态度

    研究道教，纵使一般的领域勉强搞搞，一个科仪、一个内丹，话语体系都在学问之

    外，需要真修实证，是很难摸到门径的。

    2、这首口诀看上去高大上，其实只是道出了几个基本步骤，实在是个入门读物，还有不少废话(它要凑字数和韵脚)，贫道解读的时候会剔除。

    3、内丹这东西，一个人一个体验。对术语的理解，也一人一个看法。诸位朋友

    若有理解的分歧，还请多多包涵，贫道拜谢。

    基础理论与准备工作

    祖师传给孙悟空的口诀是这样的(一共十六句，其中有三字的，算半句)

    显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。

    都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。

    休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。

    口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。

    得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。

    月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。

    相盘结，性命坚，却能火里种金莲。

    攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。

    先说头四句，头四句讲的是基本理论。这就是“性命”和“精气神”。“性

    命”是道教重要术语。内丹术中“性”基本上可以对应人的精神、意识等层面

    (此“性”意近“心性”，而非性别)，“命”基本可以对应肉体、身体机能等层

    面。内丹家认为很多佛教徒单纯参禅打坐，是“修性不修命”，故主张性命双修，基本思路是力图用净化后的意识(性)去感应自己的肉体(命)，使二者发生交互

    作用。

    内丹术秉承了传统医学的理论，认为人体含有精、炁(气)、神。根据近年学者的研究，精炁神可以和某些生命现象大致对应(此段没办法，必须讲术语，不爱

    看可跳过)，精炁(气)即所谓命，神即所谓性(不严谨，大致这么讲吧)。精炁

    (气)神分先天和后天。内丹术所谓后天之精，指精液(指男性而言，女性另有一

    套练法)和各种激素；先天之精(元精)，指性欲、消化、分泌等生命本能。炁，同“气”，后天之气指呼吸之气，先天之气(称元气，此时“气”亦作“炁”)类

    似一种生命原始的能量、活力。后天之神指平常的记忆、判断、认知等意识，先天

    之神(元神)，指平常纷乱的意识消退后一种安定、清醒而无思虑的状态，是“本

    来自我”。内丹术认为后天的精气神是容易耗散的衍生物，而先天的精炁神是修成

    内丹的基础和原料(blablabla，参考《中国道教大辞典》)。

    这三样既然是原料，那当然不能“漏泄”了。内丹术认为最合适修炼的人选，是十五六岁左右刚刚性成熟的少年(没遗过精的最好最好)，或十四岁左右的少

    女。这时的男女，体内的“精气神”是最全的。据说丘处机自述说，他练内丹也

    有“泄漏”，几经反复才成。这在通天河那一回会讲到。

    五六七三句“休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益”，这几句

    除了“休漏泄”之外，北京人叫“话作料”，没有什么有效信息。

    从第八句开始“屏除邪欲得清凉”，这才转入正题，开始讲具体修炼了，但这

    也还没到具体修炼，只是一个准备工作“屏除邪欲”。好得很!问题来了。从第八

    句至少可以读出两个信息。

    第一：祖师的功法(当然就是作者头脑中的功法)，似乎接近北宗而不是南

    宗。也就是更接近王重阳、丘处机一路的功法。因为南宗讲究先命后性，北宗讲究

    先性后命(按：近年有学者认为内丹的南宗北宗的次序本质上并无差别，如郭健先

    生的研究，本文还是循用传统说法)。先做除情去欲、摄心守念、明心见性，先把

    心地清净了再入手修炼。这里祖师一上来就要求“屏除邪欲”，我们自然可以作这

    样的猜测。同时，我们也可以从这一句推测，《西游记》的作者，和全真道有莫大

    的缘分，很可能就是个全真道士——这样的内行话，至少贫道认为，吴承恩就算

    懂，也未必讲得出。我们并不是一定否认老吴的著作权，但是这样奠定全书基调的

    重要一回，作者总该使出他最压箱底的知识来拼一把。吴承恩么，他大可以按他的

    最擅长的知识体系构造一套孙悟空出身故事。何必冒这个露怯的风险？第二：这句话说来平平，“屏除邪欲”而已嘛。可贫道告诫诸位，假如您真的

    想炼，万万不可寻常视之!要知道，内丹炼到后来，用句现在的话说：心理活动异

    常的活跃——因为它把许多潜意识开发出来了。那时你的大脑不受你控制的。我们

    如果没有真的练过什么功法，不妨现在请试闭上眼(刷屏累了休息休息)，就会发

    现头脑里并不是一片空白，而是千头万绪的思绪，去而复来。现在我们当然没觉得

    什么，是因为另有一套心理机制在抑制着而不致崩溃。内丹炼到后来，只要有一点

    细微的心理活动，立即就会放大千倍万倍。比如买菜的路上碰上一个姑娘，她的腿

    很好看……这个印象一旦冒出来，你的面前也许就会真的出现一条腿，或者别的什么

    你想不到的东东……当然，在别人看来，他什么也看不见，觉得你这就是幻觉；但在

    你看来，这就是真的!看得见摸得着的真的……怕怕，这就是所谓的魔。这种幻觉变

    成现实的感受，听说现代心理学实验室已经可以部分模拟。

    我们试想，金庸先生为什么写炼《葵花宝典》一定要自宫？他老人家是懂这里

    的行情的。“欲火如焚，登时走火入魔，僵瘫而死。”这是内行话。所以说，北宗

    王重阳、丘处机他们，一上来就教弟子屏除邪欲，专门练去除欲望的功夫(并非仅

    仅指淫欲，人的欲望有许许多多，所谓六欲，就是满足眼耳鼻舌身意的各种器官的

    欲望)。

    精力集中地去想一件事，其效能是很强大很强大的。就算是在我们凡夫俗子，当我们集中精力去想一件事的时候，我们的头脑也有失控的时候。譬如，有五万块

    钱忽然莫名其妙的从你卡里消失了，你的脑子里会不会整天地转着这件事？茶不思

    饭不想，最后闹出病来的都有。又譬如每天只在你耳边反反复复放同一首歌，比如

    《恭喜恭喜》，每天放12个小时，连续放上七天，你想想你是什么滋味？可见这颗

    心包孕的巨大力量，是多么能影响到我们的身体。

    所以内丹术从头到尾就是修心。这就是“灵台方寸山，斜月三星洞”的含义。

    灵台，指心，出自《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”心处于胸中一寸见方之

    处，所以又叫方寸(有时也将脑部“元神”所居之处称为方寸)。斜月，指心字的

    斜钩。三星，指心字的三点。道教内丹著作《修真十书·杂著指玄篇·偃月炉

    图》：“三点如星势，横钩似月斜。”今天我们调节心理状态，无非是心灵鸡汤或

    心理安慰，这些凡夫俗子的把戏都low爆了!假如能把心修炼得对丢了五万块钱泰然

    处之，对噪音似若不闻，这就特么就是半个神仙!南宗并不是不讲屏除邪欲，而是顺序不同。这就像我们进入办公室，可以先工

    作，临下班再收拾桌子；也可以先收拾桌子，再坐下来工作。二者没有什么对错之

    分，工作效率前后有差异而已。

    孙悟空是石猴(虽然是公的)，天生具备免疫的锁定技。你看他终其一生，不

    曾爱过哪个姑娘(包括母猴)。这个最凶险的门坎，轻而易举的就跨过去了。

    其实准备工作，除了屏除邪欲之外，还有一些身体上的准备，如调息，因为调

    息对于内丹来说太基础太基础了，就像吃饭之前要拿筷子，所以口诀里没有讲。

    正式操作

    从第九句以后，开始了正式的操作。

    九、十、十一、十二四句“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏

    乌，自有龟蛇相盘结”。“屏除邪欲”的目的，就是明心见性，使内丹重要的原

    料“元神”显现出来。而“丹台”就是心的代称。元神自然是在心里呆着的。平时

    这颗心，是被各种欲望、各种愚昧蒙蔽着的，一旦邪欲去除，立即就露出了光明璀

    璨的本相，就好像有明月照耀一样。

    这就叫“明心见性”，或者说元神显现。具体操作，一般是靠静坐、调息(数

    呼吸)、屏除杂念，这样练个一个月或三个月，就会有成效。这功夫，不光道家

    有，儒家、佛家也讲这个，而且有许许多多做得非常好的人。这东西并不神秘，不

    妨看看陈来先生的《儒学传统中的神秘主义》(陈先生有本著作集，但年假在家，忘记了书名，实在惭愧)，以及专讲这种宗教、神秘体验的文章。

    不光古人讲这个，今天的人讲这个，老外也讲这个。贫道不妨引一段詹姆士的

    《宗教经验种种》：

    我们正常的清醒意识，即我们所谓的理性意识，只不过是意识的一个特殊类

    型；在理性意识的周围，还有完全不同的各种潜在的意识形式，由极薄的帷幔将它

    们与理性意识隔开。我们可能活了一生，却从未猜想它们存在；但是，只要给以必要的刺激，它们便因一触而全面呈现。

    这“极薄的帷幔”一揭开，与祖师要求孙悟空做到的“好向丹台赏明月”有异

    曲同工之妙(当然我们不是说它们是等同的)。老实说：这种体验，贫道也有过，只是转瞬即逝，不能持久。贫道也不曾刻意地去寻觅——毕竟，帷幔的那边，是我

    们完全不知道的另一个世界!

    这种深层意识突然呈现的神秘感觉，其实基本上任何人都可以有。不限于修炼

    内丹。试想我们有没有在读一首诗，或者唱一首歌的时候，忽然心扉大开，觉得有

    无限的奥妙在其中。甚至忽然感觉到这件事情我似乎以前做过，这个地方以前来

    过……等等。假如这些你都不曾有过，那可能就是性格或环境暂时不合，总有机缘

    的。

    十一十二两句“月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结”，这是内丹术特有的术

    语。不得不展开讲一下。

    内丹术的发达因为较晚，很多术语是从中世纪炼丹术士那里借来的。这里金乌

    和蛇，是元神的代称。玉兔和龟，是元气的代称。为什么一个概念有两个代称？其

    实何止两个代称？内丹术里一个概念能有好几十个代称。不同的代称，侧重的方面

    不同，例如龟和蛇，着重于元神和元气可以“盘结”的这一特征而言。我们如果不

    深入学习，头脑里大致画个等号就可以了。

    刚才说了，“好向丹台赏明月”意思是使元神显现，就像挖出一团泥巴，洗掉

    泥巴一看，才知道是一块土豆、天麻什么的东东。这才可以入药。到了这个心理状

    态后，用意念，引导元神，使之和肾中的“元气”逐渐相结合。这里的肾，是一个

    抽象概念，不是说人的两个腰子，而是侧重于元气的储藏功能。这种“元气”，我

    们在平时一般是看不见摸不着的，如果你是个敏感的人，只能隐隐约约地感觉到它

    的存在。但经过有经验的内丹家的训练，是可以明白地感受到它就在那里的。然后

    用意念引导——说白了不就是想象一下吗？不错，用我们现代人的理解，其实就是

    用脑子去想象。当然内丹术不这么叫，他们管这些叫“存想”、“存思”、“意

    守”等许多概念。说白了都一样。

    好了，我们现在，想象自己的元神去和元气相交融，就像龟蛇相交缠一样，然

    后充分融合(没错，都是在头脑中想象，但会对身体产生实际的效用)。我们看到，孙悟空听了口诀之后，真的回去修炼了。“暗暗维持，子前午后，自己调息”。没错，这就是入门功夫(目测他不用禁欲)。

    其实现代流传的内丹术也不是完全禁欲，我听一些丹家说过，有家室的，控制

    一下夫妻同房的次数就可以了。没有家室了，不要胡思乱想就可以了，“指头道了

    消乏”更是越少越好。

    我们可以试一试(第一步是无害的，任何人都可以试)。

    开始修炼的之前，要先调息，孙悟空是这样，我们也是这样。找一个舒服的姿

    势坐着(或盘腿或椅子均可)，闭上眼，舌头抵住上腭，想着下丹田(意守，这里

    指男生，女生意守哪里我不清楚)，一定要放松，但也不能打盹。然后，绵长地呼

    吸，放松地呼吸。可以数，也可以不数。幻想吸入真气，呼出浊气。这样每天坚持

    练习一段时间，过一个月就会有感觉。不一定像孙悟空“子前午后”，这个更多仪

    式感的意味。不过，要是怀着嘲讽、傲慢、证伪的心情去练，那练十年也没感觉。

    十三十四十五十六四句“相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒

    用，工完随作佛和仙。”

    元神元气结合后自然“性命坚”，要注意的是这种结合不是一下子，像泡速溶

    咖啡似的，而是慢慢的，一点一滴的。丹家有很多名词来形容这个过程。凝结的东

    西，各家说的也不一样。大致像小气团，或者像小珠子，积少成多，凝结在丹田里

    (一般指肚脐下三寸，因为是产丹的地方，所以比作田，故称丹田)。最后结成一

    个橘子大小的丹(当然是修炼者自己感觉到的)。此后还有许多工序，由于口诀没

    有讲。这里就不展开了。《西游记》里内丹内容到处都是，这100天会慢慢都提到。

    火里种金莲，也是比喻。《悟真篇》“不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲”，清董德宁释：“火里不可栽莲，男儿安得成孕？今修炼之道，乃玄中之玄，妙中之

    妙，还返阴阳，颠倒造化，而使男子结胎以成丹，此犹火中栽莲以结子也。”人身

    本是凡体，既是凡体，便必定会消亡。故以火比喻凡体里原有的消亡因素(称

    为“杀机”)，以结丹比喻培植金莲。另“借假修真”、“香从臭出”等内丹常用

    语，与此义同。

    十五十六句，就是高级步骤了。攒簇五行，内丹家将眼、耳、鼻、舌、身的感觉，精、神、魂、魄、意的功能比附五行。元神和元气充分交会结丹之后(类似一

    颗黍米珠)，此丹即具备了五行的全部功能。颠倒用，指变顺为逆的功法。内丹术

    认为，五行相生虽是自然之理，但生命也因此自然过程而磨损、耗散、消亡。修内

    丹就是要“五行逆生”，把此过程颠倒过来，所谓“炼气化神，炼神还虚，炼虚合

    道”，把后天纷乱、重浊、有形质的身心，炼回到先天有序、清净、空灵的状态，归于虚无，与道同体。

    现代人会想：这种小气团、小珠子是个什么呢？光想象有个卵用？想象来想象

    去，就算想象出花来，物质决定意识、肉体决定思维的呀，不还是一场虚幻么？人

    到最后不还是一死么？

    这就涉及到下一个问题，死是什么？到底能不能长生不老？

    真的可以长生不老？

    我们从以上的分析，可以知道，菩提祖师的长生不老术，可以使人强身健体，精力充沛，我想不用怀疑。又，确实可以训练出一种神秘的体验来。这一点我想也

    不必怀疑。

    这种神秘的体验，如果到了一定的程度，还会给人带来一种感觉，那就是所谓

    的“世界意识”和因之而来的“不死之感”。

    我们来看看老外是如何表述“世界意识”的。

    与世界意识同来的，是一种不死之感(sense of immortality)，一种永生之

    觉。并不是相信他将来会永生，乃是觉得他已经永生。(菲拉德菲亚著：《世界的

    意识——对人心演化的研究》)

    好了。我们已经窥探到了长生不老的第一步：觉得自己已经永生，至少是暂时

    的——这个世界上，已经有人做到过了，而且时间离我们不算远，而且是老外。换

    言之，这种感觉本来就不专属于某个宗教，某个时代。只要方法对路，任何地方，任何时代都会出现的。那么“觉得自己永生”，又不是真的永生，这件事很重要吗？

    很重要!要知道，我们毕竟是靠感觉来认识这个世界的，只要你觉得啥，那就

    是个啥。假如一个人坚信今天的美国总统就是华盛顿，且无论别人怎么告诉他是奥

    巴马，都改变不了他的认识，那么，对、他、来、讲，美国总统就是华盛顿。我想

    这个道理，一般的朋友都想得通。只是我们普通人尤其是青壮年人，因为头脑

    是“正常”的，且能顺利地接收到外界信息，所以对自己的认识总有怀疑和修正。

    所以大多不会这么固执。但假如是很小的孩子，或者已经衰老到一定程度的老人，或者是虔诚的宗教徒，外面的信息很难进入到他的认知世界，那么他们对某种认

    识，就会表现出异常的固执和坚信。

    能够对某种认识坚信，看上去是愚夫愚妇的事，实在是上天给人类的一件大福

    利。假如一个人进入了一个心理状态：坚信自己永生了。那么，对、他、来、讲，这、一、时、刻他就是永生。这一时刻就是永生，这一时刻就是永生。重要的话说

    三遍。

    但是，因为训练不纯熟或事出偶然，这种认为自己永生的信念纯度未必很高，兴许会有些乱七八糟的念头来捣乱。更跌眼镜的是：这种感觉不会持久的，过个十

    几分钟(最多不会超过2个小时)，仍旧会被打回原形，回到凡夫俗子的状态中去

    (类似佛教徒入定和出定)。

    为什么还会回来？答案很简单：因为不管他是和尚还是老道还是普通人，毕竟

    他还活着。他不得不受他生理肉体的制约。他的血液、呼吸一如既往地以凡俗的规

    律运行着，不允许长期保持这种状态。

    然而现在我们要问一个问题，如果他就此不回来呢？假如他现在就要死了，在

    临终前一刻还保持着这种永生的“幻觉”呢？

    一个人可以很从容地去世，历史上有很多记载，许多高人都是“端坐而

    逝”的，是十分从容的死的，比如高僧高道、修为深厚的学者文人，总不能都是假

    的。既然这么从容，何不让自己进入一个永生的体验中而死呢？换我我也干啊。他

    们不论用什么方法，训练自己的心理活动(好吧我不用“修炼”和“心性”这两个

    词，直接用“训练”和“心理活动”)，使自己临终的时候进入一种永恒的状态，就算是假的，是“幻觉”，岂不也比凡夫俗子翻滚呼号、牵肠挂肚、贪生怕死的那种恐怖和痛苦好得太多了么？

    我们在照顾病危的老人时，也有这种经验：尽量不把家庭其他烦心的事告诉

    他，尽量说一些善意的谎言。让他在家庭快乐幸福的感觉中死去。虽然说，这些事

    的真相并不如此，但从这位临终者的感觉角度来看，却是快乐幸福的。因为他已经

    没有机会弄清真相了。对他来讲，他的世界大大缩小了，“客观”失效了，“理

    性”失效了。

    刚才提到的甘甜味道产生的快乐，以及家庭幸福产生的快乐，毕竟是低级的、简单的快乐，远远不足以和病痛、死亡抗争。宗教家给我们提出的问题就是：一个

    人是否能把这种永生的感觉，保持到死前一刻；或者说，在死前不论用什么办法，造出这种永生的感觉来。我们暂不谈灵魂的本质，不谈什么暗物质磁场电磁波，那

    么，他、最起码从他自、己、的、感、觉上来说，其实就等于永生了。

    孙悟空为什么会放着猴王不当，出去求仙访道，这在书中已有交代，就是发现

    自己必有一死。不但自己会死，他的猴子猴孙，也都会死。

    这就是孙悟空所有行为的出发点：对死亡的直面，不回避，有行动!而不是平

    常人的逃避。这也是《西游记》作者高度赞扬了的：“顿教跳出轮回网，致使齐天

    大圣成。”这一段，堪称《西游记》前七回的灵魂。美猴王开始研究如何面对死

    神。

    不过，就算道理上明白了，实际做不到，也是白扯。这是一门实践性很强的学

    科。要知道，能达到这种心理状态，未来先不管，就以人类发展到现在的技术来

    看。除了经过长期的心理训练之外，似乎没有旁的办法。所以我们看佛道诸教，乐

    此不疲地研究各种方法，包括教人临终念佛的，教人修炼内丹的，教人祈祷的——

    这里面聚集的人类精英还少吗？这哪是迷信，天下焉有这样的迷信？这是伟大的慈

    悲心!救拔人类终极痛苦的慈悲心；出于自救，终于救人的慈悲心!

    有些人不相信这些，在他们眼里看来，幻觉是虚假的，眼见的才是真实的。但

    是，老虎还有打盹的时候呢，人总不是永远清醒的。病痛的时候，昏沉的时候，临

    终的时候，是不是能永远保持清醒呢？

    贫道媳妇的外祖父，临死前看见有人来接他；外祖母临死前用拐杖往空中乱打。这都是我媳妇亲眼见到的。还有的垂死者会看到阴曹地府、冤亲债主，各种可

    怕景象。在“正常人”看来，这也许确确实实是幻觉，是临终弥留的幻觉，是病态

    昏沉的幻觉，是他生前的经历、知识、性格各种因素的变现的幻影。甚至“正常

    人”会说，看!哪里有什么鬼神呢？中国人的阴曹地府，就是封建官府的投影；外

    国人的上帝，也是一副白种人的样子。这不正好能证明鬼神是人类自己造出来的虚

    幻景象吗？道理当然没错，但是休要忘了，你“正常人”看来是虚幻景象，在垂死

    者看来，却是真真实实的存在。景象是假的，他切身地受着这苦的感受是真真实

    实、如假包换的!面对这样一个现实，再鼓吹鬼神的不存在，又有什么实、际、的、意、义呢？况且，我们这些“正常人”也终有一死，早晚也得来尝一尝虚幻景

    象的滋味，到那时，我们还有能力宣称“眼见为实”吗!

    王小波先生“是个欣赏逻辑学、数学、科学的人，终身追求着理性与知识”。

    他在《迷信与邪门书》中写道，他一个同学的父亲得了癌症，弥留之际忽然说房子

    顶棚里藏着一张秘方，然而“不幸的是，把顶棚拆了下来也没找到。后来老人家终

    于在痛苦中死去”。

    紧接着，王小波睿智地解释了这一现象的原因：

    同学给我讲这件事，我含泪给他解释道：伯父在临终的痛苦之中，开始想入非

    非，并且信以为真了。

    可也正是这位王小波。“在一个人的孤独和痛苦中，临死前用十个手指头抠着

    墙壁，在上面留下了斑斑血迹，接着像野兽一般嚎叫几声以后心脏停止跳动”(王

    小平《祭王小波》)，他临死时，看到了什么，感受到了什么？他当年的睿智哪里

    去了？是否依然睿智地没有对痛苦信以为真？他为何嚎叫？难道这嚎叫就代表

    着“理性”和清醒吗？

    所以，宗教家们的伟大之处，并不在于他们为我们创造了多少伟岸的偶像，多

    少富丽的寺院——这偶像、这寺院，是为了培养人们的坚信——这项人类的专属福

    利的。他们一直为人类谋求着一种救拔之道。企图在人类现有的技术条件下，在生

    时避免烦恼的困扰，在临终摆脱死亡的折磨。我们实在不应该咒骂他们为骗子和别

    有用心的人，我们当然有权利不接受这一派或那一派的教义，但是，至少，我们应

    该报之以深沉的敬意!第三讲

    金箍棒的原型竟是它？

    金箍棒从某种意义上来说，相当于孙悟空的一个化身和符号，原著第三回，孙

    悟空到龙宫取来了金箍棒。所以今天贫道要为大家八一八金箍棒的故事。

    我们在各种影视里都见过金箍棒。书上说：“二丈长短，碗口粗细，两头两个

    金箍，中间一段乌铁。”好吧，我们看到这里时，有没有想到过，这段话有什么问

    题？

    问题就出在这两个金箍上：箍的作用，非常简单，就是防止开裂或分散的。无

    论是木桶的桶箍、女孩子的发箍，这个用途古往今来都没有任何区别。但金箍棒中

    间是“一段乌铁”，是实心的，又不是一根钢管或竹竿，平白无故装两个箍做什

    么，这不多余么？

    当然可以解释为装饰，棍子两头做些装饰是有的，例如古代有一种棍子叫“金

    吾”(也叫吾杖)，就是一根铜棒，两头涂金——刷点金粉就得了，它实在没有必

    要装个箍。另外加装东西的也是有的，例如“殳”或骨朵头(狼牙棒)，但那是为

    了增加攻击力的，和金箍棒的形状完全不同。 明王圻《三才图会》的金吾(吾杖)

    镶在棍棒两端的“骨朵头”，增加攻击力之用我们暂且八一八金箍棒的前世，再来回答这个问题。

    大家知道，《西游记》是流传了几百年的复杂故事，现存较早的故事，是《大

    唐三藏取经诗话》，那里面猴行者似乎是不使什么兵刃的，就像张无忌一双肉掌而

    已。倒是玄奘法师手里有一条“金镮锡杖”。这条锡杖也不是用来打仗的，而是类

    似召唤权杖之类的法宝。比如什么时候遇到困难了，一举这锡杖，大喊一声：“天

    王救难!”大梵天王就会显灵，帮师徒度过难关。相当于开外挂。

    《西游记杂剧》里的孙行者手里使的是“生金棍”，这生金棍，能从耳朵里取

    出，就和世德堂本《西游记》的“如意金箍棒”差不多了。但是并没有说有箍。

    不过到了世德堂本《西游记》(就是我们今天看到的百回本《西游记》，以后

    贫道提到《西游记》，如果不特别注明的话，一律指世德堂本《西游记》)，这根

    棍子保留了能大能小的功能，但又添出一个功能，就是它本来不是当兵器用的，而

    是大禹治水的时候，“定江海浅深的一个定子”，有时候也叫“定海神针”(清代

    张书绅《新说西游记总批》：“定海神针, 妙不可言。言人心上, 原要有针线, 又

    贵如铁石, 而外物不能摇动。”)。

    《大闹天宫》里的金箍棒

    这个很有意思。针的特点是一根铁条，尾巴上带一根线。金箍棒缩小了当然像

    针，但是放大了也叫“定海神针”，天下什么东西像此物呢？

    我们要注意，“定江海浅深的定子”，这里面两个“定”字，意思有些差别。第一个“定”字，是测定的意思。流沙河那一回，孙悟空说这条河有八百多里宽，八戒就问：“哥哥怎的定得个远近之数。”通天河那一回，孙悟空也说：“怎定得

    宽阔之数？”这里的“定”，自然是测量、测定的意思。“定”河流的宽窄，和“定江海浅深”，是一个意思。

    那么古人用什么来定水位的深浅呢？两种办法。

    第一：用棍子探，这是最直接、最简便的办法。浅水的时候，用棍子一戳就知

    道。比如第一回说美猴王出海求师，“持篙试水，偶得浅水”，明代的《海道

    经》“勤戳点竿，寻投长滩一丈八尺，渐渐减至一丈五尺。”这种东西叫“点

    竿”或“探杆”。《古尊宿语录》卷三八“人将语试，水将杖试”。美国作家“马

    克·吐温”的笔名就取自船工的口号：“mark twain。”意思是：“测定为两英寻

    (合12英尺)。”。

    第二：到了大江大海里，水深动辄几百米甚至千米。没有那么长的棍子了，用

    什么来测“江海之浅深”呢？很简单。就是一根绳子拴上重物，扔到水里，然后拉

    上来量绳子的长度就行了。

    古代的船上正好有一种现成的东西，就是船锚的前身。它的名字叫“碇石”，或“碇子”、“椗子”。拴这种碇子的绳子，叫碇绳或碇丝。如宋洪迈《夷坚志》

    测一个叫龙窝的深渊的深度：“以小绳数十丈矴(同“碇”字)坠入穴内。”又如

    刘弇《独游狼山记》：“今之山……前五十载，海也。其深盖碇丝千寻莫能

    测。”定、碇、椗，应该是一个东西。

    为什么有的写作石字旁，有的写作木字旁？这是因为有些“碇子”用石头来

    做，有些“椗子”用木头来做。石头的叫石碇，木头的叫木碇。这就像象棋里棋

    子，一边写作“炮”，一边写作“砲”，过去没有发明火药的时候，“砲”其实是

    投石机，就是石字旁；而后来改用火药发射弹药，就改成火字旁了。据称是宋代陶质象棋，体现了投石、火药并用的时代特征

    1975年福建泉州出土的宋元时期的碇石，全长232厘米，中段宽29厘米，正是

    一根棒子模样，重约400斤。如果有人使得动，绝对是一件沉重兵刃。1975年福建泉州法石乡出土宋元时期碇石

    如果有人说，《西游记》里说金箍棒两丈长，合6.66米，你这个才两米多。况

    且是扁的，不是圆的，还是和金箍棒有些差别。那么，我们再看一看木碇。

    一个完整的“椗”长得什么样？清徐葆光《中山传信录》说的很清楚，大的长

    二丈七尺，小的长二丈四尺，宽八寸及七寸，用铁力木制作。上系两条棕索。一个完整的椗，由椗杆、椗担(横杆)、椗爪组成。但是椗担和椗爪是椗杆的

    附属部分，很容易脱落。也可以随意更换。所以椗杆是一个椗的主体，现在保存下

    来的考古实物，基本上都是长达二丈的椗杆。椗担和椗爪都荡然无存了。一般用一

    根铁力木的原木制作，这种木材，密度是比水重的，所以能沉底。

    我们来看一个考古实物。

    这根木碇杆，1983年出土于福建晋江县深沪湾。我们拿这根木碇杆和金箍棒做

    一个比较，就知道二者是多么的相似了。(下面的附图和各项数据，均见郭雍《泉

    州湾打捞到两具古代大船锚》，发表于《文物》1983年3月)

    1983年福

    建晋江县深沪湾出土木碇杆

    1、全长7.57米——金箍棒“二丈来长”，一丈约3.33米，两丈是6.66米。这

    根碇杆略长了些。但是，1974年泉州湾出土的海船，中有一木碇，其长度正是6.6

    米!与金箍棒“长两丈”完全相合(按，明清一丈和今天的一丈差别不大)。况且

    《中山传信录》也说了：大的二丈七，小的二丈四。

    2、首宽37厘米，尾宽32厘米——金箍棒未缩小时“斗来粗细”，这正是古代

    一只斗的直径。看图上的比例可以知道。一只斗的大小

    3、有铁箍的锈迹，宽7厘米。这铁箍是加强整体强度、防止木材断裂而安装的

    ——金箍棒两头“两个金箍”。soga……原来箍是在这里用的……

    4、椗材褐黑色，船工称之为“黑盐榈”，据判断应是铁力木——金箍棒中间

    是“一段乌铁”。“乌铁”当然不用上箍，“铁力木”再怎么铁也是木，又长期泡

    在水里，当然得上箍箍一下了。

    话说，金箍棒简直就是这条木碇(或者泉州湾宋代海船所配木碇)的翻版啊!

    有趣的是，郭雍先生还提供了一条民间传说，更加强了金箍棒和“椗子”的联

    系：

    当年“三宝公”(贫道按：即郑和)下西洋船队经过泉州湾时，适遇台风，一

    时浪涛激涌。“三宝公”立即下令将一根“镇海针”投入海中，风浪顿时平息。

    (同见《泉州湾打捞到两具古代大船锚》，《文物》1983年3月)

    这个传说的缘起，是因为当地浅海处有一根古代的巨大锚杆，插在泥里。涨潮

    的时候不见，落潮的时候可以看见。像一块暗礁，经常损坏渔船，所以那一块海域

    渔民相传，几百年来以为禁区。出土后经化学成分分析，这根锚杆不晚于明初。多

    年以来，就形成了这个传说。

    剥开这个传说的神话外表就会发现，这其实说的就是郑和随机应变，下令抛

    锚。海船遇到台风，靠谱的做法是找个安全地方抛锚。民间把郑和神化了，抛的锚或者“碇子”也就化身为镇海针了。插在泥里，不就像是金箍棒插在龙宫海底么？

    当然贫道不是说和金箍棒发生关系的一定是这根锚杆，更不是说金箍棒的原型就是

    锚杆，而是说金箍棒和锚杆(椗子)恐怕是有千丝万缕的联系。

    写到这里，我们不得不再次佩服编出“定海神针”的这位作者(当然未必是世

    德堂这一回的最终写定者)，他给金箍棒攀了个阔娘家!因为是棍子，所以能测

    深，浅水直接一捅，深水系绳一扔。因为和水有关，所以先归大禹管，后归龙宫

    管，而龙宫又是号称藏宝的地方。这真是黄药师“弹指神通”的精微功夫。椗和

    针，虽然大小悬殊，却还真是一类东西：一根棍上挂根绳(公务员考试有一种题

    型，专门找两种完全不同东西的相同点，比如“火炬、蜡烛”对应“棉布、丝

    绸”)。而且又兼顾了“生金棍”能大能小的传统。如果排全书重要道具，人气第

    一非金箍棒莫属，这么一件大杀器的出场，总得有点不凡的事迹不是？像杂剧那样

    随随便便说一个“生金棍”就太low了。

    金箍棒的含义是非常丰富的。李卓吾(有人认为是伪托的，不管他)评

    价：“此棒也有些猴气。”因为它能大能小，可以看作是“心”的形象化。还有人

    认为它代表了男性生殖器，这些解释当然都很有意思，但是贫道这里只重文本和出

    土实物，所谓“二重证据”。至于为什么重“一万三千五百斤”，过去也有解释，认为和内丹修炼有关，人一天的呼吸次数是“一万三千五百息”，但是没有更多的

    材料，这里就不多讲了。

    但是我们要注意的是，《西游记》里金箍棒的属性，最开始是“定海神铁”，其次是“如意”。似乎金箍棒代表“心”的寓意是后起的。但从元杂剧生金棍能大

    能小看，“如意”的功能反倒是先起的，“定海神铁”的说法反倒是后起的。我们

    研究《西游记》成书过程，不妨注意下，定海神铁这个梗，是谁，又是怎么编进去

    的。

    最后补充三点：

    1、甘肃民族师范学院的王四四先生回忆，甘肃一带的木匠，所用的测长度深度

    的一种工具正叫做“定子”，形状正是绳子拴着一根小铁棍。这件东西，贫道没有

    见过实物。但是贫道想，椗未免太过沉重，古代海船上应另有袖珍版的，以供不时

    之需。这种袖珍版“定子”的形状，似乎以模拟大型“椗子”的外形为最合理。这种便携的“定子”，已经传播到甘肃内陆了。

    2、无论是古代还是今天，水利工程确实都用标杆来看水位，就如都江堰的古代

    石人，就有这种作用。贫道所在的北京，自从2012年闹过大水后，现在立交桥下面

    都立有“定海针”了。

    现代“定海针”

    3、编出定海针的这位作者(再次声明：不一定是吴承恩。正式出版物写吴承恩

    是作者，往往是遵循一个成例。《西游记》作者问题学界争议很大，这个贫道要专

    门撰文来八)，恐怕和海洋、水运的关系非常密切。不要说古代，就是现代，海船

    上的各种工具，普通百姓恐怕也多不认识。所以贫道想，只有见过这种东西的人，才编得出这种梗。他应该是一位住在东南沿海(或大江大河边上)的人。第四讲

    好冏的弼马温

    今天开始讲第四回，话说孙悟空闹了龙宫、地府后，被太白金星招安上天去，封作了弼马温。我们就从这个官儿说起。

    弼马温的由来

    弼马温这个名字的由来，对于熟悉的朋友来说，算是一个老梗了。所以这里简

    单解释下。

    历史上并无“弼马温”一职。民间传说，猴子养在马厩中，可以避免马匹患瘟

    疫。“弼马温”的谐音就是“避马瘟”。这个传说实际上到底靠不靠谱不知道，但

    确实很早。《齐民要术》里就讲马厩里养猴，能消百病。《本草纲目》也说这个

    事。李时珍《本草纲目》卷51“猕猴”条：“养马者厩中系之，能辟马病。胡俗称

    马留云，梵书谓之摩斯咤。”李时珍曰，“《马经》言，马厩畜母猴辟马瘟疫，逐

    月有天癸流草上，马食之永无疾病矣。《西游记》之所本。”原来母猴每月来的月

    经，流到马的草料上，马吃了，就可以避马瘟。李时珍在《本草纲目》里有过这样

    的记录，所以吴承恩写《西游记》时，有这么一个设置并非完全无所依据。明代有

    个叫谢肇淛的人在其《五杂俎》卷九中说：“置狙于马厩，令马不疫，”接着又提

    到：“《西游记》谓天帝封孙行者为弼马温，盖戏词也。”他说这是搞笑的说法，但不是没有来历的，“弼马温”就是避牛马的瘟的谐音词。 拴马桩的桩头，往往塑

    一个猴像，用意与此是一样的。 我们着重说的是后面的问题，孙悟空到底有

    多“冏”。

    弼马温这个官很小吗？弼马温这个官职，在《西游记》说来，他是御马监的“正堂管事”,是给玉帝养

    马的。我们知道，现在流行的《西游记》定型于明代，这里的御马监，自然是借用

    的明朝的“御马监”来的。御马监是明代宫廷里“十二监”之一，其余的还有司礼

    监、内官监、御用监、司设监等等。都由太监来主管。

    弼马温虽然官小，然而现实中的御马监，权力大得很。开始大概还只管管皇帝

    的御马，后来就有权力调兵遣将，例如正德时期的四万禁军，就归御马监管。这是

    个正经八百的实权部门!

    御马监太监(这个“太监”是这个官的专称，不是阉人的通称)是一把手，正

    四品，下面的副手是从四品到正六品不等。这个官儿大得很，绝不是未入流!要知

    道，明代的地方知府不过是正四品，国子监祭酒(相当于北大清华的校长)不过是

    从四品。孙悟空若真是相当于御马监太监，绝不会亲自给马匹端屎端尿。我们查一

    查明代的史料，就会知道御马监太监每天忙活的是统筹规划、争夺马匹资源、拍皇

    上马屁，甚至还做钦差大臣，红的不得了。

    还有，太监一定是阉过的人。孙悟空那个又没有丢……话说御马监在明朝，名声

    很差。我们如果看过《明朝那些事儿》，就会知道万历皇帝的老娘是李太后，李太

    后发迹后，一家子显贵。老爹李伟封为武清伯，这老家伙又贪又蠢，给戚继光的士

    兵造了许多假棉袄。李太后的弟弟李文进，万历的亲老舅，因为姐姐进宫，上赶着

    就自宫了(不忍看)，跟姐姐入宫后，很快就升到御马监太监。我们的孙悟空焉能

    与这些人并列!武清伯李伟，儿子自宫当上了御马监太监

    好冏的弼马温

    所以孙悟空被封为弼马温时，明代李卓吾(李贽)评本《西游记》在这里有一

    句批语：“老孙该造个冏卿第。”第，就是府邸。原来，还有一个养马的机构

    叫“太仆寺”，一把手就叫太仆或太仆寺卿(区别在于明代太仆寺给国家养马，御

    马监是直接服务皇上的)。周穆王有个出名的大臣叫伯冏，做过这个官。后世就管

    太仆叫“冏卿”。所以在熟悉明代官场的李卓吾看来，“弼马温”这个官是不小

    了，孙悟空该造个太仆的府邸来住才对。我们查一下明代官制，太仆寺少卿，是太

    仆寺的二把手，他就是正四品。

    可是为什么孙悟空就“冏”成这个样子？从正四品变成未入流？李卓吾的这句

    话，其实是透露了消息。要知道，御马监是给皇上养马的，太仆寺是给国家养马

    的。太仆寺的养马点遍及全国各地，只要是适合养马的县，都设有太仆寺的马场，这种马场，学名叫“牧监”。

    所以，孙悟空干的这个活，其实相当于马场的场长。在明代叫牧监监正(这是

    王文超先生的研究成果，参加《从弼马温论明朝的马政》)。说白了就是“县级养

    马场”。洪武二十八年之前，这个官一般是正九品的样子(“最低最小”)，是官

    场的最底层。洪武二十八年，倒霉催的，这个官居然被革除了，当然就彻底“未入

    流”了!

    明代的这种地方马场，在很多县都有设(归太仆寺管)，比如天长县所设的，就叫天长牧监。贫道算了一下，一个牧监所管的马群，大致就在一千到几千的数量

    (再多了，一个县的力量就养不了了，参见《明太祖实录》洪武十年)。这和孙悟

    空在天宫清点的天马数量“止有天马千匹”，正好是差不多的。

    牧监的一把手叫监正，二把手叫监副。这个监副也出现在了《西游记》里。86

    版西游记演这个监副的是沙僧，大家注意过吗？据说有一个监副是闫怀礼，反正贫道没认出来

    冏卿你好，冏卿再见!

    明白了以上的道理，我们可以据此看一下孙悟空以及同僚们对待这个官职的心

    态。

    在灵霄宝殿上，武曲星君向玉帝推荐孙悟空说：“天宫里各处都不少官，只有

    御马监缺个正堂管事。”这个“正堂管事”非常值得玩味。“正堂”，更多是对地

    方官的称呼，而不是对太监的称呼。明清的知府、知县叫正堂。一个县设一个牧

    监，所以也“正堂”起来了。“管事”，就更low了。一般就是指称财主家的总管，或者比较低级的头目。正如《水浒传》里林冲说“拨我去大军草料场管事”，草料

    场和马场，正算是差不多的平级单位。这个“正堂管事”，从武曲星君嘴里说，那

    就是嘴角撇着：“你以为是个正堂？其实你就是个管事。”但从当事人看来，那就是胸脯挺着：虽然我是个“管事”，但我总归算个“正堂”，透着那种小单位的头

    目心比天高，命比纸薄的充大感觉。

    县衙正堂，注意两侧的牌子，一般写作“某某县正堂”

    我们现在也是这样，每个县，都有些冷衙门，比如气象、人防、减灾之类的。

    一些资历够，却挤不上，不能安排交通、公安这种地方，只能派到冷衙门去。这里

    面，确实埋没了不少真正的人才。但有些个别的人也有官瘾，你喊他一声“张

    局”，“李局”，他笑得抬头纹都开。一个县只有一个牧监，看上去，我要是当老

    二谁当老大的感觉，但其实就是个养马的。慢说省市级领导，就是当地知县，恐怕

    也正眼都不夹他(实际上的牧监和地方官应该没有直接的隶属关系，这个贫道没有

    深入研究)。从这个官职以及别人对它的称呼“正堂管事”，我们可以体会孙悟空

    的那种微妙心态，也可以理解为什么会反出天宫。事实上，今天在地方上投闲置散

    的官员，假如真有才能，自己辞职创出一番事业的，正自不少呢!

    我们经常看到很多地方官员的名片，上面印着“某某办主任”，后面一个括

    弧“(正处级)”“(正科级)”，甚至还有直接印上“(享受正某级待

    遇)”的，这种心态，和孙悟空的“正堂管事”一样一样的。这些人，就是活在今

    天的“冏卿”们。86版《西游记》里的武曲星君

    作者想的是一出，写的是另一出

    所以说，作者笔下写的是太监的“御马监”，脑子里想的却是太仆寺的“牧

    监”。因为都有个“监”字，就管不了那么多了。又是写天宫的事，所以作者肯定

    起名字是往大里起，实际写，却只能写他见过、懂得的经验。御马监在深宫内院，他恐怕是没见过的。但散在各地的“牧监”，却是他所常见的，不信请看很多县都

    有“马场道”这个地名。从这里来看，这一回的作者，有才当然是有才，但恐怕不

    是社会上层人物。还有，戏曲小说往往喜欢把官场简单化。就如郭德纲和于谦唱过

    的“闻说老包要出京，忙坏了东宫与西宫。东宫娘娘烙大饼，西宫娘娘剥大葱”，老百姓顶多见过烙大饼、剥大葱，他要写皇家的事情，只能照他所经过、见过的事来想象。大饼大葱就是他所知道的最好吃的东西了。

    天仙也不好当

    孙悟空到了天宫之后，初来还觉得好玩，后来就发现满不是那么回事。他“昼

    夜不睡，滋养马匹。日间舞弄犹可，夜间看管殷勤，但是马睡的，赶起来吃草；走

    的，捉将来靠槽”。

    这一段很写实，但是下界凡人上了天宫，就像一个年轻毕业生刚考上公务员，虽然不再是个穷学生，但在新的工作单位，开始的时候必然要被使唤来使唤去。他

    们共同名字叫“新(gan)同(za)志(huo)”。

    天宫是不是这样？还真是这样。我们翻一翻《太平广记》，就会发现有个仙人

    叫白石先生。这位白石先生，和古代那个长寿的彭祖是朋友，年纪比彭祖更大，靠

    修炼交接之道(就是房中术)，活了2000多岁，每天煮白石头当饭吃。他是能升天

    的，但就是不肯。彭祖问他为什么？他说，天上多的是大仙大神，我去了只能伺候

    他们，比人间更苦，所以干脆乐得不去。

    葛洪《抱朴子》也有类似的说法：“天上多尊官大神，新仙位卑。”需要伺候

    的还不止一个人，所以实在不值得为了登天辛辛苦苦。做个陆地神仙，实在是快活

    的很呢!第五讲

    孙大圣和孙行者

    我大闹天宫，你却到处被打爆

    今天开讲第五回了。讲的是我们的猴哥反出天宫，自立为齐天大圣，开始和天

    宫作对了。那么现在就有一个问题来了，一直困扰着西游粉们：那就是猴哥前后的

    本领太不一样了：闹天宫的齐天大圣能大战十万天兵。而取经的时候我们的孙行者

    反倒动不动就被虐得一塌糊涂，到处请神仙帮忙。在打黄眉怪、狮驼国的时候，甚

    至急得哭哭啼啼，简直就是猴哥人生的大污点啊!

    这个问题，大概是网上最容易引起讨论话题的。贫道看过许多种解释：

    解释一，紧箍咒是一道封印，封住了孙悟空的能力。

    解释二，大闹天宫时神仙们保留实力，没有用最强法宝。但是神仙的下属下凡

    后，各种宝物都用了出来。

    解释三，孙悟空五百年没有练功了，别的妖怪早就超过他了。

    解释四，孙悟空要保护唐僧，瞻前顾后，有本事使不出来。

    这些解释当然都很有趣，但有一点，都是默认《西游记》是一个情节必须前后

    照应的统一体为前提的。果然如此吗？今天贫道就要解释这个问题。

    先祭出“齐天大圣”旗镇贴!此旗贫道今天早晨亲笔书写的哦!贫道亲书“齐天大圣”旗

    虐人和被虐的条件是什么

    我们先讨论第一个问题，主角什么情况下会虐别人，什么情况下会被别人虐？

    装备？法术？武功？天时地利人和？

    不是的，很简单，故事都是作者写的，作者想让你被虐，你就得被虐。想让你

    吃屎，你就得吃屎。

    也就是说，猴哥虐人和被虐，取决于吴承恩喽？

    也不是哦，说明您一定没有看贫道昨天推的那篇号外哦。赶紧补课赶紧补课。

    到本页最下端猛戳“李天飞讲西游|西游记是吴承恩写的吗”。看过那篇号外的童鞋

    我们继续。

    继续追问：虐和被虐，取决于《西游记》的作者喽？

    哈哈还不全面。要知道，作者写故事是要给读者和观众看的。观众如果不答

    应。作者写故事给谁看？比如《神雕侠侣》里小龙女的尹志平，其实历史上是全

    真教的高道。道教徒众一致反对金大侠这么写，于是，金大侠不得不把他改名“甄

    志丙”了。这就是观众会反过来影响作者。

    所以说，一个故事里的人物有多厉害，是作者和观众共同决定的。

    《西游记》是一部积累了几百年的巨大著作。它不可能是由一个人花几年时间

    写成的。这部大书前前后后，不下几十个故事。这几十个故事，更不可能是一个人

    坐在家里随便编编就编成的。

    西游故事的祖宗长什么样贫道给大家讲两个最老最老的西游故事吧：

    又忽遇一道野火连天，大生烟焰，行去不得。遂将钵盂一照，叫“天王”一

    声，当下火灭。

    举步如飞，前遇一溪，洪水茫茫。法师烦恼。猴行者说：“但请前行，自有方

    便。”行者大叫“天王”一声，溪水断流，洪浪干绝。法师行过了，此是天宫助

    力。

    这两个故事，都是《大唐三藏取经诗话》里面的，一般认为这是宋朝人讲的西

    游故事。其实就是火焰山故事和通天河故事的原型。那个钵盂，可不是唐太宗赐

    的，是北方毗沙门天王赐的，是一件可以召唤天王的法器。我们看这两个故事，猴

    哥都没有把困难自己搞定。今天《西游记》这两个故事，火焰山故事中，猴哥自己

    对付牛魔王，也是没有自己搞定。最后是托塔天王、哪吒加上四大金刚合力才把牛

    魔王制服。通天河鲤鱼精那么差，猴哥也没搞定，而是去请的菩萨。

    唐代以来，毗沙门天王信仰十分兴盛。也就是说，这两个故事，其实是给毗沙

    门天王当软文用的。因为这里面出现的两次“天王”，和很多软文里“无意”带出

    来的客服电话一样一样的。那钵盂就是手机，嗯，还是驾驶模式下语音控制的。过

    河那个故事，赤裸裸到连手机干脆不用了，通信基本靠吼么？

    为什么会这样？我们要知道写《取经诗话》这位老兄的目的是什么？这种诗

    话，一般都是在寺庙里宣讲给信众听的，是用来宣扬佛法的。这几个故事，宣扬的

    是天王信仰。你在产品宣讲会上收到的传单，上面当然要带客服电话了!

    如何避免狗血剧

    所以说，西游故事一开始就是用来宣传佛教的。这两个故事，因为涉及到征服

    自然的险阻，很是壮伟。被人们喜欢，流传下来了，而且不断被翻拍。但我们要知

    道，后来故事对前面故事的翻拍，一般来说，不能改动它的大框架。强行改，会剧

    烈掉粉的。所以我们看最近电影《三打白骨精》，到最后，猴哥把唐僧一棍打死。贫道就心里想：看你怎么收场!结果剧情还是乖乖地让观音菩萨把唐僧的灵魂送回

    原体，依然保持了师徒四人取经的格局。假如这个电影拍成唐僧竟然没有复活，孙

    猪沙三人去取经，或者竟然散伙了，或者干脆就地开了个店，这种狗血我估计全国

    观众能吐槽吐到爆。

    无论怎么改，师徒四人取经的整体不能破

    今天如此，古代也一样啊。比如火焰山故事，已经深入人心，后来的作者想翻

    拍，当然可以演成孙猴金箍棒一捣，在地下捣了个地道，师徒四人走地下钻过去，逻辑上也无不妥。然而新粉是无不妥，但这种剧情能被老粉观众们砸烂脑袋的。于

    是我们看到后来的元代《西游记杂剧》里，虽然不是天王帮忙了，孙行者也搞不定

    铁扇公主，而是请的观音菩萨，率领水部诸神把火灭掉的。这自然也和观音信仰有

    关。到了今天的《西游记》里，阵容就更强大了，天王、哪吒、金刚、各路神仙同

    时上场，才把牛魔王缉拿归案。这就是这个故事从祖宗那里，就没打算让主角出

    力，所以影响到今天的猴哥也low了。

    这是第一种故事，从祖宗辈那里就注定了猴哥就是要请人的。不请人，就是狗

    血剧了。猴哥，你不是一个人在战斗

    还有第二种故事。这种故事多是道教人士加入的，一般来说，没有祖宗辈的故

    事，或即便有也弱。这里，只要作者想在这里创造他的“天王”，也就是说，有超

    乎剧情本身的目的在，那猴哥也是注定要被虐的。

    《西游记》这种故事很多，贫道只讲一个，红孩儿。

    红孩儿在这里，算一个原创故事。这个会喷火的红孩儿，应该是与全真道有关

    的作者创出来，宣讲他的内丹术的。

    这一回，猴哥败的很惨，很惨，甚至败到贫道都不愿看86版《大战红孩儿》这

    一集，因为太有辱我们猴哥形象了!作者在这里用红孩儿之火，来比喻内丹修炼时

    的“邪火”，应该是没有什么疑问的。内丹特别讲“火候”，如果不慎，很容易危

    及生命。具体的情节，我们会在红孩儿那一回讲，这里就不多展开了。

    这里当然没有什么天王来裹乱，但是，作者却创造了他的“天王”，就是他的

    内丹理论。他就是要宣扬这个的。很清楚，这一回我们猴哥只是他操纵的木偶。一

    定要表演一个邪火攻心给大伙看。至于为什么是请菩萨来救？刚才我们说了，元代

    《西游记杂剧》，灭火焰山的火，确实是观音出手灭掉的。但在今天看的《西游

    记》，这位懂内丹的作者，可算逮着火焰山了，他要在火焰山作一篇实实在在的大

    文章。连观音他都看不上了!大概是出于这个原因，才把观音灭火的情节挪到这里

    来了。至于他如何在火焰山做这篇大文章，又涉及到修炼的话题，贫道会在火焰山

    那一回讲。你是猴子请来的救兵吗？

    齐天大圣也是凤凰男

    那么，你把齐天大圣从开始限制下技能点行不行？写得那么牛干什么，后来又

    弱，拿观众感情开玩笑么？注意，又该看贫道昨天的番外篇了。凡是做这种评价的

    时候，一定要先想一想，这两个故事是一个人写的么!贫道反复说了，《西游记》

    不可能是一个人写成的。闹天宫的齐天大圣，和取经的孙行者，本来就是两个猴!

    两套故事是两拨人写的。

    乍一听可能比较费解，但不知大家注意没有，贫道本文行文的时候，凡涉及到

    花果山时期的猴哥的，一律称齐天大圣；凡涉及到取经时期猴哥的，一律称孙行

    者。因为。这本来就是两套故事系统。这大概是在元代的时候硬拧巴到一起去的。

    齐天大圣，是下一集我们马上要讲的。猴子多的地方，一般都有猴精的传说。

    比如四川、福建。这些猴精的故事越编越离奇，尤其是福建，包括广东台湾，特别明显。这些猴精故事，开始的时候就是骚扰一下百姓，后来就发展为把良家女孩抢

    到洞里霸占，再发展，就是连天兵都不惧了。当然，这些猴精故事里，最后也一般

    受到了镇压。但丝毫不影响当地百姓对大圣的喜爱和敬畏。当地人一般喊这些猴精

    为“某某大圣”(通天大圣、齐天大圣、丹霞大圣，我们这里只用“齐天大圣”一

    个名字代替)。这大圣身上，流动的是民间信仰的血液。他和山林，和乡土是息息

    相通的。

    福建地区的齐天大圣信仰至今火爆

    行者呢？是中国北方和西域唐僧取经故事里的，讲的是唐僧取经，途中有一只

    神猴来保护，它的名字一般叫“某行者”(猴行者、孙行者)。这只神猴的原型是

    什么呢？有人说是玄奘大师一个叫“石盘陀”的保镖，有人说是印度一只神猴名叫

    哈奴曼的化身，现在已经说不清楚了。但是，这个“行者”具有佛教的血统是没有

    疑问的。

    “齐天大圣”在南方大山里生活了几百年，福建、广东一带的人们看得上他，把他捧得很高，到处讲他的英雄故事。因为这个地方相对闭塞，所以，大概元代以

    前，“齐天大圣”还没有和他地盘以外的故事发生过交流。这就很像《飞狐外传》里的南霸天，在胡斐到来之前，他从来没有遇到过对手。所以这套故事的剧情里，齐天大圣最多只被虐一回。这就看作者乐意看他最后逍遥自在还是被镇压了。

    不知道哪位(或许是一群)天才的作家，发现了这位地方上的神灵。从齐天大

    圣傲岸不羁的原生故事中，他看到了大圣放射出的无限光芒——这正是追求生命自

    由的耀眼光芒，国人因温良懦弱而久已缺失的光芒!他说：“跟我来吧。大圣!我

    将让你扬名于天下!”

    于是，齐天大圣跟着这位作家，走进了北方的故事系统。这时正是北方王朝一

    统天下的时代。这是一套取经故事的班底。然而现在这套班子似乎正在衰落，玄奘

    法师在民间的的故事，讲来讲去也不是那么好听了。而且原来的猴行者，由于有西

    域的血统，和本土文化各种不合。

    如果说福建一带的崇山峻岭就是镇压住大圣无法发展的五行山的话。那么，放

    出大圣的救星，就是这位天才的作家!

    于是，齐天大圣与猴行者合体了，这就是我们今天看到的孙悟空。我们看到，今天的《西游记》，也是一个奇怪的结构，前面7回，讲的是齐天大圣出身故事；后

    面90多回，讲的是有孙行者的取经故事。这正是两套故事相结合的特征。孙悟空在

    取经路上，遇到的各种艰难险阻，那往往是佛教人士和道教人士为了宣扬教义的设

    定。于是我们就会看到，可怜的猴哥就是要一次次被虐。虐得我们憋气又心酸。理

    解吧原谅吧，猴哥在这里，担负的任务实在是太重了……

    然而这位猴哥，时不时也爆出一些惊人言论，好比他得知观音菩萨故意从太上

    老君那里借来，与师徒四人为难的。他就骂观音：“一辈子找不到老公。”又如他

    听到如来佛祖和大鹏精论亲戚，他就说：“论起来，佛祖还是妖精的外甥。”这些

    特征，正是从齐天大圣那个系统带来的。原来那个齐天大圣，有些言论实在惊人到

    不忍看。比如元杂剧里他说：“一自开天辟地，两仪便有吾身，曾教三界费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊，九天

    难捕我，十万总魔君。小圣弟兄、姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大

    兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。喜时攀藤揽葛，怒时搅海翻江。金鼎

    国女子我为妻，玉皇殿琼浆咱得饮。我盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜筋铁

    骨，火眼金睛，鍮石屁眼，摆锡鸡巴。我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿

    着。今日作庆仙衣会也。” 登山观风景，就说：“好高山，好明月，我且拉一堆屎。”在今天的《西游记》里，已经改好了许多了!

    简要的答疑

    从前面我们可以看到，孙悟空前后本领不一，完全是不同的作者、不同的观众

    出于不同的目的，加在他身上的命运。今天的《西游记》故事，就很像一块一层层

    浇上的奶油蛋糕，它在几百年的流传中，至少叠加了三层：第一层，是最古老的，是一些宣扬佛教的故事；第二层，是后来全真道士们为了讲内丹加入的；第三层，是另一些和民间信仰有关的人士加入的。其实可能还有第四层，贫道以后会提到。

    而且蛋糕上的奶油，放时间长了是会化的……西游故事从玄奘大师开始，到现在

    都一千多年了，您想想，这几层奶油会化成什么样子？如果不做一番研究，当然很

    难分出层来了。

    右边那块，您还看得出它分几层么

    这里，贫道就有条件简要回答一下一些网友的疑问了。

    贫道的连载《李天飞讲西游》自播出后，受到了许多朋友的热烈支持，许多热

    情的朋友，喜欢《西游记》的朋友，也提出了许多疑问。一是一些喜欢道教的朋友提出来的，他们会说：你错了，《西游记》就是一部

    讲修炼的书，天机不可泄露，所以用了许多隐语。这个数字是有含义的，那个形象

    是有含义的。总之到处都是微言大义。

    二是一些喜欢佛教的朋友提出来的，他们也会说，你错了，《西游记》就是宣

    扬佛法的，不然去取经干什么。不然孙悟空为什么打得过道教神仙，见了佛祖就老

    实了？

    这些问题都非常有见地，但是还是那句话，都是建立在《西游记》是一个作者

    一次写成的前提之下的。贫道衷心接纳这些宝贵意见，但只是从文本本身指出：今

    天看到的《西游记》本来就是一块浇了很多层奶油的蛋糕，搁了几百年已经化成一

    摊糊涂。带着有倾向的眼光看，可能只看得到自己熟悉的那一层。贫道这一百天为

    大家连载解读西游，其中一个目的，就是要用抽丝剥茧的方法，把这些层化掉的奶

    油，重新分出层来(听起来很逆天)。把叠加在西游记里的这些层次，一个一个地

    择出来。还给大家一部清晰透彻的《西游记》。第六讲

    大圣你的六个兄弟在哪里

    虽然今天被打回上班狗原形，但贫道绝不断更。今天贫道要讲话题是：孙悟空

    在花果山的六个结拜兄弟，为什么忽然都不见了？

    孙悟空在花果山有几个结拜兄弟，分别是：平天大圣牛魔王、覆海大圣蛟魔

    王、混天大圣鹏魔王、移山大圣狮驼王(原文是犭它，这个字打不出，只能写成

    驼，大家注意)、通风大圣猕猴王、驱神大圣禺狨王。孙悟空自立为齐天大圣之

    后，这六位兄弟也纷纷自称大圣。可不知为什么，这几个兄弟后来全都跑光了。花

    果山大决战，你们不助拳，行；天宫斩妖台，你们不来劫法场，也行；镇压五行

    山，你们不来救我，把那个六字真言揭下来总不费什么力气吧？

    花果山六个结拜兄弟

    最可气的是，取经路上，居然一个个都不见了……老孙又不是和你们借钱。所以

    清代的黄周星在《西游证道书》上气得批了一句：“禽兽之性，始为兄弟，终为仇

    敌。举一牛可以例其余。”满街都是大圣

    讲这个问题，先要揭一揭这七兄弟的老底。我们注意到，这七位兄弟，都自

    称“大圣”，为什么会有这么多大圣呢？

    其实何止这些，贫道所见到的大圣，就有下面许许多多：通天大圣、弥天大

    圣、雪山大圣、雄威大圣、象鼻大圣、猪头大圣(千真万确，就是这个名字)、丹

    霞大圣、翻江大圣、搅海大圣、驱雷大圣、撒云大圣……好了好了，不八了。

    福建丹霞大圣庙

    这些大圣都是从哪里来的呢？这和宋代以后，流传在福建一带的一种信仰有

    关，这种信仰叫瑜伽教。这个教里的神仙，特别喜欢用“大圣”命名。东南沿海一

    带，只要出一个神仙，老百姓就喜欢叫他“某某大圣”。时间一长，自然满街都是

    大圣了。

    福建一带的山里，猴子又特别多。久而久之，就产生了许多猴精的传说。这一

    点我们第五回也讲过了(页面末尾有往期文章链接)。像齐天大圣、通天大圣就是

    这样的，他们都是当地的猴精。

    齐天大圣也不是一个猴今天是情人节，但大家或许忘了，《西游记》里，孙悟空也是个单身狗(猴)

    一枚。

    但在明代以前的故事里，齐天大圣有兄弟，有姐妹，甚至有老婆，还有女儿!

    这是一大家子：齐天大圣、弥天大圣、通天大圣、耍耍三郎(以上公猴)、铁色猕

    猴、巫支祇圣母、龟山水母、泗州圣母(以上母猴，有的是一人多名)。这8位都是

    平辈的兄弟姐妹。

    看过昨天第五讲的朋友，都已经知道：今天的《西游记》里，前面的齐天大圣

    和后面的孙行者，是两套故事系统里的，是两拨作者写的，本来不是一个猴(新朋

    友可翻到本页下方，看第五讲和号外篇)，是硬拧到一起的。今天贫道更要再爆

    料：就算是大家都熟悉的“齐天大圣”，在早期猴精故事里，也不是一个猴!这个

    猴的各种早期故事，比如偷仙丹、御酒，是齐天大圣干的；保唐僧取经，是通天大

    圣干的；名叫孙行者的，是耍耍三郎；被压在龟山(五行山)底下的，是巫支祇圣

    母(这里就是个母猴，我们要单独讲)；今天的《西游记》，集中火力，都给编到

    一个猴子身上去了，名字也固定下来了，就是今天的“齐天大圣”。

    孙悟空的祖宗

    昨天贫道没讲，是因为这个梗太毁三观了。有了昨天第五讲的基础，今天再进

    一层，接受连“齐天大圣”都不是一个猴的概念，就轻松加愉快了。可怕的吸星大法

    当人们开始喜欢一个文学形象的时候，这个形象就开始吸取各路英雄好汉的相

    似故事。就像炼成了吸星大法一样!像解缙、纪晓岚、阿凡提、诸葛亮、包公、鲁

    班，都是这种人物，人们喜欢把相关的有趣的事往这些人身上编，原来的主角反倒

    淹没了。对于人类，我们能理解；但是换成猴，我们就往往意识不到这一点了。

    吸干各路文学形象的吸星大法

    今天齐天大圣，正是练就了这种可怕的吸星大法!他可不止吸收猴精的内力，古今通吃!内力深厚的如慧能、东方朔，也被吸去了一点。而内力浅薄的各种“大

    圣”，被吸干了内力后就淹没在了历史的长河中，无人知晓了。

    这里有几位大圣，虽说被吸取了“内力”，却得以在西游记中露个脸，作为孙

    悟空的把兄弟，它们是：

    禺狨(yú rónɡ)王，禺，是一种长尾猿。这在《山海经》里就有，长得像猕

    猴，个儿比较大，红眼睛，长尾巴。狨就是金丝猴，又称金线狨。

    猕猴王，也很简单，就是猕猴成精。古代称为狨的金丝猴

    驱神大圣禺狨王、通风大圣猕猴王，当然是两个猴精，是齐天大圣的老亲戚，是铁色猕猴或猕猴精的变种。他们属于被齐天大圣吸过内力的，在这里算是武功尽

    失的废人做陪场——不知怎么，贫道想起了武当派的可怜的俞岱岩。

    狮犭它王，这个词是硬编的，实际没有叫“狮犭它”的动物。并不能说狮犭它

    就是狮子。为什么会这样？说来话长，贫道在狮驼岭那一回会详细地讲。这里大家

    只要知道，这里既不是一种动物，也不是狮子和骆驼就行了。这个狮犭它王，是作

    者误会了早期西游故事里的“师陀国”编出来的，今天不讨论它。无量天尊，贫道

    不打诳语。

    所以，今天的《西游记》，把兄弟只有名字而没有故事，在某种意义上来说，只是几具吸干了内力的干瘪躯壳。这就是小说中残酷的丛林法则，只能允许最强的

    高手活下来!这就叫“一将功成万骨枯”!其实，我们看这所谓的齐天大圣，这剧

    中的猴，随意被作者捧红踢开；在生活中的活生生的人，又何尝不是被更高级的规

    则摆布呢……

    草台班演员，咔嚓掉算了我们如果把《西游记》故事看成一台春晚——它比春晚还厉害啊，不仅全国人

    民都看，还要流传后世——所以各种神妖鬼怪都想上场。晚会的导演组，正是《西

    游记》的各种作者，就像春晚带着政治宣传任务一样，他们也有宣传任务，有的要

    宣扬佛法，有的要宣扬道教内丹术，有的要讽刺现实。

    晚会的大腕分两大派，齐天大圣故事中的人物和取经故事中的人物，两边有点

    不兼容，需要添进人物，删掉许多人物。导演组说：这样吧，你们两边，都牺牲一

    点吧。于是，像猕猴王、禺狨王他们，就被咔嚓掉了。

    别以为齐天大圣系统这边裁了许多，不公平。取经系统那边裁得更狠!贫道说

    几个：瞿波罗龙、野狐精、魔女国、长爪大仙，这些人物诸位都听说过吗？这都是

    明代以前取经故事里的，在西天路上做妖怪，因为不适合新故事，也被导演组咔擦

    掉了。猕猴王、禺狨王还在原著里保留了几个名字，算是登个字幕鸣谢一下。像瞿

    波罗龙、长爪大仙，连字幕都没上，就直接卷铺盖回家了。

    牛魔王是反派男一号

    为何牛魔王在后来有那么重的戏份呢？牛魔王是个特例。一来，他本来就是大

    明星，二来，他又是总导演的人。没!错!他是在《西游记》成书之前的老取经故

    事里就有戏份，虽说没红，但是，他有资本。

    原来，牛魔王在元代杂居《二郎神醉射锁魔镜》里是大反派，被锁魔镜镇压

    过，和孙悟空被五行山镇压很相似，还与二郎神交过手。凭着深入人心的形象，他，傍上了喜欢内丹术的总导演。他现在已经不属于齐天大圣系统或取经系统的任

    何一方了。总导演一句话：必须出演，不但要演，还要重头戏!

    为什么？总导演——当然是意图宣讲内丹理论的那位作者，要借牛魔王来说

    事，要借牛魔王来大讲他的内丹理论。所以封他为与“齐天大圣”同义的“平天大

    圣”，要注意这个名字，贫道从没在别的故事中看到过。还把火焰山直接从铁扇公

    主那里硬抢，抢不过就安排联姻。红孩儿都是硬抢来的儿子(所以他并不长角，网

    上传红孩儿是谁的私生子，可以当娱乐说下)，还有如意真仙等一圈亲戚。诸位看看原著，有哪一场大仗打得比降服牛魔王惊人？四面八方普天神圣同时到场!连如

    来降服大鹏都无法相比!诸位，如果您以为牛魔王被虐的很惨，那就大错而特错

    了!试问哪个电视剧敢为这样的反派人物安排这样大的场面，好逆天啊，把主角的

    戏都抢了？这不是导演的意志是什么？这就是资源的倾斜，这就是导演的偏爱，这

    就是潜规则!

    剩下的，就是鹏魔王和蛟魔王两个了。这两位资料太少，没有什么确切的证

    据。但是可以肯定，他们都是牛魔王的小弟。是牛魔王从魔王故事里带过来的——

    这是一个小弟套小弟的关系。我们看，牛、蛟、鹏，他们三个的名字是一样的，都

    叫魔王。在以牛魔王为大反派的元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》里，诸位可以看到，里面的反派全都叫魔王、魔君、魔女。此外，鹏魔王和后来的大鹏精，应该是有些

    关系，贫道到时候再讲。大概是这两位先天有些不足，作者在这里虽然想用他们，但剧情所限，没有实现，所以只在这里留下了两个名字。我们看，《水浒传》里有

    位八十万禁军教头王进，教了史进武艺之后，也是这样忽然消失了。

    孙悟空这六个兄弟，我们看出，心也不是一般齐的。他们的忽然消失，情况也

    是非常复杂的。艾玛，敲字累死贫道了。

    牛魔王为什么也没助拳

    那么，为什么二郎神打上门的时候，牛魔王也没有出来助拳呢？毕竟他们还有

    元杂剧中结下的前仇旧恨呢……答案是，避免狗血剧情!

    在元代的二郎神故事里，二郎神和牛魔王狠打过一仗，那一仗的激烈程度，不

    亚于擒齐天大圣。这类故事的代表作就是《二郎神醉射锁魔镜》。牛魔王的本领，在观众心中是有一定地位的。您想想，单对付一个孙悟空，二郎神自己根本没有胜

    算的。他得加上6个小弟、加上一条哈士奇、加上太上老君放暗器才能搞定。假如这

    里牛魔王还出场的话，等于二郎神的对手增加了一倍。那该把二郎神写成多厉害，或增加多少兵力才能对付孙、牛两个大神，观众才能信服？难道要12个小弟、两条

    哈士奇、观音菩萨再扔一个净瓶下来吗？这不是狗血剧是什么!我们要认清两个前提，第一，孙悟空是主角。第二，主角这里必须败。好，西

    游主角是孙悟空，不是二郎神。安排牛魔王或其他人助拳，势必牺牲孙悟空的形

    象，因为这里必须让孙悟空众寡不敌，虽败犹荣。同时，也会影响二郎神在民众中

    的印象。而且在写作技术上，会把故事搞得很复杂。所以如果牛魔王助战，二郎神

    只能败走。

    孙悟空必败的一场戏，只许二郎神开挂，不许孙悟空开挂

    还有一个次要原因，牛魔王是导演的人，导演留着他是有大用场的，他内定只

    能演一号，怎么可能安排他这里助拳？

    假如这个故事反过来，是以二郎神为主角的，那就无所谓了。别说牛魔王，孙

    悟空六个把兄全上都没有关系。这就像三英战吕布，把吕布打跑了。吕布确实厉

    害，刘关张三个人，任何一个单挑吕布，都可以写成赢不了。但哥仨一块上的话，吕布的结局就是必须败，三大高手群殴下全身而退，还能怎样？如果还写成吕布完

    胜，这故事就太狗血了。因为三国的主角是刘关张不是吕布，哥仨都打不过一个吕布，你让他们以后还怎么见人!第七讲

    哪吒你还能穿得再少点吗

    哪吒你还能穿得再少点吗

    今天我们看到的哪吒的标准样子，一般是梳两个抓髻，围一个兜肚，荷叶超短

    裙，光着腿和脚。顶多加一个荷花披肩。好像从夏天到冬天，都是这样一身好清凉

    好清凉的打扮。哪吒弟弟你就不能多穿点吗。起码穿双鞋是不是？你看被孙悟空挠

    脚心了吧。86版《西游记》第三集，哪吒你居然不痒？

    但事实上，原著《西游记》里的哪吒不是这样的。

    哪吒在攻打花果山的时候，书上倒没有细说他穿的什么衣服。但是他帮孙悟空

    降服牛魔王的时候，见面第一句话是：哪吒太子厉声高叫：“大圣!衣甲在身，不

    能为礼。”说明他是有盔甲的。还有一次，孙悟空的金箍棒，被青牛精用金刚琢套

    去。没办法，请来了李天王和哪吒助拳。我们看哪吒的样子：

    绣带舞风飞彩焰，锦袍映日放金花。

    环绦灼灼攀心镜，宝甲辉辉衬战靴。

    身小声洪多壮丽，三天护教恶哪吒。

    真是全身披挂。战袍、腰带、护心镜、护甲、战靴，包裹得严严实实。这身打

    扮怎么可能被孙悟空挠脚心？真挠的话，大靴子一脚踹丫脸上!

    事实上，我们看元朝人画的哪吒，也是这个样子的：穿袍子，穿靴子。穿得一

    点都不小清凉。《

    《三教源流搜神大全》里的哪吒

    其他的明朝小说写哪吒，也都是包裹得严严实实，请看这一段：

    哪吒出阵怎么打扮？但见头戴红花紫金圈，身披八宝绣盔甲，脚穿绿线皂皮

    靴。

    这是明朝另一部小说《南游记》里的。这里面，和《西游记》是一样的，甚至

    《西游记》里没说戴盔，他这里也戴了盔。另外有意思的是，这本书里哪吒上阵是

    骑马的。更早期的哪吒，也是穿很多衣服的。比如《二郎神醉射锁魔镜》里面，哪吒是

    戴一顶“铃杵冠”，穿一件蟒衣战袍，还加一件坎肩。

    但是奇怪的是，到了后来，哪吒的衣服就忽然变少了，难道是和日韩学的？虽

    然你梳两个抓髻装女生，拜托你毕竟是男孩子好不好，别穿超短裙了，就穿条裤子

    吧。人家女孩才不分四季光大腿。

    最近拍的一些电视剧和动画片，哪吒的衣服又多起来了，不得不说是一种回

    归。

    不得不说，《宝莲灯前传》宋祖儿小朋友演的哪吒还保留了明代的意思哪吒他爹是谁？

    扒走哪吒的衣服的，不是《西游记》，而是《封神演义》。

    我们知道《封神演义》这部书，内容是和《西游记》差不多的神魔小说，但其

    实比《西游记》更喜欢东抄西抄。而且，特别喜欢抄《西游记》(关于这一点，柳

    存仁和黄永年两位有讨论，这里不展开了)。贫道重复一遍，不要以为这些名著逼

    格多高，其实就是民间的消遣读物。或许有点寓意，但求之过深必然徒劳无功!还

    有拿《封神演义》里的神仙当道教正宗的神仙谱系的，这也是完全不靠谱的。

    《封神演义》里的哪吒，就是从各种地方抄来的。我们看这位封神榜里的哪

    吒，手拿火尖枪，脚踩风火轮，腰里别着金砖。火尖枪是从红孩儿那里偷来的，风

    火轮是从华光那里偷来的，乾坤圈是从刚才说的那个“红花紫金圈”。形象呢，是

    从红孩儿那里抄来的。因为红孩儿在《西游记》里是“也无甚么盔甲，只是腰间束

    一条锦绣战裙，赤着脚”。于是《封神演义》后的哪吒全都光腿赤脚了。

    还有就是风火轮。我们看第一节元代的哪吒图，并不踩风火轮。《西游记》里

    的哪吒，虽然有个“火轮儿”，却似乎没说踩着走的。哪吒拿“火轮儿”当平衡车

    使，似乎也是《封神演义》的发明了。

    除了抄红孩儿，《封神演义》也抄善财童子。我们看善财童子的形象，也是光

    腿赤脚的居多。有一本《封神真形图》，就是《封神演义》的人物画谱，就明明标

    上“善财童子哪吒”了!贫道拍摄《封神真形图》里的”善财童子哪吒“

    哪吒他爹是谁

    哪吒他爹是谁。有朋友说，是李天王、陈塘关总兵李靖啊，这是后来小说的提

    法。佛经里四大天王，这大家都知道。其中四天王天中守卫北方的的天王，叫毗沙

    门天王。毗沙门天王天王有一个三儿子，就是哪吒。这位三太子平时捧着宝塔，跟

    在天王左右值班。毗沙门天王，在唐代是非常兴盛的信仰。哪吒的老爸毗沙门天王，又叫多闻天王

    老实说，道教——贫道指的是正宗的道教。天上并没有什么天王。天王是佛教

    的神。当然，我们并不排除有个别道经里提到过，比如 “昆仑之山在黄曾天下，太微

    帝君或居中央，有四天王，各镇四边，各掌一方天下”(《洞玄灵宝诸天世界造化

    经·昆仑山王四天下品》)。这应该就是从佛经抄来的。因为道教经典的形成复杂的

    很，各家说法都不一样。

    那么，《西游记》里为什么天宫有四个门，四大天王各看一座呢？这实际上是

    民间闹出的笑话。在佛教里，四大天王是镇守四方的一方，并没有说镇守一个门。

    四大天王看门，是老百姓闹的。

    原来，“毗沙门”，是梵语音译，并不是一座叫“毗沙”的门。但是老百姓可

    不知道，顾名思义，还以为是一座天上的什么门。于是在民间，“毗沙门”天王，就成了镇守“毗沙”门的天王了。大伙儿一想：既然有了北方“毗沙”门，那自然

    也有东西南三个门。你们四个天王，看四个门去吧。于是就把四位天神彻底搞成四

    个门卫了!

    《西游记》杂剧有这么一段：

    天兵百万总归降，金塔高擎镇北方。

    四海尽知名与姓，毗沙门下李天王。

    这里面已经明确地把李天王放在“毗沙门”下面了。

    下面贫道出一道选择题，大家复习下：

    请问，下列哪一道门是传说中天宫的大门？

    A毗沙门 B杜鲁门 C所罗门 D圣西门以上哪座门是传说中天宫的大门

    我们又发现，四大天王是有名字的，东方持国天王，南方增长天王，西方广目

    天王，北方多闻天王。毗沙门，就是多闻的意译。有人问，按你刚才的说法，李天

    王的原型就是毗沙门天王，但是，《西游记》里是另有一个看北门的多闻天王的，他和托塔李天王并不是一个人。那么天宫里岂不是有五个天王了？

    李靖的躺枪

    我们一定要有这样一个认识：《西游记》里的天宫，既不是佛教的所谓

    的“天”，也不是道教的“天”，而是民间自编自创的一套体系。这里面加入了很

    多老百姓的想象，以及一些俗神。比如王母娘娘拉成玉皇大帝的老婆，就是这种民

    间原创的大发明。反正正宗的佛教、道教人士，是不会与之计较的，乐呵乐呵就得

    了。

    李靖，大家都知道，他本是唐代开国元勋，很受民间崇拜，于是香火好得很。

    他不是神，却享受了神的待遇。这不新鲜，今天也有把开国元勋们供在庙里的事。

    这件事，体现了民众对他们的尊敬和怀念，并不能纯粹地认为是一种愚昧的行为。和太上老君并坐的开国元勋，旁边小鬼伺候

    由于李靖这个人，大伙很喜欢，就不断给他身上编故事。一个有名的故事，就

    是李靖代龙行雨，说他到一个地方借宿，正好这个地方龙王要下雨，缺人手，就请

    他补个缺。李靖自作主张，多下了二十滴，结果平地水深猛增二十丈。

    这个故事本来讲讲就完了，谁知佛经中正好西方广目天王是管龙王的，他的名

    字叫“毗留博叉”。于是人们就把李靖编到这位“毗留博叉”身上去了。哪知道又

    闹了个笑话，“毗留博叉”天王，实在不如“毗沙门”天王有名。两个天王都“姓

    毗”，老百姓也分不清“毗留博叉”和“毗沙门”的区别，前者还更绕嘴。得了，就算你李靖是那个托宝塔的毗沙门天王吧!于是毗沙门天王和李靖合体了，成了托

    塔李天王。

    但是这个笑话还没完，托塔李天王与公众见面后，毗沙门天王的另外一个名

    字“多闻天王”，也没被忘记。在不大懂佛典的老百姓心中，“毗沙门天

    王”与“多闻天王”，自然是两个人。于是在大家的编排下，李靖穿着毗沙门天王

    的一套装备，走马上任，做他的托塔李天王去了。剩下一个落寞的“多闻天王”，在北门当门卫。

    李靖谋得了毗沙门天王的实际名分后，把他的部下也篡夺过来了。四大天王都

    有一堆属下。毗留博叉天王是管龙王的，毗沙门天王是管夜叉的。所以我们看李天

    王出征花果山的时候，有“药叉将催兵、鱼肚将掠后”。药叉当然就是夜叉的另一

    种写法。毗沙门天王还有十六诸天神王做助手，共同守护佛教的北方世界，这神王

    的首领叫“伊荼”。“鱼肚”就是“伊荼”的讹音。民间这样知道个读音就乱写的

    事很多很多。

    于是，我们看到，曾经叫过“毗沙门天王”的多闻天王，成了光杆司令一个。

    他只能穿一身门卫服，二十四小时在“毗沙”门盯着了。名分没了，部下没了，名

    字里这个“门”字，反倒交我看着了。天下还有比这憋屈的事么!

    金吒和木吒

    在佛经里，毗沙门天王还有其他儿子，但哪吒的出镜率最高。久而久之，天王

    其他几个儿子，大家都忘记了叫什么名字，天王身边就永远跟着一位三太子了。

    但是，哪吒是“三“太子这个身份，大家是忘不了的，大家一定会问：大太子

    和二太子，都叫什么？本来，毗沙门还有别的儿子，比如独健，但提的少，老百姓

    对他不熟悉，一点也不理会。于是，我们可爱的中国老百姓，就开始给天王编排儿

    子了。

    继哪吒之后，先成为天王儿子的，就是木叉。

    这个木叉，本来是唐代高僧僧伽大师的弟子，这位僧伽大师有两个弟子，一个

    叫惠岸，一个叫木叉，但是老百姓以为他们是一个人，传来传去，又把“叉”字写

    成“吒”字，于是得以与哪吒排行，成为托塔李天王的儿子。多说一句，木叉

    的“木”，也是个音译字，并不是五行里的“木”。

    继木叉之后，成为天王儿子的，是君吒。有人说，道长，你写错字了，他叫金吒。放心，没错，贫道《西游记》校注的

    底本，就是明刻世德堂本，就写作“君吒”。另外，有一本书叫《三教源流搜神大

    全》，写作“军吒”，这都一样。原来唐朝信奉的佛教神很多，有“军吒利明

    王”、“军吒利金刚童子”，唐朝有个文学家叫权德舆。他的孙子从小有病，取个

    小名，就叫“君吒”，就是借这位军(君)吒利明王或童子的威名镇一镇的意思。

    这和李世民的大哥李建成，小名叫毗沙门，意思是一样的。

    左：世德堂《西游记》。右：《三教源流搜神大全》

    君吒或军吒什么时候又变成金吒了呢？这还是民间搞出来的笑话。原因很简单，因为老二已经叫木吒，按照金木水火土的顺序，木的上面当然是金，读来读

    去，就变成金吒了!

    这样说来，老三哪吒反倒是真正的老大，老大金吒反倒成了实际上的老三了!

    所以我们看，各种神话故事里，基本上都是哪吒戏份最多，木吒次之，金吒最少。

    原因正是木吒和金吒都不是亲生的，而金吒最后认的爹!

    简单答疑

    我们看，托塔天王家族，表面上看，是显赫极了，背景却是一连串的误会和笑

    话。三个儿子，有两个还不是亲生的!我想这个家族恰好和人间的某些家族相似。

    很多人上到一个显赫的位置，很可能只是一些偶然的机会，而背后还不知如何的一

    团糟。

    这正说明类似《西游记》的各种故事，多半是从口头上传播的，而不是从书本

    上传播的——书本上传播，因为毕竟有依据，一般不会造成这种可笑的错误。只有

    口口相传，才会一错一大串。所以，如果我们觉得金吒、木吒，这里面有什么五行

    理论的微言大义，那实在是不靠谱的事!

    有些研究得很深入的朋友，问我说：《西游记》就是一部丹经，问贫道怎么看

    待这件事？我说，寓意当然是有的。但求之过深就不好了。比如清代道士悟元子可

    算逮着《西游记》了，在他看来，觉得里面全是微言大义，每一句都有深意。他批

    注第六回时说：“王母为老阴，属《坤》；惠岸为木，属《巽》。“慢说拿《周

    易》来比附通俗故事算牵强附会。就拿道教的说法，王母本是西华至妙之气所化，属金，配西方，怎么也算少阴而不是老阴。她既不是老太太，也根本就不是玉皇大

    帝的老婆。惠岸的那个”木叉“的木字，就是一个音译字，和五行的木扯不上半点

    关系。我们看这种著作，就当一种借题发挥的再创作来看吧!第八讲

    老娘才不想嫁给你

    今天再来说说玉皇大帝一家子。大家熟知的，是玉皇大帝、王母娘娘夫妇，外

    加七个女孩。为什么没有儿子呢？有儿子的话他就会想着继承皇位了，可是玉皇大

    帝又是长生不老的……这得生出多少腥风血雨啊。民间没有给玉皇大帝编出儿子，这

    个设定真的非常机智!首先我们来说说王母娘娘。至于玉皇大帝么，贫道先坏笑一

    下……最后再说说七仙女吧。

    老娘才不想嫁给你!

    为什么要先说王母娘娘呢？因为她比玉皇大帝老太多了。这一对绝对是老妻少

    夫。

    昨天贫道文中说了，王母娘娘在正宗的道教里，根本不是玉帝的老婆。有网友

    不知道为什么。这里就讲一讲她的大致来历。

    王母娘娘是灰常、灰常古老的一位神灵。在《西游记》里，除了那些日月山河

    风云雷电等自然神之外，王母娘娘堪称第一号人物!今天民间喊“王母娘娘”，这

    在古书里有另外一个称呼，就是西王母。

    西王母最原始的形象，在最早的记载里，是完全颠覆的。这是《山海经》的说

    法：西王母其状如人(注意这个“如”字，细思恐极),豹尾虎齿，善啸，头发是乱

    蓬蓬的。她主管的是上天的疾病、瘟疫和刑罚。

    然而这个形象并不为中原人士所认可。因为“西王母”这个名字还是很诱人

    的，所以她逐渐变成了一位雍容华贵的美妇人。于是，大概在晋朝，道教的上清经

    派，把她列入了女仙之首。其他的教派也纷纷接纳，在女仙谱系里给她一个尊崇的

    地位。她在道教从来没有成为玉帝的老婆!让她嫁给玉帝，是元明之后的民间老百姓干的。大家一看，咦，一个叫玉帝，一个叫王母，这不是一家子是什么？于是就

    被拉到一起了!

    你以为王母娘娘喜欢玉帝吗

    王母娘娘很忙

    但是玉帝并不是西王母的第一任丈夫，更不是她第一个男人。我们翻翻史书就

    知道，自从西王母故事产生之后，她忙得很，都忙些什么呢？就是不停地和各路上

    流社会的男性搞暧昧。

    第一位和西王母有关系的男人，就是周穆王。这位周天子是中国自驾游第一

    人，驾着八骏拉的马车，到群玉山拜访了西王母。他献上了许多玉璧、丝绸。西王

    母芳心大悦，就在瑶池大排宴席，招待周穆王——这正是蟠桃会的原型之一!两人

    又写诗又喝酒，玩得不亦乐乎。显然西王母对周穆王这位有权有钱更有情调的男人

    是非常满意的，连写的诗都是柔情密意的。这大概是西王母孤独人生的第一次绽

    放。直到唐朝李商隐还写诗：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万

    里，穆王何事不重来。”可惜，佳人有情，君王薄命。西王母忘了：白富美的她是长生不老的，高富帅的周穆王早就做了九原枯骨了!

    舞剧西王母与周穆王

    第二位和西王母有关系的男人，就是东王公。这还真是她的第一次婚姻。这是

    汉代人给她编的故事。传说昆仑山上有只大鸟，名叫“希有”，左翼覆盖着东王

    公，右翼覆盖着西王母。背上小处没长羽毛，宽一万九千里。西王母一年登上鸟翅

    膀一次，会见东王公。很长一段时间里，东王公和西王母属于一对配偶神，分掌阴

    阳二气。但是说是配偶，为什么不住一起，每年只见一面，又在鸟背上做些什么，没有说。但贫道看到这里，总想到牛郎和织女。踩的都是鸟，只不过一个是鹊桥，一个是大鸟罢了。

    东王公虽然听起来和西王母并列，虽然道教给他地位，但在民间并没有火起

    来。人们还是津津乐道西王母的故事。所以丈夫在家里压不住，很难保证夫人不出

    轨，神仙也一样。

    第三位和西王母有关系的男人，就是燕昭王。西王母的芳名，随着周穆王的神

    话，开始传到中原来，于是燕昭王也想见见。西王母到燕昭王的宫里去了三次，两

    人一起到燧林旅游，尝试了一番钻木取火的DIY技术(原出《拾遗记》，情节就是如

    此，不要想歪)。一路上谈天讲古，甚是欢乐。第四位和西王母有关系的男人，就是汉武帝。汉武帝听说了前辈君王和西王母

    的事，也特别想见。忽然遇到一个仙女，说你斋戒几天，就可以见到。于是汉武帝

    一连斋戒到七月七日。这一天，他登上延灵台，铺上紫地毯，焚上百和香，挂上云

    锦帐，点上九光灯，摆上玉门枣，这才看见王母驾着紫云车来了，大概三十岁，美

    貌绝伦。身后还带着一群仙女。她和汉武帝东扯西拉，讲了许多道家修炼之术，还

    给了汉武帝几颗仙桃吃——这就是蟠桃会的原型之二。显然，这次西王母也是比较

    满意的。但比起那次周穆王慕名上门，这次是倒找人家。总归是珠过三年应减价，月经十五便亏光。

    第五位和西王母有关系的男人，该是玉帝了……还不是啊？是宋徽宗!到了宋

    朝，宋徽宗也听说，这么多前辈都见到了西王母，也想见见。于是道士林灵素给他

    烧了一道小符，王母就领着许多玉女乘云下降了。同样二人相谈甚欢，王母飘然而

    去。

    有趣的是，东王公在很长一段时间里，一直和西王母保持着配偶关系。但东王

    公在民众心中的地位，远远比不上西王母。不知他天天看着西王母到处招惹男人，心里作何感想。

    下面这幅图就是汉代西王母和东王公的画像石，别看二人并肩而坐其乐融融，待会西王母就该找汉武帝过夜去了。

    汉代的西王母和东王公画像石

    此外，古书里记载的与西王母有关系的男士，还有许许多多。虽然西王母住在

    远离中土的昆仑山，可您看她这两千年来还真是忙得很!而且和不少帝王有很暧昧

    的关系。为什么西王母喜欢和这么多帝王搞暧昧呢？首先，这里面有些道教(比如上清

    经派)借西王母宣教的成分在。用神仙和帝王说事有权威性，又是女仙，所以听众

    对这种事会特别感兴趣。其次，我们一定要反过来想：不是西王母喜欢和这么多帝

    王搞暧昧，而是这些帝王都喜欢和西王母搞暧昧。因为帝王，或和帝王有关的故

    事，他虽然拥有三宫六院七十二妃之外，时间长了也腻了。他也需要有些艳遇，但

    是贵为天子，你让他搞点什么样的艳遇才配得上他的身份呢？也除非是意淫一下神

    仙吧!这种神仙，地位低了还不行，那就和帝王身份太不相称了。

    我们看，所有的凡人编故事，都喜欢意淫一下神仙。但编故事和听故事的人，也都有自知之明，比如董永就只能搞个七仙女，地位高点的就能搞个上元夫人。帝

    王当然意淫一下西王母了。蒲松龄是一个穷书生，他写《聊斋志异》，里面的主角

    也都是穷书生，这就是代入感。但也只能意淫一下狐仙花妖什么的，再高的神仙，就算他编出来也没人看，因为太逆天了。

    我们如果看过《卖油郎独占花魁》，就可以知道杭州第一名妓花魁娘子，一会

    儿韩公子拉她去赏梅，一会儿齐衙内接她去吃酒，一会儿俞太尉接她去划船。忙得

    很。那个穷卖油郎秦重，不知等了几个月，花了多少工夫，终于泡成了。这和西王

    母和历代帝王来来往往的故事，岂不正相似!

    而且大家看，花魁和西王母身上，都是有光环效应的。接待过了第一位客人，只要说好，马上后面的就会前仆后继哭着喊着的跟过来，历经无数个朝代捧红了

    她，西王母这位花魁娘娘当了两千多年，也可以称得上是古今花魁之最了!只是罩

    上一层雍容华贵的外衣，人们不觉得罢了!

    玉帝是个“接盘侠”

    通过前文我们会发现，这家的女主人比男主人资格老多了!玉皇大帝身上也是

    有不少故事的，但是今天大家只要知道：玉帝是很晚才出现的神。玉帝的名字，最

    早见于南北朝时期的《真灵位业图》，但那时他的地位不高，并不是天宫的主宰。

    甚至在神仙里，等级也不是很高。直到宋代以后，他的地位才一路飙升，在民间已

    经成为天庭的最高统治者了。虽然如此，玉帝比起历史悠久的王母娘娘来，只能算个凤凰男。王母嫁给他，真是好白菜被猪拱了。

    不过，年纪轻也是优势。汉武帝把西王母请来的时候，是“年三十许”，虽然

    步入熟女行列，但还风韵犹存。而老百姓把她配给玉皇大帝的时候，她在民间的形

    象已经是一个大妈了!她真真正正是人老珠黄了!这正是：门前冷落车马稀，老大

    嫁作玉皇妇。如果我们把50年折算作一岁的话，玉皇大帝从南北朝产生到现在，不

    过才30岁小伙正当年。而王母娘娘至少已经60岁高龄了。这不是老妻少夫是什么。

    玉帝这回，也算是卖油郎独占花魁。虽然这花魁实在是老了一点!

    玉帝和王母

    西王母不是长生不老的吗？她在民间的形象为什么会变老？答案是：任何神仙

    的形象都是人们根据需要塑造出来的。西王母在中世纪，是道家人士借来讲修炼

    的，自然愿意用最美好的形象来形容她。这正像电视节目主持人，总要找个美女而

    不是大妈是不是？但宋代以后，道教修炼的传播方式变了，人们不再需要借西王母

    讲修炼了，于是她进入了俗神的行列，开始为大家做些妇女儿童的保障工作了，自

    然需要变成一位慈祥大妈的形象了!

    那么东王公呢？当然是离婚了呀。大约是在唐代的时候，虽然道教经典还不断

    地提他，但民众对这位东王公已经彻底失去了兴趣，也不编他和西王母是一家子

    了。事实上的长期分居，还不该判个离婚么？诸位放心吧，贫道可以把这句话放在这：从明清到今后至少五百年内，王母娘

    娘一定会和玉皇大帝白头到老，再也不会找别的男人了!只是，只是，贫道不得不

    沉痛地对玉帝您老人家说，陛下，You are late，too late!

    大槐树下天人合一

    玉帝还有七位仙女。七仙女的故事历史上有很多，最著名的当然是董永遇仙的

    故事。

    比较早的董永遇仙故事，保留在《清平山堂话本》里，这故事至少是宋代的。

    说董永死了父亲，借了一屁股债，才安葬了父亲。于是玉帝派天上的织女下凡，为

    他织布还债。

    话说董永正在六神无主的时候，忽抬头见到一棵大槐树下，站着一位亭亭玉立

    的少女。两人一聊，少女对董永的孝心作钦佩状，于是死活要嫁给董永。董永说没

    有媒人捏。少女就说：“拿这棵槐树当媒人吧!”

    天上虽然不会掉馅饼但会掉仙女(放心，是脚先着地的)。于是，董永就在这

    大槐树底下和这位仙女“天人合一”了。不久，生了一个男孩，这个故事中的男

    孩，许多朋友应该猜不到，他就是汉代著名的儒学大师董仲舒!喜欢讲“天人合一”的董仲舒

    “天人合一”生了一个董仲舒，你这是要闹哪出？敢情董仲舒天天念叨的“天

    人合一”是这么来的，果然是家学渊源啊!

    我们看到，这个“董永遇仙”的故事本来是以织女为主角的，所以我们看《西

    游记》里的七位仙女，是“红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙

    女、黄衣仙女、绿衣仙女”，名字里都有个“衣”字，仍然保留了织女的特征。

    那么仙女为什么又有七个呢？说来话太长，贫道只讲一个原因，是和古代的天

    文学有关。天上二十八宿里，北方七宿是“斗牛女虚危室壁”。女宿附近，有一

    组“扶匡”七星(也写作“筐”)，唐宋之际，人们相信天上女宿之扶筐七星掌管

    蚕桑女工。久而久之，人们就认为这七颗星就是七位仙女了。七仙女第九讲

    告诉您《西游记》如何做特效，Duang~

    昨天贫道八了玉皇大帝的一家子，今天本来打算讲二郎神杨戬的，但发现有些

    问题，不提前交代一下，后面不好展开，所以贫道今天就从花果山的几场战斗入

    手，看看《西游记》里的一些隐藏的元素。

    花果山的战斗

    今天我们重点来解读花果山打斗的几场戏。

    第一场是巨灵神攻打孙悟空，“大圣轻轻轮铁棒，着头一下满身麻。巨灵神抵

    敌他不住，被猴王劈头一棒，慌忙将斧架隔，扢扠的一声，把个斧柄打做两截，急

    撤身败阵逃生。”然后哪吒又上，就换了一副样子。

    那哪叱奋怒，大喝一声，叫：“变!”即变做三头六臂，恶狠狠，手持着六般

    兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面

    来打。悟空见了，心惊道：“这小哥倒也会弄些手段。莫无礼，看我神通!”好大

    圣，喝声“变”，也变做三头六臂；把金箍棒幌一幌，也变作三条；六只手拿着三

    条棒架住。

    我们看，第一场和巨灵神的战斗，和《三国》里的武将单挑毫无区别。但是到

    了哪吒这里，就会发现：哪吒和孙悟空都会三头六臂。但是，这三头六臂，真的能

    增加战斗力吗？六根胳膊不互相碍事吗？事实上《封神演义》里哪吒刚长出三头六

    臂时，就发愁地对太乙真人说：“弟子长出这些手，丫丫叉叉，怎好用兵？”三头六臂的哪吒和孙悟空

    第二场，孙悟空和二郎神大战的时候，两个人都变了法像：

    真君与大圣斗经三百余合，不知胜负。那真君抖搜神威，摇身一变，变得身高

    万丈，两只手举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青面獠牙，朱红头发，恶

    狠狠，望大圣着头就砍。这大圣也使神通，变得与二郎身躯一样，嘴脸一般，举一

    条如意金箍棒，却就如昆仑顶上的擎天之柱，抵住二郎神。

    在我们的印象中，二郎神从来都是一个俊俏小帅哥，他的法像为何是“青面獠

    牙，朱红头发”？孙悟空本来是个猴子，他变得和二郎神“嘴脸一般”，似乎也是

    青面獠牙、朱红头发了。另外那个眼如闪电、口似血盆，牙如剑戟，也和他猴子的

    本相太过不搭。

    孙悟空还有两次变法像，例如他从龙宫取得了金箍棒之后，在花果山撒欢，就

    使了一个法天象地的神通：“长的高万丈，头如太山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟。”ps，这里面有个bug，诸位看出来没有？清朝的黄周星看出来

    了，他在后面批了一句：“只是口太小了。”

    孙悟空还有一次大变身，就是和牛魔王大战的时候。牛魔王变成了一头巨大白

    牛时：

    行者也就现了原身，抽出金箍棒来，把腰一躬，喝声叫：“长!”长得身高万

    丈，头如泰山，眼如日月，口似血池，牙似门扇，手执一条铁棒，着头就打。

    贫道看到这不禁笑了，这一段比开头那一段高明了些：他把血盆改成了血池，这个比例就差不多了。

    我们看这些惊心动魄的描写，真是如身临其境，那么，这些三头六臂、青面獠

    牙的形象，都是从哪里来的呢？

    答案是：密教神。

    我们看密教神的一个很大特征，就是喜欢变化忿怒身。这种忿怒身起到降服妖

    魔的作用，所以极其威猛可怖，六臂、八臂乃至更多臂的都有。这里写得很有分

    寸。巨灵神是道教的，不是密教的，所以不适合写成三头六臂或者能变身。哪吒本

    来就是密教神，他自然会这门本事。孙悟空作为主角，当然也得会这种法术。另

    外，擅长这种密教变身法术的，还有二郎神、青牛精等。

    六臂、八臂都是拿法器的。比如大威德金刚，手里分别拿着杵、勾刀、标枪、月斧、剑、箭、 人骨杖、法轮、金刚杵等。哪吒手里拿的斩妖剑、降魔杵、火轮

    儿，也是照着藏密神像编出来的。

    密教的这种化身，除了多头多臂之外，还很高大。据说这种忿怒身小者有人身

    的18倍大，大者如山岳甚至与天相齐。可见孙悟空与二郎神变化的大法身是如何惊

    人了。

    贫道现在上一张图，诸位看看，认得这是谁吗？观音忿怒相马头金刚

    这就是观音姐姐啊!观音的忿怒相：马头金刚。想不到观音姐姐还能变化出这

    副凶模样!

    忿怒身多用蓝色、红色。我们看中国传统绘画，用色不是这样的。元代永乐宫

    的壁画，是正宗的道教神仙。就是最威风的如白虎星君，也和我们凡人是一样的。

    只是穿的东西漂亮了点而已。他真的和敌人去打，也就是本色出场，抄家伙就上，和巨灵神一样的。很少有“面如蓝靛、发似朱砂”这样的神像。

    只有到了藏传佛教的寺庙中，才发现他们的颜色特别浓烈，蓝、红、白、绿、黄这五种特别纯的色彩。所以孙悟空就算是一只猴子，也会变出“青面獠牙，朱红

    头发”的忿怒身来，也就不奇怪了。左：元代道教壁画白虎星君。右：明代藏密唐卡

    唐僧师徒在流沙河边第一次遇到沙僧，他的模样是这样

    的：

    一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯。

    不黑不清蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。

    身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。

    项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。我们看，这里一头红焰，两只如灯般的眼睛，以及蓝靛脸等，都是藏密神像的

    特征。另外，他脖子上挂的九个骷髅也是这样的。几乎藏密忿怒本尊都挂骷髅。骷

    髅项链具体代表什么，贫道没有学过藏密，不大清楚。有的说法是代表无明，有的

    说法是用来震慑恶魔，总之挂骷髅项链，也是密教的一个特征。

    不得不说，86版西游记在这方面确实高明，化妆师给沙和尚粘了一头的红头

    发，大概是实在不好把肤色全搞蓝，但还不忘记给他穿一身蓝衣服。道具组的衣服

    多了，为啥偏就能挑中蓝的？这正是导演懂得其中道理，虽然条件艰苦，但仍能寥

    寥几笔，就勾勒出了藏密赤发蓝身的那个意思，这就是本事啊!至于最近的《三打

    白骨精》电影的那个颇具魔幻色彩的秃头沙和尚，导演大概是知道沙和尚应该是蓝

    的，于是照猫画虎地给他搞了一身蓝，恨不得眼珠子都滴两滴蓝墨水。殊不知这个

    形象的深层文化特征，竟然把代表力量的红头发取消了。估计化妆师是阿凡达看多

    了!嗯，九个骷髅也不见了，挂的佛珠这滴里嘟噜一串一串的，你以为你是辉子爷

    么？86版西游记和三打白骨精的沙僧西游记为何多密教元素

    其实《西游记》好看，密教元素多也是一个原因。并不是所有的战斗都好看。

    因为作者的精力也是有限的。他不能出力地写每一场战斗，比如这场：

    怒发泼妖魔，恼急猴王将。这一个专救取经僧，那一个要吃唐三藏。心变没亲

    情，情疏无义让。这个恨不得捉住活剥皮，那个恨不得拿来生蘸酱。真个忒英雄，果然多猛壮。棒来枪架赌输赢，枪去棒迎争下上。举手相轮二十回，两家本事一般

    样。

    这和三国、水浒里的武将交锋并没有不同，诸位如果不看上下文，知道这是孙

    悟空跟谁在打吗？西天路上使枪的妖精多得很，黑熊精、白象精、青牛精都使枪。

    起码这一段用在白象和青牛身上没有任何问题，然而这是写红孩儿的。如果不加入

    画面感特别强的描写，也只能就用这些套话来硬凑。而密宗是特别强调画面质感

    的。密宗神忿怒身的几个特点，一个是大，特别大，顶天立地；第二个是颜色特别

    鲜艳，怎么刺激你的观感怎么来。还有就是特别恐怖，青面獠牙，六头八臂，挂骷

    髅的，冒火焰的，踩尸体的，拿着残肢断手骷髅碗的。这样的形象吸收到《西游

    记》里来，自然有意思极了。

    《西游记》里的三头六臂，还不是很多。但是另外一部神魔小说《封神演义》

    里，三头六臂就多得不可胜数，比如说万仙阵里的文殊广法天尊，现出一尊“法

    身”，“面如蓝靛，赤发红髯。浑身上五彩呈祥，遍体内金光拥护。降魔杵滚滚红

    焰飞来；金莲边腾腾霞光乱舞”。这也是密宗忿怒身的形象。藏密认为文殊菩萨的

    忿怒相是大威德金刚。这一段我们看，基本上就是照着大威德金刚的这一路形象来

    写的。《封神》之所以能占一席地位，也正是有意识地运用了这些元素。现在我们

    看影视也知道，魔幻题材，一定是要大搞特搞特效的!特效不好看，就白瞎了。明

    代人一样懂得这个道理。《西游记》借用西藏、印度的密宗元素搞特效；这和今天

    的国产电影，都向好莱坞大片学特效是一样一样的。文殊菩萨的忿怒身大威德金刚

    我们中原人士，从上古就不太爱编特效剧。我们看本土的神话，都像写意画。

    细品之下，回味特别的隽永，但是看实际的描写，却非常简略。大家熟知的夸父追

    日、盘古开天地、女娲补天，还有庄生梦蝶、北冥大鹏也可算，在原文中就是寥寥

    百十个字而已。这其实是好事，不是坏事，您不觉得这几十个字分量很重吗？只要

    戳中后人的那个共鸣的点，再多的语言也就没有用了。空间是开放的，作者只是点

    到为止，想象力是留给读者的。

    这在古代本来也没什么，但是到了明代，尤其是晚明的那一百来年，当时大众

    的一个心理特点，就是娱乐至死。他们只喜欢看特效片，看热闹故事，懒得自己去

    思考、想象。对前人那些寥寥几十个字的隽永故事，不爱看不爱想，也看不懂了!

    自然就有西游、封神这样的书出来，向当时的“好莱坞”学特效，替他们想象，在

    他们脑子里跑马圈地。一大批神魔小说是火了，可是国人的思维力，却这样在大片

    里渐渐萎缩了!网络语duang

    另外，《西游记》里很多地方都留有藏密影响过的痕迹，比如说在金池长老的

    观音院，明明是一座汉地寺院，里面的和尚偏偏“头戴左笄帽”，这种帽子，本来

    是老鼠精那一回里镇海寺的喇嘛戴的。《明史》记载，万历七年，西藏帕木竹巴政

    权首领札释藏卜进贡的东西里有一件“左髻毛缨”，应该就是藏传佛教徒所戴法

    帽，俗称“鸡冠帽”，顶上有绒穗聚拢的，名“卓孜玛”，“左笄”、“左髻”，恐怕都是“卓孜”的音译。所以说，密宗从西藏传来，经元代、明代，在中土已经

    非常兴盛。《西游记》吸收了许多藏密元素，写进自己的故事，当然是情理之中的

    事了!第十讲

    二郎神你为啥这么小鲜肉

    今天是第十讲，娘亲，终于十分之一了。

    话说贫道不易呀。有朋友问：你这是事前准备的稿么？一回一回地放出来？千

    真万确，一个字都没有。又有人问：你这100回有目录么？答案：也没有，只是顺着

    原著一回一回地讲下去罢了。大致有的回目内容多，可能就两三篇；有的内容少，就会合并。贫道是腊月二十八才起意，写这一百回的。原本只是想讲一百个“西游

    小百科”。想不到一写就收不住了。

    但是贫道是书局的编辑，职业病，保证了写的都是良心帖，哪怕短一点，也绝

    不发水货。另外，没有成稿，也正好更好地满足大家的要求。反正写什么都是更。

    作为有正式工作的上班狗，这些东西只能晚上写。话说贫道还是很宠老婆的，老婆说：“你不能整晚上写呀写的，要记得跑步减肥知道不？你看二郎神多帅，你

    就不能变成他那样的小鲜肉？”贫道对老婆说：“宝贝，我可不想变成二郎神那样

    的小鲜肉。”

    为什么不能变成二郎神那样的小鲜肉？今天要讲的，正是大家呼唤了很久的小

    鲜肉杨戬，贫道正是解答这个问题。

    其实二郎神的故事太有意思了，贫道打算用两章来讲，因为他的故事，不亚于

    孙悟空。今明各发一篇，现在贫道就从原著的一首诗讲起。

    好一个小鲜肉

    《西游记》原著里，二郎神一出场，作者就给他配了一首诗，是这样写的：仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。

    头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。

    缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。

    腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。

    好了，头一句，问题就来了。“仪容清俊”，就是很帅很鲜肉的意思喽，为什

    么会这么清俊？

    有朋友说这句都有问题呀？是的，有问题。

    二郎神有个演化过程，这个演化过程将近两千年，我们可以明天讲。他并非一

    直是这样“清俊”的。有时候是个英俊小生，有时候又是个胡子大叔。现在看到的

    早期的二郎像，有一幅“斩蛟图”，据称，这位胡子大叔，就是二郎神的前身。我

    们看，他不是很帅的，当然，很有魅力，很威猛，但绝对谈不上“清俊”，清俊，是对年轻的小鲜肉的称呼。

    德国《道子

    墨宝》斩蛟图，据称是二郎神的原型其实这首诗最好玩的地方还不是“仪容清俊”，而是三山飞凤帽，这背后就有

    点意思。

    原来这种官帽，本是明代太监戴的，用漆纱作圆顶而帽后高出一片山墙的官

    帽。明《三宝太监下西洋》写郑和的穿戴：“头上戴一顶嵌金三山帽，身上穿一领

    簇锦蟒龙袍。”《金瓶梅词话》第七十回说：“见一个太监身穿大红蟒衣，头上戴

    三山帽，脚下粉底皂靴。”

    现存有许多明代太监的雕像和画像。这些图像资料是不可能作假的，是如实地

    反应了当时的事实的。贫道认为，“三山帽”，不是说头上有三座山的帽子。我们

    看明代太监的帽子，一个纱质的圆顶，上面一片环状板，正好围拢三面，空出正

    面，这个“三山”，应该是“三面山墙”的意思。

    下面这张四格图，第一张是北京故宫藏《搜山图》里的二郎神，接下来两个，是明代保存下来的太监像，最后一个是郑和。那两个太监像，肯定是写实的。诸

    位，您真的……真的不觉得二郎神那个帽子，与他们是一个小商品城出来的么？二郎神和太监们

    贫道想起郭德纲的一个相声：“于谦老师出类拔萃，只能从古人里面找，比如蔡伦……郑和、司马迁、东方不败……于老师最近有咽炎……”

    如果这个梗大家打死也不相信的话，请看下面一张图，这两张图，一张是明代

    二郎神铜像，一张是明代太监铜像。除了二郎神自带三只眼之外，诸位分得清谁是

    谁吗？

    左：明二郎神铜像。右：明太监铜像

    大家不要以为二郎神白白净净，高大帅气，就是女生追捧的小鲜肉了!就像贫

    道10岁左右看到郑和的像，白白净净的，一直以为他是帅哥。等过了几年大一点

    了，才知道怎么回事。二郎神的内心，也许很苦很苦的……

    1961年动画片《大闹天宫》，还保存了三山帽的基本特征。而右边这幅，是

    2003年《哪吒传奇》里的，实在不知道搞人物设定的这位要表达什么意思。这么大

    一片西太后似的帽子，外加两个大耳环，这二郎神是刚演过清宫剧没卸妆是怎么的？

    左：60年代大闹天宫;右：哪吒传奇

    前年，贫道和著名编审、学者栾保群先生聊天的时候，栾先生提到过这件事，后来读到庞晓博先生的一篇论文，更加觉得这件事情很有意思。这需要从他的名字

    上找原因。

    杨戬纯属躺枪

    二郎神长得像太监，和他这个名字“杨戬”有莫大的关系。

    我们都知道，二郎神在《西游记》和《封神演义》里是叫“杨戬”的，同时又

    知道，宋代是有一个宦官叫杨戬的。杨戬这个人，本是个势利小人，结党营私，玩

    弄权术，历史上名声很不好。在北宋末年的腐败官场，也算得一朵奇葩。那么他们

    之间竟然有关系吗？

    答案是关系的。原来，《醒世恒言》有个故事叫《勘皮靴单证二郎神》(要注

    意，这里的二郎神并不叫杨戬!)，说宋徽宗宫内有位韩夫人，在宦官杨戬府中养

    病。韩夫人病好后，到二郎神庙烧香还愿。庙官叫孙神通，会妖法，假扮作二郎

    神，每晚翻墙到杨戬府里，找韩夫人私通。杨戬找道士破妖法，用棍子击落一只皮靴，经过勘查，终于破案。

    当然，这是这个故事在明代的模样，但这个故事宋代就开始流传，基本的格局

    是差不多的。贫道大前天讲哪吒的时候就说了，民间最喜欢七拼八凑地编故事，不

    按常理出牌的。只因为这件事发生在杨戬的府上，又和二郎神有关系，传来传去，二郎神的名字居然就变成杨戬了!民间这种误会和笑话，再正常不过了。不知这位

    杨公公，生前当宦官，死后竟然混上一个二郎神，不知是该哭还是该笑!

    另外明代宫廷演戏，很多都是太监出演的。太监的衣饰很华丽，所以他们往往

    就是本色出演，不需要另穿戏服。所以我们看戏剧里有戴三山帽的，不管是神仙还

    是武将，往往就是太监扮的(可参看宋俊华《中国古代戏剧服饰研究》)。贫道

    想，杨戬本来就是太监。太监演他也应该是最合适不过了!(据朋友说，今天京剧

    二郎神的脸谱，也和太监相似，但贫道没有研究过，不知是否)

    我们看明代绘画里二郎神的形象：戴三山帽、面白清俊，这里面其实就有很重

    的太监形象的成分。不信各位翻到前面看那四格图里的二郎神，说他是郑和又有什

    么不可呢？贫道用ps大法，把二郎神的脸蛋换到郑和身上试一试!郑和邮票，请不要叫我三宝，请叫我二郎

    二郎神是神话中的人物，生活中，自然是由人扮演的。自然而然地，就把生活

    中的一些元素，带到剧中人物打扮中来。但是呢，别的武将戴的帽子容或有更换，就好比刚才说的赵云有时候戴三山帽，有时也戴盔。因为他只是普通武将，戴什么

    似乎都可。可有些形象的装饰，和他本人的身份发生密切联系之后，可就无论如何

    甩不脱了。

    比如关公，史书上从来没说他戴绿头巾。他这顶绿头巾是借用庙里伽蓝神的形

    象的(据周贻白先生的说法)。所以在元杂剧《关云长大破蚩尤》里有个搞笑的段

    子，关羽居然还抱怨这顶绿帽子，说他本来不是这个模样，都是老百姓不好，把他

    的形象塑得糟糕了：“颇恨那愚浊下民，他塑画的我不依本分。塑的我披这副黄金

    铠，戴一顶渗青巾。他将咱来祭敬。”民间又认为关羽等同于护教伽蓝，于是这顶

    绿帽子一戴上就再也摘不掉了。就算他本尊都出面抱怨，老百姓还是不肯给他摘下

    来。

    二郎神头上这顶“三山帽”，也结结实实地戴了几百年，从来就没有摘下过。

    所有涉及二郎神的文学，都在讲他这顶帽子，似乎不讲就对不起这位爷。比如《狐

    狸缘全传》：“二郎爷生来圣像多端正，丰满满的容光亮彩似银。三山帽，朱缨

    衬，金丝累，珍玉润，扣顶门，压两鬓。”专讲他白白的脸盘字，特别的三山帽。

    如果不是太监出身，焉能摘不下这顶有寓意的帽子!

    当然，二郎神的形象来源远远不止此，比如他也曾是一位英俊小生，但这需要

    我们下篇专门来讲。贫道喜欢的就是好玩的东西，今天只是把这件最好玩的事先和

    大家抖落抖落吧。

    三只眼

    二郎神三只眼，已经基本成为常识，但是贫道发现《西游记》里没有特意的描

    写。即便是孙悟空变的小庙，他也只是“睁凤目”，是不是用的三只眼，不知道。

    但86版西游就已经演成三只眼了。明代的二郎神有没有三只眼，大概在或然之间。《搜山图》里的二郎神没有三只眼，铜像上的二郎神有三只眼。不管有没有，这里

    都有必要多讲一句。

    昨天我们已经说了，《西游记》里借用了非常多的密宗元素，比如三头六臂，巨大的法身、蓝面朱发等等。今天要说的三只眼也是这样。

    三只眼的二郎神

    昨天我们知道，《封神演义》里吸收了很多密宗元素，其中三只眼也是一个例

    子。比如吕岳、罗宣、殷郊、闻仲、马善等。我们看密宗神像，三只眼的特别多，比如《十忿怒明王经》里的不动尊，三面三眼。只要我们去密宗寺庙逛过，就会发

    现三只眼的神像到处都是。二郎神的三只眼，似乎也是借用了密宗的形象了(当然

    还有别的解释，这里只提一种)。三尖两刃刀

    这种三尖两刃的兵器，倒是很古老。《后汉书》里说汉光武帝刘秀去见李通，买了一把”半臿佩刀“护身。臿，是一种岔头的犁铧。这种”半臿佩刀“，根据清

    朝人沈钦韩的说法，就是三尖两刃刀。但是这明显不是一件长柄兵刃。因为李通和

    光武帝一握手才发现。说明这是类似匕首一样的短兵器。

    这种短兵器，不但中原有，西域也有。元朝的张宪有一首《西番刀歌》，就专

    门说西域生产这种兵器：“贤侯示我西番刀，名压古今刀剑录。三尖两刃圭首圆，剑脊?生黑烟。“既然和刀剑相似，自然也是短兵器了。

    另外一个原型，可以追溯到两刃的”陌刀“与“掉刀”，掉刀确实是一种实战

    兵器。两面有刃，可以刺，也可以劈。

    左：陌刀。右：掉刀《免胄图》里的“三尖两刃刀”，已经带有了装饰性

    二郎神并不一直使三尖两刃枪的，以前是使剑的，还用过开山大斧。我们看

    《搜山图》中的二郎神就是使剑的。早期的二郎斩蛟故事，他也是使剑的。大概这

    种武器使起来比较英武，比如《水浒传》里的史进，也使这件兵器。久而久之，民

    间就让他使了三尖两刃刀了。

    这件兵器演化到二郎神手里，就更漂亮了，不仅带了三尖，两边的刃也朝里弯

    曲了。神仙的兵器不免要带有装饰性。但确确实实，不大好用。它不像刀，一面有

    刃，可以直接劈砍；又不像枪和矛灵活，可以直刺。所有的刀，刀刃都应该是朝外

    弯曲的，就算是貌似这件兵器原型的掉刀，两边的刃也是朝外弯曲的，朝里弯曲怎

    么能砍到人？我们看，除了一些奇门兵刃，所有的劈砍类的兵刃，都是将刃尽量向

    外弯曲。增加杀伤力，甚至阿拉伯弯刀都能弯成一轮新月。二郎刀反着来的现象，实在是有意思。

    另外一个证据，贫道虽然没有上过战场，但小时候很喜欢自己用硬纸壳、木头

    棍做古代兵器。做完后一群小朋友就互相噼里啪啦乱打一气。有用枪的，有用刀的。三尖两刃刀的那又薄又宽的刀片，从来就是最先断的，也从来没有砍到过人。

    这就是个样子货!——ps，另外一种样子货就是方天画戟。在小朋友的群殴中实践

    过了，毫无用处!

    以上就是对二郎神的相貌、兵器作了详八，下一章贫道将八他的各种出身故

    事，以及与孙悟空、哪吒这三大高手的关系。敬请期待!第十一讲

    谁动了二郎神的ID

    贫道在第五讲和第六讲(页面下有往期链接)已经说过，孙行者和齐天大圣不

    是同一个猴，就是齐天大圣，也是吸收了若干猿猴精的故事的一个综合体。现在我

    们来看二郎神的故事，他和孙悟空不大一样。他这两千多年的特点，就是“二

    郎”这个“账号”一直没有什么太大变化，跑来抢这个大号的人反倒一拨又一拨。

    真可谓千年神庙八百主，铁打的ID流水的神。

    贫道按：二郎神的形成，情况非常复杂，学界也有不同的说法。本文势必不能

    面面俱到，今天仅讲一个大致的脉络。

    二郎神和哪吒

    注册“二郎神”这个ID的的，是哪吒的亲哥哥。对的，您没看错!

    贫道第七讲八过哪吒一家子，知道他和金吒、木吒并不是亲兄弟。金吒、木吒

    都是后来被硬编到托塔天王名下当儿子的。我们又知道，哪吒在佛典里，就是毗沙

    门天王的三太子的，那么，他的亲哥又在哪里呢？

    诸位还记得吧，贫道讲过，哪吒是托塔天王的原型——毗沙门天王的正经儿

    子。他是三太子。其实原来也是有二太子的，他的名字叫“独健”。在唐代的传说

    中，曾经多次带神兵帮唐朝打退敌人的进攻，在唐代的信仰中，也获得了相当的地

    位。

    但独健似乎都是单独行动，很少像哪吒一样天天跟着父王。所以，在毗沙门天

    王的故事里，人们很少提到他，等于是分家另过了。但他并没有被人忘记，而是作

    为毗沙门天王二儿子的身份，继续接受人们的崇拜。独健这个名字太不好记了，人

    们就喊他“二郎神”。这应该是二郎神的最早的来源。二哥!三弟!泪奔……我们是失散多年的兄弟

    原来哪吒和二郎神是失散多年的兄弟……这个梗虽然毁三观，但是却是有理路可

    循的。不妨看看张政烺先生的《封神演义漫谈》。所以我们看《封神演义》，感觉

    哪吒和金木两个哥哥从来就不亲，和杨戬倒很亲。这就是故事的内在逻辑决定的。

    金吒、木吒身上没有故事，而是二郎神因为是具有一部分独健太子的血统，从出

    身、本领都很接近，就很容易和哪吒搭上戏。在游戏里叫相性相合。

    成功的营销策略

    二郎神的英名流传了一千多年，至今不衰，今天的眼光看，这在营销策略上是

    非常成功的。那么，他这个ID有什么过人之处呢？独健太子注册的二郎神ID，账号仍在，斯人已往。

    首先从logo上，ID名字一上来就注册为“二郎神”，此后就没变过，这在宣传

    策略是非常高明的。我们知道如果一个ID或一个公号，如果一直变名字，那肯定要

    损失粉丝的。

    这个文案是很成功的案例，“二郎”这个名字，第一是通俗，不识字的也懂。

    第二，自带吸粉功能!因为古代管青年人叫郎，如周瑜叫周郎、孙策叫孙郎、唐玄

    宗叫三郎、武松也叫二郎，分别是小帅、猛男、高富帅和型男。类型虽然不同，但

    都是能迷倒一大批小女生的。如果叫“独健神”，那就歇菜了。大家如果看过贫道

    第七讲(页面下有链接)，记得独健他爸爸毗沙门天王，就是不肯改这个音译

    词“毗沙门”，以为满嘴外语是调调。结果老百姓说：你不是喜欢叫毗沙门吗？那

    就看大门好了。讲逻辑？讲道理？你和人民大众讲什么逻辑!

    其次，从形象上，这个ID的图标是戎装金甲、珠冠锦绣、持弓挟箭，此后一千

    年也没什么大变。这就是ID头像的辨识度，非常高。这个形象也非常迷人，照样能

    让小女生尖叫。所以独健这个号一推出，马上就火起来了。

    但是，现在我们也知道，大号是有商业价值的。所以，这个“二郎神”的ID虽

    然是由独健注册的，但是他没有用多久，就被一群神开抢。先后把ID“抢到

    手”的，主要有赵昱、李冰次子、杨戬。还有一些小喽啰如许逊、邓遐，这是偶尔

    蹭蹭的，暂且不表。各路神仙抢大号

    唐朝末年，天下大乱，大批中原人士跑到四川避难。四川地区仗着四面环山，相对繁荣稳定了几十年，于是代表佛教的独健信仰，在四川地区火了起来。当地道

    教当然不买账，他们开始开发自己的“二郎神”。于是，他们发现了赵昱。

    赵昱这个人，历史上也是有点影子。据后人给他编的故事，说他是嘉州太守

    (在今四川乐山)，江里有一条老蛟为害。年仅26岁的赵昱持刀下水，和老蛟大

    战，一时之间，江水泛红，轰声如雷。赵昱一手提刀，一手提蛟头，跃出水面，于

    是当地道教奉他为神明。很快名声鹊起，把外来户独健撵出了四川盆地。

    赵昱被捧红，是道教徒的杰作，但这些宗教界人士不接地气，一连搞了两件作

    死的事。

    第一件就是改账户的头像。赵昱是朝廷命官，所以人们开始还是把他画成一副

    官老爷的样子。要知道，二郎神的形象，在老百姓心中是有认可度的。和老百姓充

    官架子，这种营销策略简直就是作死的节奏。《三教源流搜神大全》的赵昱

    但是人们很快认识到了这一点，就让他抛弃了这身官服，穿上了独健的珠冠金

    甲、绣袍。虽然胡子不刮，也还看得过。这一下子亲民多了。等于把大众认可的二

    郎神头像重新改了回来。他本来是使刀或使剑的，为了用这个ID，连那张弓都继承

    下来了——也不管会不会使。等于成了这个ID的新主人。于是，不管赵昱是不是行

    二，反正二郎神就姓了赵。赵昱改过的签名档

    第二件就是不拜码头。一件事情只要火起来，一定会牵动很多利益集团的目

    光。赵昱成了二郎神之后，惹恼了另一位老牌的清水袍哥，他叫李冰。

    我爸是李冰

    赵昱虽然号称嘉州太守，斩蛟扬名，但毕竟也是个初闯江湖的26岁青皮后生，而四川是大码头!在这里立招牌，不拜码头不是作死么？这个大码头的主人，就是

    秦时蜀郡守、开凿了都江堰的李冰。相当于今天四川省长的地位。秦朝一共才30多

    个郡，比赵昱那个嘉州等级高。

    老实说，李省长凭着生前修建都江堰的政绩，惠泽四川人民两千余年，在民间

    也获得了鼎盛的香火，这是他实至名归，无可撼动。而赵昱纯粹是一帮道教人士捧

    红的。论级别、论威望、论资历、论群众基础，赵昱不拜码头无论如何都是不对

    的。所以，民间对这位赵二郎当然有众多不服气，他们开始借助李冰的赫赫威名制

    造新的二郎神。新的故事开始流传了。

    人们都说，这位李冰，有个二儿子，协助老爹在蜀郡修坝、治水。他也斩过

    蛟，也打过水怪。于是，新的一批庙宇建起来了。里面供奉的是李二郎而不是赵二

    郎。其实我们想一想就知道，这事李冰当然不适合亲自出面，他自己做个二郎神

    玩？那就是开玩笑了。只能派他的儿子——其实我们看，今天的高官到社会上争抢

    利益，一样的派他老婆或儿子，这道理都是一样一样的。于是，没有群众基础的赵

    二郎渐渐退出，二郎神又姓了李。其实李冰有没有儿子，史料上并没有细说。更不

    要说二儿子了。所谓李冰次子，纯粹是抢到“二郎神”账号后，现改的用户资料。

    李冰儿子改过的

    签名档

    不得不说，拥有广泛民众基础的李冰父子的政治谋略，远在道教神赵昱之上。

    李二郎抢来了赵昱的ID之后，继承了这套金甲弯弓绣袍的行头——他懂得这个形象

    在老百姓心中的地位，一不改头像，二不改ID名，而是大力发展奉祀二郎的大本营

    灌县，这里正是都江堰所在地，是李冰父子的大本营!就连《西游记》里的那个二

    郎神，尽管姓杨，也必须住在灌江口。这就是官二代的厉害之处。不但抢ID，连后

    台服务器都抢来了!只要二郎庙一天在灌口，只要都江堰一天不毁，李二郎就注定

    坐享“二郎神”的美名和香火了!所以我们一定不要小看今天全国各地争抢名人故

    里，这和古人都是一样的。只要这位名人落户某地，带来的就是真金白银啊!

    李二郎凭借官二代的身份，李省长的资源，在四川稳稳坐镇了好几百年，到现

    在，四川人提起“二郎”，多数指的李二郎，而不是赵二郎。我们看二郎神信仰的

    大本营，今天灌县的二王庙，在历史上又称“二郎庙”。合祀李冰、李二郎父子。

    和老爹坐一起，在二郎而言，这就是明着说：“我爸是李冰!”灌县二王庙，《灌县志》亦称二郎庙

    事情还在起变化

    我们知道任何高官，只能在自己的管辖范围内作威作福。出了这个地盘，就是

    别人的势力范围了。赵二郎、李二郎先后在四川扬名，他们的信仰，也逐渐普及到

    全国来。但在中原以及江南地区，人们可不管你姓赵还是姓李。他们自会根据自己

    的需要，编造自己喜欢的故事。

    这就是昨天贫道讲过的杨戬如何成为二郎神、以及二郎神如何和太监发生关系

    的故事了。这里不多费笔墨，有兴趣的朋友，可以参见上一篇《二郎神你为啥这么

    小鲜肉》。

    但是，杨二郎并没有全面篡夺李二郎的ID，只是用了他的一身行头(行头也没有全用，例如昨天说的那个三山帽就是杨二郎带来的)。在中原地区招摇撞骗。于

    是，我们就会发现一个有趣的分化现象：我们去四川灌县，触目所见的实际的形

    象，多是李二郎。而在民间流传的小说戏剧中，多是杨二郎。也就是说，李二郎住

    在庙里，杨二郎活在纸上。这也不稀奇，因为他本来就是从一场误会中产生的，搁

    今天说，只是个虚拟概念。这真是“政则宁氏，祭则寡人”。杨二郎的土壤，是在

    中原地区，在李二郎独霸的全川构不成多大的威胁。但这样一个小号冒充大号到处

    生事，总也不是个办法。鉴于此，势力到不了中原的李冰和李二郎，对这位杨二郎

    用了统战政策，把他拉到灌县的庙里，成为李二郎的副牌(据说灌县二郎殿里，主

    神是李二郎，杨二郎作配，贫道有机会一定要去亲眼看看，这就是统战工作的艺

    术)，不许他一家独大。但作为条件，把虚拟媒体这一块资源让给他。这更像是微

    博大号和小号的关系。那位愣头青赵昱却无影无踪了!

    所以这几天经常有朋友问：二郎神到底是谁？贫道通过本文解答了，这就是非

    常复杂的问题。不但不同的朝代不一样，就算同一时代也不止一个二郎神在活动。

    不能简单的说是谁或者不是谁。可以看做一个名叫“二郎神”的微博账号，头像和

    名字都是不变的，却不停地更换实际的用户，所以就不停地换签名档和用户资料。

    另外，还偷偷申请了一个小号，用于干别的。这大概就是二郎神的发展演化过程。

    本文最后谈一个有趣的事：我们看孙悟空和二郎神打着打着，忽然脑子抽风似

    的，跑到灌口二郎庙去玩了一把cosplay，还和随后赶到的二郎神说：“郎君不消

    嚷，庙宇已姓了孙了。”这似乎有对“二郎神”经常换人的调侃。只是证据不足，不能判断；但《西游记》里的二郎，明显就是历史上各种“二郎”的混合体了。

    本文本来还打算讲二郎神和孙悟空的恩怨，看来篇幅太长，又给大家增加阅读

    量了。贫道明天(此处惊堂木一声)再讲。第十二讲

    孙悟空为什么有尾巴？

    贫道用了两期来专讲二郎神，有点冷落了我们齐天大圣了。贫道接下来两讲，就来讲二郎神和孙悟空的爱恨情仇。

    贫道二郎神和孙悟空大战中发现了一个问题，今天就专讲这个问题。这就是孙

    悟空的尾巴。

    原著是这样的：

    那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿：大张着口，似

    个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在

    后面，变作一根旗竿。

    然而，很快就被二郎神识破了。

    二郎神笑道：“是这猢狲了!他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一

    个旗竿竖在后面的。断是这畜生弄喧!他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进

    去？等我掣拳先捣窗棂，后踢门扇!”

    问题就出在这里，这个问题是：

    孙悟空为什么有尾巴？

    有朋友说：怎么还有这么弱智的问题!孙悟空是猴子，猴子当然有尾巴了!

    然而贫道在先前的几讲里反复说了：《西游记》是一部复杂的作品，是在不断

    的积累中形成的。我们看事情，可不要看得这么简单。孙悟空凭什么一定要有尾

    巴？先要回答一个问题：孙悟空到底是什么动物？有朋友说，当然是猴了，这个有什么问题么？

    答案是有问题，至少不全面。因为灵长目动物也有很多种，我们人类也是其中

    一种，他到底可以分到哪一类里去呢？

    在第五讲贫道已经提到了。齐天大圣故事，和猴行者故事，是两个不同的系统

    (页面下有第五讲、号外篇链接)。这两个故事里的主角，是两个猴而不是一个

    猴。西游故事为了丰富剧情，硬把齐天大圣故事派作猴行者故事的前传。于是就形

    成了今天的《西游记》。

    但是，齐天大圣的远祖们，是很多的。比如教越女剑法的白猿、《陈巡检梅岭

    失妻记》里的猿精申阳公、《古岳渎经》的无支祁等，他们都是齐天大圣的远祖，但是，它们似乎都是猿，而不是猴。

    越女剑的故事，最早是汉代《吴越春秋》里的，又被被金大侠写成非常好看的

    《越女剑》，明说是一只大白猿。又如那位申阳公，书里就明说：“此怪是白猿

    精，千年成器，变化难测。“《古岳渎经》里也说这位无支祁：“锁之未见一兽，状有如猿，白首长臂，雪牙金爪。”恐怕也是一只猿了。

    如果勤翻古书就会发现，我国古代有关灵长目动物的神怪故事，猿比猴多得多

    了。《太平广记》猿的故事占三卷，猕猴只有区区几条而已。《白猿传》写了一个

    白猿精强抢民女的故事，这也是孙悟空的一个原型。就是杂剧《二郎神锁齐天大

    圣》里，齐天大圣说“我轻舒猿臂”云云，似乎也是猿精。另外里面又有一个插科

    打诨的猕猴精，明显比齐天大圣猥琐多了。

    猿与猴

    所以说，齐天大圣和猴行者的不同，除了一个是本土故事，一个是佛教故事

    外，还大致可以分为猿、猴的区别。虽然普通民众统称为“猴”，但在生物学上还

    是有分别的。猿比猴大，没有尾巴。所以我们看中国传统故事里，带有神性的一般

    是猿。左：长臂猿。右：猕

    猴

    在传统文化中，猿有许多高贵的品质，如性仁，不贪食多，善长啸，善引气

    (因为臂长)，这很容易使人联想隐居的高士，所以，在传说故事中具备神性是很

    正常的。

    这些属性，猴一般是没有的，一说猴就low了，比如”沐猴而冠“。古书上

    说“猿与猕猴不共山宿”，猿还看不起猴呢!《二郎神锁齐天大圣》里的猕猴精自

    己都说：“小圣乃花果山水帘洞猕猴大神是也。自太极初分，化生万物，各有异

    样，可不知怎麽又生下我这样尖嘴缩腮，毛手毛脚，这等碜东西来？”

    《三国演义》电视剧三顾茅庐最后，诸葛亮的《卧龙吟》唱“清风明月入怀

    抱，猿鹤听我再抚琴~”，那是高士的情怀啊。猿与鹤一定同时出现，都是高逼格的

    动物。猴是断断没这地位的，它能和鹤搞双人组吗？鹤肯定不带他玩的，你找鸡玩

    去吧，不是有个“杀鸡吓猴”嘛!

    而佛典里绝大多数都是猴，尤其特别声称是“猕猴”。例如《大唐三藏取经诗

    话》里的猴行者，既然自称“猕猴王”，其实就表明了他的西域血统，而一定是一

    只有尾巴的猴了。还有佛本生故事里的猕猴王，以及被认为是孙悟空西域远祖的神

    猴哈奴曼等。哈奴曼一定是猴而不是猿，他的尾巴是一件厉害兵器，而且尾巴曾被

    点燃过：哈奴曼不慌不忙，跳下拱门，抽下一根铁门闩，嗖嗖舞将起来。他的大尾巴摔

    打在地上，发出炸雷般轰响，群魔吓得魂飞魄散，抱头鼠窜。哈奴曼就势用铁门闩

    扫地似地将他们一一敲死。

    众魔兵大喜，闹闹嚷嚷把哈奴曼带到十头魔面前。十头魔咬牙切齿，下令点燃

    哈奴曼的尾巴，游街示众。众魔兵七手八脚地在神猴尾巴上缠上破布棉絮，又浇上

    油，点着了火，推推搡搡拉他上了街。 哈奴曼迅速缩小身体，挣脱捆缚，跃上城

    头。尾巴上的火呼啦啦燃烧，神猴从一个房顶跳向另一个房顶，顷刻之间，楞伽城

    内火光冲天，鬼哭狼嚎。熊熊烈火烧毁了楞伽城，只留下悉多被囚的无忧林。

    贫道天天更新，没时间去查阅原典了，这里就抄两段网上的情节吧。基本意 ......