中华传统美德百字经·养：修性养身.pdf
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2021年2月3日
中华传统美德百字经合集共100册版整合打包
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图书在版编目(CIP)数据
养 : 修性养身 于永玉 , 李蓓编.—天津：天津
人民出版社，2012.6
(巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)
ISBN 978-7-201-07578-5
Ⅰ.①养… Ⅱ.①于… ②李… Ⅲ.①品德教育-中
国-通俗读物 Ⅳ.① D648-49
中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2012) 第 133041 号
天津人民出版社出版
出版人：刘晓津
(天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)
邮购部电话：(022)23332469
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永清县晔盛亚胶印有限公司印刷 新华书店经销
2012 年 6 月第 1 版 2012 年 6 月第 1 次印刷
690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字
定价：19.80 元1
前 言
中华传统美德百字经
中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是
举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚
丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重
要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。
那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？
通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被
大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的
那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民
族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚
的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过
程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的
方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会
心理结构及其他物化媒介得以代代相传。
经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族
的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成
为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精
髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德
规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思
想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可
以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2
养
·
修
性
养
身
国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途
和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德
育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴
的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社
会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。
青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民
素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛
书——《中华传统美德百字经》。
本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的
现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛
书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括
进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类
永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……3
前 言
中华传统美德百字经
这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警
醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合
现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新
风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。
在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长
的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以
帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的
思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了
“史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。
这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思
想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是
一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔
治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予
的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也
不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时
候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天
我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。
人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收
集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中
华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人
性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4
养
·
修
性
养
身
族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!
全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久
流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的
美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1
导 言 养·修性养身
养，《说文解字》的说法“养生也”。此外，还可解释为保养身体、养生
之道、养德、养心。
养生，又称养身，乃保养身体、延年益寿之道。这方面古人积累经验多
矣。《管子·形势解》说：起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益；《庄
子·达生》云：人之所畏者，衽席之上、饮食之间，而不知为之戒者，险也；
《战国策·齐策四》曰：晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵；《荀子·修身》
道：安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯等等。这些先哲之论不乏科学道理，经
受千百年实践检验，堪称经典。
养生，在当今社会中越来越被人们重视。它不仅可以增强人们的体质延
缓衰老，而且对社会的发展也有重大的意义。养生，古已有之，重温古贤在
养生方面的教诲与实践，在今天仍具有意义。
养生固然重要，而养德尤胜于其。一个人只重养身而轻养德，养生也难
以如愿的。这是因为人的健康与德操大有关联，所以两千多年前孔子就提出
“仁者寿、有大德必得其寿”的观点。唐代名医孙思邈也言：百行周备，虽绝
药饵，足以暇年；德行不克，纵服玉液金丹未能延寿。明代龚廷贤在《寿世保
元》中云：积善有功，常存阴德，可以延年。针对修身、齐家、治国、平天下
的儒家之道，老子提出三宝论“吾有三宝，持而守之：一曰慈，二曰俭，三曰
不敢为天下先，故能器长”。此言与孔子“仁者寿”如出一辙，可谓将养身与
养德并举。
此外，保持良好的道德情操，是养生首要的一环。诚如唐《孙真人卫生
歌》所唱“世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身
去烦恼”，明代冯梦龙更在《警世通言》中说“不贪花酒不贪财，一世无灾去
害，堪称修身养生”的千古箴言。那些缺乏道德修养的人，那些为名利所累
的人，不能活得轻松自如，未老先衰、疾病缠身是必然的事。故而古人云“养
生贵在养心，而养心首重养德”。不道德的思想行为虽然不是病毒或细菌，却2
会通过大脑皮层及内分泌系统起作用，从而导致中枢神经传导受阻，器官功
能失常。从社会学的角度讲，说它是一种病毒、细菌，也不无道理。作为当
代的中国公民，我们应该在注重自己身体的同时，还应该保持养生方面的调
理，使自身强壮起来，为国家的繁荣富强贡献力量，将中华民族的优良传统
美德发扬光大，使我国社会主义和谐社会早日实现。1
目 录 养·修性养身
第一篇 倡导养生，延年益寿
2 张苍养生宝典
5 若成大志必劳筋骨
8 柳宗元养生求自然
11 法真不忘修身养性
14 张弛有度话养生
19 韩作黎的养生之道
22 张广德创建导引养生功
25 骆玉笙健身有道
28 刘柏龄谈养生
第二篇 养生之道，重在方法
34 “龟虽寿”之曹操
36 葛洪提倡“胎息”养生法
39 孟诜的食疗养生论
42 白居易以乐养生
45 梁武帝的长寿养生经
47 苏东坡的养生秘诀
51 韩愈偶感阅读养生
53 “以自然之道，养自然之生”
57 乾隆的长寿秘诀
60 康熙养生保健之道
64 颜元主张“以动养生”
67 曾国藩的养生之道
70 季羡林的“三不养生法”2
中华传统美德百字经
74 金庸“中庸”的养生之道
77 苏局仙养生之道
80 吴阶平的自我保健
83 巴金的养生之道
87 国医大师四法说养生
91 吴咸中的养生经
94 李济仁调五脏养生法
第三篇 养生关键，在于养性
98 列子论养生
102 《吕氏春秋》中的养生奥秘
105 范成大割愁以养性
109 沈仕养心静身之道
112 国医大师谈养性
115 养生之道先养心
第四篇 养生长寿的典范
120 荀子的养生主张
124 孔子的养生有道
128 孙思邈的贵己养生术
133 庄子的养生之道
136 老舍习武强身
140 百岁名中医韩百灵的养生之道
143 女作家罗洪的长寿之道
146 新疆百岁老人的养生之道第 一 篇
倡导养生，延年益寿
养 · 修 性 养 身
ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING
中 华 传 统 美 德 百 字 经2
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
张苍养生宝典
◎节食则无疾，择言则无祸。——何坦
张苍(公元前256—前152年)，西汉丞相，封北平侯，阳武县(今河南省原阳县)
富宁集乡张大夫寨村人。张苍校正《九章算术》，制定历法，也是我国历史上主张废
除肉刑的一位政治家。
常言道：“大难不死必有后福。”西汉时期的张苍就是其中之一。张苍是
西汉时期河南阳武(今河南原阳县)人，精通天文历算，官至丞相，享年百余
岁，是福寿两全的典型。张苍的人生经历，颇富有戏剧色彩。
据史书记载，张苍做过秦朝主管文书的御史。他为人很有正义感，对秦
朝的残暴统治非常不满，经常发表一些抨击朝政的议论。秦王对张苍恨之入
骨，准备指派公差逮捕他。有朋友向张苍通风报信。得知消息后，张苍立即
逃回家乡武阳才躲过一劫。后来刘邦率领反秦起义军经过武阳时，张苍便乘
势参加了起义军。在随军前往攻打南阳时，张苍因自作主张行事违反了军令，犯了罪。刘邦指派王陵(后西汉宰相)负责审讯他，决定将其腰斩。行刑之日，张苍被脱去衣服，赤身裸体俯伏在砧板上，眼看将变为刀下鬼。监斩官王陵
一看，张苍身材高大魁梧，全身皮肤白皙润泽，是十分难得的美男子，杀了
实在可惜。王陵动了恻隐之心，决定刀下留人，并立即向刘邦报告，请求宽
大处理。刘邦批准了王陵的请示，张苍终于被赦免，得以大难不死。从那以
后，张苍处事谨慎，恪守法纪，忠于职守。为此，他不断得到提拔与重用，3
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
最终官至西汉丞相。
张苍不但事业有成，而且高寿，据《史记·张丞相列传》，“苍年百余岁
而卒”。张苍何以能够年逾百岁呢？据史料记载和后人分析，主要是得益于以
下几点：
一、勤奋读书，勤于用脑。《史记》中说：“苍尤好读书，无所不观，无所
不通，尤邃律历。”他勤学苦读，广为涉猎，知识渊博，精通音乐和天文历算，汉朝初年的历法就是由他推算和制定出来的。他勤于用脑，晚年仍笔耕不辍，继续坚持撰写天文历法著作。正因为他孜孜不倦，故大脑越用越灵活，始终
不糊涂，自然不会患老年痴呆之类的疾病。有位作家曾经说过：“长寿在于勤
奋。”这话确实很有道理，事实上没有一个长寿者是懒汉。张苍长寿的原因固
然很多，但不可否定，勤奋与其长寿密不可分。
二、博学多才，爱好广泛。张苍除了精通天文历算之外，还懂得建筑工
程和某些工艺技术，十分精通音乐律品。张苍善于吹笛，技巧之高超，超过
了当时皇宫内专业人员的水平。正因为他多才多艺，有多方面的兴趣爱好，其精神也就有了多方面的寄托，生活充实，从无空虚、苦闷、彷徨之感，这
对于他的身心健康非常有利。
◎故事感悟
一个人的高寿不仅取决于要懂得“生命在于运动”的道理，还要“勤奋读书，勤于用脑”，将这些进一步延伸开来，归结出“长寿在于勤奋”的养生真谛。同
时更要善于自我陶冶情操，始终保持一个良好的心理状态。这种中国传统的养生
精神与方法是值得后人学习的。
◎史海撷英
笛子的历史
笛作为中国最具特色的吹奏乐器之一，有着悠久的历史。1986年5月，在河4
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
南舞阳县贾湖村东新石器时代早期遗址中发掘出16支竖吹骨笛(用鸟禽肢骨制
成)，根据测定距今已有八千余年历史。竖吹，音孔由五孔至八孔不等，其中以
七音孔笛居多，具有与现在我们所熟悉的中国传统大致相同的音阶，骨笛音孔旁
刻有等分符号，有些音孔旁还加打了小孔。
考古发现，早在黄帝时期，即距今大约四千多年前，黄河流域生长着大量竹
子，古人们便开始选竹为制笛材料。《史记》记载“黄帝使伶伦伐竹于昆豀、斩
而作笛，吹作凤鸣”。以竹为材料是制笛的一大进步，一者竹比骨振动性好，发
音清脆；二者竹便于加工。
在随后的秦汉时期，人们已有了七孔竹笛，并发明了两头笛。蔡邕、荀勖、梁武帝都曾制作十二律笛，即一笛一律。笛在古代称为“篴”。到了汉代，许慎
的《说文解字》有“笛，七孔，竹筩也”的记载。
◎文苑拾萃
勤能补拙
勤能补拙意思是指后天的勤奋能够弥补先天的不足、缺陷。出自于宋·邵雍《弄
笔吟》：“弄假像真终是假，将勤补拙总轮勤。” 关于这个成语，还有一个真实
的故事。
825年，唐敬宗将杭州刺史白居易调任苏州刺史，苏州是唐东南地区最大的州，地方事务繁杂。白居易上任后谢绝所有的宴请，一心处理政务，很快就熟悉当地
的情况，整顿吏治，赢得老百姓的好评。他认为自己生来笨拙只有靠勤奋来弥补。
后来白居易果然颇有政绩。5
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
若成大志必劳筋骨
◎健康是第一财富。——格言
左慈(生卒年不详)，字元放，东汉末方士，庐江(今安徽庐江西南)人。在道教
历史上，东汉时期的丹鼎派道术是从他一脉相传。左慈，少居天柱山，习炼丹。据葛
洪《抱朴子·金丹篇》载，左慈是葛玄之师，“葛玄从慈受之”。受《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。
左慈，东汉末年庐江人。年少时就很聪明，对《四书》、《五经》都通晓精
旨。不仅如此，他还会夜观天象。可惜的是，尽管他如此聪颖，却生不逢时。
东汉末年，政事日趋败坏，“狱由怨起，爵以贿成”，当时比较正直和主
持“清议”的官吏士人广遭杀戮；土地兼并激烈，赋役剥削苛重，老百姓即使
稍有衣粮，也是“寒不敢衣，饥不敢食”，何况连年歉收，饥寒者众。终于爆
发了张角兄弟领导的黄巾大起义。
黄巾起义横扫了中原大地。在镇压农民起义的过程中，豪强地主势力纷
纷兴起，割据一方，形成了军阀混战的局面。百姓陷入了深渊。
左慈目睹这种情景，深感东汉王朝气数将尽，乱世已经来临。他感慨道：
“人碰到这样一个衰败的社会，一切都无用了。当大官的更危险；财产多的死
得快。在当今的社会，荣华富贵是断然不可求的。”于是，他就集中精力跑到
天柱山上去学道了。
历经许多年的艰辛养性修炼，左慈的道诣大有长进，很快成为远近闻名
的大道家了。6
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
曹操听说左慈得道了，就立刻派人将他召去，让他当着自己的面表演道
术，并与他研讨道教教诣。看过左慈的精湛表演，听过左慈的娓娓道语，曹
操也对道教发生了浓厚的兴趣。他请求左慈让他跟着学道。
左慈对于此却不甚赞同，他对曹操委婉地说：“学道是要吃苦的，并且应
清心寡欲，净化其精神，非尊重所宜。”言外之意是说：曹操您是一代枭雄，好大喜功，有享不尽的荣华富贵，处于这样一种养尊处优的境地，又怎能心
平而养性呢？不能养性又怎能得道呢？
在汉代，因为道教的养生说包含着形神双修的内容，提倡“长而安贫，老而寡欲，闲心劳形”。其养性主要指心性、精神而言。曹操正是缺乏于此。
其实，左慈早就知曹操善于谋欺诈之事，心术不正。既然自己没有屈服
曹操的淫威，那么自己随时都会有生命危险的。不过左慈心想：大丈夫若能为
道而死，也死得其所了。
的确，曹操性情好猜忌，对左慈认为他不能学道而心存芥蒂，常想找机
会将左慈杀掉。然而，他一直没有达到目的。
后来，左慈来到了荆州刘表门下。刘表这个人也是生性猜疑，对左慈到
他的领地中布道深感不安，处处防着他。左慈不久被迫逃往江东孙权处。
孙权挺豁达，且久仰左慈的大名，就专门为他在小括山建了道观，并常
常去观中看望左慈。
春去冬来，光阴似箭，左慈在小括山养性修炼转眼已有几年了。这时的
左慈不仅知识渊博，而且刚强果敢。他虽然尝尽了人间战乱的辛酸，但他始
终没有灰心气馁，坚持养性修炼。正是由于他坚持了养性修炼，所以尽管年
岁已高，可面色甚少。后来他就到括苍山去隐居了。
◎故事感悟
人生于世一定要拿得起放得下，学会舍得，所谓有舍才有得。左慈正是意识
到这一观点，才毅然出家成道，修身养性。左慈这种注重养性的习惯对于今天的
人们是具有指导意义的。7
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
◎史海撷英
道 家
道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，其思想起源很早，相传轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说，公认的第一个确立道家学说的是
春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》(《道德经》)中作了详细的阐述。道家
思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的
世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养
生息，历史称之为“文景之治”。其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百
家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳，道家从此成为非主流思想。虽然道
家并未被官方采纳，但其在中国古代思想的发展中扮演重要角色。道家思想后来
被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。
◎文苑拾萃
《道德经》
《道德经》又可称之为《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。
它是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为诸子所共仰，传说是春秋时期的老
子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为 81章。它
是中国历史上首部完整的哲学著作。8
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柳宗元养生求自然
◎久立先养足，久夜先养目。——吕坤
柳宗元(773—819年)，字子厚，世称“柳河东”。因官终柳州刺史，又称“柳柳
州”。祖籍河东(今山西省永济市)。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈
共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”；与刘禹锡并称“刘柳”；与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”；与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安
石和曾巩，并称为“唐宋八大家”。
柳宗元作为“唐宋八大家”之一，不仅在学术上兼取百家之见，治学严
谨一丝不苟，不受儒家思想束缚，在哲学上也继承了前人“气”一元论的唯
物主义观点，作《天说》驳斥了韩愈的“天命论”。他不仅肯定物质的自然存
在，而且进一步肯定了物质的自然运动。他认为天地都是自然形成的、自然
运动的，没有任何外力，更没有任何神力去推动它，这种“自然说”从认识
论的根源上打击了“天命论”的传统思想，把无神论思想提高到一个新阶段，其影响十分深远，也影响到体育思想的发展。
柳宗元本人也从他的“自然说”出发，对养生健身问题提出了独到见解，主张养生也应顺其自然。他说：“庄子言天日自然，吾取之。”又说：“生死浩
浩，天地漫漫，绥之则寿，挠之则散。”柳宗元取道家自然之说，其养生思想
也主张顺其自然，这是柳宗元论养生中的主导思想。
柳宗元讲养生顺其自然，从其所著《郭橐驼传》中可以体会到他的精神。
文章中说：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉耳。其天者全而9
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
其性。得矣，故吾不害其长而已，非有能硕茂之也。不抑耗其实而已，非有
能早而蕃之也。”如果“爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者
刮其肤以观验生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离类，虽日爱之，其实
害之，虽日忧之，其实仇之。闻者嘻曰：不亦善夫，吾闻种树得养人术，传其
事以为官戒也。”柳宗元说的“吾闻种树得养人术”，其“养人术”是以种树喻
为生民之道，也包括了以种树喻养生之道，用以说明种树、养生都必须顺其自
然本性，才能尽其天年。如果惴惴以养生为务，不但无益而且有害了。
柳宗元讲养生要“固其本，养其正”，这和《郭橐驼传》中讲种树要顺其
自然是一个意思。他要求人“时动以取其当”，“调药石、时饮食，生血补气，强筋植骨，荣卫之和膂力之刚。”其固本、养正是要人和其心志，不做非分之
想，再加上顺应时令做适当地运动，服食药饵，饮食得当，使血气足、筋骨
强、力量大，求得心理、生理上的全面健康，柳宗元的这些养生思想是值得
重视的。
柳宗元讲养生要顺其自然，同时肯定了生死是自然规律，反对长生不死
的神仙之说。他说：“仙者幽幽，寿焉孰慕。短长不齐，各有所止，胡纷华漫
汗而潜谓不死。”又说：“铿羹于帝、圣孰滋味。夫死自慕，而谁飨以俾寿。”
这两段话意思是说：离开人类社会去成仙，根本不值得效法，不可相信。人寿
有长短，死生是自然规律，说人能长生不死是骗人的胡说。说彭祖(传说故事
人物)，活了八百余岁是没有道理的无稽之谈。他的这种思想在其诗中表达的
更为清楚，他说：“久知老会至，不谓便见寝；今年宜未衰，稍已来相寻。齿
疏发就种，奔走力不任；咄此可奈何，未必伤我心。彭聘安在哉，周孔亦已
沉；古称圣寿人，曾不留至今。”讲得入情入理，实在深刻!
◎故事感悟
万物不强求，不以物喜，不以己悲。可以说，顺其自然在我国古代已成为精
神领域的一大核心所在，柳宗元在养性的同时还注重养正。柳宗元在古代时期能
对人的养生问题认识的这样清楚，以及他对待生死的态度，至今令人钦佩不已。10
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
◎史海撷英
唐宋八大家的由来
唐宋八大家是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代
的苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。明初朱后最初将韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩八个作家的散文作品编选在一起刊行
的《八先生文集》，后唐顺之在《文编》一书中也选录了这八个唐宋作家的作品。
明朝中叶古文家茅坤在此基础上加以整理和编选，取名《八大家文钞》，共160
卷。“唐宋八大家”从此得名。
◎文苑拾萃
始得西山宴游记
(唐)柳宗元
自余为僇人，居是州。恒惴栗。时隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒
上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉
则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之
山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而上。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。
萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类，悠悠乎与
颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。饮觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形式，与万化
冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。是岁，元和四年也。11
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
法真不忘修身养性
◎勿以妄想戕真心。——《康斋日记》
法真(100—188年)，字高卿，法正祖父。东汉著名大儒。
法真，是汉代扶风郿地人。年少时，家境不是太好，常随父母颠沛辗转。
这种近似流浪的生活，养成了法真坚强的性格。他既热爱劳动，又特别喜欢
学习。他的记忆力很强，读过的书大都牢记而不忘；又非常聪明，理解力强，常有一些独特的、超人的见解。他不像别人那样死啃书本，而是着重领会书
中的精神和要领，因此学习进步相当快。他写出来的文章，是非分得清，道
理说得明，乍一看，就像一个很有研究的人写的。不仅如此，他还钻研古今
书籍，深谙此中玄妙。等他成年以后，很快成为关西地区远近闻名的大儒。
他的弟子也达数百人之多。
法真成名以后，仍不忘加强自身的养性修炼，平日里粗茶淡饭，不求功
名。在反思人间事中，他总结了道教的精旨，认为养性者要达到养生的目的，就必须“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶”。
他在向弟子们传道时曾说，过去的道家宗师一致认为：“多思则神殆，多
念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心
慑，多乐则意溢，多喜则忘错，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则
憔煎无欢。”他反复告诫弟子一定要牢记于心，多多注意自身心性与品性的12
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修养。
一天，春光明媚，百花争艳。法真家院中桃红柳绿，青草如茵。法真正
同弟子们在谈论道教问题，突然仆人来报，说是本地太守差人请法真到衙门
府一叙。法真无耐，只好随衙役来到了太守府。太守见法真来了，十分高兴。
一番客套落座后，太守说出此番相请的目的是想让法真到府中来做官，并说有他这样对道教有很深造诣的人来辅佐，他才感到心中踏实。
法真见有此说，就坚决相辞，推托说自己无法胜任，还是另请高明吧。
太守没有办法，只得放弃。
有此经历后，法真更加幽居，不交人间事。然其品性却仍使他的大名远
扬，正可谓是“美言可以入市，尊行可以加人”，就连皇帝都知道他的所作所
为了。
一天，法真院外锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，乐队吹吹打打，仪仗前呼后拥，原来是皇帝亲派官员来请法真到朝为官。看到这种情景，法真的心头就像压
上了千斤重石，沉甸甸的。由此，他进一步地醒悟道：一个人要想远离功名，养性修炼得其道是何等难呀!难就难在人常常要受“名”所累呀!他又坚决
谢绝了皇帝的应召。
从此以后，法真自己隐居了起来，再也不和友人来往了。
他的一位友人曾称赞他说：“法真名可得而闻，身难得而见。逃名，而名
我随；避名，而名我追，可谓百世之师者矣。”其意是赞扬说，尽管法真的品
性修养高尚，可他不为名声所累，不沽名钓誉。像这样的不追求功名的人，其英名是一定会陪伴着他的。这样的人才是道教养性的楷模呀!
后人为了纪念法真的品德，特意雕刻了一块石碑，并撰写了碑文来颂扬
他。后人都称其为玄德先生。
◎故事感悟
《道德经》曰：“功成名遂身退，天之道。”法真的所为就是天之道，即人之
道，也就是养性之道。法真“功成而不处”，实则是遵循了老子的思想。老子悟13
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
出了物极必反的道理，事物发展到了极端，必然走向自己的反面。事业成功，居
功骄傲，赖住不退，一定垮台。法真深邃的养生方法不仅令后人钦佩，且值得后
人学习。
◎史海撷英
“衙门”的由来
旧时称官署为衙门。史料记载，衙门是由“牙门”转化而来的。衙门的别称
是六扇门。
猛兽的利牙，古时常用来象征武力。“牙门”系古代军事用语，是军旅营门
的别称。当时战事频繁，王者打天下、守江山，完全凭借武力，因此特别器重军
事将领。军事长官们以此为荣，往往将猛兽的爪、牙置于办公处。后来嫌麻烦，就在军营门外以木头刻画成大型兽牙作饰，营中还出现了旗杆端饰有兽牙、边缘
剪裁成齿形的牙旗。于是，营门也被形象地称作“牙门”。
◎文苑拾萃
满招损，谦受益
这句话的意思是自满会招致损失，谦虚可以得到益处。出自于《尚书·大禹
谟》：“满招损，谦受益，时乃天道。”
其原文是，《书·大禹谟》：“惟德动天，无远勿届，满招损，谦受益，时
乃天道。”故此以“满招损，谦受益”来说明骄傲自满招致损害，谦逊虚心得到益处。
宋朝陈师道《拟御试武举策》：“君子胜人不以力，有化存焉，化者，诚服之也。
故曰：满招损，谦受益。”亦作“谦受益，满招损”。明朝沈采《千金记·延访》：
“谦受益，满招损。”14
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张弛有度话养生
◎运动是健康的源泉，是长寿的秘诀。——谚语
张学良(1901—2001年)，字汉卿，号毅庵，乳名双喜、小六子。陆军一级上将，祖籍辽宁海城，出生于辽宁省台安县九间乡鄂家村张家堡屯(旧称桑子林詹家窝铺)。
人称“少帅”，奉系军阀首领张作霖的长子，民国“四美男子”之一。
著名爱国将领张学良90多岁时依然头脑清楚，思路敏捷，反应灵活，步
履稳健。他度过了半个多世纪的囚禁生涯，竟能如此健康长寿，堪称奇迹。
奥秘何在？据了解，这位如今仍不失大将风度的张学良在任何条件下都十分
注意养生。对他的养生之道，可以从五个方面来概括。
第一，体育锻炼。
张学良青少年时就非常重视体育锻炼，并有着十分广泛的体育爱好，爬
山、跑步、游泳、滑冰、散步、骑马、下棋、垂钓、跳舞、打网球、篮球、乒乓球、高尔夫球等等，无所不会，并且从小到老，坚持不懈。
张学良广泛的体育爱好中，打网球算是他的强项，并有独到之处。1934
年，蔡智佳先生在庐山国际网球摆擂台，蔡先生从清晨一直激战到中午，没有一个人能击败他的。有一天，他碰见一位对手，球艺不凡，两人历时
几个小时的苦战，结果竟难分胜负，最后只好握手言和。分手时，那个人
才知道这位不服输的对手是张学良。从此他俩结成球友，每日对阵，友谊日
渐加深。15
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
张学良不仅自己酷爱体育运动，而且热心倡导体育，号召大家都来参加
体育运动，让中国成为一个体育强国。1928年，他在东北任边防司令官时，非常关心体育事业的发展，曾亲自筹建规模宏大的东北大学(东北师范大学前
身)运动场，并以高薪聘请德国人贝克担任教练，号召广大青年学生投身体育
锻炼。在普及体育运动的同时，张学良十分关心体育运动水平的提高。为此，他经常在沈阳举办体育运动会，在群众体育中选拔优秀运动员。旧中国第一
届全运会在杭州举行时，东北代表队囊括了田径赛的全部冠军。
1932年，美国洛杉矶举办第十届奥运会，国民党当局宣称不派人参加。
可是，侵占中国东北的日本帝国主义，突然在报纸上宣布说，“刘长春(东北
大连人)将代表‘满洲国’参加在美国洛杉矶举行的第十届奥林匹克运动会”，以期替傀儡政权捞取为国际承认的资本。当时，随东北大学流亡在北平的刘
长春立即在报纸上公开声明：“我是中国人，决不代表傀儡政权出席第十届奥
林匹克运动会。”后来，在张学良将军的资助下，刘长春这位短跑全国纪录保
持者才以中国运动员的身份参加了这次世界大赛。
为了洗刷“东亚病夫”的奇耻大辱，振兴中华体育，张学良首次倡导横
渡长江。这是震惊中国近代体坛的伟大壮举。
那是1934年9月的一天，张学良在武汉特别下令“比赛时所有船只不得
通行，外国船也不例外。”参加横渡的三十多人，有官兵、船夫、职员和学
生。他们由武昌黄鹤楼边码头为跳点跳入江心，向设在汉口第六码头的终点
游去，绝大多数运动员都顺流而下，坚持到达彼岸。其中有一位姓鞠的士兵
搏击风浪，横穿大江，游到终点。武汉三镇为之轰动，围观助威如人山人海，一片欢腾，展示了中华民族不屈的精神。看到这里，张学良将军激动地把一
枚刻有“力挽狂澜”题字的银盾献给这位优胜者，表现了对振兴中华体育的
热切期望。
第二，精神不垮。
张学良是一位颇有军事才能的、有正义感的著名爱国将领。他一生爱国，希望国家统一富强，并且视之为做人之本。数年前，他在接受大陆记者采访
时仍坚定地表示：“为国家，为民族，我当鞠躬尽瘁，死而后已。”16
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张学良具有随遇而安的胸襟，这既是大将的风度，也是他长寿的秘诀，不论在哪种生活环境中，他都能把握住自己，把握住生活。他尽管不幸被国
民党政府蛮横囚禁达54年之久，历尽磨难，但是他仍然能够适时排遣烦闷，制怒熄火，解忧消愁，进行自我控制和调节，寻找新的生活乐趣。他在九秩
寿宴上自豪地说：“除了老了，我没有崩溃!”这种“精神不垮”的心理品质，实际上是一种心理健康的表现，也是他身体健康的重要因素。
第三，兴趣广泛，动静结合。
张学良在事业方面算上是文武双全的人物，在生活中爱好也是很广泛的。
当年能驰骋疆场，后来能潜心钻研，文静于书斋之中。所以说，他是一个喜
动也喜静的人物，这种动中有静，静中有动，动静相宜的养生之道实在很
重要。这使我们想起清代名医董凯钧对动与静的一段精辟论述：“龟静而寿，蟾蜍亦静而寿；鹿动而寿，猿亦动而寿……喜静则静，喜动则动，动中思静，静中思动，皆人之常情也。更知静中亦动观书，动中亦静垂钓，无论动静
总归于自然，心情开旷，则谓之养生也可，若心情不开旷，静也不是，动
也不是。最静之人，食后亦宜散步，以舒调气血，好动之人，亦宜静坐片时，心凝形神。”
张学良大概是知晓这段精辟论述吧，他把静中寓动、动中寓静之关系处
理得如此和谐、适度。他除了散步、垂钓和其他健身活动外，还喜欢幽兰养
性，他养植了二百多盆兰花和养殖了许多观赏鱼。他还喜欢静默书斋读书、看报、看电视，大陆出版的许多有关他的书报，他几乎都看过了。他长期钻
研明史，继而研究清史、民国史和东北史。他还精通《周易》。晚年，他坚持
学习英语，专心研究神学，并翻译出版了《相约在骷髅地》一书。他喜好诗
书画，常以品评鉴赏字画自娱。
第四，夫妻恩爱。
张学良与赵四小姐这对患难夫妻，并肩携手走过了六十多年的蹉跎岁月，始终相爱相依相随，无怨无恨无悔。赵四小姐无比知心的关怀，给了张学良17
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
心灵创伤以极大的抚慰。讲起他们夫妻关系时，张学良动情地说：“要不是这
些年幽居岁月我们相依互靠，我不知会落到何种地步!”
第五，会吃会睡。
张学良晚年饮食简单，多吃糙米、面食和蔬菜，生活又很有规律。当有
人向他请教养生之道时，他说：“我没有什么特殊的养生之道，只是会吃会
睡。”他的话说得非常简练，但寓意相当深刻。每个人每天都需要吃和睡，但
是否每个人都能将吃和睡与养生联系起来呢？不尽然，饮食与睡眠里面也有
科学，每个人都应根据自己不同的身体条件，科学地安排饮食与睡眠，真正
做到“会吃、会睡”。
◎故事感悟
情绪稳定，勤于锻炼，合理饮食，可以说这是张学良长寿的秘诀所在。张学
良正是充分地意识到了“怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾”，因此在
人生大起大落之时，依旧保持着良好的心态。
◎史海撷英
“东亚病夫”的由来
“东亚病夫”一词最早名为“东方病夫”，出自上海《字西林报》(英国人主
办的英文报纸)于1896年10月17日登载的一篇文章，作者是一个英国人。
1936年柏林奥运会上，中国申报了近三十个参赛项目，派出了一百四十余人
的代表团。在所有的参赛项目中除撑杆跳高选手进入复赛外，其他人都在初赛中
即遭淘汰，最终全军覆没。中国代表团回国途经新加坡时，当地报刊上发表了一
幅外国漫画讽刺中国人：在奥运五环旗下，一群头蓄长辫、长袍马褂、形容枯瘦
的中国人，用担架扛着一个大鸭蛋，题为“东亚病夫”。从此，“东亚病夫”就成
了外国人对中国人的贬称。18
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◎文苑拾萃
张学良故居
张学良故居位于今天津市和平区赤峰道 78 号，是一所西洋集仿式楼房。张
氏在 20 世纪二三十年代来津常住此处。
张氏故居有前后两幢砖木结构楼房，前楼建于 1921年，为三层带地下室；后
楼为二层，建于 1926 年。两幢共有楼房 42 间，建筑面积 1270.4 平方米。建筑总
面积 1401.65 平方米，总占地面积 996.7 平方米。
该所建筑造型豪华、美观、大方。前楼正面二三层设有屋顶平台；室内宽大
考究，内部楼梯、地板、门窗等均采用菲律宾木料；卫生设备俱全，院内广植草坪。
该楼以张寿懿(张作霖五夫人)名义购自法国领事馆。1949 年后张寿懿去香
港，由其子张学铨管理出租。1956 年进行私房改造后由国家经营，1960 年改按公
产掌管。19
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
韩作黎的养生之道
◎生命在于运动。——谚语
韩作黎(1918—1998年)，河南邓县(今邓州)人。我国著名的教育家、儿童文学
作家。1939年加入中国共产党，肄业于延安大学社会科学院。曾任延安八路军抗属子
北小学教导主任、化北育才小学副校长。新中国成立后，历任教育部视导司视导员、育英小学校长，中共北京市西城区委文教书记，北京市教育局局长，全国教育学会第
一、第二届常务理事，北京市教育学会会长，中国作协北京分会儿童文学委员会主
任。是第五届全国人大代表。1979年加入中国作家协会。著有《二千里行军》、《圣地
红烛》、《儿童文学集》、《教育文集》、《拦羊的人》、《保育班长》、《小迷瞪是傻瓜吗》、《韩作黎作品精选》等。《二千里行军》译有3种外文版本在国外发行。《圣地红烛》获
优秀读物奖。
韩作黎是我国著名的教育家、儿童文学作家。
韩作黎在75岁高龄时，依然精神矍铄，身体健壮，坚持不懈地进行儿童
文学创作，从事关心下一代的各种社会活动。他的工作日程安排得满满的，甚至比在职的同志还要繁忙，有时一天出去很晚才回家，有时还风尘仆仆地
去外地参加各种活动。
韩老为什么有这样充沛的精力呢？因为他非常讲究健身之道，这主要体
现在四个方面：
一是一颗童心在丹田。韩老自1938年参加革命，从事教育工作五十余年，做过教师、教导主任、校长，还多年任北京市教育局长。不管是在革命战争
年代，还是在和平时期，他总是怀着一颗童心，热爱孩子，热爱教师，热爱20
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教育事业。“为了孩子，为了明天”是韩老一生总结出的“八字真经”。韩老
在1981年时主动要求退居二线，1986年底离休。韩老人离开了工作岗位，但
是他的心一直没有离开自己一生为之奋斗的事业。他围绕关心下一代健康成
长，经常参加一些活动，写文章，创作小说。他还经常到他家附近的汇文中
学、白桥小学和南城根小学，了解学校的情况，关心教师的生活，给师生
讲革命传统、讲革命故事、讲师德，有时还到外地去作报告。据粗略统计，1991年，韩老给师生作报告听众达两千多人次，1992年超过三千人次。正
因为韩老有一颗永不泯灭的童心，有远大理想，所以他总是精神饱满，生活
愉快。
二是加强体力锻炼，同时注意思维活动。韩老非常同意18世纪意大利一
位著名医生所说的“生命在于运动”的观点。他喜欢打乒乓球，在延安时，没有条件就用木板作拍子。年轻时他常洗冷水浴，20世纪50年代他接受清华
大学著名体育教授马约翰的建议，洗热、冷浴，用热水洗完再用冷水洗。他
还自编一套按摩健身操，其中还有点气功，每天早晚做，坚持多年。
韩老还注意经常有意识地思考问题，看书，看报，注意发展自己的思维，有时夜间醒来，就思考一下一天当中都做了哪些事，第二天还要做什么事。
这叫“清夜自思”。由于注意思维活动，韩老当时头脑还很清醒，记忆力很强。
三是饮食上多元素。韩老从不忌口，什么都吃，想吃什么就多吃一些。
由于食而杂，身体就可以吸收多种元素，有益于健康。
四是注意劳逸结合。平常，他每天中午都要睡一会儿；有时出去一天参加
活动，下午四五点钟回来，赶紧补一个觉。这样，能够保持头脑总是清醒的。
◎故事感悟
童心是一个成年人快乐的源泉，韩老人至老年心却保留在童年，这种乐观向
上的积极心态为他的身体赢得了一个良好的基础，加之注重饮食搭配，工作上张
弛有度，自然神色红润，头脑清醒。韩老的养生方法是与我国传统养生一脉相承
的，为后人作出了榜样。21
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
◎史海撷英
延安大学
延安大学成立于1941年，当时中共中央政治局决定将陕北公学、中国女子
大学、泽东青年干部学校合并成立延安大学，吴玉章任校长。在随后的1943年至
1944年，延安鲁迅艺术文学院、自然科学院、民族学院、新文字干部学校和行政
学院相继并入。1949年延安大学迁至西安，更名为西北人民革命大学。
1953年西北局决定将西北人民革命大学改组为西北政法干部学校，次年底改
组为中央政法干部学校西北分校。1958年9月，西北大学法律系调入中央政法干
校西北分校，成立西北政法学院，学校成为全国四所政法院校之一，也是西北地
区第一所高等政法院校。在艰苦的战争岁月，延安大学努力贯彻学以致用的方针，培养了大批优秀的专业人才，为抗日战争和解放战争的胜利，为新中国的繁荣和
富强作出了重要贡献，在中国高等教育史上有着重要的历史地位和特殊的政治地
位。1998年延安大学与延安医学院、延安市人民医院合并成立新的延安大学，被
陕西省确定为重点建设大学。
◎文苑拾萃
儿童文学
儿童文学指的是专为少年儿童创作的文学作品。儿童文学特别要求通俗易懂，生动活泼。根据不同年龄阶段的读者对象，儿童文学又分为婴儿文学、幼年文学、童年文学、少年文学，体裁有儿歌、儿童诗、童话、寓言、儿童故事、儿童小说、儿童散文、儿童曲艺、儿童戏剧、儿童影视和儿童科学文艺等。22
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张广德创建导引养生功
◎举世而誉之，而不加劝；举世而非之，而不加
沮。——佚名
张广德(1932— )，北京体育大学第一代武术研究生，享有国家特殊津贴教授，中华武林百杰，中国武术八段，现任北京体育大学导引养生中心名誉主任。张广德教
授以易学的哲理及祖国医学中的经络学说、阴阳五行学说和气血理论为指导，以强身
健体、防治慢性疾病为目的，创编了导引养生功体系。目前导引养生功已进入北京体
育大学本科生和研究生课堂，成为北京体育大学特色课程。1996年被国家确定为首批
全民健身计划推广项目，现已在全国各地和六十多个国家和地区得到推广和普及。
在首届“濮阳杯”导引养生功国际邀请赛上，只见一位气功大师满面红
光，神采奕奕。他就是导引养生功的创始人，北京体育学院张广德教授。
看到张教授精力非常充沛的样子，谁会想到，他已到花甲之年，18年前
曾是一个肺癌患者。是什么灵丹妙药使他从一个患了不治之症的垂危病人变
成了一个健康的人呢？故事要从头说起。
1932年，张广德教授出生于河北省丰润县，13岁开始习武，1955年考入
北京体育学院主修武术专业，在著名武术教育家张文广教授的培育下，他成
为我国有史以来的第一代武术研究生。正当他满怀激情投身于武术事业的时
候，相继发现了高血压、心脏病、肝炎等疾病。旧病未除，1974年他又被确
诊为肺癌，不久又得了血液病。由于他还是过敏性体征，不能用药，生命处
于垂危之中。但他没有被病魔吓倒，而是与疾病展开了顽强的斗争。
为了寻找不药而医、对症练功的安全有效办法来战胜疾病，他在病榻上23
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
以惊人的毅力苦读医学经典，结合自己的武功和祖传中医，潜心研究病理治
则，当年就创编成了具有明显医疗针对性、辨证论治的导引“养生功”。
导引，气功的古称，是呼吸运动、意念运动和肢体运动三者相结合的一
种祛病健身功夫。养生，就是保养身体，延长寿命。“导引养生功”就是对症练
功，如同吃药一样，有什么病练什么功，共有22套功法，能治128种病(包括
癌症)。用这套功法，张教授不仅医好了自身的各种疾病，也医好了全国数以万
计的患各种疾病的人。总有效率达95%，因此得到了中外医学界、生理界和体
育界有关专家、学者的热情赞誉和积极肯定。
在这以后，他又广泛吸收中医学、西医学、生理学、解剖学、心理学、教育学、哲学、美学、音乐及武术传统文化等有关部分，经过大量临床应用、实验室研究和总结社会推广经验，逐渐形成了一门新型学科——导引养生学。
1991年3月，中国高等教育学会成立了导引养生学专业委员会；1992年“导引
养生功”荣获国家体委体育科学技术进步奖。
为了把这一中华传统文化传播到世界各地，张广德教授经常到日本、新
加坡、马来西亚、法国等国家讲学、传播功法。目前，导引养生功已普及到
38个国家和地区的四百多万人。
◎故事感悟
被世人认为不治之症的癌症在遭遇到一个良好的传统养生方法后也不得不选
择了退缩与消亡。张广德教授用其顽强的毅力以及对生命的渴望自修了“导引养
生功”，为后人作出了征服癌症的表率。他以不争的事实向人们谱写了人生旅程
当中的一曲壮丽凯歌。
◎史海撷英
气功的历史沿革
气功发源于中国。原始的气功一部分称为“舞”。中国的气功有几千年的历24
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史，可气功这个词的出现时间并不是很早，它首先见于晋朝许逊著的《灵剑子》
一书。据考察认为此书不是许逊亲自所著，因为书中有很多气功术语都是宋朝以
后才开始用的，所以成书时间不会早于宋朝，但它的思想可能是许逊这个门派师
传徒，一代一代口传心授传下来的。
史料表明，在晋、隋、唐这一时期，有很多古人用气来命名的著作，如《气
诀》、《气经》等，书中写的都是练气、用气的内容。《气经》中讲了几十种练气、用气的方法，连发放外气的方法都有，叫“布气”。以后的宗教淹没了气功，气
功的名词就没了。
金、元以后，很多练功夫的人为了抵外族的侵略，将气功的修炼用到武术上
来，逐渐形成了武术气功。随着武术气功的发展，武当派、少林派两大家逐渐形
成。清末有了武当派的著作，也有了少林派的著作《少林拳术秘诀》，内有专章
叫《气功阐微》，专门阐述气功。
1931年王竹林正式出版了《意气功详解》一书，直接以气功命名。很多医
生通过学练道家、佛家功夫，把它用到医疗上来，称之为“气功疗法”。最早是
1934年董浩写的《肺痨病特殊疗法——气功疗法》，1938年方公溥又出版了《气
功治验录》，还创立了“公溥气功治疗院”。
◎文苑拾萃
养生太极剑
养生太极剑(短袍)是张广德教授创编的一套融武术太极、导引气功和诗歌、书画、音乐为一体，具有传统养生保健文化特色的剑术。它是一首祝君吉祥如意、万事亨通的诗篇，是一幅祝君平安美满、福寿康宁的画卷。它既不失一般剑术的
风格，又特点独到、雅趣自成。25
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
骆玉笙健身有道
◎以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧
舜。——荀子
骆玉笙(1914—2002年)，艺名小彩舞，全国政协第七、第八届委员，原中国曲
艺家协会主席，著名曲艺表演艺术家，骆派京韵大鼓的创始人。代表作品有《剑阁闻
铃》、《红梅阁》、《子期听琴》、《伯牙摔琴》、《击鼓骂曹》、《丑末寅初》以及四世同堂
主题曲《重整河山待后生》等。
骆玉笙是中国著名的艺术家，她4岁开始学艺，7岁登台演出，从艺几十
年，享誉中外曲坛。数年前，已80高龄的她依然活跃于舞台，一曲《四世同
堂》主题曲，激扬高亢的“千里刀光影”令举国老少皆醉。这位风雨沧桑四
个时代的艺术家，哪来这么大的精神气儿呢？还是听听骆老自己的介绍吧!
骆老说：“人要活得好，当然首先要保养身体。”多少年来，骆老的生活
一直很有规律。每天晚上11点睡觉，早晨八九点钟起床。早餐是一杯牛奶加
咖啡，吃几块点心。骆老一天三餐，晚上若有演出则加一餐。骆老喜欢吃素，从不挑食，除辛辣之物外，什么都吃，特别喜爱海鲜。不过骆老说：“吃什么
都有一个度，点到为止。”骆老从不吸烟喝酒，也没有打牌、搓麻将的嗜好。
演唱之余，就是读报，她每天读《人民日报》、《文汇报》、《天津日报》和《人
民政协报》。在她的影响下，孩子也喜爱读报，评报。每日晚饭后，老少同堂，读报论国，其乐融融。
当时，骆老虽已80高龄，但每天仍坚持练功，她把练功作为锻炼身体的
最好方式。骆老说：“我每天的练嗓和演唱都是气功的运行。我每一次发声，26
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
都感觉有一股气从脚底往上走，直冲脑顶。”这正是骆老锻炼身体的特色所在。
骆老的另一健身之道就是讲修养。她说：“保养重要，但修养更重要。
人生难得一帆风顺，天灾人祸面前，要能调整好心态。我经历了军阀、日
本、国民党、共产党四个时代，还是社会主义好。过去边唱边落泪，受气
受压迫地活过来，实在不易，所以现在要珍惜再珍惜。”骆老的话道出了修
养健身之奥妙!
骆老饱受旧社会35年的风风雨雨，其间的种种苦难，可想而知，但她挺
过来了。就在1992年4月，她唯一的儿子突患心肌梗死，先她而去。白发人
送黑发人，这是何等的悲哀。老人有泪不轻弹，又一次挺过来了。她说：“哭
也没有用，他是作为优秀党员、优秀教师而去的，我还心安理得些。我仍要
为观众服务，不离开舞台。”几天后，她就应邀赴重庆演出，表现出一位大艺
术家的胸怀和修养!
◎故事感悟
骆老心胸开阔，注重心理调节与情绪稳定，使其每天保持一个愉悦的心情。
可以说，“保养加修养，修养更重要”。我们在钦佩她达观而肃然起敬的同时，也
应向之学习。
◎史海撷英
《人民日报》
《人民日报》是中国第一大报，被联合国教科文组织评为世界上最具权威
性、最有影响力的十大报纸之一。《人民日报》是中国共产党中央委员会机关报。
1948年6月15日，由《晋察冀日报》和晋冀鲁豫《人民日报》合并而成的中共华
北局机关报。《人民日报》在河北省平山县里庄创刊，毛泽东同志为《人民日报》
题写报头。1949年3月15日，《人民日报》迁入北京(即当时的北平)。同年8月
1日，中共中央决定将《人民日报》转为中国共产党中央委员会机关报，并沿用
了1948年6月15日的期号。27
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
◎文苑拾萃
《剑阁闻铃》
这是骆玉笙的代表作。《剑阁闻铃》是一篇优美动人的抒情诗，是清代韩小
窗所作。 描写唐玄宗避安史之乱，唐明皇在马嵬坡赐死杨玉环以后，继续入蜀。
西行途中夜宿剑阁，在冷雨凄风伴随叮咚作响的檐铃声中，思念惨死马嵬坡的爱
妃杨玉环，一夜未眠到天明的情景。浓郁的抒情色彩使《剑阁闻铃》明显地不同
于其他流派，当之无愧地成为了骆派最著名的唱段。在骆玉笙之前的京韵大鼓，特别是刘派的曲目，大多以敷衍故事为主，而《剑阁闻铃》却以抒情为主，用哀
婉凄凉的曲调，极力渲染秋风秋雨中行宫的萧条寂寞。骆玉笙基于对唱词的反复
品味，运用娴熟的演唱技巧，细腻勾画出唐明皇抚今追昔，悔、愧、怨、恨交织
的复杂心情。使人听后如饮醇醪，不觉醉入其中，堪称不可多得的艺术精品。这
段节目她自 20 世纪 40 年代起演唱，60 年来始终不衰，并以此获得金唱片奖。28
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
刘柏龄谈养生
◎饮食有节，起居有常。——谚语
刘柏龄(1927— )，吉林扶余人。中共党员。长春中医学院终身教授、研究生导
师，国家500名老中医之一，享受国务院政府特殊津贴，“二十世纪中国接骨学最高成
就奖”获得者。其名字及业绩被收进《中国当代中医名人志》等5部大型志书中。曾
先后主编《中国骨伤科学·治疗学》、《中医骨伤科各家学说》、《中医骨伤科学》等18
部著作。发表学术论文40余篇，其中《运用中医肾主骨的理论治疗骨质增生病的体
会》、《股骨头无菌性坏死的辨证施治》等论著。
刘柏龄先生现已步入耄耋之年，但思维敏捷，身体硬朗，步履稳健，一
点不逊色于年轻人，并且依然有精力出诊、讲学、开会、出差。有人出于好
奇，在询问起其养生之道时，他说“事事如棋，让一步不会亏我；心田似海，纳百川方能容人”，一句话体现出了一位老中医的宽阔胸襟。他说，凡事保
持一种平常心态和乐观情绪，才能正确对待自己，正确对待他人，正确对待
社会。
20世纪60年代初，刘柏龄全家刚到长春，一家老小挤在十几平方米的房
间里，生活也较为困难。有类似处境的其他人对这样的生活条件不满，发牢
骚。而刘柏龄先生则认为，不是医院不安排大房子，是当时没有条件，我们
要体谅领导的难处。
后来，刘柏龄心平气和地在这个小屋生活了13年。日子虽然清贫，却感
到满足，并以苦为乐，笔耕不辍，写出了近二十篇有价值的学术论文，此外29
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
还首创了治疗骨质增生病新药“骨质增生丸”。该药应用半个多世纪，共治疗
骨病患者十多万例，总有效率在90%以上，填补了治疗骨赘病(骨质增生)的
国内外空白，目前该药已纳入国家《药典》。
当今社会发展迅速，物质利益诱惑着许多人，刘柏龄对此很看得开。他
说，只要吃饱穿暖，其他东西生不带来，死不带去，都是多余的。他不羡慕
别人的高档名车、富贵豪宅，以自己简单的方式生活着、工作着。此外，刘
老还提出，遇事要不激动，不急躁，保持镇定、乐观的良好心态，这对身体
大有好处。
在提及饮食时，刘老则提到“饮食有节，起居有常”的中医养生理念，行医几十年的刘柏龄对之深信不疑。
刘柏龄的饮食习惯是早餐吃饱，午餐吃好，晚餐吃少。他认为应什么都
吃，营养才全。如粗细搭配，荤素搭配，蔬菜水果搭配，每顿饭要有节制。
他自己能喝酒，年轻时一顿能喝半斤，喜欢吃肉，特别是红烧肉。如今上了
年纪，他控制了酒量，肉吃得也少一些了。他几十年如一日，坚持每天早晨5
点多钟起床，然后到外面散步，呼吸新鲜空气。30分钟后回房间，用过牛奶、馒头等早餐后，7点半乘车上班。中午，吃米饭或面食，再加上鱼或肉以及蔬
菜等，保证营养均衡。晚饭常喝粥。之后，看看电视节目，有时再看一会儿
书，一般在11点以前入睡。
除了平日里经常散步之外，适当用脑也是运动的一部分。刘柏龄认为，老年人多看书读报，多提笔写字，可刺激脑细胞，使其经常处于兴奋状态，可以避免老年痴呆。
一辈子爱好看书写文章的刘柏龄，多年来在国内外医学杂志上发表学术
论文四十余篇，其中关于“肾主骨”的理论在骨伤科临床应用方面形成自己
的独特风格，居于国内领先地位。1987年，他撰写的题为“运用中医肾主骨
的理论治疗骨质增生病的体会”论文，在中医药国际学术大会上获得优秀论
文奖。他还编写出版了医学著作18部，对推动中医骨伤科事业发展起到重要
作用。
除此之外，刘柏龄既看重事业，也看重家庭。他说，老年人儿女绕膝、30
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
含饴弄孙是一大乐事，尽享天伦之乐对于健康长寿很有帮助。刘柏龄常举行
家庭宴会，老老少少聚在一起，谈时政，谈工作，谈生活，谈家庭，非常热
闹。大家互相关心，互相帮助，互相鼓励，忧烦之事得以化解，愉快之情大
家分享，四世同堂，其乐融融。
◎故事感悟
从刘柏龄的养生论中，我们可以得出精神愉快是最好养生方略的结论。刘柏
龄一生之中不如意之事不少，但无论何时何地，他都能心平气和并乐观面对。简
单地说，一个人的生活习惯可以逐步养成，但处事的性格却不是一蹴而就的，因
此可以说，养生基本上便与养性相通了。刘柏龄这种乐观的态度值得我们学习。
◎史海撷英
中 医
中医起源于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成，其主要标志是出
现了解剖和医学分科，并且已经采用“四诊”，治疗法有砭石、针刺、汤药、艾
灸等。
西汉时期，医生开始用阴阳五行解释人体生理，出现了“医工”、金针、铜
钥匙等。东汉出现了著名医学家张仲景，他已经对“八纲”(阴阳、表里、虚实、寒热)有所认识，总结了“八法”。华佗则以精通外科手术和麻醉名闻天下，还创
立了健身体操“五禽戏”。唐代孙思邈总结前人的理论并总结经验，收集五千多
个药方，并采用辨证治疗，因医德最高，被人尊为“药王”。唐代以后，中国医
学理论和著作大量外传到高丽、日本、中亚、西亚等地。两宋时期，宋政府设立
翰林医学院，医学分科接近完备，并且统一了中国针灸由于传抄引起的穴位紊乱，出版《图经》。金元以后，中医开始没落。明清以后，出现了温病派、时方派，逐步取代了经方派中医。在明朝后期成书的李时珍的《本草纲目》标志着中药药
理学没落。31
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
自清朝末年，中国受西方列强侵略，国运衰弱。同时现代医学(西医)大量
涌入，严重冲击了中医发展。中医学陷入存与废的争论之中。2003年“非典”以
来，经方中医开始有复苏迹象。
◎文苑拾萃
药 典
药典是指一个国家记载药品标准、规格的法典，一般由国家卫生行政部门主
持编纂、颁布实施，国际性药典则由公认的国际组织或有关国家协商编订。制定
药品标准对加强药品质量的监督管理、保证质量、保障用药安全有效、维护人民
健康起着十分重要的作用。
药典是从本草学、药物学以及处方集的编著演化而来。药典的重要特点是它
的法定性和体例的规范化。中国最早的药物典籍，比较公认的是公元 659 年唐代
李淳风、苏敬等 22 人奉命编纂的《新修本草》。全书 54 卷，收载药物 844 种，堪称世界上最早的一部法定药典。截至 20 世纪 90 年代初，世界上至少已有 38
个国家编订了国家药典。第 二 篇
养生之道，重在方法
养 · 修 性 养 身
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中 华 传 统 美 德 百 字 经34
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“龟虽寿”之曹操
◎健康如金银，我们失去时，始真知其价值。——谚语
曹操(155—220年)，字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯(今安徽省亳州市)
人。中国东汉末年著名的军事家、政治家和诗人，三国时期魏国的奠基人和主要缔造
者，后为魏王。其子曹丕称帝后，追尊为魏武帝。
“神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰；老骥伏枥，志在千里；烈士
暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉!歌
以咏志。”这是魏武帝曹操的脍炙人口的一首言志诗。诗中不仅展现了曹操垂
暮之年那种积极进取、壮志不衰的雄风和豪迈超脱的胸襟，也集中地体现了
他的养生思想及其对生老病死所持客观唯物的科学态度。
历史上的皇帝虽贵为“天子”，但面对死亡的阴影都十分害怕。秦皇、汉
武、唐宗、宋祖等君主，都曾做过“不死梦”，迷恋长生不老，由此而流传
不少轶闻。唯有曹操能直面人生，“神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土
灰”，客观地体现了他对于死的旷达精神。连龟蛇一类的“灵物”尚有生命的
极限，更何况于人？有生必有死，这是自然界任何生态发展的必然。因此，曹操对生与死持乐观态度。又从“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永
年”中看出他的唯物观点：人的寿命并不完全听天安排，不仅仅取决于先天的
禀赋和素质，更重要的是依靠后天的积极调节和保养。他认为只要有恰当的
养生之道，就可以活到高龄。35
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
唯其如是，曹操虽然生活在中国历史上政局动荡不安、烽烟四起、战乱
终年的时代，饱经离乱忧患，日夜操劳军国大事，一生大多数岁月是在东征
西战的戎马倥偬生涯之中度过的，但竟然活了66个春秋。这在那个时代堪称
高龄者了。这显然与他的养生之道分不开的。
◎故事感悟
曹操有“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”的高旷风标，不像其
他帝王那样奢侈，沉湎于锦衣玉食。这在中国历代帝王将相中，实在是屈指可
数。“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年”。这是一曲养生之道的千古绝
唱，也是曹操留给后世养生长寿的精髓。
◎文苑拾萃
观沧海
曹操
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。36
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葛洪提倡“胎息”养生法
◎人生要走万里路，迈好强身第一步。——唐启开
葛洪(284—364年)，字稚川，自号抱朴子，东晋丹阳郡句容(今江苏句容县)
人。东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他
曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。
葛洪，东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。他的养生方法主要体现
在《抱朴子》内篇之中，他的养生方法概括起来就是“服丹守一，与天相毕；
还精胎息，延寿无极；以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入”。
这些方法中，有精华，也有糟粕。
葛洪作为一个医学家，他的养生之道在附和神仙方术的同时，还继承了
前人的导引术(导引是中国古代的健身方法)。他提倡“胎息”，即模拟胎儿呼
吸的行气方法，强调“导引”。他说：“养生之尽理者，朝夕导引以宣动荣卫，使无辍阂。”他所讲的“荣卫”，是指人的营养作用和防卫机能，通常泛指祖
国医学所讲的“气血”。“宣动荣卫”，就是畅通气血，使它不滞着受阻，引起
疾病，从而达到健身目的，即“疗未患之患，通不和之气”。葛洪对“导引”
的这种认识是积极的、正确的，是他养生思想中的精华。
在导引的形式和方法上，葛洪提出“夫导引不在于立名、象物、粉绘、表形、著图，但无名状也。或屈伸，或俯仰，或倚立，或踯躅，或徐步，或
吟，或息皆导引”的见解。这段话的意思是，导引的形式和方法，不要拘泥37
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
于名称、图像、术式，不管坐、卧、立、走，都可以随意导引。葛洪的这些
见解为导引的推广、普及和创新提供了极为有利的条件。
葛洪的养生方法具有一定的开拓性，不拘泥于某一种方法。他作为一个
医学家除了重视药养之外，还重视“行气”。“行气”是道家的吐纳之道。他
在《抱朴子·至理》中重申了他对“行气”的看法：“服药虽为长生之术，若
能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”
葛洪重视“行气”养生，并主张用“胎息法”。其具体方法是：“鼻中引气
而闭之，阴以心数至一百二十乃已。吐之及引之，皆不欲令自耳闻其气出入
之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转
增其心数，久之可以至千。”
葛洪对呼吸与寿命长短关系的认识，虽然不可能达到现代科学认识的高
度，但他倡导的“胎息法”类似印度的瑜伽术(一种调息、静坐的方法)。瑜
伽师认为，呼吸与寿命有密切的关系，并用了一些事实来证明。他们的结论
是呼吸越少，寿命越长。这个结论与葛洪“胎息”养生法有共同之处。至于
这个结论是否科学，这是医学上的研究课题，我们这里暂且不论。但葛洪的
“胎息”养生法，的确为中国的养生学和医学提出了一个十分有价值的研究课
题，这是很了不起的，也是对养生理论的一大贡献。
葛洪关于养生的方法所涉及的面比较广，他在《抱朴子·内篇·极言》
中谈到了一些养生方法。他在书中提到：“养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，不欲极
饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多。不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲
饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏
不欲穷凉，不露卧星下，不眠中见肩，大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。”
衣、食、住、行各方面都讲到了，突出了以“养”为主，不足之处是缺乏
“动”，基本上属于保守的养生方法。38
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
◎故事感悟
葛洪开创了养生领域的新主张，为人类养生学增添了新的依据。虽然在其观
点中存有糟粕，我们应该辩证看待，取其精华。葛洪用其毕生的精力致力于导引
养生法的研究与实践，这种刻苦治学的精神值得后人钦佩，而其与我国中医一脉
相承的养生方法更值得我们借鉴学习。
◎史海撷英
炼 丹
炼丹是道教主要道术之一，为炼制外丹与内丹的统称。外丹术源于先秦神仙
方术，是在丹炉中烧炼矿物以制造“仙丹”。其后将人体拟作炉鼎，用以习炼精
气神，称为内丹术。
内丹术，乃道家及道教人士对气功之称，以修炼成仙而达至长生不老为最终
目的。此术以人体为丹炉，故称“内丹”，以别于“外丹”之用鼎为炉。内丹术
源于战国之前，盛于唐宋。汉晋唐时代，内丹功渐与道门武学融为一体，成为内
家武学。内家武学暗藏内丹术，并能致用，固不少修道者亦以内家武学为炼丹修
心之捷径。修炼内丹或内家拳，一般能使弱者体质于一两年内迅速转强。太极拳
名家吴图南、陈微明等，均属此列。
而外丹术指的是道家通过各种秘法烧炼丹药，用来服食，或直接服食某些
芝草，以点化自身阴质，使之化为阳气。另外，道家外丹也可指“虚空中清灵之
气”。外丹术也可指炼金术或道家法术如符籙、雷法等。最早由古代的神仙家、方仙道等发展而来。近代道教学者、前中国道教协会会长陈撄宁认为内丹养生是
道教的精华。39
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
孟诜的食疗养生论
◎读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以欢心为本，养
生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。——曾国藩
孟诜(621—713年)，唐汝州人。唐代著名医药学家。少好医药及炼丹术，曾经
师事孙思邈学习阴阳、推步、医药。孟诜进士及第，睿宗在藩时，召为侍读。后根据
自己几十年的实践经验，搜集了241种兼具医疗作用与营养价值的食品，编成了我国
第一部食疗学的专著——《食疗本草》。
在我国古代众多的养生家中，有这样一个流派，他们既不主张呼吸吐纳、运动锻炼，也不主张悦意琴棋、服食药饵，而是提倡食疗。其中的典型代表
有南唐的陈士良、元代的忽思慧以及明代的卢和等，相比之下，最负盛名的
要数唐代的著名医药学家孟诜了。
书中记载了许多常见的食疗品，如：
鸡：光粉诸石为末，和饭与鸡食之，后取鸡食之，甚补益。人毒热发，可取三颗鸡子白(蛋清)，和蜜一合，服之差(差，即好之意)。黄雌鸡，补丈
夫阳气，治冷气。瘦着床者，渐渐服之良。
鸭：主补中益气、消食。消十二种虫。白鸭肉补虚。
鹅：卵，补五脏，亦补中益气。(唯)多发痼疾。
鲫鱼：食之平胃气，调中益五脏。
羊奶：补肺肾之气，和小肠，亦主消渴，治虚劳，益精气。
萝卜：服之令人白净肌细。
茶叶：利大肠，去热解痰，煮取汁，用来煮粥良。40
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
柿子：补虚劳不足。红柿，补气，续经脉气。干柿，厚肠胃，温中，健脾
胃气，消宿血。
黑豆：令人长生，又益阳道(增强性功能)。
由此我们可知，在孟诜的食疗品中，日常生活中的鸡、鸭、鱼、肉、水
果、蔬菜无所不包，真可谓品种齐全，琳琅满目。原来在我们身边竟有这么
多既好吃又能养身益寿的宝贝!怪不得孟老先生那么长寿!
这不由使我们想到一句古语：“药补不如食补。”在古代，药又被称作
“毒”，这里的“毒”指的是药物的偏性，如寒热温凉、酸苦辛咸等等，使用
得好当然能治病，但若把握不好，反倒招灾引祸。因此，古代许多医学家都
提倡“祛邪用药，补养用食”。五谷杂粮、大米白面，这是人类在漫长的历史
过程中，从不计其数食品中，遴选出的性味最平和而营养最丰富的“良药”，它治的正是人类如何生存这个大“病”。
◎故事感悟
食疗学家孟诜独辟蹊径，避药就食，为人们养生开创出了一种新方法。他善
于用日常食品养生、保健，既避免了药物的偏性，又使身体强健，寿命延长。他
这种在养生领域开拓创新的精神值得赞扬，而其流传下来的食疗主张更值得我们
传承与发扬。
◎史海撷英
侍 读
侍读，在我国古代有两种解释，一种是陪侍帝王读书论学或为皇子等授书讲
学；其次指的是一种官名。唐开元十三年(725年)置集贤院侍讲学士与侍读直学
士，讨论文史，整理经籍，备皇帝顾问。宋咸平二年(999年)置翰林侍读学士与
侍讲学士。金翰林学士院、元翰林兼国史院、明、清翰林院均有侍读学士与侍讲
学士。明、清翰林院并设有侍读、侍讲。41
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
◎文苑拾萃
《食疗本草》
《食疗本草》为唐代人孟诜所撰。该书是在《千金要方》中“食治篇”增订
而成的，记述既可供食用、又能疗病的本草专著。此书是唐代食物药治病专书。
原书早佚，仅有残卷及佚文散见于《医心方》、《证类本草》等书中，各本所存
佚文出入很大。1907 年，敦煌出土该书残卷，存药 26 味。全书共 3 卷。原书有
条目 138 条。
史料表明，书中除收有许多卓有疗效的药物和单方外，还记载了某些药物禁
忌，所载食疗方下均注明药性；其次分记功效、禁忌，其间或夹有形态、产地等。
另有动物脏器的食疗方法和藻菌类食品的医疗应用，产妇、小儿等饮食宜忌等记
述。该书是我国也是世界上现存最早的食疗专著，后世多有引用，是一部研究食
疗和营养学的重要文献。可以说，《食疗本草》对研究本草文献及饮食疗法发展史，有重要参考价值。42
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白居易以乐养生
◎谤来不戚，誉至不喜。——葛洪
白居易(772—846年)，字乐天，晚年又号香山居士。河南新郑(今郑州新郑)
人。我国唐代伟大的现实主义诗人，中国文学史上久负盛名且影响深远的诗人和文学
家。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之
称。官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。
白居易虽自幼漂泊，饱经忧患，但养生有方，享年75岁，可以说是一位
长寿诗人。白居易的诗篇中，有不少诗句抒写了他的养生之道。
白居易的养生方法有两种：其一，勤练气功，疏通气血；其二，游览名胜，陶冶身心。
我们在其一诗“负宣闭月座，和气生肌肤，初似饮醇醪，又如蛰若旁，外融为骸畅，中适一念无，旷至妄所存，心与虚俱无”中可看出这层含义。
该诗的意思是：关着门在幽静的室内练功，练出温和之气，可以使肌肤结实，皮肤健美。起初像喝了甘美的酒如痴如醉，又好像昆虫冬眠，全身乐融融
地十分舒畅，好像进入一个极其空旷、虚静的地方，一点杂念也没有了。
白居易忙碌了一天，浑身倦怠，夜晚归来，通过练气功调整身心，恢复了
精力。
“湛湛正泉色，悠悠浮云身。闲心对定水，清静两无尘。手把青筇杖，头
戴白纶巾。兴尽下山去，知我何语人。”其意思是说：西湖玉泉湛清，漫游其43
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
间就像悠悠飘荡的浮云，以安闲的心情去看那无波无浪的泉水，我的心也像
泉水那样洁白恬静，不染一尘。手拄青竹拐杖，头戴白色纶巾，边走边看，直到尽兴才下山，我已完全陶醉在大自然的美景中，连自己都忘了。这是白
居易的一首典型的游览诗。白居易闲居无事时，便与农田菜圃为邻，清晨踏
着露水耕地，除草，然后荡起小舟去游玩，或闲庭散步，或柳荫赋诗，恬然
自乐。
白居易对当时士大夫阶层所流行的求仙学道、服食炼丹、以求长生不老
的做法非常反感，他说：“莫学长生去，仙方误杀君。”白居易还认为，人的寿
命长短，并不在于肥瘦贫富。
◎故事感悟
白居易一生胸怀宽阔，情绪乐观。“野火烧不尽，春风吹又生”，“生事纵贫
犹可过，风情虽老未全销”，都显示了他乐观向上的精神。心态决定成败，也决
定一个人的身心健康。
◎史海撷英
翰林学士
翰林学士是古代的一种官名。学士一职始设于南北朝，唐初常以名儒学士起
草诏令而无名号。至唐玄宗时，于翰林院之外别建学士院，选有文学的朝官充任
翰林学士，入直内廷，批答表疏，应和文章，随时宣召撰拟文字。德宗以后，时
事多艰，翰林学士成为皇帝最亲近的顾问兼秘书官，经常值宿禁中，承命撰草任
免将外、册立太子、宣布征伐或大赦等重要文告，有“内相”之称。其加知制诰
衔者即等于暂代中书舍人，因之，充学士者经中书舍人，往往即能升任宰相。北
宋翰林学士承唐制，仍掌制诰。此后地位渐低，然相沿至明清，拜相者一般皆为
翰林学士之职。清以翰林掌院学士为翰林院长官，无单称翰林学士官。44
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◎文苑拾萃
卖炭翁
(唐)白居易
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。
牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。
手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。
一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。
半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。45
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
梁武帝的长寿养生经
◎每日饭后走数千步，是养生家第一秘诀。——曾国藩
梁武帝(464—549年)，字叔达，小字练儿。南兰陵中都里人(今江苏常州市武进
区西北)。南梁政权的建立者，庙号高祖。
在我国古代二百三十多个皇帝中，长寿冠军是清朝乾隆皇帝，89岁；第
二名是南北朝梁武帝。着实令人感到惊叹的是，梁武帝80多岁还能上阵征
战。他的长寿之道是：乐于读书，勤奋写作。梁武帝自幼酷爱读书，长于文
学，早年与著名文人沈约齐名。当皇帝后仍手不释卷，明人辑有《梁武帝御
制集》；其次是精乐律，梁武帝对琴、棋、书、画样样精通。
史料记载，梁武帝创制“准音器”四个，名“通”，又制长短不同的笛子
12支，以应12律。他还善书法，原有集，但已失传。
其次是生活俭朴。梁武帝一上台就做出简朴、开明帝王的样子，一日三
餐粗茶淡饭、不喝酒，有时一天只吃一顿饭，举行宴会也全部是素食，原因
是他崇信佛教，戒杀生。他每天天不亮就起床，批阅奏折，生活很有规律。
与绝大多数帝王懒散、花天酒地的生活形成鲜明对比。
再者是节制房事。梁武帝曾四次舍身入寺，因而被称为“和尚皇帝”、“菩
萨皇帝”。历代帝王名正言顺地有三宫六院，由于放纵性生活，肾亏大伤元
气，以致身体各器官功能失调、早衰。梁武帝刚过50岁就停止了房事，顺应
了“养心莫善于欢”的道理。46
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◎故事感悟
高雅的精神追求，良好的作息规律与节欲是长寿的秘诀所在。其实一个人身
体好坏不取决吃多少补药，而在于精神领域的满足与规律作息，更重要的是不可
违背自然循环的规则，节欲养性。
◎史海撷英
南梁政权
南梁(502—557年)是中国历史上南北朝时期南朝四个朝代中的第三个朝代，由萧衍取代齐朝称帝，都建康(今江苏南京)，国号梁，因为皇帝姓萧，又称萧
梁。梁朝后期国势败坏，北齐和西魏相继来攻，失去了大片土地，注定了北强南
弱之势。萧方智时陈霸先废帝自立，改国号陈。另外萧衍的孙子萧詧曾在江陵建
立西梁，传三帝，后亡于隋。
◎文苑拾萃
乐 律
音乐中的乐音有高有低，这种高低是由发音体振动的频率决定的。人们必须
确定每个音的准确音高(即确定频率的多少)，唱歌奏乐时才能统一和谐，制造
乐器定音才有根据；而且，还必须确定音与音之间的相互关系(即音与音频率的
比例)，由各音构成的序列才能有序及和谐。人们经过研究和实践，确定了各音
的准确高度及其相互关系，例如，确定 C 调的中音 6 的高度为频率 440 次，确定
各音与它的高八度音的关系是 1 ∶ 2 的关系。这种被确定的各音的准确高度及相
互关系就叫“乐律”，又叫“音律”。
古今中外采用过的“乐律”是多种多样的，但被广泛认可并采用的“乐律”
是“十二平均律”，其次是“纯律”和“五度相生律”，也在一定范围中被采用。47
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
苏东坡的养生秘诀
◎心大则百物皆通，心小则百物皆病。——朱熹
苏轼(1037—1101年)，字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东
坡”。汉族，眉州(今四川眉山，北宋时为眉山城)人，祖籍栾城。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人、美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。
早在青少年时期，苏轼就喜爱郊游，经常外出游览、登山、打猎、射箭。
这既锻炼了身体，也开阔了视野，增长了知识，陶冶了情操。他在《教战守
策》中，分析了王公贵人对寒暑之变的原因。而劳动人民饮露餐风，抗寒冒
暑，吃苦耐劳，“一蓑烟雨任平生”，则筋骨肌肤强健。
此外，苏东坡还很讲究衣食住行的卫生，主张饮食要定量有节，反对暴
饮暴食，稍饱则止，“朝哺食粥饭汤饼之属，皆当令腹中有余地”。苏轼又喜
爱吃饭后散步，根据气候之变化随时增减衣服。他还倡导多吃蔬菜，少吃肉
食。他曾告诉友人：自己早晚饮食，不过一爵一肉。这样做，一可以安分以
养福，二能宽胃以养气，三为了省费用以养财。这些既是他的经验之谈，也
是惜福延寿之道。
在苏东坡的笔下，有许多关于医药学方面的诗句。他曾在儋耳这个地
方建造“息轩”，并题曰：“无事此静坐，一日似两日。若活七十年，便是
百四十。”他曾写了《赠眼医王彦若》一诗，记叙了他目睹金针拨障术的情
景。金针拨障术是我国古代医药学的宝贵遗产，至今还为许多患者带来健康。48
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苏东坡在其传神的笔下，把王彦若医生“运针如运斤，去翳如拆屋”的拨障
医术写得惟妙惟肖。这首诗据说是苏东坡看了王眼医的精湛医术后即席而赋，“琉璃贮沆瀣，轻脆不任触。而子于期间，来往施锋镞。笑谈纷自若，观者颈
为缩”。
苏东坡做杭州知府时，致力于卫生事业，他疏湖筑堤，植树造林，改善
环境卫生，为后人留下了一条“苏公堤”，成为杭州一处胜景。当时瘟疫时发，苏轼为了行医济世，治病救人，使百姓免于疾病之苦，就从个人的俸禄中拿
出50两黄金，在城内建了一座名为“安乐”的病坊，三年之内治疗了近千名
病人。他的这一政绩受到了北宋朝廷的肯定，朝廷为此还专派僧人主持病坊。
但是，苏东坡的一生也是历经坎坷，尽管他长期居官，却因写诗得罪朝
廷而两次遭贬，从军流放。面对生活恶浪的冲击，他不但没有陷入痛苦和彷
徨之中，反而更加坚强，身处逆境，不忘劳作，亲自开荒种地，采撷野菜，这些活动对身体健康是很有裨益的。当他被贬放到崖州(今海南岛)时，还乐
观地说：“九死南荒吾不恨，快游其绝冠平生。”他谪居黄州时，正值当地瘟疫
流行。他曾从眉山巢君谷处得一名“圣散子”的秘方，当时巢传授他时让他
指江水为誓，保证永不传人，而苏轼却以民生为重，忘却有誓在先，把此方
献给了百姓，使众多的人得救。后来，他还把此方传给与他交游甚密的名医
庞安时。
《东坡杂记》中载：蕲州庞安时善医而聩，与人语，书在纸，始能答。东
坡笑曰：“吾与君皆异人也，吾以手为口，君以眼为耳，非异人而何？”庞安
时对《伤寒论》很有研究，在其著《伤寒总病论》卷末附有《与苏轼书》一
篇，详谈编此六卷书的大意。一个以手为口的文豪，一个以眼为耳的医家，书信来往，切磋医药诗书，不失为文苑医林的一则佳话。
苏轼筑室于东坡，号称“东坡居士”，他对中医药悉心研究，采药制药，自得其乐。中药苍术入脾胃经，有健脾燥湿、辟秽、明目的功能，古人认为
长期服用可延年益寿。在黄州时，当苏轼看到百姓们用苍术薰蚊子，就惋惜
地说：“此长生药也，人以为易得，不复贵重至以薰蚊子，此亦可为太息。”他
还用中药枳杞子做解酒汤，作为常用的饮料。49
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
《东坡杂记》中还载有茯苓粉的制法：“用蜜和如湿香状，蒸过食之尤佳。”
茯苓甘、淡、平，具有健脾和胃，宁必安神的功能，用茯苓粉蒸服是中药食
疗的一种良方。
气功是我国古代医学的瑰宝，越来越引起世人的注目和探讨的兴趣。苏
东坡也精于此道。熙宁二年(1069年)，他向黎道士学习气功。天刚亮就起床，面向东和南，披衣盘坐。先叩齿36次，随后呼吸吐纳，待满腹气极，则徐徐
而出。再用手摩擦脚心和脐下腰脊间，接着抚摩眼面耳颈，直到发热为止，最后按捏鼻左右五七次，梳发百余次。他在《上张安道养生诀》中对此功曾
评述道：“此法甚效，初不甚觉，但积累百余日，功用不可量，比之服药，其
效百倍。”他的弟弟苏辙患肺病后，苏轼告诉他：“寸田可治生，谁劝耕黄糯。
探怀得真药，不得君臣佐。”苏辙遵兄长嘱练气养生，颇有裨益。
◎故事感悟
养生方法很多，从注重身体锻炼、饮食卫生、中药食疗，以至为人应不汲汲
于富贵，心胸应豁达。苏轼的养生法涵盖面广，针对性强，但抓住了关键点，苏
东坡的做法简单易行，对后世有着积极的指导意义。
◎史海撷英
流 放
流放，我国古代一种刑罚制度，指的是将罪犯放逐到边远地区进行惩罚的一
种刑罚。它的主要功能是通过将已定刑的人押解到荒僻或远离乡土的地方，以对
罪犯进行惩治，并以此维护社会和统治秩序。流放刑罚在我国起源很早，并且沿
用历史悠久，从远古流放之刑出现到清末被废除，历经了几千年。
流放之刑的起源虽然很早，然而远古以来多是零星出现，到秦汉时代才逐渐
形成体制，直到南北朝后期流刑开始进入五刑体制，占据其中降死一等重刑的地
位。隋唐之际，以徒流刑为中心的笞、杖、徒、流、死五刑制正式确立。自此，流放之刑以崭新的姿态出现在中国刑罚史上，并一直影响到清末。50
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◎文苑拾萃
水龙吟次韵章质夫《杨花词》
(宋)苏轼
似花还似非花，也无人惜从教坠。
抛家傍路，思量却是，无情有思。
萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。
梦随风万里，寻郎去处，又还被莺呼起。
不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。
晓来雨过，遗踪何在，一池萍碎。
春色三分，二分尘土，一分流水。
细看来，不是杨花，点点是离人泪。51
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
韩愈偶感阅读养生
◎养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声
色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。
五者必存，虽心希难老。——孙思邈
韩愈(768—824年)，字退之，汉族，唐河内河阳(今河南孟县)人。自谓郡望昌
黎，世称韩昌黎。唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明
人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文
宗”之名，著有《韩昌黎集》40卷、《外集》10卷、《师说》等等。
相传，唐代诗人韩愈出任监察御史时。一天，他偶感心情烦躁、忧虑、头疼脑涨，于是坐在廊檐下闭目养神，忽闻家仆禀报：“门外有一少年来访。”
韩愈闻讯手一挥，说：“告诉他，我身体不适，不论何人，一律不见!”
仆人去而复回，韩愈不耐烦地说：“我不是说了吗？谁也不见，怎么又来
禀报？”
仆人说：“我已向来人说过，可那少年执意要见，并呈一本诗稿让您过目。”
韩愈无可奈何地接过诗稿，毫无心思地翻着，映入他眼帘的头一首诗的
题目是《雁门太守行》。诗的头一句：“黑云压城城欲摧。”“好大的气魄!”
韩愈不由一阵惊喜，又迫不及待地读出下句：“甲光向日金鳞开。”“好壮丽的
景观。”韩愈立刻被作者非凡的气魄所感染，不由兴致勃勃起身叫绝。什么忧
虑、烦躁，早抛到九霄云外去了!
由此可见，一首好诗犹如三伏清风，读后令人心情舒畅，忘了周遭不快，抑郁一扫而空。
读书能增长知识，陶冶性情，找到精神寄托。悉心捧读一本好书，自可52
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领略书中深邃的意境，实属妙不可言；读书能引起心灵共鸣，是一种立体的声
情并茂的美学享受。无怪乎宋朝文学家欧阳修有：“至哉天下乐，终日在书案”
的惊叹!
医学专家认为无论阅读或朗诵，都有增强肺功能之效。且能活跃思维，是一种健身强脑的“思维体操”。心理疾病患者不妨一试。
◎故事感悟
书不仅仅是人类进步的阶梯，也是医愈人不安之心的良药。通过阅读，使人
忘却烦恼与痛苦，不怪乎宋朝文学家欧阳修有：“至哉天下乐，终日在书案”的感
慨。可以说，韩愈是国人阅读健脑的典型代表。
◎文苑拾萃
马 说
(唐)韩愈
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱
于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。
食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美
不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马。”呜呼!其真无马邪？其真
不知马也!53
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
“以自然之道，养自然之生”
◎智者养生也，必须四时而调寒暑。——曹庭栋
欧阳修(1007—1073年)，字永叔，号醉翁，又号六一居士。汉族，吉安永丰(今
属江西)人，自称庐陵(今永丰县沙溪人)。谥号文忠，世称欧阳文忠公，北宋卓越的
文学家、史学家。代表作品《醉翁亭记》、《秋声赋》。
欧阳修4岁丧父，家境贫穷，母亲含辛茹苦地教他学文化。宋仁宗天圣
八年(1030年)，24岁的欧阳修考中进士，从此就开始在地方和中央做官。他
曾任西京留守判官、河北都转运使等职，还在滁州、颍州、青州等地做过地
方官。在朝廷中，他担任过翰林学士、礼部侍郎，后来又升任枢密副使、参
知政事等职。
欧阳修是一位比较开明的政治家，他反对佛道，主张澄清吏治，减轻百
姓负担。他很重视人才，曾向皇帝上书，评列文官武将之短长，以备任使。
他也是一位散文家、诗人、词人，是当时文坛的领袖，是“唐宋八大家”之
一。他一生的文学活动和在文学创作上的成就，在我国文学史上占有光辉的
一页。他在史学和考古方面也有相当大的成就。他曾经主持过《新唐书》的
编纂工作，而且独自写成了一部《五代史记》和一部有价值的考古学专著《集
古录》。他的大部著作收在《欧阳文忠公集》里。
欧阳修在生活方面有自己的养生主张，重视游憩并经常参加旅游、射箭、下棋等活动。又曾删正《黄庭经》，专著《九射格》。54
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欧阳修讲养生，其主导思想是以自然之道，养自然之生。基于这种思想
基础，他首先批判了神仙长生，反对妄意贪生。欧阳修自号“无仙子”，他说：
“其自号无仙子者，以警世人之学仙也。自古有道无仙，而后世之人知有道而
不得其道，不知无仙而妄学仙，此吾之所哀也。”他认为：“道者自然之道也，生而必死亦自然之理也。”神仙是不存在的，长生不死也是不可能的。“长生
既无药，仙境不可到，人生不免死。”他认为神仙长生只是自欺欺人之谈。他
说：“空山一道士，辛苦学延龄；一旦随物化，反言仙已成。开坟见空棺，谓
已超青冥；尸解如蛇蝉，换骨蜕其形；既云须变化，何不任死生!”又说：“仙
者得长生，又云超太虚；等为不在世，与鬼亦何殊。”他明确否定神仙的存在，批判长生不死的迷信思想，这种认识是科学的。
在此基础上，欧阳修提出了“以自然之道，养自然之生”，这也是他养生
思想的核心。欧阳修认为，“天地任物之自然，物生有常理”。人若善养其生，就必须顺其自然之理，绝不妄意贪生伤害自己，这就是他说的“上智任之自
然。”他在《赠无为军李道士二首》中说的：“唯当养其限，自然烨其华。又云
理身如理琴，正声不可于以邪。”就是这个意思。
而对“上智任之自然”，欧阳修没有做更多的具体解释。从他在有关论述
中提倡的养生之道是以静以养气为主。他说：“厥生而静谓之性，触物而动感
其欲。”静是人的天性，而动是受物欲影响产生的。基于其主静的思想，他对
养生中“有以此外物不足恃，而反求诸内以者。于是息虑绝欲，炼精气，勤
吐纳，专于内守，以养其神。其术虽本于贪生，尚或可以全形而却疾，犹
愈于肆欲纵情从害其生者，是谓养内之术”。是持支持态度的。因为他认为
人绝大多数都要寓心于物，“不寓心于物者，真所谓至人也”。只有这种至人
才能做到“以自然之道养自然之生”，但必须是寓于有益之物。可以看出，欧
阳修的“以自然之道，养自然之生”是以主静为前提的，是“静以养气顺其
自然的”。
欧阳修提出的“静以养生”，并不是不要活动，而是要“寓心于有益之
物”，他很重视游憩活动。他经常郊游，并创造条件和百姓一起活动。他写了
《九射格》，经常做射箭游戏，还很喜欢下棋。他的游憩活动，四季不停，内55
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
容多样。他为了吸引百姓郊游，把韩稚圭送给他的芍药花种在丰乐亭附近，吸引更多的人郊游。
当然，欧阳修热心于郊游、棋射活动，并不是单纯地为了玩，而是为了
寓心于有益之物，以有利于养生。他说：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也，山水之乐得之心而寓之酒也。”可见，欧阳修的养生之道，在古人当中是比较
独特的。
在欧阳修的养生思想中，批判神仙长生，反对妄意贪生，从自然之道出
发，提出“人生不免于死”，主张“以自然之道，养自然之生”。并且应“善
养其生”，有不少合理因素。至于他的“命有长短，禀自于天，非人力之所能
为”的思想，就是完全错误的了，这是他客观唯心论的世界观决定的一个必
然结果。
◎故事感悟
欧阳修尊重并还原了人类发展史的必然——自然的规律，尊重自然，并按照
自然的规律来养生，不苛求，不妄意贪生。事实证明了欧阳修养生法则的可行性，虽略有糟粕，但相对于其养生实质中的可取部分微不足道。
◎史海撷英
欧阳修与阜阳
阜阳西湖位于阜阳城西北一千米新泉河两岸，又称汝阴西湖、颍州西湖，长
5千米，宽1.5千米，是古代颍河、清河、小汝河、白龙沟四水汇流处。因阜阳
地北魏以后称颍州而得名，为唐、宋、明、清历代名胜。有会老堂、清涟阁、画
舫斋、湖心亭、宜远桥等十数处建筑，并有菱荷十里，杨柳盈岸，久为游人憩游
胜境。唐、宋以来，即与扬州瘦西湖、杭州西湖并称。北宋皇祐元年(1049年)，欧阳修由扬州移知颍州，尤喜此湖，有诗赞曰：“菡萏香情画舸浮，使君不复忆扬
州。都将二十四桥月，换得西湖十顷秋。”后欧阳修终老于此。清嘉庆后，湖面56
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逐渐淤塞。今存有会老堂并欧阳修石刻像等遗物。明代《正德颍州志》载：西湖
“长十里，广三里，水深莫测，广袤相齐。”《大清一统志》云：“颍州西湖闻名天
下，亭台之胜，觞咏之繁，可与杭州西湖媲美。”颍州西湖景色之美，四时俱佳，招徕不少文人志士出守颍州，更是文人墨客吟诗作画之旅游胜地。从宋代起有北
宋词人、宰相晏殊，北宋文学家、史学家欧阳修，苏轼，宋代中书侍郎吕公著等
七大名人知颍州，为古颍州西湖建设立下了不朽的功勋，并留下了113首著名诗
篇，加之71名古代和近代诗人的诗篇共259首。其中唐宋八大家占四人，还有
南宋四大家之一的杨万里，与苏轼齐名的黄庭坚。苏轼曾在诗中将颍州西湖与杭
州西湖相媲美，“大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄”。可见，颍州西湖在古代确
为天下西湖之冠。但后来由于黄河泛滥，西湖被泥沙填平，昔日美景，已不复存
在。今天阜阳西湖的半岛之上，还建有“颍州西碑林”。此处碑林占地三十余亩，共有树碑两千多块，碑林、碑亭、百米碑廊、陈列馆所兼而有之。另有一千余块
2米的石碑组成的八卦阵林，堪称国内园林之独创，尤为别具一格。
◎文苑拾萃
《黄庭经》
王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流
传。该帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。关于《黄庭经》，有一段传
说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又
肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴
地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》
之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。所以，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，现在留传的只是后世的摹刻本了。57
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
乾隆的长寿秘诀
◎国民的健康是国家繁荣昌盛的关键。——格言
乾隆(1711—1799年)，即爱新觉罗·弘历，雍正帝第四子，雍正十一年封为和
硕宝亲王，开始参与军国要务。雍正十三年(1735年)，雍正帝去世，弘历即位。
乾隆是历代帝王中长寿的皇帝，享年89岁，总的来说，他的长寿是与他
良好的养生之道密切相关的。他长寿的原因有很多方面。
满族是北方游牧民族的后代，他们不仅在马背上谋生活，还要在马背上
夺取天下，因而八旗子弟从小就要接受严格的军事训练，身为八旗之首的乾
隆自然也如此。他从小就苦练骑射，拳刀弓箭，样样皆精。他在位时，每年
都要举行盛大的“演兵式”，让各部将都要在武功上较量一番。乾隆最后登场，做骑射表演，据说他十箭总能有七八支射中靶心，可见他的技艺不凡。
乾隆虽是一个满族皇帝，但他全盘接受了汉族文化，并且善于依照汉族
文化的理论去养生。几十年间，他坚持黎明即起，做呼吸吐纳的气功锻炼，坚持早晚“叩齿三十六”，时时鸣天鼓，因而年逾八旬仍耳聪目明。他根据古
代中医的理论，为自己制订了养生十六字诀：“吐纳脏腑，活动筋骨，十常四
勿，适时进补。”
他从来不放松锻炼，经常做叩齿、咽津、弹耳、揉鼻、运睛、搓脸、摩
足、摩腹、提肛等保健功法。平时吃饭时就专心吃饭，睡觉时就专心睡觉。
虽然喝酒，但绝不过量，对于女色也不过分迷恋。他还善于根据身体的需要，58
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按照季节气候的变化，选用一些有针对性的滋补品。这些看似细小的事，都
使他的精力得以保存而保持身体健康。
乾隆多才多艺，琴棋书画样样在行，既是中国历史上的高产诗人，又是
一个书画鉴赏家，清宫内廷所收集的名人字画上无一不盖上“乾隆御览之宝”
的大印。这不但是他的一大爱好，也是他养生的一种方法。在舞文弄墨之际，他全身心都融入其中，也使他那本不甚多的烦恼更是无影无踪了。
乾隆喜欢旅游，民间到处都流传着他七下江南的故事。事实上他曾六下
江南，五幸五台，三登泰山。其中丁丑二十二年那一次下江南，他正月动身，一路游玩，直到九月才回到北京。对于北京，更无他没游过的地方，他还评
点出燕京八景，也就是“太液秋波”、“卢沟晓月”、“琼岛春荫”、“西山晴雪”
等。久居深宫的皇帝有机会到大自然中，到民间去走一走，感受一下新鲜的
空气，体会另一种生活，不为公务所累，得到休息，这对他的心情和健康无
疑是大有好处的。在旅行中锻炼，也是乾隆的另一养生法。
乾隆在外长久游历，足迹遍布大江南北，有特殊性。因为他是皇帝，一
般人是无法比拟的。但旅游可以强健身体，已为人所共知，这确是一条很好
的养生之道。
乾隆晚年，曾接见过英国使者马嘎尔尼，后者描述乾隆说：“观其风神，年虽83岁，望之如六十许人，精神矍铄，可以凌驾少年。”由此可见其身体的
健康。
在乾隆86岁时，让位于子，当起了太上皇，安享晚年。一方面如他所说，不敢超过祖父康熙在位61年；另一方面，也是他想脱离俗务，获得长寿。在
89岁那年，乾隆无病而终。
◎故事感悟
锻炼是养生之本，饮食滋补为辅，我们不仅欣赏乾隆旺盛的工作精神，更应
借鉴其养生方略。59
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
◎史海撷英
乾隆年间文字狱
虽然乾隆帝大力弘扬儒家文化，但其文化专制程度也是非常严重，其突出表
现就是大兴文字狱。史料记载，乾隆帝时期的文字狱数量、持续时间、受株连人
数都为中国历朝历代之最，其造成的恶果可想而知。
乾隆帝的宠臣沈德潜因为写过《咏黑牡丹》诗句“夺朱非正色，异种亦称
王”，被指为大逆不道。当时沈德潜已死，却也被“革其职，夺其名，扑其碑，毁其祠，碎其尸”。举人王锡侯，为了给参加科举考试的士子提供方便，把《康
熙字典》加以精简，编了一本《字贯》。这种事情，在现在看来十分寻常。但是
《康熙字典》是康熙皇帝“钦定”的，王锡侯擅自删改，便被定罪，而且《字贯》
没有为清朝皇帝的名字避讳。结果王锡侯被处斩，书版、书册全部销毁，经办此
案的江西巡抚海成也因“失察”而被流放新疆。
文人胡中藻写了一句“一把心肠论浊清”的诗句，乾隆认为这是诽谤清朝，将胡中藻灭族。有人统计乾隆时期的文字狱有一百三十余案，其中47案的案犯被
处以死刑，受株连者更广。文字狱禁锢了中国人的思想，导致当时思想上、文化
上万马齐喑。同时期的日本虽然也在“锁国”，但德川幕府的思想管制明显比乾
隆帝轻得多，因此日本才出现了著名的“兰学”，中国人的思想观念和国民素质
从此时开始逐渐落后于日本人。
◎文苑拾萃
卢沟晓月
(清)乾隆
茅店寒鸡咿喔鸣，曙光斜汉欲参横。
半钩留照三秋淡，一蝀分波夹镜明。
入定衲憎心共印，怀程客子影犹惊。
迩来每踏沟西道，触景那忘黯尔情。60
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康熙养生保健之道
◎养生之道，莫久行久坐、久卧久听；莫强食欲，莫
大醉，莫大忧怒，莫大哀思，此所谓中和。能中和
者，必久寿也。——陶弘景
爱新觉罗·玄烨(1654—1722年)，清圣祖仁皇帝，清朝第四位皇帝、清定都北
京后第二位皇帝。年号康熙：康，安宁；熙，兴盛——取万民康宁、天下熙盛的意思。
康熙帝8岁登基，在位61年，是中国历史上在位时间最长的君主。他奠下了清朝兴盛
的根基，开创出康乾盛世的大局面，是一位英明的君主、伟大的政治家。死后葬于清
东陵之景陵，谥号合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝。
康熙一生与医学结下了不解之缘。在平日里，康熙不仅注意医药保健，熟谙养生之道，而且对医药科学，不论中医、西医都有涉猎。有关他的医药
保健轶事也很多，下面简单地介绍几个。
其一是注重养生，不滥用补药。古之帝王，多半偏爱补药，而康熙对补
药则有所戒。他曾说过这样一段话：“服补药大无益。药性宜于心者不宜于脾；
宜于肺者不宜于肾。朕尝谕人勿服补药。药补不如食补。夫好服补药者，犹
人之喜逢迎者。天下岂有喜逢迎而可为善乎？先年满州内老人皆不服药，朕
也从不服药。太皇太后，皇太后一生皆不服药，尔等当以是为法。”这段话，虽不无偏激，但从药理学的角度阐述了无病“好服补药”之弊，十分中肯，而且从人生哲理的角度加以发挥，确实难能可贵。他57岁时，下巴上有几根
白须，有大臣晋献滋补肝肾的乌须丸，而康熙认为乃多此一举，笑而拒之。
其二是练书法以“宽怀”，运动增强体质。可以说，一个人的健康标志，61
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
体现在心理和体质上。对于心理的调节，康熙多通过练书法以求得“宽怀”。
他曾亲自总结了一条经验，叫做“宽怀只有数行字”，“数行字”就能得到“宽
怀”之效。按现代医学解释，练习书法可对脑神经起到调节、放松、消除疲
劳的作用，还可磨练人的意志，培养人的耐心，从而获得身心健康。康熙在
《仿二王墨迹》诗中说“案上露凝铜雀润”——虽然书案上和铜雀(香炉)上
凝聚了欲滴的露珠，但仍然是象牙笔杆挥时在正心。这“正心”二字，体现
了他练书之专，养志之诚，娱心之深。对于个人体质，康熙一生勤于治理朝
政，深悉体质的重要，他认为“恒劳而知逸”，在日理万机之暇，还在宫内种
植蔬菜。在秋高气爽之时，他还到木兰围场，急马奔走，狩猎骑射，以舒展
筋骨，增强体质。
其三是接受西方医学，推广西医西药。17世纪初，日尔曼人邓玉函的《泰
西人身说概》、意大利人罗雅谷的《人身图说》和法国人皮理的《人体解剖学》
等相继传入中国。为了学习西方医学，康熙令在清廷供职的法国传教士白晋
及宫廷画家等人，专门画了一些解剖图像，还叫传教士巴多明将《人体解剖
学》译成中文，希冀造福于社会，挽救人的生命，这在当时的封建社会，实
属难能可贵。
对于西药，康熙对治疟药金鸡纳有着特别的兴趣。原来康熙三十二年，他患了疟疾久治不愈，众医束手无策，恰逢法国的传教士洪若翰、刘应入京
闻知，特进献金鸡纳，康熙服之而愈，大喜，给予重赏，赐广安门内广厦一
所。此后康熙视金鸡纳为奇药，并把它作为“御制圣药”转赐患疟的大臣，以示恩宠。为了研究并推广西药，康熙还恩准在宫中开设了实验室，供传教
士制西药用。有时康熙还亲自给官员问病开方，中西药并用。他在宫内试种
牛痘预防天花，效果较好。其后下诏推广，让边外四十九旗及喀尔喀——蒙
古人也种牛痘。“初种时年老人尚以为怪”，康熙“坚意为之”。
其四是，禁止吸烟。康熙从不饮酒，也厌恶抽烟。但是，大臣史贻直和
陈元龙，却嗜烟如命，成天烟袋不离手。康熙打算让两人把烟戒掉。有一年，62
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康熙去江南出巡，史、陈两人也随行。皇帝御车在山东的德州驻跸。康熙当
面赏赐两人各一枝水晶杆的烟袋，让他俩当众抽吸。俩人不清楚康熙的真正
用意，还有些受宠若惊，马上装烟点火抽起来。谁想，刚一用力吸，隔着透
明的烟杆清楚地看到了火星顺杆直往上冒，劈啪作响，直到唇边，还发出更
响的爆裂声。史、陈二人到这时才明白康熙的真正用意。这时，两人再也不
敢吸烟。
◎故事感悟
是药三分毒，我们必须要深刻地意识到这一点。一个健康身体的获得必然是
与锻炼密不可分的。在注重身体锻炼的同时，一定要杜绝吸烟等不良嗜好。康熙
贵为一国之君，在为国事操劳的同时，在养生方面也作出了表率。时至今日，他的养
生方略仍具有积极的指导意义。
◎史海撷英
广安门
广安门又名彰仪门。清朝道光年间为避清宣宗旻宁之讳改为现名。原规制
与广渠门相同。乾隆三十一年，以该门为南方各省进京的主要通路，故提高城
门规格，仿永定门城楼加以改建。由于广安门是各省陆路进京的必经之路，因
此广安门内的彰仪门大街(即今天的广安门内大街)在清朝时期是比较繁华的，有“一进彰仪门，银子碰倒人”的说法。雍正年间，因为皇帝打算在河北修建
皇陵，雍正帝下令从广安门到宛平城修筑石板路。广安门到小井村的路段长
1500丈，共花费白银八万两，平均每尺长的道路用去白银五两三钱三分，因此
有“一尺道路五两三”的说法。这条道路的修通对广安门地区的发展起到很好
的促进作用。63
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
◎文苑拾萃
为震寰和尚题照
康 熙
法像俨然参涅槃，皆因大梦住山间。
若非明锦当合法，笑指真圆并戒坛。64
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颜元主张“以动养生”
◎劳其形者常年，安其乐者短命。——格言
颜元(1635—1704年)，字易直，又字浑然，号习斋，清代直隶博野县北杨村(今
属河北省保定市)人。中国清初思想家、教育家。
颜元从小生活困难，边劳动，边学习。他19岁时考中秀才，24岁起开设
家塾，教授学生徒弟，一心致力于教育事业，是一位终生未仕的教育家。在
数十年的教育生涯中，颜元继承西周的“文武合一”教育传统，他曾学兵法
骑射和技击，因此十分重视对学生进行锻炼身体方面的教育。他自身也喜欢
很多体育活动，并发表了一系列直到今天仍然具有重要价值的见解，他是我
国古代教育家当中比较重视养生的一位教育家。
“习行”、“习动”，这是颜元教育思想中的一大特色。他在许多著作中都
表达了积极提倡“动以养生”的思想主张。例如：“养生莫善于习动”(《言行
录·学人篇》)；“常动则筋骨疏，气脉舒”(《言行录·世情篇》)；“一身动则
一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强”(《言行录·学
须十三》)。
颜元“动以养生”思想主要是在实践中产生的，可能与他的经历有关系。
颜元生于穷乡僻壤，他“四岁失父，十一岁离母”，童年生活十分孤独艰苦。
8岁时就学于吴洞云，并学一些骑射、剑戟本领。20岁时，因养祖父家庭破
落，由城里迁往乡下。在乡下，颜元亲自参加田间劳动，耕田种菜，负担全65
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
家生活。劳动余暇，颜元还钻研兵书，学习技击。这为颜元“动以养生”思
想的形成奠定了基础。
颜元生活的年代，正是程朱理学猖獗一时的时候。在理学的毒害下，不
少人“终日兀坐书房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲软”，成了“白面书生”，“柔脆为妇人女子”。颜元也深受其害。他先后读过《陆王语要》和《性理大
全》等理学著作，对他们的理学要旨笃信不疑，也经常在家闭门静坐，穷理
居敬，备尝静坐顿悟之苦。时间一长，颜元发现，这种静坐冥想的求知方法
与他“生存一日，当为生民办事一日”的经世致用的主张南辕北辙，于是他
开始对程朱理学发生怀疑。他34岁那年，养祖母去世。颜元在家居丧期间，因恪守朱子家礼，连病带饿，差点儿断送性命。从此，颜元对理学的态度由
怀疑走上了反对的道路。后来，在他57岁时南游中州(今河南)，更认识到理
学给社会造成的危害。于是，颜元反对理学的态度愈益坚决，成了当时一个
最为勇猛、最为彻底的反理学的斗士。颜元的“动以养生”思想，就是在反
理学斗争中通过教育实践逐步形成的。
颜元反对朱子重文轻武的做法，主张文武合一，兵农合一，痛斥那些“衣
冠之士，羞与武夫齿；秀才挟弓矢出，众人皆惊；甚至子弟骑射武装，父兄便
以不才目之”的社会现象。他宣称：“习乐则文舞、武舞，习御则挽缰把辔，活血脉，壮筋骨”。“孔门习行礼乐射御之学，健人筋骨，和人血气，调人性
情，长人仁义。一时学行，受一时之福；一日习行，受一日之福；一人体之，赐福一人；一家体之，赐福一家；一国体之，天下皆然。”
颜元的养生主张打破了当时死气沉沉的灰色局面，其一家之言是与强国
强兵的精神实质是相一致的，值得后人学习。
◎故事感悟
时代赋予了人们一个特定的思维风潮，但颜元通过实践否定了“以静养生”
的习俗，并率先打破这种危害人们身体的恶习。可以说，颜元“动以养生”的思
想，特别是他反对脱离实际、空谈玄妙的教人方法，主张“习动”、“习行”，重视
体育的思想，并能将此与强国强民联系起来，是很值得现代人借鉴的。66
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◎史海撷英
程朱理学的演变
程朱理学也称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后
世影响最大的学派之一。该派别由北宋二程(程颢、程颐)兄弟开始创立，其间
经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。由于朱熹是这
一派的最大代表，故又简称为朱子学。程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接
受和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想。故如对宋明理学的概念不做特
别规定的话，在通常的意义上便是指程朱一派的理学。
◎文苑拾萃
疑行无成，疑事无功
行动犹豫不决就不会有成就，做事情犹豫不决就不会有功效。《商君书·更
法》：“臣闻之，疑行无成，疑事无功。君亟定变法之虑，殆无顾天下之主义之也。”
亦作“疑行无名，疑事无功”。67
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
曾国藩的养生之道
◎养生的要旨是得道，得道的要旨需全身，全身的要
旨需修炼。——曾国藩
曾国藩(1811—1872年)，初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，湖南省长沙府
湘乡县人。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法
家、文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。
曾国藩，晚清名重一时的权臣。他一生体质较弱，然而道德、军功、文章三不朽，很大程度上得益于他独特的养生之道。其养生经，可以用
二三四五简要说明问题。
二字和两事：曾国藩主张眠食有恒，有一整套顺应自然的养生观。他曾强
调，治心以“广大”(襟怀开阔)二字为药，治身以“不药”二字为药，有病
时要慎重吃药，无病时可偶服补剂调理。因为“药能活人，亦能害人。庸医
活人者十之有三，害人者十之有七”。“药虽有利，害而随之，不可轻服。”他
还强调每天要做好两件事，即“起得早，勤洗足”。他认为早起能振作精神，久而久之，对健康十分有利。入睡前用热水洗脚，好处多多，“春天洗足，升
阳固脱；夏天洗足，暑湿可去；秋天洗足，肺润肠濡；冬天洗足，丹田温灼。”
现代医学认为足是人体的“第二心脏”，与全身有着密切关系，经常浴足可以
促进血液循环，特别是冬天，寒从足底起，用温水洗足，对防止寒气入侵，抵御感冒，十分有益。68
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
三节和三不：曾国藩将“节劳、节欲、节饮食”视为“保身之训”。即劳
作不可过度，性欲、物欲、名利欲要有所节制，不能放纵。他说：“苟失其养，无物不消，何况我气血素亏呢？现今惟有日日静养，节嗜欲，寡思虑而已。”
他还说：“好名好胜而用心太过，亦欲之类也。若淡泊于名利，则可寡言养气，寡视养神，寡思养精。”节食，即饮食要有节制，要有规律性，暴食暴饮或饥
饱不均，都不可取。三不是“不要恼怒，不要忧虑，不要胸襟郁结”，因为恼
怒、忧虑、郁结，均是不健康的心理，它可催人早衰。因此，克服这些心理
上的障碍，对保持身心健康十分有益，若深知其理，并身体力行，才会对养
生有利。
四必：曾国藩提倡的“息必归海，视必垂帘，食必淡节，眠必虚恬”，具
有重要的养生意义。即呼吸新鲜空气要进入体内深处；长时间地看书、观景
物，必须经常眨眼，让眼皮垂下，闭目养神；饮食要清淡，食量要节制，吃饭
不要过快、过饱；睡眠时，让一切烦恼的事都抛之脑后，安安稳稳地睡觉。
五养：曾国藩认为“仁义礼智信”修养得好，会对五脏的保养产生积极的
作用。他说：一阳初动，万物开始生长的时候，心中不生愤怒、不生仇怨，这
是“仁”的源泉，可以用来养肝；内心在平静中思考，外貌恭敬谨慎又充满威
仪，安详不骄傲，威严而不凶猛，这是“礼”的举动，可以用来养心；饮食有
节制，起居有规律，做事有恒心，举止从容不迫，这是“信”的表现，可以
用来养脾；胸襟宽广，大公无私，顺应事物变化之道，做事要心安理得，合乎
天理法度，这是“义”的表现，可以用来养肺；心有安定，气机要稳定，神要
安详，身体要安宁，这是“智”的源泉，可以用来养肾。通过修心养性来增
强内脏功能，不仅符合“仁者寿”的古训，对现代人的养生也有积极的启迪
意义。
◎故事感悟
古往今来，每个人的养生主张各异，可谓是因人因事而宜，一时间各种养生
法呈现出了“百家争鸣”的状态。而曾国藩的“二三四五”养生主张几乎涵盖了69
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
前人的成果，不仅继承而且发扬了其优良的养生传统。与此同时，也对后人产生
了积极影响。
◎史海撷英
曾国藩智审鸡蛋案
一天，天气晴朗，年幼的曾国藩从学校回到了家里。父亲就把他叫来，对他
说：“我明明煮了五个鸡蛋是分给你们吃的，现在少了一个，不知是哪个偷吃了，赶快帮你母亲查一查。”曾国藩思索了一会儿，答道：“这个很容易，我有办法查
出来。”说罢，曾国藩端出一个脸盆，倒了几杯茶，把家里的人都喊拢来，叫每
人喝一口茶水，吐到盆里，他站在旁边观察，结果有一个佣人吐出的茶水里夹有
鸡蛋黄粉。曾国藩的父亲见状高兴极了，觉得儿子聪明，将来能当官审案子。
◎文苑拾萃
湘乡派
湘乡派是近代古文流派之一。因其代表人物是曾国藩为湖南湘乡人而得名。
曾国藩原信奉并提倡桐城派古文，但是他的文章与桐城派古文一般“清淡简朴”
的作风并不相同。曾国藩编选《经史百家杂钞》，并且补充了姚鼐《古文辞类纂》
摒弃经史的缺陷，扩大了桐城派古文学习的源流，他的文字少禁忌，奇偶并用，使文章舒展有气势，雄厚有内容。更重要的是，他接受了时代思潮的影响，除桐
城派标榜的义理、考据、辞章之外，加以“经济”一条，使古文反映现实政治、社会问题更加实际了。这就使桐城派古文从局促迂缓的狭小天地里解脱出来而应
时向前发展。70
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
季羡林的“三不养生法”
◎养生莫善于习动，夙兴夜寐，振起精神，寻事去作，行
之有常，并不困疲，日益精壮。——《习斋言行录》
季羡林(1911—2009年)，字希逋，又字齐奘。中国著名文学家、语言学家、教
育家和社会活动家、翻译家、散文家，精通12国语言。曾历任中国科学院哲学社会科
学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。
季羡林先生自20世纪80年代中、后期分别从北京大学副校长和全国人大
常务委员会委员的职位退休，之后他家中几乎天天坐满婉辞不掉的客人以及
慕名而来的访者，在他的书桌上，永远摆放着一篇篇、一部部尚未完成的文
章和著作……这一切，对于一位耄耋之年的老者来讲，实在是过于繁忙和劳
累了。然而令人感到诧异的是，除了老年哮喘和白内障之外，事务如此繁忙
的季老却一直保持着一副自称“顽健”的体格。每天凌晨三四点钟，季老的
书房中就亮起了北大校园里的第一盏灯，直到晚上10点他才入睡。季老的工
作和活动日程总是排得满满的。以高龄之躯来承担如此重负，没有一个好的
身体，实在是难以胜任的。那么，季老到底有什么养生秘诀呢？经多方了解，原来精力充沛、身体顽健的季老有自己独特的养生之道——“三不养生法”，即：不锻炼，不挑食，不嘀咕。
说起不锻炼，人们可能会心生疑惑。其实，季老反对的只是那些单纯的
为了锻炼而锻炼，除了锻炼之外，似乎就没别的事可做的所谓的“锻炼主义
者”。他认为人生的第一要事是工作，如果将大量时间用于锻炼身体，这对于71
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
他来讲实在是本末倒置。在日常生活中，季老并不排斥锻炼，他年轻时就喜
好游泳和打乒乓球。后来上了年纪之后，在繁重的工作之余，他有时也忙里
偷闲地到北大未名湖畔去散散步，以松弛身心，养精蓄锐。季老一生勤于思
考、笔耕不辍，这对于人的大脑来讲，正是最好的锻炼方法，可以说他晚年
依旧思维敏捷，常常写出备受赞叹的佳作与巨著，与他平时的锻炼是分不开
的。而这个“不锻炼”的提法，不过是季老数十年来执著地将全部身心投入
到工作中而无心他顾的结果。
不挑食、不忌口保证了营养均衡。老人全家的生活都十分俭朴，平时吃
的都是普通的家常便饭，在大城市中生活了数十年，他却依旧钟情于家乡的
饮食习惯。他的早餐，总是简简单单的几样：几片烤馒头或面包片，一碟花
生米和一杯清茶。午、晚两餐也是以素菜为主，较少肉食。一碗绿豆小米粥，就是老人眼中的美味佳肴了。当然，饭桌上也会有惊喜。季老的婶娘将她从
北大校园中挖来的荠菜，包成鲜美可口的馄饨，这就是季老赞不绝口的“美
味”了。作为山东人，季老有时也要提一点小小的要求：一个辣椒，一根葱，以此作为佐餐的调味品。季老的家人还经常将烤好的馒头片放在他书房的一
个饼干盒里，以作为季老工作饥饿时的应急之需。老人这种不挑食、不忌口
的饮食习惯，使他平时所吃的食物品种多而杂，从而保证了各种营养充足，均衡补充于身体。这也是他能健康长寿的一大要素吧。
心里没负担加上“勤”，自然百病不生。不嘀咕指的是季老先生心胸开阔，从不去纠缠那些想不开的事，从不为自己的健康怕这怕那。他最反对有些人
在日常生活中对自己百般禁忌：吃鸡蛋怕胆固醇，吃肉怕高脂肪，吃饭又时时
计算热量，就连吃水果也要消毒几遍。嘀咕来嘀咕去，钱花了不少，自己却
落了个瘦骨嶙峋外加营养不良。季老说自己“心里没有负担，胃口自然就好，吃进去的东西都能很好地消化、吸收和利用。再补之以腿勤、手勤、脑勤，自然百病不生了”。同时，对于寿命的长短，老人也从不嘀咕。他所期盼的只
是尽量在晚年把那些对祖国、对人民有利的工作做完。其实这种崇高而又洒
脱的境界，也是季老长寿的秘诀之一。
生活有规律也是长寿的奥秘。除了“三不养生法”，季老平时的生活也极72
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有规律。每日三四点钟即起床，进行学术研究或写作，几千字的文章可以一
挥而就。7点多钟早饭结束后，就开始一天的工作与生活。午饭后，他都要
在书房的旧藤椅上小憩片刻。而这时，老人钟爱的小猫咪便会跳上他的膝盖，这老“小”同眠的情景，颇为老人繁忙的生活增添了几分童趣。工作累了的
时候，季老会提起水壶为窗台上的花草浇浇水、松松土，在满目青翠之中寻
觅一份心灵的宁静和生命的活力。这短暂的活动与休息，对季老无疑是颇有
裨益的。晚饭之后的时光，老人则要看看电视新闻、报刊和刚收到的新书与
邮件，以了解新的信息和收获新的知识。晚上10点钟准时就寝。除极特殊的
情况外，这样的作息规律是从不改变的。
◎故事感悟
季羡林先生的“三不”养生在一定意义上反映出了其追求自然，追求真实，反对刻意的优良品德。也正是由于其真实无瑕的品格造就了季老安静祥和、与世
无争的良好心态，加之不挑食以及规律的作息时间，因此季老的长寿遂也成了理
所应当的事情。这对于当今正在积极探寻养生方法的人们而言是富有深刻地指导
意义的。
◎史海撷英
季羡林交友淘粪工人
魏林海是海淀区的一名淘粪工人，喜欢书画，久慕季羡林大名，但无缘相见，一直为此深感遗憾。1997年迎香港回归时，魏林海终于觅到了一个拜访季羡林先
生的机缘：魏林海与几位乡间书画之友拟在自家西屋搞一个书画展，以表香港回
归祖国的喜悦，并打算请一位名人写个条幅以壮声色。最初找了一个小有名气的
画家，不料此人傲气十足看不起淘粪的。魏林海一气之下，发誓非找一位大名人
题写不可。于是斗胆找到了季羡林先生。季羡林闻悉是淘粪工人求题，十分高兴，很快就写好了“六郎庄农民书画展”的横幅。字苍劲有力，韵味高古，挂在展室
中颇有高雅之气。后来，因为此事，二人成了忘年交。73
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
◎文苑拾萃
季羡林纪念馆
季羡林纪念馆位于今山东省临清市运河文化中心的东南侧。该纪念馆馆名由
欧阳中石先生题写，建筑面积约3000平方米，共分两层，展出季老的高中毕业证书、清华大学毕业证书、季老赴德国留学证、温家宝总理历次看望季老的照片等珍贵
文物资料。
纪念馆的陈列以朴素、大方、典雅为基本风格，具有较为突出的人文气息，馆内初步计划分为序厅、文字图片厅、书籍展厅、手稿展厅、证书展厅、影视厅、书房再现、名人题词等部分。据悉，序厅内将展出前言介绍和季羡林先生半身塑像，文字图片厅将从童年时代、济南求学、负笈清华、留德十年、学术生涯、故土情深、高山仰止等部分，通过数百幅图片资料和部分文字资料，全面反映季羡林先生的
学术生涯及取得的巨大成就。74
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金庸“中庸”的养生之道
◎久逸则筋脉皆弛，心胆亦怯。——胡林翼
金庸(1924— )，原名查良镛，当代著名武侠小说家、新闻学家、企业家、政治
评论家、社会活动家，中国作家协会名誉副主席，《中华人民共和国香港特别行政区
基本法》主要起草人之一，香港最高荣衔“大紫荆勋章”获得者，华人作家首富。金
庸与古龙、梁羽生并称为中国武侠小说三大宗师。著有“飞雪连天射白鹿，笑书神侠
倚碧鸳”等14部脍炙人口的武侠小说。
金庸先生喜好讲究中庸之道，这是因为他保持了一份顺应自然的心态。
他说：“可以说《天龙八部》表达了我对人生的部分看法。我们中国人认为，虽然死不可避免，但生时应该过得好好的，应该去帮助别人，心平气和的，讲究中庸之道。”可以说，正是这种人生观指导着金庸，万事不强求，能有所
作为当然好，不能也没有关系；重要的是寻求内心的闲适，要自己获得满足。
金庸先生说：“我的身体一向还好，但并不像有的媒体说的那样功夫了得，其实我不会功夫，一点也不会。1995年，我在香港家中突发心脏病，院方尽
了最大努力，成功地进行了小球弹性通塞手术，使我转危为安。许多人到医
院看望我，问候我，使我深刻感到真情的可贵。我心肌虽然坏死了16%，心
中的温暖却增加了160%。”
“现在我每日绕圈散步，走45—50分钟。不过，我的散步并非步伐缓慢，而是要达到有急促呼吸的急步，直到出汗为止；至于太阳过猛或下雨时，则
会留在家里踏健身单车30—45分钟。”75
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
其次，品绿茶是金庸先生的养生之道，他对绿茶有一定的研究。他说：
“最好的绿茶茶叶是鲜嫩的，清明之前便要采下。饮茶与养生是相通的，茶可
以使人怡神健脑，这一功能恰是养生所需要的。但我认为，喝茶的量不要太
多，就如我每日的食量亦很少，尤其是淀粉、蛋白质食品均会吃少一点。”
再者，金庸先生喜欢下围棋。金庸先生说：“我一直对围棋很有兴趣。我
的老师是聂卫平，我向他鞠躬拜过师，可惜的是聂卫平没有时间好好教我，我也没什么进步。目前，我是业余围棋六段。在我的许多作品中也都写到了
围棋，《书剑恩仇录》中陈家洛下围棋，用棋子做暗器；《笑傲江湖》中的黑白
子痴迷围棋；《天龙八部》中的玲珑棋局等，不同的人物下围棋体现出了不同
的性格。”
曾一度有人在报上对金庸的小说进行了刻薄的嘲讽。当时，许多人都认
为金庸会大动肝火。但恰恰相反，金庸没有拍案而起，而是向媒体发了一封
特别温和的公开信：“……上天待我已经太好了，享受了这么多幸福，偶尔给
人骂几句，命中该有，也不会不开心的。”如此轻描淡写，泰然处之，这是一
种很可贵的品性修养。这种修养是极宝贵的财富，是情志养生的至高境界，达到这种境界的关键就是要具备“八风吹不动”的心理素质。他说：“先哲教
导说，修养到遇到八风中任何一风时都不为所动，这是很高的修养。我朝这
个境界不断地努力，就一定能健康潇洒地活着。”
◎故事感悟
人常说，心态决定成败，而“成败”也涵盖养生意义上的身体健康与否。因
此说，达观的精神态度是养生的必备因素之一，金庸先生便为我们作出了表率。
◎史海撷英
茶 道
茶道指的是烹茶饮茶的艺术，是一种以茶为媒的生活礼仪，也被认为是修身76
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
养性的一种方式。它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习
礼法，是很有益的一种和美仪式。
茶道最早起源于中国。中国人至少在唐朝或唐朝以前，就在世界上首先将茶
饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文献中对茶道的最早记载，唐朝寺院僧众念经坐
禅，皆以茶为饮，清心养神。南宋绍熙二年(1191年)日本僧人荣西首次将茶种
从中国带回日本，从此日本才开始遍种茶叶。在南宋末期(1259年)日本南浦昭
明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经，学习了该寺院的茶宴仪程，首
次将中国的茶道引进日本，成为中国茶道在日本的最早传播者。遗憾的是中国虽
然最早提出了“茶道”的概念，却没有能够旗帜鲜明地以“茶道”的名义来发展
这项事业，以至于使不少人误以为茶道来源于他邦。
◎文苑拾萃
《射雕英雄传》
《射雕英雄传》是金庸中期武侠小说创作的代表作品，同时也是金庸拥有读
者最多的作品，它的发表确立了金庸“武林至尊”的地位。这部小说历史背景突出，场景纷繁，气势宏伟，具有鲜明的“英雄史诗”风格。在人物创造与情节安排上，它打破了传统武侠小说一味传奇，将人物作为情节附庸的模式，坚持以创造个性
化的人物形象为中心，坚持人物统帅故事，按照人物性格的发展需要及其内在可
能性、必然性来设置情节，从而使这部小说达到了事虽奇人却真的妙境。77
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
苏局仙养生之道
◎养生之道，至暮夜而虚其腹，元气所以运转不
穷。——杨名时
苏局仙(1882—1991年)，字裕国，室名东湖山庄。上海市南汇县周浦镇人。
清代末科(1906年)秀才。长期从事教育工作，喜好工诗及书法，早年写柳、颜楷
书，后专攻王羲之《兰亭序》。1985年被评为全国健康老人，称上海市第一老人。
上海文史馆馆员。著作有《蓼莪居诗集》、《水石居杂缀》、《东湖山庄百九诗集》、《水石居诗抄》等。
苏局仙，我国著名书法家，苏东坡第二十八代孙。据悉，在105岁时他曾
说：“我之所以长寿，并没有什么灵丹妙药，主要是生活有规律，坚持进行一
些适度的体育锻炼。我每天看书、读报、写字，藉以陶冶自己的心情。”他一
日三餐定时定量，爱吃青菜，偶尔吃肉；不吸烟；在逢年过节时饮少许酒。他
习惯于早睡早起，午睡一会儿。每天饭后，必绕桌走800步，持之以恒。
苏局仙先生自幼酷爱书法艺术，90年间从未间断过，坚持每天临池习字
二百，既使手、腕、臂不僵化，又起到静心养气的作用。他胸襟开阔，待人
热情诚恳。他说：“生活中待人要宽厚，处事要顾全大局。”晚年时，不少人向
他求索墨宝，他从不吝惜，相比之下，尽力而为、家庭和睦美满也是苏局仙
长寿的因素之一，百岁高龄时四世同堂，其乐融融。
◎故事感悟
养生本没有所谓的灵丹妙药，即便有，只是注重生活中的微小细节罢了，譬78
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
如加强身体锻炼、饮食以及生活作息要规律、注重修身养性。苏局仙先生便是该
理论强有力的佐证，所谓细微之处见真功。
◎史海撷英
南仙与北佛
自古书家多长寿，历代书坛多寿星。如柳公权87岁、欧阳询84岁、文征
明89岁、梁同书92岁，与同时代人相比这些人确实算是高寿了。而当代书法家
林散之、沙孟海、王蘧常、启功仙逝时都超过了90岁，而最长寿者则是20世纪
的“南仙北佛”。“南仙北佛”指上海南汇晚清秀才苏局仙和晚居北京的辛亥老
人孙墨佛。
苏局仙出身书香门第，和鲁迅同庚，是清朝最末的一个秀才。他生于1882
年1月1日，卒于1991年12月30日，整整110岁。苏局仙早年的身体并不强壮，自幼多病，几十年中，几次因病濒危。他预料自己活不到70岁，60岁就购备了寿
材，放在家中。后来觉得多此一举，就改作了家具。他从没有想自己能够长寿，他说是一不小心活过了80、90、100。他93岁时，失足倾跌，股骨损裂。他不肯
上石膏，在家卧床几个月后，逐步锻炼恢复的。百岁那年，有次外出散步，一脚
踩空跌倒，胳膊伤筋，他不肯吃药，每天轻微锻炼，逐步又恢复写字作画了。
苏老曾写过一首《长寿三字经》：
人长寿，并不难。要早起，缜早睡。节饮食，慎寒暑。戒烟草，忌暴食。勿
过饱，勿过饥。饥即食，倦即息。休烦恼，抱乐观。勤操作，多运动。透空气，避污浊。戒忧虑，毋怒躁。常洗浴，勤换衣。讲卫生，病早医。种花木，养虫
鱼。明乎此，保长寿。
他还把自己的长寿经验归纳为八要：心胸要开朗，思想要乐观，感情要温和，嗜好要适可，身体要运动，冷热要当心，睡眠要充足，营养要适当。
仔细品味苏局仙老人的长寿经验，再认真揣摩老人家的长寿实践，确能使人
受到很多启迪和教益。79
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
◎文苑拾萃
望江南
(宋)苏轼
春未老，风细柳斜斜。
试上超然台上看，半壕春水一城花。
烟雨暗千家。寒食后，酒醒却咨嗟。
休对故人思故国，且将新火试新茶。
诗酒趁年华。80
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
吴阶平的自我保健
◎一个明智地追求快乐的人，除了培养生活赖以支
撑的主要兴趣之外，总得设法培养其他许多闲情逸
致。——名人名言
吴阶平(1917— )，江苏常州人。中科院院士、医学家。
年过九旬的全国人大常委会副委员长吴阶平教授，仍精神矍铄，思维敏
捷，动作灵活。他说：“我的活动能力和精神状态仍较好，这与比较重视自我
保健有关。”“重在自我保健，就会发挥健身的主观能动性。”总结开来，吴老
注重以下几种保健：
其一，精神保健，不把悲伤的事久放在心上。他认为：“人生不如意的事
常八九，家庭或个人的不幸，焉能不悲伤痛苦？但悲伤要伤身，乐观才是健
康的根本所在。总得要想得开，以理智克制感情，豁达乐观对健康是至关重
要的。”
其二，体育保健。每天坚持半小时的健身锻炼。他认为：“多活动，多思
考，可起到延缓衰老的作用。当然要量力而行和坚持不断才有好的效果。”所
以，吴老有固定的自行车健身，常踏着车子锻炼身体。他常常在晨起后，下
楼散步和做广播操锻炼。尽管事务繁忙，他每天也要坚持半个小时的健身。
其三，工作保健，注意劳逸结合。吴老虽退居二线，但这位著名医学家
和政治活动家，仍坚持工作，但他科学安排时间，紧张而有序，很注意劳逸
结合，他说：“有时事情多，工作堆积起来，难免感到烦，但烦死也解决不了
问题，不如乐观对待，有劳有逸，打歼灭战，完成一样就是一个胜利，在工81
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
作中看到自己的成功，又增添了乐观的情绪。”
其四，饮食保健，注重营养均衡。他认为营养是健康的重要因素，但长
期和过剩的精粮、高脂、高盐、高糖会引起一些心血管病征，因此，他粗细
粮皆吃，荤素搭配，从不挑食、过食。
其五，起居保健，不随便打乱“生物钟”。他认为“天人合一”的学说是
几千年的实践中总结起来的科学，起、睡定时，每天5点半就起床，从不恋
床。午间小憩，晚上10点必就寝，生活极有规律，以保持“生物钟”的正常
运行。
其六，情趣保健，在看体育比赛中得到振奋。年轻时，吴老爱好广泛，生活情趣多，对心身健康极有益处。他曾喜欢以网球、羽毛球、文艺演出健
身，以打桥牌、看京剧健脑，现在，则移情于每晚电视的体育节目，他说：
“体育节目竞争性强，可以使人精神振奋，”这些习以为常的自我保健活动，使吴老“至今没有退休的感觉”，“没有老之将至的感觉”，自我保健“也是一
种最好最有效的健身之道。”
◎故事感悟
保健是一个人的自我固有意识中的有机组成部分。一个人要想在养生方面有
所得，便要一直把自我保健作为固有生活习性，成为生活方式的自然组成部分，成为自觉的行为规范。吴阶平先生便在这方面为我们作出了榜样。
◎史海撷英
“天人合一”学说
“天人合一”的思想观念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒
发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。董仲舒是儒
家最早言说五行者，战国以前的儒家只言阴阳而不论五行。而董仲舒将阴阳、五行
学说合流并用，他一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。82
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
古人认为，在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在
中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地
有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于
“成万物”。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现
原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
◎文苑拾萃
老当益壮
老当益壮意思是指年纪虽老而志气更豪壮。该成语出自范晔《后汉书·马援
传》：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”
东汉名将马援，自幼胸怀大志，他打算到边疆发展畜牧业。长大后，马援当
了扶风郡的督邮。一次，郡太守派他送犯人到长安。在半道上，他觉得犯人怪可
怜的，不忍心把他送去受刑，就把他放走了。自己也只好丢了官，逃亡到北地躲
起来。这时恰好赶上大赦，以前的事不再追究，于是他安心地搞起畜牧业和农业
生产。 不到几年工夫，马援成了一个大畜牧主和地主。他有牛羊几千头，粮食几
万石。但是，他不满足于现有的富裕生活，他把自己积攒的财产、牛羊，都分送
给他的兄弟、朋友。他说：“一个人做个守财奴，太没有意思了。” 他常对朋友说：“做
个大丈夫，总要‘穷当益坚，老当益壮’才行。”就是说，越穷困，志向越要坚定；
越年老，志气越要壮盛。后来，马援成了东汉有名的将领，为光武帝立下了很多
战功。83
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
巴金的养生之道
◎以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧
舜。——荀子
巴金(1904—2005年)，字芾甘，原名李尧棠，四川成都人。现代文学家、出版
家、翻译家。20世纪中国杰出的文学大师、中国当代文坛的巨匠。其代表作有“激流
三部曲”：《家》、《春》、《秋》，“爱情三部曲”：《雾》、《雨》、《电》。
巴金，中国文学史上不多见的百岁作家。
翻开有关他养生的资料，我们便不难发现，其长寿之道首先在于养精。
巴金先生于1927年23岁在巴黎开始创作，在《回忆》一文记有：我每天上午
到卢森堡公园里散步。他这种习惯，一直持续到中年和老年。
如此六十多个春秋他坚持着泰然地散步，便是《黄帝内经》中“广步于
庭”的养生处方。其作用有如《老老恒言》所指出的“步主筋，步则筋舒而
四肢健”，“人散步所以养精”的全身性吸氧运动。
值得一提的是，他还把散步运动与写作的体验生活结合。如在1933年他
25岁时写《雪》，他曾冒着浓烟和尘埃，积极到浙江长兴煤矿生活；在1952—
1953年48岁时，为歌颂抗美援朝，他两度深入到战地。这样“一身动一身强”
的活动，自然换得精充力足的回报。
《寿世保元》指出“男子破阳太早则伤其精全”。他“为了写作，避免为
生活奔波”，40岁才结婚。晚婚而保精，正是“养生者务实其精”的关键。加
上他终生不嗜烟酒，又从源头上堵住了一定的病根，从而有一副康健的体魄。84
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
其次是益气。巴金先生曾说过：“应把个人的命运联系在民族的命运
上。”1937年日寇“八·一三”进犯，上海军民奋起抵抗，他便在《自由快乐
地笑了》一文中，高喊：“这炮声带回来我们的勇气、信心与热情，……是的，侵略者一定会失败，会灭亡的。”“人之有生，全在于气”，这种大气凛然，直
接产生和拥有旺盛精力的正气。
在抗美援朝一战役中，他毅然到志愿军防空洞，成为“兵团一员”，并及
时发回几十篇优秀的战地通讯。出版有《生活在英雄中间》等6部专集。
此外他还说道：“生命的意义在付出、给予。”在他担任文化出版社总编期
间，曾义务编辑了大批中外名著；同时编辑出版十多位无名作者的优秀处女
集，如卢剑波、李林等。他对从未谋面的田涛、屈夫、郑定义等作家给予热
情的扶助。由此可得出一个结论，这种“正气存内”的滚烫热心，焉会不具
有“邪不可干”的强大免疫力。
他性格温和，不急不躁。巴金先生最大的爱好是读书。在《我和文学》
中，他说：“古今中外的作品能到手的就读，脑子里一大堆‘杂货’。”如《古
文观止》的两百多篇，他能倒背如流。如此积极吸收人类知识精华，自然高
瞻远瞩，宠辱不惊，高尚情操怡然而生。
“文革”时，他“不出卖自己灵魂”，遭到“四人帮”扣上十多项重重大
帽，再加上抄家、揪斗、鞭打、剥夺人身自由。年近古稀尚发配“五七”干
校两年多。特别是1973年妻亡家破后，他仍竭力调摄情志，化悲痛为力量，努力“要坚持下去”，在“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为”中，每天默
默地躲在旧汽车房楼上，不管酷暑寒冬，专心致意地翻译赫尔岑《往事与深
思》几百字，悦乐安神，准备着把人类的真善献给社会。
在拨乱反正后，1979年全国第四届文代会上，他和郭沫若、茅盾等并列
为“一代文学巨匠”。1982年4月，又喜获意大利“但丁”国际奖。1984年5
月，国际第四十七届笔会，又被誉为“世界七大文化名人”之一。1984年8
月，上海市第三次文代会上，全体代表致巴金信中，称其为“杰出的文学大
师”。但是他在《大镜子》一文中公开说：“我只是一个作家，一个到死也不愿
放下笔的作家。”75岁后，他仍老而弥坚，响亮提出：“把心交给读者”，“艺85
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
术的最高境界是无技巧!”在他的巨著《讲真话的书》(含《随想录》5卷)，更有勇敢地追求科学、民主、法制和对和谐社会的呼唤。
在随后的日子里，他将出版所获“福冈亚洲文化特别奖”的五百万日元
和大批珍贵文献资料捐给中国现代文学馆。以及那一次次隐姓埋名为“希望
工程”、受灾地区捐出的存款，既是“神藏于内”的人品显露，又可谓是“精
神皆安，以此养生则寿”。
◎故事感悟
养精即为保持心态平和，精神皆安。可以说，心情舒畅要胜过一剂良药，它
不仅可以左右一个人的精神风貌，更与其身心健康息息相关。巴金先生便为我们
作出了榜样，其事迹简单真实，却给我们带来了不一样的感受，值得我们去揣摩。
◎史海撷英
巴金买书
巴金胞弟李济生曾谈起四哥爱书、买书的情况：“说到他最喜爱的东西，还是
书。这一兴趣从小到老没有变。在法国过着穷学生的清苦生活时，省吃俭用余下
来的钱，就是买自己喜爱的书。有了稿费收入，个人生活不愁，自然更要买书。
‘一·二八’日本侵略军的炮火毁去了他的住处，收藏的书也随之毁了。习惯已
成，兴趣所在，书慢慢地又积累起来。他去日本小住一年，就买了许多英日文版
书带回来。有的名家作品他会不遗余力地搜集各种 ......
养 : 修性养身 于永玉 , 李蓓编.—天津：天津
人民出版社，2012.6
(巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)
ISBN 978-7-201-07578-5
Ⅰ.①养… Ⅱ.①于… ②李… Ⅲ.①品德教育-中
国-通俗读物 Ⅳ.① D648-49
中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2012) 第 133041 号
天津人民出版社出版
出版人：刘晓津
(天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)
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2012 年 6 月第 1 版 2012 年 6 月第 1 次印刷
690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字
定价：19.80 元1
前 言
中华传统美德百字经
中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是
举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚
丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重
要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。
那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？
通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被
大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的
那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民
族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚
的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过
程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的
方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会
心理结构及其他物化媒介得以代代相传。
经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族
的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成
为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精
髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德
规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思
想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可
以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2
养
·
修
性
养
身
国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途
和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德
育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴
的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社
会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。
青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民
素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛
书——《中华传统美德百字经》。
本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的
现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛
书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括
进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类
永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……3
前 言
中华传统美德百字经
这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警
醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合
现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新
风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。
在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长
的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以
帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的
思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了
“史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。
这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思
想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是
一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔
治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予
的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也
不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时
候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天
我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。
人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收
集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中
华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人
性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4
养
·
修
性
养
身
族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!
全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久
流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的
美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1
导 言 养·修性养身
养，《说文解字》的说法“养生也”。此外，还可解释为保养身体、养生
之道、养德、养心。
养生，又称养身，乃保养身体、延年益寿之道。这方面古人积累经验多
矣。《管子·形势解》说：起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益；《庄
子·达生》云：人之所畏者，衽席之上、饮食之间，而不知为之戒者，险也；
《战国策·齐策四》曰：晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵；《荀子·修身》
道：安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯等等。这些先哲之论不乏科学道理，经
受千百年实践检验，堪称经典。
养生，在当今社会中越来越被人们重视。它不仅可以增强人们的体质延
缓衰老，而且对社会的发展也有重大的意义。养生，古已有之，重温古贤在
养生方面的教诲与实践，在今天仍具有意义。
养生固然重要，而养德尤胜于其。一个人只重养身而轻养德，养生也难
以如愿的。这是因为人的健康与德操大有关联，所以两千多年前孔子就提出
“仁者寿、有大德必得其寿”的观点。唐代名医孙思邈也言：百行周备，虽绝
药饵，足以暇年；德行不克，纵服玉液金丹未能延寿。明代龚廷贤在《寿世保
元》中云：积善有功，常存阴德，可以延年。针对修身、齐家、治国、平天下
的儒家之道，老子提出三宝论“吾有三宝，持而守之：一曰慈，二曰俭，三曰
不敢为天下先，故能器长”。此言与孔子“仁者寿”如出一辙，可谓将养身与
养德并举。
此外，保持良好的道德情操，是养生首要的一环。诚如唐《孙真人卫生
歌》所唱“世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身
去烦恼”，明代冯梦龙更在《警世通言》中说“不贪花酒不贪财，一世无灾去
害，堪称修身养生”的千古箴言。那些缺乏道德修养的人，那些为名利所累
的人，不能活得轻松自如，未老先衰、疾病缠身是必然的事。故而古人云“养
生贵在养心，而养心首重养德”。不道德的思想行为虽然不是病毒或细菌，却2
会通过大脑皮层及内分泌系统起作用，从而导致中枢神经传导受阻，器官功
能失常。从社会学的角度讲，说它是一种病毒、细菌，也不无道理。作为当
代的中国公民，我们应该在注重自己身体的同时，还应该保持养生方面的调
理，使自身强壮起来，为国家的繁荣富强贡献力量，将中华民族的优良传统
美德发扬光大，使我国社会主义和谐社会早日实现。1
目 录 养·修性养身
第一篇 倡导养生，延年益寿
2 张苍养生宝典
5 若成大志必劳筋骨
8 柳宗元养生求自然
11 法真不忘修身养性
14 张弛有度话养生
19 韩作黎的养生之道
22 张广德创建导引养生功
25 骆玉笙健身有道
28 刘柏龄谈养生
第二篇 养生之道，重在方法
34 “龟虽寿”之曹操
36 葛洪提倡“胎息”养生法
39 孟诜的食疗养生论
42 白居易以乐养生
45 梁武帝的长寿养生经
47 苏东坡的养生秘诀
51 韩愈偶感阅读养生
53 “以自然之道，养自然之生”
57 乾隆的长寿秘诀
60 康熙养生保健之道
64 颜元主张“以动养生”
67 曾国藩的养生之道
70 季羡林的“三不养生法”2
中华传统美德百字经
74 金庸“中庸”的养生之道
77 苏局仙养生之道
80 吴阶平的自我保健
83 巴金的养生之道
87 国医大师四法说养生
91 吴咸中的养生经
94 李济仁调五脏养生法
第三篇 养生关键，在于养性
98 列子论养生
102 《吕氏春秋》中的养生奥秘
105 范成大割愁以养性
109 沈仕养心静身之道
112 国医大师谈养性
115 养生之道先养心
第四篇 养生长寿的典范
120 荀子的养生主张
124 孔子的养生有道
128 孙思邈的贵己养生术
133 庄子的养生之道
136 老舍习武强身
140 百岁名中医韩百灵的养生之道
143 女作家罗洪的长寿之道
146 新疆百岁老人的养生之道第 一 篇
倡导养生，延年益寿
养 · 修 性 养 身
ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING
中 华 传 统 美 德 百 字 经2
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
张苍养生宝典
◎节食则无疾，择言则无祸。——何坦
张苍(公元前256—前152年)，西汉丞相，封北平侯，阳武县(今河南省原阳县)
富宁集乡张大夫寨村人。张苍校正《九章算术》，制定历法，也是我国历史上主张废
除肉刑的一位政治家。
常言道：“大难不死必有后福。”西汉时期的张苍就是其中之一。张苍是
西汉时期河南阳武(今河南原阳县)人，精通天文历算，官至丞相，享年百余
岁，是福寿两全的典型。张苍的人生经历，颇富有戏剧色彩。
据史书记载，张苍做过秦朝主管文书的御史。他为人很有正义感，对秦
朝的残暴统治非常不满，经常发表一些抨击朝政的议论。秦王对张苍恨之入
骨，准备指派公差逮捕他。有朋友向张苍通风报信。得知消息后，张苍立即
逃回家乡武阳才躲过一劫。后来刘邦率领反秦起义军经过武阳时，张苍便乘
势参加了起义军。在随军前往攻打南阳时，张苍因自作主张行事违反了军令，犯了罪。刘邦指派王陵(后西汉宰相)负责审讯他，决定将其腰斩。行刑之日，张苍被脱去衣服，赤身裸体俯伏在砧板上，眼看将变为刀下鬼。监斩官王陵
一看，张苍身材高大魁梧，全身皮肤白皙润泽，是十分难得的美男子，杀了
实在可惜。王陵动了恻隐之心，决定刀下留人，并立即向刘邦报告，请求宽
大处理。刘邦批准了王陵的请示，张苍终于被赦免，得以大难不死。从那以
后，张苍处事谨慎，恪守法纪，忠于职守。为此，他不断得到提拔与重用，3
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
最终官至西汉丞相。
张苍不但事业有成，而且高寿，据《史记·张丞相列传》，“苍年百余岁
而卒”。张苍何以能够年逾百岁呢？据史料记载和后人分析，主要是得益于以
下几点：
一、勤奋读书，勤于用脑。《史记》中说：“苍尤好读书，无所不观，无所
不通，尤邃律历。”他勤学苦读，广为涉猎，知识渊博，精通音乐和天文历算，汉朝初年的历法就是由他推算和制定出来的。他勤于用脑，晚年仍笔耕不辍，继续坚持撰写天文历法著作。正因为他孜孜不倦，故大脑越用越灵活，始终
不糊涂，自然不会患老年痴呆之类的疾病。有位作家曾经说过：“长寿在于勤
奋。”这话确实很有道理，事实上没有一个长寿者是懒汉。张苍长寿的原因固
然很多，但不可否定，勤奋与其长寿密不可分。
二、博学多才，爱好广泛。张苍除了精通天文历算之外，还懂得建筑工
程和某些工艺技术，十分精通音乐律品。张苍善于吹笛，技巧之高超，超过
了当时皇宫内专业人员的水平。正因为他多才多艺，有多方面的兴趣爱好，其精神也就有了多方面的寄托，生活充实，从无空虚、苦闷、彷徨之感，这
对于他的身心健康非常有利。
◎故事感悟
一个人的高寿不仅取决于要懂得“生命在于运动”的道理，还要“勤奋读书，勤于用脑”，将这些进一步延伸开来，归结出“长寿在于勤奋”的养生真谛。同
时更要善于自我陶冶情操，始终保持一个良好的心理状态。这种中国传统的养生
精神与方法是值得后人学习的。
◎史海撷英
笛子的历史
笛作为中国最具特色的吹奏乐器之一，有着悠久的历史。1986年5月，在河4
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南舞阳县贾湖村东新石器时代早期遗址中发掘出16支竖吹骨笛(用鸟禽肢骨制
成)，根据测定距今已有八千余年历史。竖吹，音孔由五孔至八孔不等，其中以
七音孔笛居多，具有与现在我们所熟悉的中国传统大致相同的音阶，骨笛音孔旁
刻有等分符号，有些音孔旁还加打了小孔。
考古发现，早在黄帝时期，即距今大约四千多年前，黄河流域生长着大量竹
子，古人们便开始选竹为制笛材料。《史记》记载“黄帝使伶伦伐竹于昆豀、斩
而作笛，吹作凤鸣”。以竹为材料是制笛的一大进步，一者竹比骨振动性好，发
音清脆；二者竹便于加工。
在随后的秦汉时期，人们已有了七孔竹笛，并发明了两头笛。蔡邕、荀勖、梁武帝都曾制作十二律笛，即一笛一律。笛在古代称为“篴”。到了汉代，许慎
的《说文解字》有“笛，七孔，竹筩也”的记载。
◎文苑拾萃
勤能补拙
勤能补拙意思是指后天的勤奋能够弥补先天的不足、缺陷。出自于宋·邵雍《弄
笔吟》：“弄假像真终是假，将勤补拙总轮勤。” 关于这个成语，还有一个真实
的故事。
825年，唐敬宗将杭州刺史白居易调任苏州刺史，苏州是唐东南地区最大的州，地方事务繁杂。白居易上任后谢绝所有的宴请，一心处理政务，很快就熟悉当地
的情况，整顿吏治，赢得老百姓的好评。他认为自己生来笨拙只有靠勤奋来弥补。
后来白居易果然颇有政绩。5
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
若成大志必劳筋骨
◎健康是第一财富。——格言
左慈(生卒年不详)，字元放，东汉末方士，庐江(今安徽庐江西南)人。在道教
历史上，东汉时期的丹鼎派道术是从他一脉相传。左慈，少居天柱山，习炼丹。据葛
洪《抱朴子·金丹篇》载，左慈是葛玄之师，“葛玄从慈受之”。受《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。
左慈，东汉末年庐江人。年少时就很聪明，对《四书》、《五经》都通晓精
旨。不仅如此，他还会夜观天象。可惜的是，尽管他如此聪颖，却生不逢时。
东汉末年，政事日趋败坏，“狱由怨起，爵以贿成”，当时比较正直和主
持“清议”的官吏士人广遭杀戮；土地兼并激烈，赋役剥削苛重，老百姓即使
稍有衣粮，也是“寒不敢衣，饥不敢食”，何况连年歉收，饥寒者众。终于爆
发了张角兄弟领导的黄巾大起义。
黄巾起义横扫了中原大地。在镇压农民起义的过程中，豪强地主势力纷
纷兴起，割据一方，形成了军阀混战的局面。百姓陷入了深渊。
左慈目睹这种情景，深感东汉王朝气数将尽，乱世已经来临。他感慨道：
“人碰到这样一个衰败的社会，一切都无用了。当大官的更危险；财产多的死
得快。在当今的社会，荣华富贵是断然不可求的。”于是，他就集中精力跑到
天柱山上去学道了。
历经许多年的艰辛养性修炼，左慈的道诣大有长进，很快成为远近闻名
的大道家了。6
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曹操听说左慈得道了，就立刻派人将他召去，让他当着自己的面表演道
术，并与他研讨道教教诣。看过左慈的精湛表演，听过左慈的娓娓道语，曹
操也对道教发生了浓厚的兴趣。他请求左慈让他跟着学道。
左慈对于此却不甚赞同，他对曹操委婉地说：“学道是要吃苦的，并且应
清心寡欲，净化其精神，非尊重所宜。”言外之意是说：曹操您是一代枭雄，好大喜功，有享不尽的荣华富贵，处于这样一种养尊处优的境地，又怎能心
平而养性呢？不能养性又怎能得道呢？
在汉代，因为道教的养生说包含着形神双修的内容，提倡“长而安贫，老而寡欲，闲心劳形”。其养性主要指心性、精神而言。曹操正是缺乏于此。
其实，左慈早就知曹操善于谋欺诈之事，心术不正。既然自己没有屈服
曹操的淫威，那么自己随时都会有生命危险的。不过左慈心想：大丈夫若能为
道而死，也死得其所了。
的确，曹操性情好猜忌，对左慈认为他不能学道而心存芥蒂，常想找机
会将左慈杀掉。然而，他一直没有达到目的。
后来，左慈来到了荆州刘表门下。刘表这个人也是生性猜疑，对左慈到
他的领地中布道深感不安，处处防着他。左慈不久被迫逃往江东孙权处。
孙权挺豁达，且久仰左慈的大名，就专门为他在小括山建了道观，并常
常去观中看望左慈。
春去冬来，光阴似箭，左慈在小括山养性修炼转眼已有几年了。这时的
左慈不仅知识渊博，而且刚强果敢。他虽然尝尽了人间战乱的辛酸，但他始
终没有灰心气馁，坚持养性修炼。正是由于他坚持了养性修炼，所以尽管年
岁已高，可面色甚少。后来他就到括苍山去隐居了。
◎故事感悟
人生于世一定要拿得起放得下，学会舍得，所谓有舍才有得。左慈正是意识
到这一观点，才毅然出家成道，修身养性。左慈这种注重养性的习惯对于今天的
人们是具有指导意义的。7
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
◎史海撷英
道 家
道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，其思想起源很早，相传轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说，公认的第一个确立道家学说的是
春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》(《道德经》)中作了详细的阐述。道家
思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的
世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养
生息，历史称之为“文景之治”。其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百
家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳，道家从此成为非主流思想。虽然道
家并未被官方采纳，但其在中国古代思想的发展中扮演重要角色。道家思想后来
被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。
◎文苑拾萃
《道德经》
《道德经》又可称之为《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。
它是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为诸子所共仰，传说是春秋时期的老
子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为 81章。它
是中国历史上首部完整的哲学著作。8
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柳宗元养生求自然
◎久立先养足，久夜先养目。——吕坤
柳宗元(773—819年)，字子厚，世称“柳河东”。因官终柳州刺史，又称“柳柳
州”。祖籍河东(今山西省永济市)。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈
共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”；与刘禹锡并称“刘柳”；与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”；与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安
石和曾巩，并称为“唐宋八大家”。
柳宗元作为“唐宋八大家”之一，不仅在学术上兼取百家之见，治学严
谨一丝不苟，不受儒家思想束缚，在哲学上也继承了前人“气”一元论的唯
物主义观点，作《天说》驳斥了韩愈的“天命论”。他不仅肯定物质的自然存
在，而且进一步肯定了物质的自然运动。他认为天地都是自然形成的、自然
运动的，没有任何外力，更没有任何神力去推动它，这种“自然说”从认识
论的根源上打击了“天命论”的传统思想，把无神论思想提高到一个新阶段，其影响十分深远，也影响到体育思想的发展。
柳宗元本人也从他的“自然说”出发，对养生健身问题提出了独到见解，主张养生也应顺其自然。他说：“庄子言天日自然，吾取之。”又说：“生死浩
浩，天地漫漫，绥之则寿，挠之则散。”柳宗元取道家自然之说，其养生思想
也主张顺其自然，这是柳宗元论养生中的主导思想。
柳宗元讲养生顺其自然，从其所著《郭橐驼传》中可以体会到他的精神。
文章中说：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉耳。其天者全而9
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
其性。得矣，故吾不害其长而已，非有能硕茂之也。不抑耗其实而已，非有
能早而蕃之也。”如果“爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者
刮其肤以观验生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离类，虽日爱之，其实
害之，虽日忧之，其实仇之。闻者嘻曰：不亦善夫，吾闻种树得养人术，传其
事以为官戒也。”柳宗元说的“吾闻种树得养人术”，其“养人术”是以种树喻
为生民之道，也包括了以种树喻养生之道，用以说明种树、养生都必须顺其自
然本性，才能尽其天年。如果惴惴以养生为务，不但无益而且有害了。
柳宗元讲养生要“固其本，养其正”，这和《郭橐驼传》中讲种树要顺其
自然是一个意思。他要求人“时动以取其当”，“调药石、时饮食，生血补气，强筋植骨，荣卫之和膂力之刚。”其固本、养正是要人和其心志，不做非分之
想，再加上顺应时令做适当地运动，服食药饵，饮食得当，使血气足、筋骨
强、力量大，求得心理、生理上的全面健康，柳宗元的这些养生思想是值得
重视的。
柳宗元讲养生要顺其自然，同时肯定了生死是自然规律，反对长生不死
的神仙之说。他说：“仙者幽幽，寿焉孰慕。短长不齐，各有所止，胡纷华漫
汗而潜谓不死。”又说：“铿羹于帝、圣孰滋味。夫死自慕，而谁飨以俾寿。”
这两段话意思是说：离开人类社会去成仙，根本不值得效法，不可相信。人寿
有长短，死生是自然规律，说人能长生不死是骗人的胡说。说彭祖(传说故事
人物)，活了八百余岁是没有道理的无稽之谈。他的这种思想在其诗中表达的
更为清楚，他说：“久知老会至，不谓便见寝；今年宜未衰，稍已来相寻。齿
疏发就种，奔走力不任；咄此可奈何，未必伤我心。彭聘安在哉，周孔亦已
沉；古称圣寿人，曾不留至今。”讲得入情入理，实在深刻!
◎故事感悟
万物不强求，不以物喜，不以己悲。可以说，顺其自然在我国古代已成为精
神领域的一大核心所在，柳宗元在养性的同时还注重养正。柳宗元在古代时期能
对人的养生问题认识的这样清楚，以及他对待生死的态度，至今令人钦佩不已。10
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
◎史海撷英
唐宋八大家的由来
唐宋八大家是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代
的苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。明初朱后最初将韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩八个作家的散文作品编选在一起刊行
的《八先生文集》，后唐顺之在《文编》一书中也选录了这八个唐宋作家的作品。
明朝中叶古文家茅坤在此基础上加以整理和编选，取名《八大家文钞》，共160
卷。“唐宋八大家”从此得名。
◎文苑拾萃
始得西山宴游记
(唐)柳宗元
自余为僇人，居是州。恒惴栗。时隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒
上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉
则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之
山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而上。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。
萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类，悠悠乎与
颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。饮觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形式，与万化
冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。是岁，元和四年也。11
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
法真不忘修身养性
◎勿以妄想戕真心。——《康斋日记》
法真(100—188年)，字高卿，法正祖父。东汉著名大儒。
法真，是汉代扶风郿地人。年少时，家境不是太好，常随父母颠沛辗转。
这种近似流浪的生活，养成了法真坚强的性格。他既热爱劳动，又特别喜欢
学习。他的记忆力很强，读过的书大都牢记而不忘；又非常聪明，理解力强，常有一些独特的、超人的见解。他不像别人那样死啃书本，而是着重领会书
中的精神和要领，因此学习进步相当快。他写出来的文章，是非分得清，道
理说得明，乍一看，就像一个很有研究的人写的。不仅如此，他还钻研古今
书籍，深谙此中玄妙。等他成年以后，很快成为关西地区远近闻名的大儒。
他的弟子也达数百人之多。
法真成名以后，仍不忘加强自身的养性修炼，平日里粗茶淡饭，不求功
名。在反思人间事中，他总结了道教的精旨，认为养性者要达到养生的目的，就必须“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶”。
他在向弟子们传道时曾说，过去的道家宗师一致认为：“多思则神殆，多
念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心
慑，多乐则意溢，多喜则忘错，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则
憔煎无欢。”他反复告诫弟子一定要牢记于心，多多注意自身心性与品性的12
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
修养。
一天，春光明媚，百花争艳。法真家院中桃红柳绿，青草如茵。法真正
同弟子们在谈论道教问题，突然仆人来报，说是本地太守差人请法真到衙门
府一叙。法真无耐，只好随衙役来到了太守府。太守见法真来了，十分高兴。
一番客套落座后，太守说出此番相请的目的是想让法真到府中来做官，并说有他这样对道教有很深造诣的人来辅佐，他才感到心中踏实。
法真见有此说，就坚决相辞，推托说自己无法胜任，还是另请高明吧。
太守没有办法，只得放弃。
有此经历后，法真更加幽居，不交人间事。然其品性却仍使他的大名远
扬，正可谓是“美言可以入市，尊行可以加人”，就连皇帝都知道他的所作所
为了。
一天，法真院外锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，乐队吹吹打打，仪仗前呼后拥，原来是皇帝亲派官员来请法真到朝为官。看到这种情景，法真的心头就像压
上了千斤重石，沉甸甸的。由此，他进一步地醒悟道：一个人要想远离功名，养性修炼得其道是何等难呀!难就难在人常常要受“名”所累呀!他又坚决
谢绝了皇帝的应召。
从此以后，法真自己隐居了起来，再也不和友人来往了。
他的一位友人曾称赞他说：“法真名可得而闻，身难得而见。逃名，而名
我随；避名，而名我追，可谓百世之师者矣。”其意是赞扬说，尽管法真的品
性修养高尚，可他不为名声所累，不沽名钓誉。像这样的不追求功名的人，其英名是一定会陪伴着他的。这样的人才是道教养性的楷模呀!
后人为了纪念法真的品德，特意雕刻了一块石碑，并撰写了碑文来颂扬
他。后人都称其为玄德先生。
◎故事感悟
《道德经》曰：“功成名遂身退，天之道。”法真的所为就是天之道，即人之
道，也就是养性之道。法真“功成而不处”，实则是遵循了老子的思想。老子悟13
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
出了物极必反的道理，事物发展到了极端，必然走向自己的反面。事业成功，居
功骄傲，赖住不退，一定垮台。法真深邃的养生方法不仅令后人钦佩，且值得后
人学习。
◎史海撷英
“衙门”的由来
旧时称官署为衙门。史料记载，衙门是由“牙门”转化而来的。衙门的别称
是六扇门。
猛兽的利牙，古时常用来象征武力。“牙门”系古代军事用语，是军旅营门
的别称。当时战事频繁，王者打天下、守江山，完全凭借武力，因此特别器重军
事将领。军事长官们以此为荣，往往将猛兽的爪、牙置于办公处。后来嫌麻烦，就在军营门外以木头刻画成大型兽牙作饰，营中还出现了旗杆端饰有兽牙、边缘
剪裁成齿形的牙旗。于是，营门也被形象地称作“牙门”。
◎文苑拾萃
满招损，谦受益
这句话的意思是自满会招致损失，谦虚可以得到益处。出自于《尚书·大禹
谟》：“满招损，谦受益，时乃天道。”
其原文是，《书·大禹谟》：“惟德动天，无远勿届，满招损，谦受益，时
乃天道。”故此以“满招损，谦受益”来说明骄傲自满招致损害，谦逊虚心得到益处。
宋朝陈师道《拟御试武举策》：“君子胜人不以力，有化存焉，化者，诚服之也。
故曰：满招损，谦受益。”亦作“谦受益，满招损”。明朝沈采《千金记·延访》：
“谦受益，满招损。”14
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张弛有度话养生
◎运动是健康的源泉，是长寿的秘诀。——谚语
张学良(1901—2001年)，字汉卿，号毅庵，乳名双喜、小六子。陆军一级上将，祖籍辽宁海城，出生于辽宁省台安县九间乡鄂家村张家堡屯(旧称桑子林詹家窝铺)。
人称“少帅”，奉系军阀首领张作霖的长子，民国“四美男子”之一。
著名爱国将领张学良90多岁时依然头脑清楚，思路敏捷，反应灵活，步
履稳健。他度过了半个多世纪的囚禁生涯，竟能如此健康长寿，堪称奇迹。
奥秘何在？据了解，这位如今仍不失大将风度的张学良在任何条件下都十分
注意养生。对他的养生之道，可以从五个方面来概括。
第一，体育锻炼。
张学良青少年时就非常重视体育锻炼，并有着十分广泛的体育爱好，爬
山、跑步、游泳、滑冰、散步、骑马、下棋、垂钓、跳舞、打网球、篮球、乒乓球、高尔夫球等等，无所不会，并且从小到老，坚持不懈。
张学良广泛的体育爱好中，打网球算是他的强项，并有独到之处。1934
年，蔡智佳先生在庐山国际网球摆擂台，蔡先生从清晨一直激战到中午，没有一个人能击败他的。有一天，他碰见一位对手，球艺不凡，两人历时
几个小时的苦战，结果竟难分胜负，最后只好握手言和。分手时，那个人
才知道这位不服输的对手是张学良。从此他俩结成球友，每日对阵，友谊日
渐加深。15
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
张学良不仅自己酷爱体育运动，而且热心倡导体育，号召大家都来参加
体育运动，让中国成为一个体育强国。1928年，他在东北任边防司令官时，非常关心体育事业的发展，曾亲自筹建规模宏大的东北大学(东北师范大学前
身)运动场，并以高薪聘请德国人贝克担任教练，号召广大青年学生投身体育
锻炼。在普及体育运动的同时，张学良十分关心体育运动水平的提高。为此，他经常在沈阳举办体育运动会，在群众体育中选拔优秀运动员。旧中国第一
届全运会在杭州举行时，东北代表队囊括了田径赛的全部冠军。
1932年，美国洛杉矶举办第十届奥运会，国民党当局宣称不派人参加。
可是，侵占中国东北的日本帝国主义，突然在报纸上宣布说，“刘长春(东北
大连人)将代表‘满洲国’参加在美国洛杉矶举行的第十届奥林匹克运动会”，以期替傀儡政权捞取为国际承认的资本。当时，随东北大学流亡在北平的刘
长春立即在报纸上公开声明：“我是中国人，决不代表傀儡政权出席第十届奥
林匹克运动会。”后来，在张学良将军的资助下，刘长春这位短跑全国纪录保
持者才以中国运动员的身份参加了这次世界大赛。
为了洗刷“东亚病夫”的奇耻大辱，振兴中华体育，张学良首次倡导横
渡长江。这是震惊中国近代体坛的伟大壮举。
那是1934年9月的一天，张学良在武汉特别下令“比赛时所有船只不得
通行，外国船也不例外。”参加横渡的三十多人，有官兵、船夫、职员和学
生。他们由武昌黄鹤楼边码头为跳点跳入江心，向设在汉口第六码头的终点
游去，绝大多数运动员都顺流而下，坚持到达彼岸。其中有一位姓鞠的士兵
搏击风浪，横穿大江，游到终点。武汉三镇为之轰动，围观助威如人山人海，一片欢腾，展示了中华民族不屈的精神。看到这里，张学良将军激动地把一
枚刻有“力挽狂澜”题字的银盾献给这位优胜者，表现了对振兴中华体育的
热切期望。
第二，精神不垮。
张学良是一位颇有军事才能的、有正义感的著名爱国将领。他一生爱国，希望国家统一富强，并且视之为做人之本。数年前，他在接受大陆记者采访
时仍坚定地表示：“为国家，为民族，我当鞠躬尽瘁，死而后已。”16
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
张学良具有随遇而安的胸襟，这既是大将的风度，也是他长寿的秘诀，不论在哪种生活环境中，他都能把握住自己，把握住生活。他尽管不幸被国
民党政府蛮横囚禁达54年之久，历尽磨难，但是他仍然能够适时排遣烦闷，制怒熄火，解忧消愁，进行自我控制和调节，寻找新的生活乐趣。他在九秩
寿宴上自豪地说：“除了老了，我没有崩溃!”这种“精神不垮”的心理品质，实际上是一种心理健康的表现，也是他身体健康的重要因素。
第三，兴趣广泛，动静结合。
张学良在事业方面算上是文武双全的人物，在生活中爱好也是很广泛的。
当年能驰骋疆场，后来能潜心钻研，文静于书斋之中。所以说，他是一个喜
动也喜静的人物，这种动中有静，静中有动，动静相宜的养生之道实在很
重要。这使我们想起清代名医董凯钧对动与静的一段精辟论述：“龟静而寿，蟾蜍亦静而寿；鹿动而寿，猿亦动而寿……喜静则静，喜动则动，动中思静，静中思动，皆人之常情也。更知静中亦动观书，动中亦静垂钓，无论动静
总归于自然，心情开旷，则谓之养生也可，若心情不开旷，静也不是，动
也不是。最静之人，食后亦宜散步，以舒调气血，好动之人，亦宜静坐片时，心凝形神。”
张学良大概是知晓这段精辟论述吧，他把静中寓动、动中寓静之关系处
理得如此和谐、适度。他除了散步、垂钓和其他健身活动外，还喜欢幽兰养
性，他养植了二百多盆兰花和养殖了许多观赏鱼。他还喜欢静默书斋读书、看报、看电视，大陆出版的许多有关他的书报，他几乎都看过了。他长期钻
研明史，继而研究清史、民国史和东北史。他还精通《周易》。晚年，他坚持
学习英语，专心研究神学，并翻译出版了《相约在骷髅地》一书。他喜好诗
书画，常以品评鉴赏字画自娱。
第四，夫妻恩爱。
张学良与赵四小姐这对患难夫妻，并肩携手走过了六十多年的蹉跎岁月，始终相爱相依相随，无怨无恨无悔。赵四小姐无比知心的关怀，给了张学良17
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
心灵创伤以极大的抚慰。讲起他们夫妻关系时，张学良动情地说：“要不是这
些年幽居岁月我们相依互靠，我不知会落到何种地步!”
第五，会吃会睡。
张学良晚年饮食简单，多吃糙米、面食和蔬菜，生活又很有规律。当有
人向他请教养生之道时，他说：“我没有什么特殊的养生之道，只是会吃会
睡。”他的话说得非常简练，但寓意相当深刻。每个人每天都需要吃和睡，但
是否每个人都能将吃和睡与养生联系起来呢？不尽然，饮食与睡眠里面也有
科学，每个人都应根据自己不同的身体条件，科学地安排饮食与睡眠，真正
做到“会吃、会睡”。
◎故事感悟
情绪稳定，勤于锻炼，合理饮食，可以说这是张学良长寿的秘诀所在。张学
良正是充分地意识到了“怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾”，因此在
人生大起大落之时，依旧保持着良好的心态。
◎史海撷英
“东亚病夫”的由来
“东亚病夫”一词最早名为“东方病夫”，出自上海《字西林报》(英国人主
办的英文报纸)于1896年10月17日登载的一篇文章，作者是一个英国人。
1936年柏林奥运会上，中国申报了近三十个参赛项目，派出了一百四十余人
的代表团。在所有的参赛项目中除撑杆跳高选手进入复赛外，其他人都在初赛中
即遭淘汰，最终全军覆没。中国代表团回国途经新加坡时，当地报刊上发表了一
幅外国漫画讽刺中国人：在奥运五环旗下，一群头蓄长辫、长袍马褂、形容枯瘦
的中国人，用担架扛着一个大鸭蛋，题为“东亚病夫”。从此，“东亚病夫”就成
了外国人对中国人的贬称。18
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◎文苑拾萃
张学良故居
张学良故居位于今天津市和平区赤峰道 78 号，是一所西洋集仿式楼房。张
氏在 20 世纪二三十年代来津常住此处。
张氏故居有前后两幢砖木结构楼房，前楼建于 1921年，为三层带地下室；后
楼为二层，建于 1926 年。两幢共有楼房 42 间，建筑面积 1270.4 平方米。建筑总
面积 1401.65 平方米，总占地面积 996.7 平方米。
该所建筑造型豪华、美观、大方。前楼正面二三层设有屋顶平台；室内宽大
考究，内部楼梯、地板、门窗等均采用菲律宾木料；卫生设备俱全，院内广植草坪。
该楼以张寿懿(张作霖五夫人)名义购自法国领事馆。1949 年后张寿懿去香
港，由其子张学铨管理出租。1956 年进行私房改造后由国家经营，1960 年改按公
产掌管。19
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
韩作黎的养生之道
◎生命在于运动。——谚语
韩作黎(1918—1998年)，河南邓县(今邓州)人。我国著名的教育家、儿童文学
作家。1939年加入中国共产党，肄业于延安大学社会科学院。曾任延安八路军抗属子
北小学教导主任、化北育才小学副校长。新中国成立后，历任教育部视导司视导员、育英小学校长，中共北京市西城区委文教书记，北京市教育局局长，全国教育学会第
一、第二届常务理事，北京市教育学会会长，中国作协北京分会儿童文学委员会主
任。是第五届全国人大代表。1979年加入中国作家协会。著有《二千里行军》、《圣地
红烛》、《儿童文学集》、《教育文集》、《拦羊的人》、《保育班长》、《小迷瞪是傻瓜吗》、《韩作黎作品精选》等。《二千里行军》译有3种外文版本在国外发行。《圣地红烛》获
优秀读物奖。
韩作黎是我国著名的教育家、儿童文学作家。
韩作黎在75岁高龄时，依然精神矍铄，身体健壮，坚持不懈地进行儿童
文学创作，从事关心下一代的各种社会活动。他的工作日程安排得满满的，甚至比在职的同志还要繁忙，有时一天出去很晚才回家，有时还风尘仆仆地
去外地参加各种活动。
韩老为什么有这样充沛的精力呢？因为他非常讲究健身之道，这主要体
现在四个方面：
一是一颗童心在丹田。韩老自1938年参加革命，从事教育工作五十余年，做过教师、教导主任、校长，还多年任北京市教育局长。不管是在革命战争
年代，还是在和平时期，他总是怀着一颗童心，热爱孩子，热爱教师，热爱20
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教育事业。“为了孩子，为了明天”是韩老一生总结出的“八字真经”。韩老
在1981年时主动要求退居二线，1986年底离休。韩老人离开了工作岗位，但
是他的心一直没有离开自己一生为之奋斗的事业。他围绕关心下一代健康成
长，经常参加一些活动，写文章，创作小说。他还经常到他家附近的汇文中
学、白桥小学和南城根小学，了解学校的情况，关心教师的生活，给师生
讲革命传统、讲革命故事、讲师德，有时还到外地去作报告。据粗略统计，1991年，韩老给师生作报告听众达两千多人次，1992年超过三千人次。正
因为韩老有一颗永不泯灭的童心，有远大理想，所以他总是精神饱满，生活
愉快。
二是加强体力锻炼，同时注意思维活动。韩老非常同意18世纪意大利一
位著名医生所说的“生命在于运动”的观点。他喜欢打乒乓球，在延安时，没有条件就用木板作拍子。年轻时他常洗冷水浴，20世纪50年代他接受清华
大学著名体育教授马约翰的建议，洗热、冷浴，用热水洗完再用冷水洗。他
还自编一套按摩健身操，其中还有点气功，每天早晚做，坚持多年。
韩老还注意经常有意识地思考问题，看书，看报，注意发展自己的思维，有时夜间醒来，就思考一下一天当中都做了哪些事，第二天还要做什么事。
这叫“清夜自思”。由于注意思维活动，韩老当时头脑还很清醒，记忆力很强。
三是饮食上多元素。韩老从不忌口，什么都吃，想吃什么就多吃一些。
由于食而杂，身体就可以吸收多种元素，有益于健康。
四是注意劳逸结合。平常，他每天中午都要睡一会儿；有时出去一天参加
活动，下午四五点钟回来，赶紧补一个觉。这样，能够保持头脑总是清醒的。
◎故事感悟
童心是一个成年人快乐的源泉，韩老人至老年心却保留在童年，这种乐观向
上的积极心态为他的身体赢得了一个良好的基础，加之注重饮食搭配，工作上张
弛有度，自然神色红润，头脑清醒。韩老的养生方法是与我国传统养生一脉相承
的，为后人作出了榜样。21
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
◎史海撷英
延安大学
延安大学成立于1941年，当时中共中央政治局决定将陕北公学、中国女子
大学、泽东青年干部学校合并成立延安大学，吴玉章任校长。在随后的1943年至
1944年，延安鲁迅艺术文学院、自然科学院、民族学院、新文字干部学校和行政
学院相继并入。1949年延安大学迁至西安，更名为西北人民革命大学。
1953年西北局决定将西北人民革命大学改组为西北政法干部学校，次年底改
组为中央政法干部学校西北分校。1958年9月，西北大学法律系调入中央政法干
校西北分校，成立西北政法学院，学校成为全国四所政法院校之一，也是西北地
区第一所高等政法院校。在艰苦的战争岁月，延安大学努力贯彻学以致用的方针，培养了大批优秀的专业人才，为抗日战争和解放战争的胜利，为新中国的繁荣和
富强作出了重要贡献，在中国高等教育史上有着重要的历史地位和特殊的政治地
位。1998年延安大学与延安医学院、延安市人民医院合并成立新的延安大学，被
陕西省确定为重点建设大学。
◎文苑拾萃
儿童文学
儿童文学指的是专为少年儿童创作的文学作品。儿童文学特别要求通俗易懂，生动活泼。根据不同年龄阶段的读者对象，儿童文学又分为婴儿文学、幼年文学、童年文学、少年文学，体裁有儿歌、儿童诗、童话、寓言、儿童故事、儿童小说、儿童散文、儿童曲艺、儿童戏剧、儿童影视和儿童科学文艺等。22
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张广德创建导引养生功
◎举世而誉之，而不加劝；举世而非之，而不加
沮。——佚名
张广德(1932— )，北京体育大学第一代武术研究生，享有国家特殊津贴教授，中华武林百杰，中国武术八段，现任北京体育大学导引养生中心名誉主任。张广德教
授以易学的哲理及祖国医学中的经络学说、阴阳五行学说和气血理论为指导，以强身
健体、防治慢性疾病为目的，创编了导引养生功体系。目前导引养生功已进入北京体
育大学本科生和研究生课堂，成为北京体育大学特色课程。1996年被国家确定为首批
全民健身计划推广项目，现已在全国各地和六十多个国家和地区得到推广和普及。
在首届“濮阳杯”导引养生功国际邀请赛上，只见一位气功大师满面红
光，神采奕奕。他就是导引养生功的创始人，北京体育学院张广德教授。
看到张教授精力非常充沛的样子，谁会想到，他已到花甲之年，18年前
曾是一个肺癌患者。是什么灵丹妙药使他从一个患了不治之症的垂危病人变
成了一个健康的人呢？故事要从头说起。
1932年，张广德教授出生于河北省丰润县，13岁开始习武，1955年考入
北京体育学院主修武术专业，在著名武术教育家张文广教授的培育下，他成
为我国有史以来的第一代武术研究生。正当他满怀激情投身于武术事业的时
候，相继发现了高血压、心脏病、肝炎等疾病。旧病未除，1974年他又被确
诊为肺癌，不久又得了血液病。由于他还是过敏性体征，不能用药，生命处
于垂危之中。但他没有被病魔吓倒，而是与疾病展开了顽强的斗争。
为了寻找不药而医、对症练功的安全有效办法来战胜疾病，他在病榻上23
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
以惊人的毅力苦读医学经典，结合自己的武功和祖传中医，潜心研究病理治
则，当年就创编成了具有明显医疗针对性、辨证论治的导引“养生功”。
导引，气功的古称，是呼吸运动、意念运动和肢体运动三者相结合的一
种祛病健身功夫。养生，就是保养身体，延长寿命。“导引养生功”就是对症练
功，如同吃药一样，有什么病练什么功，共有22套功法，能治128种病(包括
癌症)。用这套功法，张教授不仅医好了自身的各种疾病，也医好了全国数以万
计的患各种疾病的人。总有效率达95%，因此得到了中外医学界、生理界和体
育界有关专家、学者的热情赞誉和积极肯定。
在这以后，他又广泛吸收中医学、西医学、生理学、解剖学、心理学、教育学、哲学、美学、音乐及武术传统文化等有关部分，经过大量临床应用、实验室研究和总结社会推广经验，逐渐形成了一门新型学科——导引养生学。
1991年3月，中国高等教育学会成立了导引养生学专业委员会；1992年“导引
养生功”荣获国家体委体育科学技术进步奖。
为了把这一中华传统文化传播到世界各地，张广德教授经常到日本、新
加坡、马来西亚、法国等国家讲学、传播功法。目前，导引养生功已普及到
38个国家和地区的四百多万人。
◎故事感悟
被世人认为不治之症的癌症在遭遇到一个良好的传统养生方法后也不得不选
择了退缩与消亡。张广德教授用其顽强的毅力以及对生命的渴望自修了“导引养
生功”，为后人作出了征服癌症的表率。他以不争的事实向人们谱写了人生旅程
当中的一曲壮丽凯歌。
◎史海撷英
气功的历史沿革
气功发源于中国。原始的气功一部分称为“舞”。中国的气功有几千年的历24
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
史，可气功这个词的出现时间并不是很早，它首先见于晋朝许逊著的《灵剑子》
一书。据考察认为此书不是许逊亲自所著，因为书中有很多气功术语都是宋朝以
后才开始用的，所以成书时间不会早于宋朝，但它的思想可能是许逊这个门派师
传徒，一代一代口传心授传下来的。
史料表明，在晋、隋、唐这一时期，有很多古人用气来命名的著作，如《气
诀》、《气经》等，书中写的都是练气、用气的内容。《气经》中讲了几十种练气、用气的方法，连发放外气的方法都有，叫“布气”。以后的宗教淹没了气功，气
功的名词就没了。
金、元以后，很多练功夫的人为了抵外族的侵略，将气功的修炼用到武术上
来，逐渐形成了武术气功。随着武术气功的发展，武当派、少林派两大家逐渐形
成。清末有了武当派的著作，也有了少林派的著作《少林拳术秘诀》，内有专章
叫《气功阐微》，专门阐述气功。
1931年王竹林正式出版了《意气功详解》一书，直接以气功命名。很多医
生通过学练道家、佛家功夫，把它用到医疗上来，称之为“气功疗法”。最早是
1934年董浩写的《肺痨病特殊疗法——气功疗法》，1938年方公溥又出版了《气
功治验录》，还创立了“公溥气功治疗院”。
◎文苑拾萃
养生太极剑
养生太极剑(短袍)是张广德教授创编的一套融武术太极、导引气功和诗歌、书画、音乐为一体，具有传统养生保健文化特色的剑术。它是一首祝君吉祥如意、万事亨通的诗篇，是一幅祝君平安美满、福寿康宁的画卷。它既不失一般剑术的
风格，又特点独到、雅趣自成。25
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
骆玉笙健身有道
◎以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧
舜。——荀子
骆玉笙(1914—2002年)，艺名小彩舞，全国政协第七、第八届委员，原中国曲
艺家协会主席，著名曲艺表演艺术家，骆派京韵大鼓的创始人。代表作品有《剑阁闻
铃》、《红梅阁》、《子期听琴》、《伯牙摔琴》、《击鼓骂曹》、《丑末寅初》以及四世同堂
主题曲《重整河山待后生》等。
骆玉笙是中国著名的艺术家，她4岁开始学艺，7岁登台演出，从艺几十
年，享誉中外曲坛。数年前，已80高龄的她依然活跃于舞台，一曲《四世同
堂》主题曲，激扬高亢的“千里刀光影”令举国老少皆醉。这位风雨沧桑四
个时代的艺术家，哪来这么大的精神气儿呢？还是听听骆老自己的介绍吧!
骆老说：“人要活得好，当然首先要保养身体。”多少年来，骆老的生活
一直很有规律。每天晚上11点睡觉，早晨八九点钟起床。早餐是一杯牛奶加
咖啡，吃几块点心。骆老一天三餐，晚上若有演出则加一餐。骆老喜欢吃素，从不挑食，除辛辣之物外，什么都吃，特别喜爱海鲜。不过骆老说：“吃什么
都有一个度，点到为止。”骆老从不吸烟喝酒，也没有打牌、搓麻将的嗜好。
演唱之余，就是读报，她每天读《人民日报》、《文汇报》、《天津日报》和《人
民政协报》。在她的影响下，孩子也喜爱读报，评报。每日晚饭后，老少同堂，读报论国，其乐融融。
当时，骆老虽已80高龄，但每天仍坚持练功，她把练功作为锻炼身体的
最好方式。骆老说：“我每天的练嗓和演唱都是气功的运行。我每一次发声，26
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
都感觉有一股气从脚底往上走，直冲脑顶。”这正是骆老锻炼身体的特色所在。
骆老的另一健身之道就是讲修养。她说：“保养重要，但修养更重要。
人生难得一帆风顺，天灾人祸面前，要能调整好心态。我经历了军阀、日
本、国民党、共产党四个时代，还是社会主义好。过去边唱边落泪，受气
受压迫地活过来，实在不易，所以现在要珍惜再珍惜。”骆老的话道出了修
养健身之奥妙!
骆老饱受旧社会35年的风风雨雨，其间的种种苦难，可想而知，但她挺
过来了。就在1992年4月，她唯一的儿子突患心肌梗死，先她而去。白发人
送黑发人，这是何等的悲哀。老人有泪不轻弹，又一次挺过来了。她说：“哭
也没有用，他是作为优秀党员、优秀教师而去的，我还心安理得些。我仍要
为观众服务，不离开舞台。”几天后，她就应邀赴重庆演出，表现出一位大艺
术家的胸怀和修养!
◎故事感悟
骆老心胸开阔，注重心理调节与情绪稳定，使其每天保持一个愉悦的心情。
可以说，“保养加修养，修养更重要”。我们在钦佩她达观而肃然起敬的同时，也
应向之学习。
◎史海撷英
《人民日报》
《人民日报》是中国第一大报，被联合国教科文组织评为世界上最具权威
性、最有影响力的十大报纸之一。《人民日报》是中国共产党中央委员会机关报。
1948年6月15日，由《晋察冀日报》和晋冀鲁豫《人民日报》合并而成的中共华
北局机关报。《人民日报》在河北省平山县里庄创刊，毛泽东同志为《人民日报》
题写报头。1949年3月15日，《人民日报》迁入北京(即当时的北平)。同年8月
1日，中共中央决定将《人民日报》转为中国共产党中央委员会机关报，并沿用
了1948年6月15日的期号。27
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
◎文苑拾萃
《剑阁闻铃》
这是骆玉笙的代表作。《剑阁闻铃》是一篇优美动人的抒情诗，是清代韩小
窗所作。 描写唐玄宗避安史之乱，唐明皇在马嵬坡赐死杨玉环以后，继续入蜀。
西行途中夜宿剑阁，在冷雨凄风伴随叮咚作响的檐铃声中，思念惨死马嵬坡的爱
妃杨玉环，一夜未眠到天明的情景。浓郁的抒情色彩使《剑阁闻铃》明显地不同
于其他流派，当之无愧地成为了骆派最著名的唱段。在骆玉笙之前的京韵大鼓，特别是刘派的曲目，大多以敷衍故事为主，而《剑阁闻铃》却以抒情为主，用哀
婉凄凉的曲调，极力渲染秋风秋雨中行宫的萧条寂寞。骆玉笙基于对唱词的反复
品味，运用娴熟的演唱技巧，细腻勾画出唐明皇抚今追昔，悔、愧、怨、恨交织
的复杂心情。使人听后如饮醇醪，不觉醉入其中，堪称不可多得的艺术精品。这
段节目她自 20 世纪 40 年代起演唱，60 年来始终不衰，并以此获得金唱片奖。28
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刘柏龄谈养生
◎饮食有节，起居有常。——谚语
刘柏龄(1927— )，吉林扶余人。中共党员。长春中医学院终身教授、研究生导
师，国家500名老中医之一，享受国务院政府特殊津贴，“二十世纪中国接骨学最高成
就奖”获得者。其名字及业绩被收进《中国当代中医名人志》等5部大型志书中。曾
先后主编《中国骨伤科学·治疗学》、《中医骨伤科各家学说》、《中医骨伤科学》等18
部著作。发表学术论文40余篇，其中《运用中医肾主骨的理论治疗骨质增生病的体
会》、《股骨头无菌性坏死的辨证施治》等论著。
刘柏龄先生现已步入耄耋之年，但思维敏捷，身体硬朗，步履稳健，一
点不逊色于年轻人，并且依然有精力出诊、讲学、开会、出差。有人出于好
奇，在询问起其养生之道时，他说“事事如棋，让一步不会亏我；心田似海，纳百川方能容人”，一句话体现出了一位老中医的宽阔胸襟。他说，凡事保
持一种平常心态和乐观情绪，才能正确对待自己，正确对待他人，正确对待
社会。
20世纪60年代初，刘柏龄全家刚到长春，一家老小挤在十几平方米的房
间里，生活也较为困难。有类似处境的其他人对这样的生活条件不满，发牢
骚。而刘柏龄先生则认为，不是医院不安排大房子，是当时没有条件，我们
要体谅领导的难处。
后来，刘柏龄心平气和地在这个小屋生活了13年。日子虽然清贫，却感
到满足，并以苦为乐，笔耕不辍，写出了近二十篇有价值的学术论文，此外29
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
还首创了治疗骨质增生病新药“骨质增生丸”。该药应用半个多世纪，共治疗
骨病患者十多万例，总有效率在90%以上，填补了治疗骨赘病(骨质增生)的
国内外空白，目前该药已纳入国家《药典》。
当今社会发展迅速，物质利益诱惑着许多人，刘柏龄对此很看得开。他
说，只要吃饱穿暖，其他东西生不带来，死不带去，都是多余的。他不羡慕
别人的高档名车、富贵豪宅，以自己简单的方式生活着、工作着。此外，刘
老还提出，遇事要不激动，不急躁，保持镇定、乐观的良好心态，这对身体
大有好处。
在提及饮食时，刘老则提到“饮食有节，起居有常”的中医养生理念，行医几十年的刘柏龄对之深信不疑。
刘柏龄的饮食习惯是早餐吃饱，午餐吃好，晚餐吃少。他认为应什么都
吃，营养才全。如粗细搭配，荤素搭配，蔬菜水果搭配，每顿饭要有节制。
他自己能喝酒，年轻时一顿能喝半斤，喜欢吃肉，特别是红烧肉。如今上了
年纪，他控制了酒量，肉吃得也少一些了。他几十年如一日，坚持每天早晨5
点多钟起床，然后到外面散步，呼吸新鲜空气。30分钟后回房间，用过牛奶、馒头等早餐后，7点半乘车上班。中午，吃米饭或面食，再加上鱼或肉以及蔬
菜等，保证营养均衡。晚饭常喝粥。之后，看看电视节目，有时再看一会儿
书，一般在11点以前入睡。
除了平日里经常散步之外，适当用脑也是运动的一部分。刘柏龄认为，老年人多看书读报，多提笔写字，可刺激脑细胞，使其经常处于兴奋状态，可以避免老年痴呆。
一辈子爱好看书写文章的刘柏龄，多年来在国内外医学杂志上发表学术
论文四十余篇，其中关于“肾主骨”的理论在骨伤科临床应用方面形成自己
的独特风格，居于国内领先地位。1987年，他撰写的题为“运用中医肾主骨
的理论治疗骨质增生病的体会”论文，在中医药国际学术大会上获得优秀论
文奖。他还编写出版了医学著作18部，对推动中医骨伤科事业发展起到重要
作用。
除此之外，刘柏龄既看重事业，也看重家庭。他说，老年人儿女绕膝、30
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
含饴弄孙是一大乐事，尽享天伦之乐对于健康长寿很有帮助。刘柏龄常举行
家庭宴会，老老少少聚在一起，谈时政，谈工作，谈生活，谈家庭，非常热
闹。大家互相关心，互相帮助，互相鼓励，忧烦之事得以化解，愉快之情大
家分享，四世同堂，其乐融融。
◎故事感悟
从刘柏龄的养生论中，我们可以得出精神愉快是最好养生方略的结论。刘柏
龄一生之中不如意之事不少，但无论何时何地，他都能心平气和并乐观面对。简
单地说，一个人的生活习惯可以逐步养成，但处事的性格却不是一蹴而就的，因
此可以说，养生基本上便与养性相通了。刘柏龄这种乐观的态度值得我们学习。
◎史海撷英
中 医
中医起源于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成，其主要标志是出
现了解剖和医学分科，并且已经采用“四诊”，治疗法有砭石、针刺、汤药、艾
灸等。
西汉时期，医生开始用阴阳五行解释人体生理，出现了“医工”、金针、铜
钥匙等。东汉出现了著名医学家张仲景，他已经对“八纲”(阴阳、表里、虚实、寒热)有所认识，总结了“八法”。华佗则以精通外科手术和麻醉名闻天下，还创
立了健身体操“五禽戏”。唐代孙思邈总结前人的理论并总结经验，收集五千多
个药方，并采用辨证治疗，因医德最高，被人尊为“药王”。唐代以后，中国医
学理论和著作大量外传到高丽、日本、中亚、西亚等地。两宋时期，宋政府设立
翰林医学院，医学分科接近完备，并且统一了中国针灸由于传抄引起的穴位紊乱，出版《图经》。金元以后，中医开始没落。明清以后，出现了温病派、时方派，逐步取代了经方派中医。在明朝后期成书的李时珍的《本草纲目》标志着中药药
理学没落。31
第一篇 倡导养生，延年益寿 养·修性养身□
自清朝末年，中国受西方列强侵略，国运衰弱。同时现代医学(西医)大量
涌入，严重冲击了中医发展。中医学陷入存与废的争论之中。2003年“非典”以
来，经方中医开始有复苏迹象。
◎文苑拾萃
药 典
药典是指一个国家记载药品标准、规格的法典，一般由国家卫生行政部门主
持编纂、颁布实施，国际性药典则由公认的国际组织或有关国家协商编订。制定
药品标准对加强药品质量的监督管理、保证质量、保障用药安全有效、维护人民
健康起着十分重要的作用。
药典是从本草学、药物学以及处方集的编著演化而来。药典的重要特点是它
的法定性和体例的规范化。中国最早的药物典籍，比较公认的是公元 659 年唐代
李淳风、苏敬等 22 人奉命编纂的《新修本草》。全书 54 卷，收载药物 844 种，堪称世界上最早的一部法定药典。截至 20 世纪 90 年代初，世界上至少已有 38
个国家编订了国家药典。第 二 篇
养生之道，重在方法
养 · 修 性 养 身
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中 华 传 统 美 德 百 字 经34
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“龟虽寿”之曹操
◎健康如金银，我们失去时，始真知其价值。——谚语
曹操(155—220年)，字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯(今安徽省亳州市)
人。中国东汉末年著名的军事家、政治家和诗人，三国时期魏国的奠基人和主要缔造
者，后为魏王。其子曹丕称帝后，追尊为魏武帝。
“神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰；老骥伏枥，志在千里；烈士
暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉!歌
以咏志。”这是魏武帝曹操的脍炙人口的一首言志诗。诗中不仅展现了曹操垂
暮之年那种积极进取、壮志不衰的雄风和豪迈超脱的胸襟，也集中地体现了
他的养生思想及其对生老病死所持客观唯物的科学态度。
历史上的皇帝虽贵为“天子”，但面对死亡的阴影都十分害怕。秦皇、汉
武、唐宗、宋祖等君主，都曾做过“不死梦”，迷恋长生不老，由此而流传
不少轶闻。唯有曹操能直面人生，“神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土
灰”，客观地体现了他对于死的旷达精神。连龟蛇一类的“灵物”尚有生命的
极限，更何况于人？有生必有死，这是自然界任何生态发展的必然。因此，曹操对生与死持乐观态度。又从“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永
年”中看出他的唯物观点：人的寿命并不完全听天安排，不仅仅取决于先天的
禀赋和素质，更重要的是依靠后天的积极调节和保养。他认为只要有恰当的
养生之道，就可以活到高龄。35
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
唯其如是，曹操虽然生活在中国历史上政局动荡不安、烽烟四起、战乱
终年的时代，饱经离乱忧患，日夜操劳军国大事，一生大多数岁月是在东征
西战的戎马倥偬生涯之中度过的，但竟然活了66个春秋。这在那个时代堪称
高龄者了。这显然与他的养生之道分不开的。
◎故事感悟
曹操有“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”的高旷风标，不像其
他帝王那样奢侈，沉湎于锦衣玉食。这在中国历代帝王将相中，实在是屈指可
数。“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年”。这是一曲养生之道的千古绝
唱，也是曹操留给后世养生长寿的精髓。
◎文苑拾萃
观沧海
曹操
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。36
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葛洪提倡“胎息”养生法
◎人生要走万里路，迈好强身第一步。——唐启开
葛洪(284—364年)，字稚川，自号抱朴子，东晋丹阳郡句容(今江苏句容县)
人。东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他
曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。
葛洪，东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。他的养生方法主要体现
在《抱朴子》内篇之中，他的养生方法概括起来就是“服丹守一，与天相毕；
还精胎息，延寿无极；以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入”。
这些方法中，有精华，也有糟粕。
葛洪作为一个医学家，他的养生之道在附和神仙方术的同时，还继承了
前人的导引术(导引是中国古代的健身方法)。他提倡“胎息”，即模拟胎儿呼
吸的行气方法，强调“导引”。他说：“养生之尽理者，朝夕导引以宣动荣卫，使无辍阂。”他所讲的“荣卫”，是指人的营养作用和防卫机能，通常泛指祖
国医学所讲的“气血”。“宣动荣卫”，就是畅通气血，使它不滞着受阻，引起
疾病，从而达到健身目的，即“疗未患之患，通不和之气”。葛洪对“导引”
的这种认识是积极的、正确的，是他养生思想中的精华。
在导引的形式和方法上，葛洪提出“夫导引不在于立名、象物、粉绘、表形、著图，但无名状也。或屈伸，或俯仰，或倚立，或踯躅，或徐步，或
吟，或息皆导引”的见解。这段话的意思是，导引的形式和方法，不要拘泥37
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
于名称、图像、术式，不管坐、卧、立、走，都可以随意导引。葛洪的这些
见解为导引的推广、普及和创新提供了极为有利的条件。
葛洪的养生方法具有一定的开拓性，不拘泥于某一种方法。他作为一个
医学家除了重视药养之外，还重视“行气”。“行气”是道家的吐纳之道。他
在《抱朴子·至理》中重申了他对“行气”的看法：“服药虽为长生之术，若
能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”
葛洪重视“行气”养生，并主张用“胎息法”。其具体方法是：“鼻中引气
而闭之，阴以心数至一百二十乃已。吐之及引之，皆不欲令自耳闻其气出入
之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转
增其心数，久之可以至千。”
葛洪对呼吸与寿命长短关系的认识，虽然不可能达到现代科学认识的高
度，但他倡导的“胎息法”类似印度的瑜伽术(一种调息、静坐的方法)。瑜
伽师认为，呼吸与寿命有密切的关系，并用了一些事实来证明。他们的结论
是呼吸越少，寿命越长。这个结论与葛洪“胎息”养生法有共同之处。至于
这个结论是否科学，这是医学上的研究课题，我们这里暂且不论。但葛洪的
“胎息”养生法，的确为中国的养生学和医学提出了一个十分有价值的研究课
题，这是很了不起的，也是对养生理论的一大贡献。
葛洪关于养生的方法所涉及的面比较广，他在《抱朴子·内篇·极言》
中谈到了一些养生方法。他在书中提到：“养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，不欲极
饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多。不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲
饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏
不欲穷凉，不露卧星下，不眠中见肩，大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。”
衣、食、住、行各方面都讲到了，突出了以“养”为主，不足之处是缺乏
“动”，基本上属于保守的养生方法。38
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◎故事感悟
葛洪开创了养生领域的新主张，为人类养生学增添了新的依据。虽然在其观
点中存有糟粕，我们应该辩证看待，取其精华。葛洪用其毕生的精力致力于导引
养生法的研究与实践，这种刻苦治学的精神值得后人钦佩，而其与我国中医一脉
相承的养生方法更值得我们借鉴学习。
◎史海撷英
炼 丹
炼丹是道教主要道术之一，为炼制外丹与内丹的统称。外丹术源于先秦神仙
方术，是在丹炉中烧炼矿物以制造“仙丹”。其后将人体拟作炉鼎，用以习炼精
气神，称为内丹术。
内丹术，乃道家及道教人士对气功之称，以修炼成仙而达至长生不老为最终
目的。此术以人体为丹炉，故称“内丹”，以别于“外丹”之用鼎为炉。内丹术
源于战国之前，盛于唐宋。汉晋唐时代，内丹功渐与道门武学融为一体，成为内
家武学。内家武学暗藏内丹术，并能致用，固不少修道者亦以内家武学为炼丹修
心之捷径。修炼内丹或内家拳，一般能使弱者体质于一两年内迅速转强。太极拳
名家吴图南、陈微明等，均属此列。
而外丹术指的是道家通过各种秘法烧炼丹药，用来服食，或直接服食某些
芝草，以点化自身阴质，使之化为阳气。另外，道家外丹也可指“虚空中清灵之
气”。外丹术也可指炼金术或道家法术如符籙、雷法等。最早由古代的神仙家、方仙道等发展而来。近代道教学者、前中国道教协会会长陈撄宁认为内丹养生是
道教的精华。39
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
孟诜的食疗养生论
◎读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以欢心为本，养
生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。——曾国藩
孟诜(621—713年)，唐汝州人。唐代著名医药学家。少好医药及炼丹术，曾经
师事孙思邈学习阴阳、推步、医药。孟诜进士及第，睿宗在藩时，召为侍读。后根据
自己几十年的实践经验，搜集了241种兼具医疗作用与营养价值的食品，编成了我国
第一部食疗学的专著——《食疗本草》。
在我国古代众多的养生家中，有这样一个流派，他们既不主张呼吸吐纳、运动锻炼，也不主张悦意琴棋、服食药饵，而是提倡食疗。其中的典型代表
有南唐的陈士良、元代的忽思慧以及明代的卢和等，相比之下，最负盛名的
要数唐代的著名医药学家孟诜了。
书中记载了许多常见的食疗品，如：
鸡：光粉诸石为末，和饭与鸡食之，后取鸡食之，甚补益。人毒热发，可取三颗鸡子白(蛋清)，和蜜一合，服之差(差，即好之意)。黄雌鸡，补丈
夫阳气，治冷气。瘦着床者，渐渐服之良。
鸭：主补中益气、消食。消十二种虫。白鸭肉补虚。
鹅：卵，补五脏，亦补中益气。(唯)多发痼疾。
鲫鱼：食之平胃气，调中益五脏。
羊奶：补肺肾之气，和小肠，亦主消渴，治虚劳，益精气。
萝卜：服之令人白净肌细。
茶叶：利大肠，去热解痰，煮取汁，用来煮粥良。40
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
柿子：补虚劳不足。红柿，补气，续经脉气。干柿，厚肠胃，温中，健脾
胃气，消宿血。
黑豆：令人长生，又益阳道(增强性功能)。
由此我们可知，在孟诜的食疗品中，日常生活中的鸡、鸭、鱼、肉、水
果、蔬菜无所不包，真可谓品种齐全，琳琅满目。原来在我们身边竟有这么
多既好吃又能养身益寿的宝贝!怪不得孟老先生那么长寿!
这不由使我们想到一句古语：“药补不如食补。”在古代，药又被称作
“毒”，这里的“毒”指的是药物的偏性，如寒热温凉、酸苦辛咸等等，使用
得好当然能治病，但若把握不好，反倒招灾引祸。因此，古代许多医学家都
提倡“祛邪用药，补养用食”。五谷杂粮、大米白面，这是人类在漫长的历史
过程中，从不计其数食品中，遴选出的性味最平和而营养最丰富的“良药”，它治的正是人类如何生存这个大“病”。
◎故事感悟
食疗学家孟诜独辟蹊径，避药就食，为人们养生开创出了一种新方法。他善
于用日常食品养生、保健，既避免了药物的偏性，又使身体强健，寿命延长。他
这种在养生领域开拓创新的精神值得赞扬，而其流传下来的食疗主张更值得我们
传承与发扬。
◎史海撷英
侍 读
侍读，在我国古代有两种解释，一种是陪侍帝王读书论学或为皇子等授书讲
学；其次指的是一种官名。唐开元十三年(725年)置集贤院侍讲学士与侍读直学
士，讨论文史，整理经籍，备皇帝顾问。宋咸平二年(999年)置翰林侍读学士与
侍讲学士。金翰林学士院、元翰林兼国史院、明、清翰林院均有侍读学士与侍讲
学士。明、清翰林院并设有侍读、侍讲。41
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
◎文苑拾萃
《食疗本草》
《食疗本草》为唐代人孟诜所撰。该书是在《千金要方》中“食治篇”增订
而成的，记述既可供食用、又能疗病的本草专著。此书是唐代食物药治病专书。
原书早佚，仅有残卷及佚文散见于《医心方》、《证类本草》等书中，各本所存
佚文出入很大。1907 年，敦煌出土该书残卷，存药 26 味。全书共 3 卷。原书有
条目 138 条。
史料表明，书中除收有许多卓有疗效的药物和单方外，还记载了某些药物禁
忌，所载食疗方下均注明药性；其次分记功效、禁忌，其间或夹有形态、产地等。
另有动物脏器的食疗方法和藻菌类食品的医疗应用，产妇、小儿等饮食宜忌等记
述。该书是我国也是世界上现存最早的食疗专著，后世多有引用，是一部研究食
疗和营养学的重要文献。可以说，《食疗本草》对研究本草文献及饮食疗法发展史，有重要参考价值。42
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白居易以乐养生
◎谤来不戚，誉至不喜。——葛洪
白居易(772—846年)，字乐天，晚年又号香山居士。河南新郑(今郑州新郑)
人。我国唐代伟大的现实主义诗人，中国文学史上久负盛名且影响深远的诗人和文学
家。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之
称。官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。
白居易虽自幼漂泊，饱经忧患，但养生有方，享年75岁，可以说是一位
长寿诗人。白居易的诗篇中，有不少诗句抒写了他的养生之道。
白居易的养生方法有两种：其一，勤练气功，疏通气血；其二，游览名胜，陶冶身心。
我们在其一诗“负宣闭月座，和气生肌肤，初似饮醇醪，又如蛰若旁，外融为骸畅，中适一念无，旷至妄所存，心与虚俱无”中可看出这层含义。
该诗的意思是：关着门在幽静的室内练功，练出温和之气，可以使肌肤结实，皮肤健美。起初像喝了甘美的酒如痴如醉，又好像昆虫冬眠，全身乐融融
地十分舒畅，好像进入一个极其空旷、虚静的地方，一点杂念也没有了。
白居易忙碌了一天，浑身倦怠，夜晚归来，通过练气功调整身心，恢复了
精力。
“湛湛正泉色，悠悠浮云身。闲心对定水，清静两无尘。手把青筇杖，头
戴白纶巾。兴尽下山去，知我何语人。”其意思是说：西湖玉泉湛清，漫游其43
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
间就像悠悠飘荡的浮云，以安闲的心情去看那无波无浪的泉水，我的心也像
泉水那样洁白恬静，不染一尘。手拄青竹拐杖，头戴白色纶巾，边走边看，直到尽兴才下山，我已完全陶醉在大自然的美景中，连自己都忘了。这是白
居易的一首典型的游览诗。白居易闲居无事时，便与农田菜圃为邻，清晨踏
着露水耕地，除草，然后荡起小舟去游玩，或闲庭散步，或柳荫赋诗，恬然
自乐。
白居易对当时士大夫阶层所流行的求仙学道、服食炼丹、以求长生不老
的做法非常反感，他说：“莫学长生去，仙方误杀君。”白居易还认为，人的寿
命长短，并不在于肥瘦贫富。
◎故事感悟
白居易一生胸怀宽阔，情绪乐观。“野火烧不尽，春风吹又生”，“生事纵贫
犹可过，风情虽老未全销”，都显示了他乐观向上的精神。心态决定成败，也决
定一个人的身心健康。
◎史海撷英
翰林学士
翰林学士是古代的一种官名。学士一职始设于南北朝，唐初常以名儒学士起
草诏令而无名号。至唐玄宗时，于翰林院之外别建学士院，选有文学的朝官充任
翰林学士，入直内廷，批答表疏，应和文章，随时宣召撰拟文字。德宗以后，时
事多艰，翰林学士成为皇帝最亲近的顾问兼秘书官，经常值宿禁中，承命撰草任
免将外、册立太子、宣布征伐或大赦等重要文告，有“内相”之称。其加知制诰
衔者即等于暂代中书舍人，因之，充学士者经中书舍人，往往即能升任宰相。北
宋翰林学士承唐制，仍掌制诰。此后地位渐低，然相沿至明清，拜相者一般皆为
翰林学士之职。清以翰林掌院学士为翰林院长官，无单称翰林学士官。44
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
◎文苑拾萃
卖炭翁
(唐)白居易
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。
牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。
手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。
一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。
半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。45
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
梁武帝的长寿养生经
◎每日饭后走数千步，是养生家第一秘诀。——曾国藩
梁武帝(464—549年)，字叔达，小字练儿。南兰陵中都里人(今江苏常州市武进
区西北)。南梁政权的建立者，庙号高祖。
在我国古代二百三十多个皇帝中，长寿冠军是清朝乾隆皇帝，89岁；第
二名是南北朝梁武帝。着实令人感到惊叹的是，梁武帝80多岁还能上阵征
战。他的长寿之道是：乐于读书，勤奋写作。梁武帝自幼酷爱读书，长于文
学，早年与著名文人沈约齐名。当皇帝后仍手不释卷，明人辑有《梁武帝御
制集》；其次是精乐律，梁武帝对琴、棋、书、画样样精通。
史料记载，梁武帝创制“准音器”四个，名“通”，又制长短不同的笛子
12支，以应12律。他还善书法，原有集，但已失传。
其次是生活俭朴。梁武帝一上台就做出简朴、开明帝王的样子，一日三
餐粗茶淡饭、不喝酒，有时一天只吃一顿饭，举行宴会也全部是素食，原因
是他崇信佛教，戒杀生。他每天天不亮就起床，批阅奏折，生活很有规律。
与绝大多数帝王懒散、花天酒地的生活形成鲜明对比。
再者是节制房事。梁武帝曾四次舍身入寺，因而被称为“和尚皇帝”、“菩
萨皇帝”。历代帝王名正言顺地有三宫六院，由于放纵性生活，肾亏大伤元
气，以致身体各器官功能失调、早衰。梁武帝刚过50岁就停止了房事，顺应
了“养心莫善于欢”的道理。46
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◎故事感悟
高雅的精神追求，良好的作息规律与节欲是长寿的秘诀所在。其实一个人身
体好坏不取决吃多少补药，而在于精神领域的满足与规律作息，更重要的是不可
违背自然循环的规则，节欲养性。
◎史海撷英
南梁政权
南梁(502—557年)是中国历史上南北朝时期南朝四个朝代中的第三个朝代，由萧衍取代齐朝称帝，都建康(今江苏南京)，国号梁，因为皇帝姓萧，又称萧
梁。梁朝后期国势败坏，北齐和西魏相继来攻，失去了大片土地，注定了北强南
弱之势。萧方智时陈霸先废帝自立，改国号陈。另外萧衍的孙子萧詧曾在江陵建
立西梁，传三帝，后亡于隋。
◎文苑拾萃
乐 律
音乐中的乐音有高有低，这种高低是由发音体振动的频率决定的。人们必须
确定每个音的准确音高(即确定频率的多少)，唱歌奏乐时才能统一和谐，制造
乐器定音才有根据；而且，还必须确定音与音之间的相互关系(即音与音频率的
比例)，由各音构成的序列才能有序及和谐。人们经过研究和实践，确定了各音
的准确高度及其相互关系，例如，确定 C 调的中音 6 的高度为频率 440 次，确定
各音与它的高八度音的关系是 1 ∶ 2 的关系。这种被确定的各音的准确高度及相
互关系就叫“乐律”，又叫“音律”。
古今中外采用过的“乐律”是多种多样的，但被广泛认可并采用的“乐律”
是“十二平均律”，其次是“纯律”和“五度相生律”，也在一定范围中被采用。47
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
苏东坡的养生秘诀
◎心大则百物皆通，心小则百物皆病。——朱熹
苏轼(1037—1101年)，字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东
坡”。汉族，眉州(今四川眉山，北宋时为眉山城)人，祖籍栾城。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人、美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。
早在青少年时期，苏轼就喜爱郊游，经常外出游览、登山、打猎、射箭。
这既锻炼了身体，也开阔了视野，增长了知识，陶冶了情操。他在《教战守
策》中，分析了王公贵人对寒暑之变的原因。而劳动人民饮露餐风，抗寒冒
暑，吃苦耐劳，“一蓑烟雨任平生”，则筋骨肌肤强健。
此外，苏东坡还很讲究衣食住行的卫生，主张饮食要定量有节，反对暴
饮暴食，稍饱则止，“朝哺食粥饭汤饼之属，皆当令腹中有余地”。苏轼又喜
爱吃饭后散步，根据气候之变化随时增减衣服。他还倡导多吃蔬菜，少吃肉
食。他曾告诉友人：自己早晚饮食，不过一爵一肉。这样做，一可以安分以
养福，二能宽胃以养气，三为了省费用以养财。这些既是他的经验之谈，也
是惜福延寿之道。
在苏东坡的笔下，有许多关于医药学方面的诗句。他曾在儋耳这个地
方建造“息轩”，并题曰：“无事此静坐，一日似两日。若活七十年，便是
百四十。”他曾写了《赠眼医王彦若》一诗，记叙了他目睹金针拨障术的情
景。金针拨障术是我国古代医药学的宝贵遗产，至今还为许多患者带来健康。48
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苏东坡在其传神的笔下，把王彦若医生“运针如运斤，去翳如拆屋”的拨障
医术写得惟妙惟肖。这首诗据说是苏东坡看了王眼医的精湛医术后即席而赋，“琉璃贮沆瀣，轻脆不任触。而子于期间，来往施锋镞。笑谈纷自若，观者颈
为缩”。
苏东坡做杭州知府时，致力于卫生事业，他疏湖筑堤，植树造林，改善
环境卫生，为后人留下了一条“苏公堤”，成为杭州一处胜景。当时瘟疫时发，苏轼为了行医济世，治病救人，使百姓免于疾病之苦，就从个人的俸禄中拿
出50两黄金，在城内建了一座名为“安乐”的病坊，三年之内治疗了近千名
病人。他的这一政绩受到了北宋朝廷的肯定，朝廷为此还专派僧人主持病坊。
但是，苏东坡的一生也是历经坎坷，尽管他长期居官，却因写诗得罪朝
廷而两次遭贬，从军流放。面对生活恶浪的冲击，他不但没有陷入痛苦和彷
徨之中，反而更加坚强，身处逆境，不忘劳作，亲自开荒种地，采撷野菜，这些活动对身体健康是很有裨益的。当他被贬放到崖州(今海南岛)时，还乐
观地说：“九死南荒吾不恨，快游其绝冠平生。”他谪居黄州时，正值当地瘟疫
流行。他曾从眉山巢君谷处得一名“圣散子”的秘方，当时巢传授他时让他
指江水为誓，保证永不传人，而苏轼却以民生为重，忘却有誓在先，把此方
献给了百姓，使众多的人得救。后来，他还把此方传给与他交游甚密的名医
庞安时。
《东坡杂记》中载：蕲州庞安时善医而聩，与人语，书在纸，始能答。东
坡笑曰：“吾与君皆异人也，吾以手为口，君以眼为耳，非异人而何？”庞安
时对《伤寒论》很有研究，在其著《伤寒总病论》卷末附有《与苏轼书》一
篇，详谈编此六卷书的大意。一个以手为口的文豪，一个以眼为耳的医家，书信来往，切磋医药诗书，不失为文苑医林的一则佳话。
苏轼筑室于东坡，号称“东坡居士”，他对中医药悉心研究，采药制药，自得其乐。中药苍术入脾胃经，有健脾燥湿、辟秽、明目的功能，古人认为
长期服用可延年益寿。在黄州时，当苏轼看到百姓们用苍术薰蚊子，就惋惜
地说：“此长生药也，人以为易得，不复贵重至以薰蚊子，此亦可为太息。”他
还用中药枳杞子做解酒汤，作为常用的饮料。49
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
《东坡杂记》中还载有茯苓粉的制法：“用蜜和如湿香状，蒸过食之尤佳。”
茯苓甘、淡、平，具有健脾和胃，宁必安神的功能，用茯苓粉蒸服是中药食
疗的一种良方。
气功是我国古代医学的瑰宝，越来越引起世人的注目和探讨的兴趣。苏
东坡也精于此道。熙宁二年(1069年)，他向黎道士学习气功。天刚亮就起床，面向东和南，披衣盘坐。先叩齿36次，随后呼吸吐纳，待满腹气极，则徐徐
而出。再用手摩擦脚心和脐下腰脊间，接着抚摩眼面耳颈，直到发热为止，最后按捏鼻左右五七次，梳发百余次。他在《上张安道养生诀》中对此功曾
评述道：“此法甚效，初不甚觉，但积累百余日，功用不可量，比之服药，其
效百倍。”他的弟弟苏辙患肺病后，苏轼告诉他：“寸田可治生，谁劝耕黄糯。
探怀得真药，不得君臣佐。”苏辙遵兄长嘱练气养生，颇有裨益。
◎故事感悟
养生方法很多，从注重身体锻炼、饮食卫生、中药食疗，以至为人应不汲汲
于富贵，心胸应豁达。苏轼的养生法涵盖面广，针对性强，但抓住了关键点，苏
东坡的做法简单易行，对后世有着积极的指导意义。
◎史海撷英
流 放
流放，我国古代一种刑罚制度，指的是将罪犯放逐到边远地区进行惩罚的一
种刑罚。它的主要功能是通过将已定刑的人押解到荒僻或远离乡土的地方，以对
罪犯进行惩治，并以此维护社会和统治秩序。流放刑罚在我国起源很早，并且沿
用历史悠久，从远古流放之刑出现到清末被废除，历经了几千年。
流放之刑的起源虽然很早，然而远古以来多是零星出现，到秦汉时代才逐渐
形成体制，直到南北朝后期流刑开始进入五刑体制，占据其中降死一等重刑的地
位。隋唐之际，以徒流刑为中心的笞、杖、徒、流、死五刑制正式确立。自此，流放之刑以崭新的姿态出现在中国刑罚史上，并一直影响到清末。50
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◎文苑拾萃
水龙吟次韵章质夫《杨花词》
(宋)苏轼
似花还似非花，也无人惜从教坠。
抛家傍路，思量却是，无情有思。
萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。
梦随风万里，寻郎去处，又还被莺呼起。
不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。
晓来雨过，遗踪何在，一池萍碎。
春色三分，二分尘土，一分流水。
细看来，不是杨花，点点是离人泪。51
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
韩愈偶感阅读养生
◎养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声
色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。
五者必存，虽心希难老。——孙思邈
韩愈(768—824年)，字退之，汉族，唐河内河阳(今河南孟县)人。自谓郡望昌
黎，世称韩昌黎。唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明
人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文
宗”之名，著有《韩昌黎集》40卷、《外集》10卷、《师说》等等。
相传，唐代诗人韩愈出任监察御史时。一天，他偶感心情烦躁、忧虑、头疼脑涨，于是坐在廊檐下闭目养神，忽闻家仆禀报：“门外有一少年来访。”
韩愈闻讯手一挥，说：“告诉他，我身体不适，不论何人，一律不见!”
仆人去而复回，韩愈不耐烦地说：“我不是说了吗？谁也不见，怎么又来
禀报？”
仆人说：“我已向来人说过，可那少年执意要见，并呈一本诗稿让您过目。”
韩愈无可奈何地接过诗稿，毫无心思地翻着，映入他眼帘的头一首诗的
题目是《雁门太守行》。诗的头一句：“黑云压城城欲摧。”“好大的气魄!”
韩愈不由一阵惊喜，又迫不及待地读出下句：“甲光向日金鳞开。”“好壮丽的
景观。”韩愈立刻被作者非凡的气魄所感染，不由兴致勃勃起身叫绝。什么忧
虑、烦躁，早抛到九霄云外去了!
由此可见，一首好诗犹如三伏清风，读后令人心情舒畅，忘了周遭不快，抑郁一扫而空。
读书能增长知识，陶冶性情，找到精神寄托。悉心捧读一本好书，自可52
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领略书中深邃的意境，实属妙不可言；读书能引起心灵共鸣，是一种立体的声
情并茂的美学享受。无怪乎宋朝文学家欧阳修有：“至哉天下乐，终日在书案”
的惊叹!
医学专家认为无论阅读或朗诵，都有增强肺功能之效。且能活跃思维，是一种健身强脑的“思维体操”。心理疾病患者不妨一试。
◎故事感悟
书不仅仅是人类进步的阶梯，也是医愈人不安之心的良药。通过阅读，使人
忘却烦恼与痛苦，不怪乎宋朝文学家欧阳修有：“至哉天下乐，终日在书案”的感
慨。可以说，韩愈是国人阅读健脑的典型代表。
◎文苑拾萃
马 说
(唐)韩愈
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱
于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。
食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美
不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马。”呜呼!其真无马邪？其真
不知马也!53
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
“以自然之道，养自然之生”
◎智者养生也，必须四时而调寒暑。——曹庭栋
欧阳修(1007—1073年)，字永叔，号醉翁，又号六一居士。汉族，吉安永丰(今
属江西)人，自称庐陵(今永丰县沙溪人)。谥号文忠，世称欧阳文忠公，北宋卓越的
文学家、史学家。代表作品《醉翁亭记》、《秋声赋》。
欧阳修4岁丧父，家境贫穷，母亲含辛茹苦地教他学文化。宋仁宗天圣
八年(1030年)，24岁的欧阳修考中进士，从此就开始在地方和中央做官。他
曾任西京留守判官、河北都转运使等职，还在滁州、颍州、青州等地做过地
方官。在朝廷中，他担任过翰林学士、礼部侍郎，后来又升任枢密副使、参
知政事等职。
欧阳修是一位比较开明的政治家，他反对佛道，主张澄清吏治，减轻百
姓负担。他很重视人才，曾向皇帝上书，评列文官武将之短长，以备任使。
他也是一位散文家、诗人、词人，是当时文坛的领袖，是“唐宋八大家”之
一。他一生的文学活动和在文学创作上的成就，在我国文学史上占有光辉的
一页。他在史学和考古方面也有相当大的成就。他曾经主持过《新唐书》的
编纂工作，而且独自写成了一部《五代史记》和一部有价值的考古学专著《集
古录》。他的大部著作收在《欧阳文忠公集》里。
欧阳修在生活方面有自己的养生主张，重视游憩并经常参加旅游、射箭、下棋等活动。又曾删正《黄庭经》，专著《九射格》。54
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欧阳修讲养生，其主导思想是以自然之道，养自然之生。基于这种思想
基础，他首先批判了神仙长生，反对妄意贪生。欧阳修自号“无仙子”，他说：
“其自号无仙子者，以警世人之学仙也。自古有道无仙，而后世之人知有道而
不得其道，不知无仙而妄学仙，此吾之所哀也。”他认为：“道者自然之道也，生而必死亦自然之理也。”神仙是不存在的，长生不死也是不可能的。“长生
既无药，仙境不可到，人生不免死。”他认为神仙长生只是自欺欺人之谈。他
说：“空山一道士，辛苦学延龄；一旦随物化，反言仙已成。开坟见空棺，谓
已超青冥；尸解如蛇蝉，换骨蜕其形；既云须变化，何不任死生!”又说：“仙
者得长生，又云超太虚；等为不在世，与鬼亦何殊。”他明确否定神仙的存在，批判长生不死的迷信思想，这种认识是科学的。
在此基础上，欧阳修提出了“以自然之道，养自然之生”，这也是他养生
思想的核心。欧阳修认为，“天地任物之自然，物生有常理”。人若善养其生，就必须顺其自然之理，绝不妄意贪生伤害自己，这就是他说的“上智任之自
然。”他在《赠无为军李道士二首》中说的：“唯当养其限，自然烨其华。又云
理身如理琴，正声不可于以邪。”就是这个意思。
而对“上智任之自然”，欧阳修没有做更多的具体解释。从他在有关论述
中提倡的养生之道是以静以养气为主。他说：“厥生而静谓之性，触物而动感
其欲。”静是人的天性，而动是受物欲影响产生的。基于其主静的思想，他对
养生中“有以此外物不足恃，而反求诸内以者。于是息虑绝欲，炼精气，勤
吐纳，专于内守，以养其神。其术虽本于贪生，尚或可以全形而却疾，犹
愈于肆欲纵情从害其生者，是谓养内之术”。是持支持态度的。因为他认为
人绝大多数都要寓心于物，“不寓心于物者，真所谓至人也”。只有这种至人
才能做到“以自然之道养自然之生”，但必须是寓于有益之物。可以看出，欧
阳修的“以自然之道，养自然之生”是以主静为前提的，是“静以养气顺其
自然的”。
欧阳修提出的“静以养生”，并不是不要活动，而是要“寓心于有益之
物”，他很重视游憩活动。他经常郊游，并创造条件和百姓一起活动。他写了
《九射格》，经常做射箭游戏，还很喜欢下棋。他的游憩活动，四季不停，内55
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
容多样。他为了吸引百姓郊游，把韩稚圭送给他的芍药花种在丰乐亭附近，吸引更多的人郊游。
当然，欧阳修热心于郊游、棋射活动，并不是单纯地为了玩，而是为了
寓心于有益之物，以有利于养生。他说：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也，山水之乐得之心而寓之酒也。”可见，欧阳修的养生之道，在古人当中是比较
独特的。
在欧阳修的养生思想中，批判神仙长生，反对妄意贪生，从自然之道出
发，提出“人生不免于死”，主张“以自然之道，养自然之生”。并且应“善
养其生”，有不少合理因素。至于他的“命有长短，禀自于天，非人力之所能
为”的思想，就是完全错误的了，这是他客观唯心论的世界观决定的一个必
然结果。
◎故事感悟
欧阳修尊重并还原了人类发展史的必然——自然的规律，尊重自然，并按照
自然的规律来养生，不苛求，不妄意贪生。事实证明了欧阳修养生法则的可行性，虽略有糟粕，但相对于其养生实质中的可取部分微不足道。
◎史海撷英
欧阳修与阜阳
阜阳西湖位于阜阳城西北一千米新泉河两岸，又称汝阴西湖、颍州西湖，长
5千米，宽1.5千米，是古代颍河、清河、小汝河、白龙沟四水汇流处。因阜阳
地北魏以后称颍州而得名，为唐、宋、明、清历代名胜。有会老堂、清涟阁、画
舫斋、湖心亭、宜远桥等十数处建筑，并有菱荷十里，杨柳盈岸，久为游人憩游
胜境。唐、宋以来，即与扬州瘦西湖、杭州西湖并称。北宋皇祐元年(1049年)，欧阳修由扬州移知颍州，尤喜此湖，有诗赞曰：“菡萏香情画舸浮，使君不复忆扬
州。都将二十四桥月，换得西湖十顷秋。”后欧阳修终老于此。清嘉庆后，湖面56
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逐渐淤塞。今存有会老堂并欧阳修石刻像等遗物。明代《正德颍州志》载：西湖
“长十里，广三里，水深莫测，广袤相齐。”《大清一统志》云：“颍州西湖闻名天
下，亭台之胜，觞咏之繁，可与杭州西湖媲美。”颍州西湖景色之美，四时俱佳，招徕不少文人志士出守颍州，更是文人墨客吟诗作画之旅游胜地。从宋代起有北
宋词人、宰相晏殊，北宋文学家、史学家欧阳修，苏轼，宋代中书侍郎吕公著等
七大名人知颍州，为古颍州西湖建设立下了不朽的功勋，并留下了113首著名诗
篇，加之71名古代和近代诗人的诗篇共259首。其中唐宋八大家占四人，还有
南宋四大家之一的杨万里，与苏轼齐名的黄庭坚。苏轼曾在诗中将颍州西湖与杭
州西湖相媲美，“大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄”。可见，颍州西湖在古代确
为天下西湖之冠。但后来由于黄河泛滥，西湖被泥沙填平，昔日美景，已不复存
在。今天阜阳西湖的半岛之上，还建有“颍州西碑林”。此处碑林占地三十余亩，共有树碑两千多块，碑林、碑亭、百米碑廊、陈列馆所兼而有之。另有一千余块
2米的石碑组成的八卦阵林，堪称国内园林之独创，尤为别具一格。
◎文苑拾萃
《黄庭经》
王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流
传。该帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。关于《黄庭经》，有一段传
说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又
肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴
地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》
之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。所以，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，现在留传的只是后世的摹刻本了。57
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
乾隆的长寿秘诀
◎国民的健康是国家繁荣昌盛的关键。——格言
乾隆(1711—1799年)，即爱新觉罗·弘历，雍正帝第四子，雍正十一年封为和
硕宝亲王，开始参与军国要务。雍正十三年(1735年)，雍正帝去世，弘历即位。
乾隆是历代帝王中长寿的皇帝，享年89岁，总的来说，他的长寿是与他
良好的养生之道密切相关的。他长寿的原因有很多方面。
满族是北方游牧民族的后代，他们不仅在马背上谋生活，还要在马背上
夺取天下，因而八旗子弟从小就要接受严格的军事训练，身为八旗之首的乾
隆自然也如此。他从小就苦练骑射，拳刀弓箭，样样皆精。他在位时，每年
都要举行盛大的“演兵式”，让各部将都要在武功上较量一番。乾隆最后登场，做骑射表演，据说他十箭总能有七八支射中靶心，可见他的技艺不凡。
乾隆虽是一个满族皇帝，但他全盘接受了汉族文化，并且善于依照汉族
文化的理论去养生。几十年间，他坚持黎明即起，做呼吸吐纳的气功锻炼，坚持早晚“叩齿三十六”，时时鸣天鼓，因而年逾八旬仍耳聪目明。他根据古
代中医的理论，为自己制订了养生十六字诀：“吐纳脏腑，活动筋骨，十常四
勿，适时进补。”
他从来不放松锻炼，经常做叩齿、咽津、弹耳、揉鼻、运睛、搓脸、摩
足、摩腹、提肛等保健功法。平时吃饭时就专心吃饭，睡觉时就专心睡觉。
虽然喝酒，但绝不过量，对于女色也不过分迷恋。他还善于根据身体的需要，58
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按照季节气候的变化，选用一些有针对性的滋补品。这些看似细小的事，都
使他的精力得以保存而保持身体健康。
乾隆多才多艺，琴棋书画样样在行，既是中国历史上的高产诗人，又是
一个书画鉴赏家，清宫内廷所收集的名人字画上无一不盖上“乾隆御览之宝”
的大印。这不但是他的一大爱好，也是他养生的一种方法。在舞文弄墨之际，他全身心都融入其中，也使他那本不甚多的烦恼更是无影无踪了。
乾隆喜欢旅游，民间到处都流传着他七下江南的故事。事实上他曾六下
江南，五幸五台，三登泰山。其中丁丑二十二年那一次下江南，他正月动身，一路游玩，直到九月才回到北京。对于北京，更无他没游过的地方，他还评
点出燕京八景，也就是“太液秋波”、“卢沟晓月”、“琼岛春荫”、“西山晴雪”
等。久居深宫的皇帝有机会到大自然中，到民间去走一走，感受一下新鲜的
空气，体会另一种生活，不为公务所累，得到休息，这对他的心情和健康无
疑是大有好处的。在旅行中锻炼，也是乾隆的另一养生法。
乾隆在外长久游历，足迹遍布大江南北，有特殊性。因为他是皇帝，一
般人是无法比拟的。但旅游可以强健身体，已为人所共知，这确是一条很好
的养生之道。
乾隆晚年，曾接见过英国使者马嘎尔尼，后者描述乾隆说：“观其风神，年虽83岁，望之如六十许人，精神矍铄，可以凌驾少年。”由此可见其身体的
健康。
在乾隆86岁时，让位于子，当起了太上皇，安享晚年。一方面如他所说，不敢超过祖父康熙在位61年；另一方面，也是他想脱离俗务，获得长寿。在
89岁那年，乾隆无病而终。
◎故事感悟
锻炼是养生之本，饮食滋补为辅，我们不仅欣赏乾隆旺盛的工作精神，更应
借鉴其养生方略。59
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
◎史海撷英
乾隆年间文字狱
虽然乾隆帝大力弘扬儒家文化，但其文化专制程度也是非常严重，其突出表
现就是大兴文字狱。史料记载，乾隆帝时期的文字狱数量、持续时间、受株连人
数都为中国历朝历代之最，其造成的恶果可想而知。
乾隆帝的宠臣沈德潜因为写过《咏黑牡丹》诗句“夺朱非正色，异种亦称
王”，被指为大逆不道。当时沈德潜已死，却也被“革其职，夺其名，扑其碑，毁其祠，碎其尸”。举人王锡侯，为了给参加科举考试的士子提供方便，把《康
熙字典》加以精简，编了一本《字贯》。这种事情，在现在看来十分寻常。但是
《康熙字典》是康熙皇帝“钦定”的，王锡侯擅自删改，便被定罪，而且《字贯》
没有为清朝皇帝的名字避讳。结果王锡侯被处斩，书版、书册全部销毁，经办此
案的江西巡抚海成也因“失察”而被流放新疆。
文人胡中藻写了一句“一把心肠论浊清”的诗句，乾隆认为这是诽谤清朝，将胡中藻灭族。有人统计乾隆时期的文字狱有一百三十余案，其中47案的案犯被
处以死刑，受株连者更广。文字狱禁锢了中国人的思想，导致当时思想上、文化
上万马齐喑。同时期的日本虽然也在“锁国”，但德川幕府的思想管制明显比乾
隆帝轻得多，因此日本才出现了著名的“兰学”，中国人的思想观念和国民素质
从此时开始逐渐落后于日本人。
◎文苑拾萃
卢沟晓月
(清)乾隆
茅店寒鸡咿喔鸣，曙光斜汉欲参横。
半钩留照三秋淡，一蝀分波夹镜明。
入定衲憎心共印，怀程客子影犹惊。
迩来每踏沟西道，触景那忘黯尔情。60
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康熙养生保健之道
◎养生之道，莫久行久坐、久卧久听；莫强食欲，莫
大醉，莫大忧怒，莫大哀思，此所谓中和。能中和
者，必久寿也。——陶弘景
爱新觉罗·玄烨(1654—1722年)，清圣祖仁皇帝，清朝第四位皇帝、清定都北
京后第二位皇帝。年号康熙：康，安宁；熙，兴盛——取万民康宁、天下熙盛的意思。
康熙帝8岁登基，在位61年，是中国历史上在位时间最长的君主。他奠下了清朝兴盛
的根基，开创出康乾盛世的大局面，是一位英明的君主、伟大的政治家。死后葬于清
东陵之景陵，谥号合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝。
康熙一生与医学结下了不解之缘。在平日里，康熙不仅注意医药保健，熟谙养生之道，而且对医药科学，不论中医、西医都有涉猎。有关他的医药
保健轶事也很多，下面简单地介绍几个。
其一是注重养生，不滥用补药。古之帝王，多半偏爱补药，而康熙对补
药则有所戒。他曾说过这样一段话：“服补药大无益。药性宜于心者不宜于脾；
宜于肺者不宜于肾。朕尝谕人勿服补药。药补不如食补。夫好服补药者，犹
人之喜逢迎者。天下岂有喜逢迎而可为善乎？先年满州内老人皆不服药，朕
也从不服药。太皇太后，皇太后一生皆不服药，尔等当以是为法。”这段话，虽不无偏激，但从药理学的角度阐述了无病“好服补药”之弊，十分中肯，而且从人生哲理的角度加以发挥，确实难能可贵。他57岁时，下巴上有几根
白须，有大臣晋献滋补肝肾的乌须丸，而康熙认为乃多此一举，笑而拒之。
其二是练书法以“宽怀”，运动增强体质。可以说，一个人的健康标志，61
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
体现在心理和体质上。对于心理的调节，康熙多通过练书法以求得“宽怀”。
他曾亲自总结了一条经验，叫做“宽怀只有数行字”，“数行字”就能得到“宽
怀”之效。按现代医学解释，练习书法可对脑神经起到调节、放松、消除疲
劳的作用，还可磨练人的意志，培养人的耐心，从而获得身心健康。康熙在
《仿二王墨迹》诗中说“案上露凝铜雀润”——虽然书案上和铜雀(香炉)上
凝聚了欲滴的露珠，但仍然是象牙笔杆挥时在正心。这“正心”二字，体现
了他练书之专，养志之诚，娱心之深。对于个人体质，康熙一生勤于治理朝
政，深悉体质的重要，他认为“恒劳而知逸”，在日理万机之暇，还在宫内种
植蔬菜。在秋高气爽之时，他还到木兰围场，急马奔走，狩猎骑射，以舒展
筋骨，增强体质。
其三是接受西方医学，推广西医西药。17世纪初，日尔曼人邓玉函的《泰
西人身说概》、意大利人罗雅谷的《人身图说》和法国人皮理的《人体解剖学》
等相继传入中国。为了学习西方医学，康熙令在清廷供职的法国传教士白晋
及宫廷画家等人，专门画了一些解剖图像，还叫传教士巴多明将《人体解剖
学》译成中文，希冀造福于社会，挽救人的生命，这在当时的封建社会，实
属难能可贵。
对于西药，康熙对治疟药金鸡纳有着特别的兴趣。原来康熙三十二年，他患了疟疾久治不愈，众医束手无策，恰逢法国的传教士洪若翰、刘应入京
闻知，特进献金鸡纳，康熙服之而愈，大喜，给予重赏，赐广安门内广厦一
所。此后康熙视金鸡纳为奇药，并把它作为“御制圣药”转赐患疟的大臣，以示恩宠。为了研究并推广西药，康熙还恩准在宫中开设了实验室，供传教
士制西药用。有时康熙还亲自给官员问病开方，中西药并用。他在宫内试种
牛痘预防天花，效果较好。其后下诏推广，让边外四十九旗及喀尔喀——蒙
古人也种牛痘。“初种时年老人尚以为怪”，康熙“坚意为之”。
其四是，禁止吸烟。康熙从不饮酒，也厌恶抽烟。但是，大臣史贻直和
陈元龙，却嗜烟如命，成天烟袋不离手。康熙打算让两人把烟戒掉。有一年，62
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康熙去江南出巡，史、陈两人也随行。皇帝御车在山东的德州驻跸。康熙当
面赏赐两人各一枝水晶杆的烟袋，让他俩当众抽吸。俩人不清楚康熙的真正
用意，还有些受宠若惊，马上装烟点火抽起来。谁想，刚一用力吸，隔着透
明的烟杆清楚地看到了火星顺杆直往上冒，劈啪作响，直到唇边，还发出更
响的爆裂声。史、陈二人到这时才明白康熙的真正用意。这时，两人再也不
敢吸烟。
◎故事感悟
是药三分毒，我们必须要深刻地意识到这一点。一个健康身体的获得必然是
与锻炼密不可分的。在注重身体锻炼的同时，一定要杜绝吸烟等不良嗜好。康熙
贵为一国之君，在为国事操劳的同时，在养生方面也作出了表率。时至今日，他的养
生方略仍具有积极的指导意义。
◎史海撷英
广安门
广安门又名彰仪门。清朝道光年间为避清宣宗旻宁之讳改为现名。原规制
与广渠门相同。乾隆三十一年，以该门为南方各省进京的主要通路，故提高城
门规格，仿永定门城楼加以改建。由于广安门是各省陆路进京的必经之路，因
此广安门内的彰仪门大街(即今天的广安门内大街)在清朝时期是比较繁华的，有“一进彰仪门，银子碰倒人”的说法。雍正年间，因为皇帝打算在河北修建
皇陵，雍正帝下令从广安门到宛平城修筑石板路。广安门到小井村的路段长
1500丈，共花费白银八万两，平均每尺长的道路用去白银五两三钱三分，因此
有“一尺道路五两三”的说法。这条道路的修通对广安门地区的发展起到很好
的促进作用。63
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
◎文苑拾萃
为震寰和尚题照
康 熙
法像俨然参涅槃，皆因大梦住山间。
若非明锦当合法，笑指真圆并戒坛。64
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颜元主张“以动养生”
◎劳其形者常年，安其乐者短命。——格言
颜元(1635—1704年)，字易直，又字浑然，号习斋，清代直隶博野县北杨村(今
属河北省保定市)人。中国清初思想家、教育家。
颜元从小生活困难，边劳动，边学习。他19岁时考中秀才，24岁起开设
家塾，教授学生徒弟，一心致力于教育事业，是一位终生未仕的教育家。在
数十年的教育生涯中，颜元继承西周的“文武合一”教育传统，他曾学兵法
骑射和技击，因此十分重视对学生进行锻炼身体方面的教育。他自身也喜欢
很多体育活动，并发表了一系列直到今天仍然具有重要价值的见解，他是我
国古代教育家当中比较重视养生的一位教育家。
“习行”、“习动”，这是颜元教育思想中的一大特色。他在许多著作中都
表达了积极提倡“动以养生”的思想主张。例如：“养生莫善于习动”(《言行
录·学人篇》)；“常动则筋骨疏，气脉舒”(《言行录·世情篇》)；“一身动则
一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强”(《言行录·学
须十三》)。
颜元“动以养生”思想主要是在实践中产生的，可能与他的经历有关系。
颜元生于穷乡僻壤，他“四岁失父，十一岁离母”，童年生活十分孤独艰苦。
8岁时就学于吴洞云，并学一些骑射、剑戟本领。20岁时，因养祖父家庭破
落，由城里迁往乡下。在乡下，颜元亲自参加田间劳动，耕田种菜，负担全65
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
家生活。劳动余暇，颜元还钻研兵书，学习技击。这为颜元“动以养生”思
想的形成奠定了基础。
颜元生活的年代，正是程朱理学猖獗一时的时候。在理学的毒害下，不
少人“终日兀坐书房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲软”，成了“白面书生”，“柔脆为妇人女子”。颜元也深受其害。他先后读过《陆王语要》和《性理大
全》等理学著作，对他们的理学要旨笃信不疑，也经常在家闭门静坐，穷理
居敬，备尝静坐顿悟之苦。时间一长，颜元发现，这种静坐冥想的求知方法
与他“生存一日，当为生民办事一日”的经世致用的主张南辕北辙，于是他
开始对程朱理学发生怀疑。他34岁那年，养祖母去世。颜元在家居丧期间，因恪守朱子家礼，连病带饿，差点儿断送性命。从此，颜元对理学的态度由
怀疑走上了反对的道路。后来，在他57岁时南游中州(今河南)，更认识到理
学给社会造成的危害。于是，颜元反对理学的态度愈益坚决，成了当时一个
最为勇猛、最为彻底的反理学的斗士。颜元的“动以养生”思想，就是在反
理学斗争中通过教育实践逐步形成的。
颜元反对朱子重文轻武的做法，主张文武合一，兵农合一，痛斥那些“衣
冠之士，羞与武夫齿；秀才挟弓矢出，众人皆惊；甚至子弟骑射武装，父兄便
以不才目之”的社会现象。他宣称：“习乐则文舞、武舞，习御则挽缰把辔，活血脉，壮筋骨”。“孔门习行礼乐射御之学，健人筋骨，和人血气，调人性
情，长人仁义。一时学行，受一时之福；一日习行，受一日之福；一人体之，赐福一人；一家体之，赐福一家；一国体之，天下皆然。”
颜元的养生主张打破了当时死气沉沉的灰色局面，其一家之言是与强国
强兵的精神实质是相一致的，值得后人学习。
◎故事感悟
时代赋予了人们一个特定的思维风潮，但颜元通过实践否定了“以静养生”
的习俗，并率先打破这种危害人们身体的恶习。可以说，颜元“动以养生”的思
想，特别是他反对脱离实际、空谈玄妙的教人方法，主张“习动”、“习行”，重视
体育的思想，并能将此与强国强民联系起来，是很值得现代人借鉴的。66
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◎史海撷英
程朱理学的演变
程朱理学也称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后
世影响最大的学派之一。该派别由北宋二程(程颢、程颐)兄弟开始创立，其间
经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。由于朱熹是这
一派的最大代表，故又简称为朱子学。程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接
受和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想。故如对宋明理学的概念不做特
别规定的话，在通常的意义上便是指程朱一派的理学。
◎文苑拾萃
疑行无成，疑事无功
行动犹豫不决就不会有成就，做事情犹豫不决就不会有功效。《商君书·更
法》：“臣闻之，疑行无成，疑事无功。君亟定变法之虑，殆无顾天下之主义之也。”
亦作“疑行无名，疑事无功”。67
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
曾国藩的养生之道
◎养生的要旨是得道，得道的要旨需全身，全身的要
旨需修炼。——曾国藩
曾国藩(1811—1872年)，初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，湖南省长沙府
湘乡县人。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法
家、文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。
曾国藩，晚清名重一时的权臣。他一生体质较弱，然而道德、军功、文章三不朽，很大程度上得益于他独特的养生之道。其养生经，可以用
二三四五简要说明问题。
二字和两事：曾国藩主张眠食有恒，有一整套顺应自然的养生观。他曾强
调，治心以“广大”(襟怀开阔)二字为药，治身以“不药”二字为药，有病
时要慎重吃药，无病时可偶服补剂调理。因为“药能活人，亦能害人。庸医
活人者十之有三，害人者十之有七”。“药虽有利，害而随之，不可轻服。”他
还强调每天要做好两件事，即“起得早，勤洗足”。他认为早起能振作精神，久而久之，对健康十分有利。入睡前用热水洗脚，好处多多，“春天洗足，升
阳固脱；夏天洗足，暑湿可去；秋天洗足，肺润肠濡；冬天洗足，丹田温灼。”
现代医学认为足是人体的“第二心脏”，与全身有着密切关系，经常浴足可以
促进血液循环，特别是冬天，寒从足底起，用温水洗足，对防止寒气入侵，抵御感冒，十分有益。68
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三节和三不：曾国藩将“节劳、节欲、节饮食”视为“保身之训”。即劳
作不可过度，性欲、物欲、名利欲要有所节制，不能放纵。他说：“苟失其养，无物不消，何况我气血素亏呢？现今惟有日日静养，节嗜欲，寡思虑而已。”
他还说：“好名好胜而用心太过，亦欲之类也。若淡泊于名利，则可寡言养气，寡视养神，寡思养精。”节食，即饮食要有节制，要有规律性，暴食暴饮或饥
饱不均，都不可取。三不是“不要恼怒，不要忧虑，不要胸襟郁结”，因为恼
怒、忧虑、郁结，均是不健康的心理，它可催人早衰。因此，克服这些心理
上的障碍，对保持身心健康十分有益，若深知其理，并身体力行，才会对养
生有利。
四必：曾国藩提倡的“息必归海，视必垂帘，食必淡节，眠必虚恬”，具
有重要的养生意义。即呼吸新鲜空气要进入体内深处；长时间地看书、观景
物，必须经常眨眼，让眼皮垂下，闭目养神；饮食要清淡，食量要节制，吃饭
不要过快、过饱；睡眠时，让一切烦恼的事都抛之脑后，安安稳稳地睡觉。
五养：曾国藩认为“仁义礼智信”修养得好，会对五脏的保养产生积极的
作用。他说：一阳初动，万物开始生长的时候，心中不生愤怒、不生仇怨，这
是“仁”的源泉，可以用来养肝；内心在平静中思考，外貌恭敬谨慎又充满威
仪，安详不骄傲，威严而不凶猛，这是“礼”的举动，可以用来养心；饮食有
节制，起居有规律，做事有恒心，举止从容不迫，这是“信”的表现，可以
用来养脾；胸襟宽广，大公无私，顺应事物变化之道，做事要心安理得，合乎
天理法度，这是“义”的表现，可以用来养肺；心有安定，气机要稳定，神要
安详，身体要安宁，这是“智”的源泉，可以用来养肾。通过修心养性来增
强内脏功能，不仅符合“仁者寿”的古训，对现代人的养生也有积极的启迪
意义。
◎故事感悟
古往今来，每个人的养生主张各异，可谓是因人因事而宜，一时间各种养生
法呈现出了“百家争鸣”的状态。而曾国藩的“二三四五”养生主张几乎涵盖了69
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
前人的成果，不仅继承而且发扬了其优良的养生传统。与此同时，也对后人产生
了积极影响。
◎史海撷英
曾国藩智审鸡蛋案
一天，天气晴朗，年幼的曾国藩从学校回到了家里。父亲就把他叫来，对他
说：“我明明煮了五个鸡蛋是分给你们吃的，现在少了一个，不知是哪个偷吃了，赶快帮你母亲查一查。”曾国藩思索了一会儿，答道：“这个很容易，我有办法查
出来。”说罢，曾国藩端出一个脸盆，倒了几杯茶，把家里的人都喊拢来，叫每
人喝一口茶水，吐到盆里，他站在旁边观察，结果有一个佣人吐出的茶水里夹有
鸡蛋黄粉。曾国藩的父亲见状高兴极了，觉得儿子聪明，将来能当官审案子。
◎文苑拾萃
湘乡派
湘乡派是近代古文流派之一。因其代表人物是曾国藩为湖南湘乡人而得名。
曾国藩原信奉并提倡桐城派古文，但是他的文章与桐城派古文一般“清淡简朴”
的作风并不相同。曾国藩编选《经史百家杂钞》，并且补充了姚鼐《古文辞类纂》
摒弃经史的缺陷，扩大了桐城派古文学习的源流，他的文字少禁忌，奇偶并用，使文章舒展有气势，雄厚有内容。更重要的是，他接受了时代思潮的影响，除桐
城派标榜的义理、考据、辞章之外，加以“经济”一条，使古文反映现实政治、社会问题更加实际了。这就使桐城派古文从局促迂缓的狭小天地里解脱出来而应
时向前发展。70
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季羡林的“三不养生法”
◎养生莫善于习动，夙兴夜寐，振起精神，寻事去作，行
之有常，并不困疲，日益精壮。——《习斋言行录》
季羡林(1911—2009年)，字希逋，又字齐奘。中国著名文学家、语言学家、教
育家和社会活动家、翻译家、散文家，精通12国语言。曾历任中国科学院哲学社会科
学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。
季羡林先生自20世纪80年代中、后期分别从北京大学副校长和全国人大
常务委员会委员的职位退休，之后他家中几乎天天坐满婉辞不掉的客人以及
慕名而来的访者，在他的书桌上，永远摆放着一篇篇、一部部尚未完成的文
章和著作……这一切，对于一位耄耋之年的老者来讲，实在是过于繁忙和劳
累了。然而令人感到诧异的是，除了老年哮喘和白内障之外，事务如此繁忙
的季老却一直保持着一副自称“顽健”的体格。每天凌晨三四点钟，季老的
书房中就亮起了北大校园里的第一盏灯，直到晚上10点他才入睡。季老的工
作和活动日程总是排得满满的。以高龄之躯来承担如此重负，没有一个好的
身体，实在是难以胜任的。那么，季老到底有什么养生秘诀呢？经多方了解，原来精力充沛、身体顽健的季老有自己独特的养生之道——“三不养生法”，即：不锻炼，不挑食，不嘀咕。
说起不锻炼，人们可能会心生疑惑。其实，季老反对的只是那些单纯的
为了锻炼而锻炼，除了锻炼之外，似乎就没别的事可做的所谓的“锻炼主义
者”。他认为人生的第一要事是工作，如果将大量时间用于锻炼身体，这对于71
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
他来讲实在是本末倒置。在日常生活中，季老并不排斥锻炼，他年轻时就喜
好游泳和打乒乓球。后来上了年纪之后，在繁重的工作之余，他有时也忙里
偷闲地到北大未名湖畔去散散步，以松弛身心，养精蓄锐。季老一生勤于思
考、笔耕不辍，这对于人的大脑来讲，正是最好的锻炼方法，可以说他晚年
依旧思维敏捷，常常写出备受赞叹的佳作与巨著，与他平时的锻炼是分不开
的。而这个“不锻炼”的提法，不过是季老数十年来执著地将全部身心投入
到工作中而无心他顾的结果。
不挑食、不忌口保证了营养均衡。老人全家的生活都十分俭朴，平时吃
的都是普通的家常便饭，在大城市中生活了数十年，他却依旧钟情于家乡的
饮食习惯。他的早餐，总是简简单单的几样：几片烤馒头或面包片，一碟花
生米和一杯清茶。午、晚两餐也是以素菜为主，较少肉食。一碗绿豆小米粥，就是老人眼中的美味佳肴了。当然，饭桌上也会有惊喜。季老的婶娘将她从
北大校园中挖来的荠菜，包成鲜美可口的馄饨，这就是季老赞不绝口的“美
味”了。作为山东人，季老有时也要提一点小小的要求：一个辣椒，一根葱，以此作为佐餐的调味品。季老的家人还经常将烤好的馒头片放在他书房的一
个饼干盒里，以作为季老工作饥饿时的应急之需。老人这种不挑食、不忌口
的饮食习惯，使他平时所吃的食物品种多而杂，从而保证了各种营养充足，均衡补充于身体。这也是他能健康长寿的一大要素吧。
心里没负担加上“勤”，自然百病不生。不嘀咕指的是季老先生心胸开阔，从不去纠缠那些想不开的事，从不为自己的健康怕这怕那。他最反对有些人
在日常生活中对自己百般禁忌：吃鸡蛋怕胆固醇，吃肉怕高脂肪，吃饭又时时
计算热量，就连吃水果也要消毒几遍。嘀咕来嘀咕去，钱花了不少，自己却
落了个瘦骨嶙峋外加营养不良。季老说自己“心里没有负担，胃口自然就好，吃进去的东西都能很好地消化、吸收和利用。再补之以腿勤、手勤、脑勤，自然百病不生了”。同时，对于寿命的长短，老人也从不嘀咕。他所期盼的只
是尽量在晚年把那些对祖国、对人民有利的工作做完。其实这种崇高而又洒
脱的境界，也是季老长寿的秘诀之一。
生活有规律也是长寿的奥秘。除了“三不养生法”，季老平时的生活也极72
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有规律。每日三四点钟即起床，进行学术研究或写作，几千字的文章可以一
挥而就。7点多钟早饭结束后，就开始一天的工作与生活。午饭后，他都要
在书房的旧藤椅上小憩片刻。而这时，老人钟爱的小猫咪便会跳上他的膝盖，这老“小”同眠的情景，颇为老人繁忙的生活增添了几分童趣。工作累了的
时候，季老会提起水壶为窗台上的花草浇浇水、松松土，在满目青翠之中寻
觅一份心灵的宁静和生命的活力。这短暂的活动与休息，对季老无疑是颇有
裨益的。晚饭之后的时光，老人则要看看电视新闻、报刊和刚收到的新书与
邮件，以了解新的信息和收获新的知识。晚上10点钟准时就寝。除极特殊的
情况外，这样的作息规律是从不改变的。
◎故事感悟
季羡林先生的“三不”养生在一定意义上反映出了其追求自然，追求真实，反对刻意的优良品德。也正是由于其真实无瑕的品格造就了季老安静祥和、与世
无争的良好心态，加之不挑食以及规律的作息时间，因此季老的长寿遂也成了理
所应当的事情。这对于当今正在积极探寻养生方法的人们而言是富有深刻地指导
意义的。
◎史海撷英
季羡林交友淘粪工人
魏林海是海淀区的一名淘粪工人，喜欢书画，久慕季羡林大名，但无缘相见，一直为此深感遗憾。1997年迎香港回归时，魏林海终于觅到了一个拜访季羡林先
生的机缘：魏林海与几位乡间书画之友拟在自家西屋搞一个书画展，以表香港回
归祖国的喜悦，并打算请一位名人写个条幅以壮声色。最初找了一个小有名气的
画家，不料此人傲气十足看不起淘粪的。魏林海一气之下，发誓非找一位大名人
题写不可。于是斗胆找到了季羡林先生。季羡林闻悉是淘粪工人求题，十分高兴，很快就写好了“六郎庄农民书画展”的横幅。字苍劲有力，韵味高古，挂在展室
中颇有高雅之气。后来，因为此事，二人成了忘年交。73
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
◎文苑拾萃
季羡林纪念馆
季羡林纪念馆位于今山东省临清市运河文化中心的东南侧。该纪念馆馆名由
欧阳中石先生题写，建筑面积约3000平方米，共分两层，展出季老的高中毕业证书、清华大学毕业证书、季老赴德国留学证、温家宝总理历次看望季老的照片等珍贵
文物资料。
纪念馆的陈列以朴素、大方、典雅为基本风格，具有较为突出的人文气息，馆内初步计划分为序厅、文字图片厅、书籍展厅、手稿展厅、证书展厅、影视厅、书房再现、名人题词等部分。据悉，序厅内将展出前言介绍和季羡林先生半身塑像，文字图片厅将从童年时代、济南求学、负笈清华、留德十年、学术生涯、故土情深、高山仰止等部分，通过数百幅图片资料和部分文字资料，全面反映季羡林先生的
学术生涯及取得的巨大成就。74
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金庸“中庸”的养生之道
◎久逸则筋脉皆弛，心胆亦怯。——胡林翼
金庸(1924— )，原名查良镛，当代著名武侠小说家、新闻学家、企业家、政治
评论家、社会活动家，中国作家协会名誉副主席，《中华人民共和国香港特别行政区
基本法》主要起草人之一，香港最高荣衔“大紫荆勋章”获得者，华人作家首富。金
庸与古龙、梁羽生并称为中国武侠小说三大宗师。著有“飞雪连天射白鹿，笑书神侠
倚碧鸳”等14部脍炙人口的武侠小说。
金庸先生喜好讲究中庸之道，这是因为他保持了一份顺应自然的心态。
他说：“可以说《天龙八部》表达了我对人生的部分看法。我们中国人认为，虽然死不可避免，但生时应该过得好好的，应该去帮助别人，心平气和的，讲究中庸之道。”可以说，正是这种人生观指导着金庸，万事不强求，能有所
作为当然好，不能也没有关系；重要的是寻求内心的闲适，要自己获得满足。
金庸先生说：“我的身体一向还好，但并不像有的媒体说的那样功夫了得，其实我不会功夫，一点也不会。1995年，我在香港家中突发心脏病，院方尽
了最大努力，成功地进行了小球弹性通塞手术，使我转危为安。许多人到医
院看望我，问候我，使我深刻感到真情的可贵。我心肌虽然坏死了16%，心
中的温暖却增加了160%。”
“现在我每日绕圈散步，走45—50分钟。不过，我的散步并非步伐缓慢，而是要达到有急促呼吸的急步，直到出汗为止；至于太阳过猛或下雨时，则
会留在家里踏健身单车30—45分钟。”75
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
其次，品绿茶是金庸先生的养生之道，他对绿茶有一定的研究。他说：
“最好的绿茶茶叶是鲜嫩的，清明之前便要采下。饮茶与养生是相通的，茶可
以使人怡神健脑，这一功能恰是养生所需要的。但我认为，喝茶的量不要太
多，就如我每日的食量亦很少，尤其是淀粉、蛋白质食品均会吃少一点。”
再者，金庸先生喜欢下围棋。金庸先生说：“我一直对围棋很有兴趣。我
的老师是聂卫平，我向他鞠躬拜过师，可惜的是聂卫平没有时间好好教我，我也没什么进步。目前，我是业余围棋六段。在我的许多作品中也都写到了
围棋，《书剑恩仇录》中陈家洛下围棋，用棋子做暗器；《笑傲江湖》中的黑白
子痴迷围棋；《天龙八部》中的玲珑棋局等，不同的人物下围棋体现出了不同
的性格。”
曾一度有人在报上对金庸的小说进行了刻薄的嘲讽。当时，许多人都认
为金庸会大动肝火。但恰恰相反，金庸没有拍案而起，而是向媒体发了一封
特别温和的公开信：“……上天待我已经太好了，享受了这么多幸福，偶尔给
人骂几句，命中该有，也不会不开心的。”如此轻描淡写，泰然处之，这是一
种很可贵的品性修养。这种修养是极宝贵的财富，是情志养生的至高境界，达到这种境界的关键就是要具备“八风吹不动”的心理素质。他说：“先哲教
导说，修养到遇到八风中任何一风时都不为所动，这是很高的修养。我朝这
个境界不断地努力，就一定能健康潇洒地活着。”
◎故事感悟
人常说，心态决定成败，而“成败”也涵盖养生意义上的身体健康与否。因
此说，达观的精神态度是养生的必备因素之一，金庸先生便为我们作出了表率。
◎史海撷英
茶 道
茶道指的是烹茶饮茶的艺术，是一种以茶为媒的生活礼仪，也被认为是修身76
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养性的一种方式。它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习
礼法，是很有益的一种和美仪式。
茶道最早起源于中国。中国人至少在唐朝或唐朝以前，就在世界上首先将茶
饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文献中对茶道的最早记载，唐朝寺院僧众念经坐
禅，皆以茶为饮，清心养神。南宋绍熙二年(1191年)日本僧人荣西首次将茶种
从中国带回日本，从此日本才开始遍种茶叶。在南宋末期(1259年)日本南浦昭
明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经，学习了该寺院的茶宴仪程，首
次将中国的茶道引进日本，成为中国茶道在日本的最早传播者。遗憾的是中国虽
然最早提出了“茶道”的概念，却没有能够旗帜鲜明地以“茶道”的名义来发展
这项事业，以至于使不少人误以为茶道来源于他邦。
◎文苑拾萃
《射雕英雄传》
《射雕英雄传》是金庸中期武侠小说创作的代表作品，同时也是金庸拥有读
者最多的作品，它的发表确立了金庸“武林至尊”的地位。这部小说历史背景突出，场景纷繁，气势宏伟，具有鲜明的“英雄史诗”风格。在人物创造与情节安排上，它打破了传统武侠小说一味传奇，将人物作为情节附庸的模式，坚持以创造个性
化的人物形象为中心，坚持人物统帅故事，按照人物性格的发展需要及其内在可
能性、必然性来设置情节，从而使这部小说达到了事虽奇人却真的妙境。77
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
苏局仙养生之道
◎养生之道，至暮夜而虚其腹，元气所以运转不
穷。——杨名时
苏局仙(1882—1991年)，字裕国，室名东湖山庄。上海市南汇县周浦镇人。
清代末科(1906年)秀才。长期从事教育工作，喜好工诗及书法，早年写柳、颜楷
书，后专攻王羲之《兰亭序》。1985年被评为全国健康老人，称上海市第一老人。
上海文史馆馆员。著作有《蓼莪居诗集》、《水石居杂缀》、《东湖山庄百九诗集》、《水石居诗抄》等。
苏局仙，我国著名书法家，苏东坡第二十八代孙。据悉，在105岁时他曾
说：“我之所以长寿，并没有什么灵丹妙药，主要是生活有规律，坚持进行一
些适度的体育锻炼。我每天看书、读报、写字，藉以陶冶自己的心情。”他一
日三餐定时定量，爱吃青菜，偶尔吃肉；不吸烟；在逢年过节时饮少许酒。他
习惯于早睡早起，午睡一会儿。每天饭后，必绕桌走800步，持之以恒。
苏局仙先生自幼酷爱书法艺术，90年间从未间断过，坚持每天临池习字
二百，既使手、腕、臂不僵化，又起到静心养气的作用。他胸襟开阔，待人
热情诚恳。他说：“生活中待人要宽厚，处事要顾全大局。”晚年时，不少人向
他求索墨宝，他从不吝惜，相比之下，尽力而为、家庭和睦美满也是苏局仙
长寿的因素之一，百岁高龄时四世同堂，其乐融融。
◎故事感悟
养生本没有所谓的灵丹妙药，即便有，只是注重生活中的微小细节罢了，譬78
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如加强身体锻炼、饮食以及生活作息要规律、注重修身养性。苏局仙先生便是该
理论强有力的佐证，所谓细微之处见真功。
◎史海撷英
南仙与北佛
自古书家多长寿，历代书坛多寿星。如柳公权87岁、欧阳询84岁、文征
明89岁、梁同书92岁，与同时代人相比这些人确实算是高寿了。而当代书法家
林散之、沙孟海、王蘧常、启功仙逝时都超过了90岁，而最长寿者则是20世纪
的“南仙北佛”。“南仙北佛”指上海南汇晚清秀才苏局仙和晚居北京的辛亥老
人孙墨佛。
苏局仙出身书香门第，和鲁迅同庚，是清朝最末的一个秀才。他生于1882
年1月1日，卒于1991年12月30日，整整110岁。苏局仙早年的身体并不强壮，自幼多病，几十年中，几次因病濒危。他预料自己活不到70岁，60岁就购备了寿
材，放在家中。后来觉得多此一举，就改作了家具。他从没有想自己能够长寿，他说是一不小心活过了80、90、100。他93岁时，失足倾跌，股骨损裂。他不肯
上石膏，在家卧床几个月后，逐步锻炼恢复的。百岁那年，有次外出散步，一脚
踩空跌倒，胳膊伤筋，他不肯吃药，每天轻微锻炼，逐步又恢复写字作画了。
苏老曾写过一首《长寿三字经》：
人长寿，并不难。要早起，缜早睡。节饮食，慎寒暑。戒烟草，忌暴食。勿
过饱，勿过饥。饥即食，倦即息。休烦恼，抱乐观。勤操作，多运动。透空气，避污浊。戒忧虑，毋怒躁。常洗浴，勤换衣。讲卫生，病早医。种花木，养虫
鱼。明乎此，保长寿。
他还把自己的长寿经验归纳为八要：心胸要开朗，思想要乐观，感情要温和，嗜好要适可，身体要运动，冷热要当心，睡眠要充足，营养要适当。
仔细品味苏局仙老人的长寿经验，再认真揣摩老人家的长寿实践，确能使人
受到很多启迪和教益。79
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
◎文苑拾萃
望江南
(宋)苏轼
春未老，风细柳斜斜。
试上超然台上看，半壕春水一城花。
烟雨暗千家。寒食后，酒醒却咨嗟。
休对故人思故国，且将新火试新茶。
诗酒趁年华。80
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吴阶平的自我保健
◎一个明智地追求快乐的人，除了培养生活赖以支
撑的主要兴趣之外，总得设法培养其他许多闲情逸
致。——名人名言
吴阶平(1917— )，江苏常州人。中科院院士、医学家。
年过九旬的全国人大常委会副委员长吴阶平教授，仍精神矍铄，思维敏
捷，动作灵活。他说：“我的活动能力和精神状态仍较好，这与比较重视自我
保健有关。”“重在自我保健，就会发挥健身的主观能动性。”总结开来，吴老
注重以下几种保健：
其一，精神保健，不把悲伤的事久放在心上。他认为：“人生不如意的事
常八九，家庭或个人的不幸，焉能不悲伤痛苦？但悲伤要伤身，乐观才是健
康的根本所在。总得要想得开，以理智克制感情，豁达乐观对健康是至关重
要的。”
其二，体育保健。每天坚持半小时的健身锻炼。他认为：“多活动，多思
考，可起到延缓衰老的作用。当然要量力而行和坚持不断才有好的效果。”所
以，吴老有固定的自行车健身，常踏着车子锻炼身体。他常常在晨起后，下
楼散步和做广播操锻炼。尽管事务繁忙，他每天也要坚持半个小时的健身。
其三，工作保健，注意劳逸结合。吴老虽退居二线，但这位著名医学家
和政治活动家，仍坚持工作，但他科学安排时间，紧张而有序，很注意劳逸
结合，他说：“有时事情多，工作堆积起来，难免感到烦，但烦死也解决不了
问题，不如乐观对待，有劳有逸，打歼灭战，完成一样就是一个胜利，在工81
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
作中看到自己的成功，又增添了乐观的情绪。”
其四，饮食保健，注重营养均衡。他认为营养是健康的重要因素，但长
期和过剩的精粮、高脂、高盐、高糖会引起一些心血管病征，因此，他粗细
粮皆吃，荤素搭配，从不挑食、过食。
其五，起居保健，不随便打乱“生物钟”。他认为“天人合一”的学说是
几千年的实践中总结起来的科学，起、睡定时，每天5点半就起床，从不恋
床。午间小憩，晚上10点必就寝，生活极有规律，以保持“生物钟”的正常
运行。
其六，情趣保健，在看体育比赛中得到振奋。年轻时，吴老爱好广泛，生活情趣多，对心身健康极有益处。他曾喜欢以网球、羽毛球、文艺演出健
身，以打桥牌、看京剧健脑，现在，则移情于每晚电视的体育节目，他说：
“体育节目竞争性强，可以使人精神振奋，”这些习以为常的自我保健活动，使吴老“至今没有退休的感觉”，“没有老之将至的感觉”，自我保健“也是一
种最好最有效的健身之道。”
◎故事感悟
保健是一个人的自我固有意识中的有机组成部分。一个人要想在养生方面有
所得，便要一直把自我保健作为固有生活习性，成为生活方式的自然组成部分，成为自觉的行为规范。吴阶平先生便在这方面为我们作出了榜样。
◎史海撷英
“天人合一”学说
“天人合一”的思想观念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒
发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。董仲舒是儒
家最早言说五行者，战国以前的儒家只言阴阳而不论五行。而董仲舒将阴阳、五行
学说合流并用，他一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。82
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
古人认为，在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在
中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地
有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于
“成万物”。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现
原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
◎文苑拾萃
老当益壮
老当益壮意思是指年纪虽老而志气更豪壮。该成语出自范晔《后汉书·马援
传》：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”
东汉名将马援，自幼胸怀大志，他打算到边疆发展畜牧业。长大后，马援当
了扶风郡的督邮。一次，郡太守派他送犯人到长安。在半道上，他觉得犯人怪可
怜的，不忍心把他送去受刑，就把他放走了。自己也只好丢了官，逃亡到北地躲
起来。这时恰好赶上大赦，以前的事不再追究，于是他安心地搞起畜牧业和农业
生产。 不到几年工夫，马援成了一个大畜牧主和地主。他有牛羊几千头，粮食几
万石。但是，他不满足于现有的富裕生活，他把自己积攒的财产、牛羊，都分送
给他的兄弟、朋友。他说：“一个人做个守财奴，太没有意思了。” 他常对朋友说：“做
个大丈夫，总要‘穷当益坚，老当益壮’才行。”就是说，越穷困，志向越要坚定；
越年老，志气越要壮盛。后来，马援成了东汉有名的将领，为光武帝立下了很多
战功。83
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
巴金的养生之道
◎以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧
舜。——荀子
巴金(1904—2005年)，字芾甘，原名李尧棠，四川成都人。现代文学家、出版
家、翻译家。20世纪中国杰出的文学大师、中国当代文坛的巨匠。其代表作有“激流
三部曲”：《家》、《春》、《秋》，“爱情三部曲”：《雾》、《雨》、《电》。
巴金，中国文学史上不多见的百岁作家。
翻开有关他养生的资料，我们便不难发现，其长寿之道首先在于养精。
巴金先生于1927年23岁在巴黎开始创作，在《回忆》一文记有：我每天上午
到卢森堡公园里散步。他这种习惯，一直持续到中年和老年。
如此六十多个春秋他坚持着泰然地散步，便是《黄帝内经》中“广步于
庭”的养生处方。其作用有如《老老恒言》所指出的“步主筋，步则筋舒而
四肢健”，“人散步所以养精”的全身性吸氧运动。
值得一提的是，他还把散步运动与写作的体验生活结合。如在1933年他
25岁时写《雪》，他曾冒着浓烟和尘埃，积极到浙江长兴煤矿生活；在1952—
1953年48岁时，为歌颂抗美援朝，他两度深入到战地。这样“一身动一身强”
的活动，自然换得精充力足的回报。
《寿世保元》指出“男子破阳太早则伤其精全”。他“为了写作，避免为
生活奔波”，40岁才结婚。晚婚而保精，正是“养生者务实其精”的关键。加
上他终生不嗜烟酒，又从源头上堵住了一定的病根，从而有一副康健的体魄。84
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
其次是益气。巴金先生曾说过：“应把个人的命运联系在民族的命运
上。”1937年日寇“八·一三”进犯，上海军民奋起抵抗，他便在《自由快乐
地笑了》一文中，高喊：“这炮声带回来我们的勇气、信心与热情，……是的，侵略者一定会失败，会灭亡的。”“人之有生，全在于气”，这种大气凛然，直
接产生和拥有旺盛精力的正气。
在抗美援朝一战役中，他毅然到志愿军防空洞，成为“兵团一员”，并及
时发回几十篇优秀的战地通讯。出版有《生活在英雄中间》等6部专集。
此外他还说道：“生命的意义在付出、给予。”在他担任文化出版社总编期
间，曾义务编辑了大批中外名著；同时编辑出版十多位无名作者的优秀处女
集，如卢剑波、李林等。他对从未谋面的田涛、屈夫、郑定义等作家给予热
情的扶助。由此可得出一个结论，这种“正气存内”的滚烫热心，焉会不具
有“邪不可干”的强大免疫力。
他性格温和，不急不躁。巴金先生最大的爱好是读书。在《我和文学》
中，他说：“古今中外的作品能到手的就读，脑子里一大堆‘杂货’。”如《古
文观止》的两百多篇，他能倒背如流。如此积极吸收人类知识精华，自然高
瞻远瞩，宠辱不惊，高尚情操怡然而生。
“文革”时，他“不出卖自己灵魂”，遭到“四人帮”扣上十多项重重大
帽，再加上抄家、揪斗、鞭打、剥夺人身自由。年近古稀尚发配“五七”干
校两年多。特别是1973年妻亡家破后，他仍竭力调摄情志，化悲痛为力量，努力“要坚持下去”，在“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为”中，每天默
默地躲在旧汽车房楼上，不管酷暑寒冬，专心致意地翻译赫尔岑《往事与深
思》几百字，悦乐安神，准备着把人类的真善献给社会。
在拨乱反正后，1979年全国第四届文代会上，他和郭沫若、茅盾等并列
为“一代文学巨匠”。1982年4月，又喜获意大利“但丁”国际奖。1984年5
月，国际第四十七届笔会，又被誉为“世界七大文化名人”之一。1984年8
月，上海市第三次文代会上，全体代表致巴金信中，称其为“杰出的文学大
师”。但是他在《大镜子》一文中公开说：“我只是一个作家，一个到死也不愿
放下笔的作家。”75岁后，他仍老而弥坚，响亮提出：“把心交给读者”，“艺85
第二篇 养生之道，重在方法 养·修性养身□
术的最高境界是无技巧!”在他的巨著《讲真话的书》(含《随想录》5卷)，更有勇敢地追求科学、民主、法制和对和谐社会的呼唤。
在随后的日子里，他将出版所获“福冈亚洲文化特别奖”的五百万日元
和大批珍贵文献资料捐给中国现代文学馆。以及那一次次隐姓埋名为“希望
工程”、受灾地区捐出的存款，既是“神藏于内”的人品显露，又可谓是“精
神皆安，以此养生则寿”。
◎故事感悟
养精即为保持心态平和，精神皆安。可以说，心情舒畅要胜过一剂良药，它
不仅可以左右一个人的精神风貌，更与其身心健康息息相关。巴金先生便为我们
作出了榜样，其事迹简单真实，却给我们带来了不一样的感受，值得我们去揣摩。
◎史海撷英
巴金买书
巴金胞弟李济生曾谈起四哥爱书、买书的情况：“说到他最喜爱的东西，还是
书。这一兴趣从小到老没有变。在法国过着穷学生的清苦生活时，省吃俭用余下
来的钱，就是买自己喜爱的书。有了稿费收入，个人生活不愁，自然更要买书。
‘一·二八’日本侵略军的炮火毁去了他的住处，收藏的书也随之毁了。习惯已
成，兴趣所在，书慢慢地又积累起来。他去日本小住一年，就买了许多英日文版
书带回来。有的名家作品他会不遗余力地搜集各种 ......
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