中华传统美德百字经·谦：谦乃受益.pdf
http://www.100md.com
2021年2月3日
中华传统美德百字经合集共100册版整合打包
 |
| 第1页 |
 |
| 第10页 |
 |
| 第12页 |
 |
| 第22页 |
 |
| 第41页 |
 |
| 第79页 |
参见附件(6072KB，160页)。
图书在版编目(CIP)数据
谦：谦乃受益 于永玉，韩慧杰编.—天津：天
津人民出版社，2012.1
(巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)
ISBN 978-7-201-07333-0
Ⅰ.①谦… Ⅱ.①于… ②韩… Ⅲ.①品德教育-中
国-通俗读物 Ⅳ.① D648-49
中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2011)第 268367号
天津人民出版社出版
出版人：刘晓津
(天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)
邮购部电话：(022)23332469
网址：http:www.tjrmcbs.com.cn
电子信箱：tjrmcbs@126.com
北京一鑫印务有限责任公司印刷 新华书店经销
2012 年 1 月第 1 版 2012 年 1 月第 1 次印刷
690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字
定价：19.80 元1
前 言
中华传统美德百字经
中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是
举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚
丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重
要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。
那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？
通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被
大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的
那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民
族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚
的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过
程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的
方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会
心理结构及其他物化媒介得以代代相传。
经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族
的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成
为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精
髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德
规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思
想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可
以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2
谦
·
谦
乃
受
益
国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途
和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德
育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴
的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社
会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。
青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民
素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛
书——《中华传统美德百字经》。
本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的
现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛
书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括
进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类
永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……3
前 言
中华传统美德百字经
这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警
醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合
现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新
风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。
在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长
的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以
帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的
思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了
“史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。
这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思
想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是
一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔
治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予
的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也
不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时
候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天
我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。
人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收
集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中
华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人
性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4
谦
·
谦
乃
受
益
族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!
全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久
流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的
美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1
导 言 谦·谦乃受益
在《易经》里，“谦”的上半是坤卦(属地)，下半是艮卦(属山)，山在
地下面，是谦虚的形象，所以叫“地山谦”。为什么高高的大山要隐入地面之
下呢？《尚书·大禹谟》一语中的：“满招损，谦受益，时乃天道。”
谦虚是一种美德，是一种可贵的品德。自古以来，我国人民就有谦虚的
美德，人们有许多这方面的格言警句启迪后人，如“谦受益，满招损”，“谦
虚使人进步，骄傲使人落后”，“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”，“百尺
竿头，还要更进一步!”等等。
谦虚不是虚伪，更不是虚弱，而是放开心胸容纳他人，低下头来尊重
他人。
谦虚不是退避，更不是推诿，而是虚怀若谷地精益求精，不耻下问地向
他人学习。
谦虚的人既能尊敬他人，也能受他人尊敬；时时把他人视为能帮助自己的
人，便能处处遇到“贵人”。
谦虚之人，永不自我满足。《尚书》里云：“满招损，谦受益。”意即自满
于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到自己的不足，就能因
此而得益。
谦虚之人，必定勤奋好学。孔老夫子曾经说：“发愤忘食，乐以忘忧，不
知老之将至云尔。”
谦虚之人，善于取长补短。《警世通言》中有一句警言：“强中自有强中
手，莫向人前满自夸。”告诉人们，尽管你是一个强者，可是一定还有比你更
强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。
曾有年轻人问爱因斯坦，“您老可谓是物理学界空前绝后的了，何必还要
孜孜不倦地学习呢？为什么不舒舒服服地休息呢？”爱因斯坦并没有立即回2
答这个问题，而是找来一支笔、一张纸，在纸上画上一个大圆和一个小圆，对那位年轻人说：“在目前情况下，在物理学这个领域里可能是我比你懂得略
多一些。正如你所知的是这个小圆，我所知的是这个大圆，然而整个物理学
知识是无边无际的。对于小圆，它的周长小，即与未知领域的接触面小，它
感受到自己的未知少；而大圆与外界接触的这一周长大，所以更感到自己的未
知东西多，会更加努力地去探索。”
谦虚，不仅应成为一种学习态度，也应该成为一个做人的原则，所谓“谦
谦君子，温润如玉”。在《易经》六十四卦里，再吉的卦也有不吉的爻，唯有
“谦”卦六爻皆吉，何也？《易传·谦·彖》对此有精妙的阐释：“谦，尊而
光，卑而不可逾。”把“卑而不可逾”译成一句白话，那就是：谦虚，是不可
战胜的!
谦虚的别名叫诚恳。提倡谦虚的态度，不是要让成就埋没不敢承认，本
领埋没不敢施展，而是“人无完人”，要看到尚有的不足，继续努力。
“谦虚过度等于骄傲自满”，妄自尊大和妄自菲薄都是严重的错误。盲目
的谦虚如梦中呓语，没什么意义；怯让的谦虚压抑人的个性，损伤人的自信；
矫情的谦虚，是把肉麻当有趣，不但无用反而使人起腻。
所以，养成“虚怀若谷”的胸怀，保持“谦虚谨慎、戒骄戒躁”的精神，用有限的生命时间去探求更多的知识空间吧!1
目 录 谦·谦乃受益
第一篇 行事谦虚，甘为人后
2 范宣子谦让治晋国
5 高颎推功
9 “牛毛”的风格
13 欧阳修自谦的故事
18 扁鹊自谦
20 文艺界的小卒
第二篇 三人行，必有吾师
26 孔子问礼
32 华罗庚虚心求教
36 贾思勰请教牧羊倌
40 虚怀若谷得真传
45 程砚秋拜轿夫为师
49 李相不耻下问
52 萨都剌拜服野老
56 周文王谦虚求师
62 柳敬亭谦虚遵师言
67 董沄拜“忘年师”
第三篇 闻过则喜，善莫大焉
72 苏轼黄庭坚教学相长
75 何澄接受批评改画
79 兼听则明
83 一字之师2
中华传统美德百字经
87 白居易谦虚治学
91 李谟吹笛
95 齐白石衰年变法
98 郭沫若虚心求教
101 苏东坡乱改菊花诗
第四篇 克骄防矜，成就功绩
108 孔子论破满
111 房玄龄谦和忠诚终生为相
116 柳公权除满破骄
121 钱锺书自谦
125 梅兰芳谦逊学艺
128 戴嵩画牛
131 诸葛亮谦恭听意见
135 孙周性谦登王位
139 汉文帝虚心纳谏
143 顾炎武“十不如”
147 金世宗孜孜求谏第 一 篇
行事谦虚，甘为人后
谦 · 谦 乃 受 益
ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING
中 华 传 统 美 德 百 字 经2
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
范宣子(?—前548年)，春秋时期晋国人。本姓士氏，名丐(一作匄)，因祖父辈
受封于范地而改姓范氏，名宣子。其祖父士会曾在晋成公时任上军将，景公时任中军
将，执掌国政。其父士燮(范文子)历任上军佐、上军将、中军佐。范宣子历仕晋悼
公、平公二世，终任中军将，执掌国政，为晋悼公恢复霸业作出了贡献，同时在晋国
刑法建设方面起到了划时代的作用。
范宣子谦让治晋国
◎守之以谦，必受之以益。——范仲淹
晋悼公十三年(公元前560年)，晋国的中军将荀罃去世。按照惯例，应
为中军佐范宣子升任到这个职位上。然而范宣子认为，下军将荀偃比他年长，而且经验丰富，更适合任中军将。范宣子对于晋国谦让的风尚起到了重要的
促进作用，令晋国出现了“其卿让于善，其大夫不失守，其士竞于教，其庶
人力于稼穑，商、工、皂、隶不知迁业”的可喜局面，并与各个诸侯国和睦
相处，令战事减少，对内增强了国家的凝聚力，对外则增强晋国的威慑力。
晋平公四年(公元前554年)，荀偃辞世，范宣子继任中军将，开始执掌
国政。这时，早在晋悼公时期就已产生的范氏与栾氏矛盾逐渐激化。在当时
的列卿中，栾氏与公室的关系最为密切，这是因为栾书有杀厉公立悼公的功
劳。栾氏恃功骄横，结怨甚多，而范宣子谦让有礼，因此列卿中的人多结好
范氏。于是，栾书的孙子栾盈便广蓄死士，筹划“倒范”。当阴谋败露后，范
宣子将栾盈驱逐出境，捕杀了栾党箕遗、黄渊、嘉父、司空靖、邴豫、申书、邴师、羊舌虎、叔罴等十人，叔向、伯华、籍偃等也被牵连入狱。栾氏余党3
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
逃亡国外。
晋平公八年(公元前550年)，栾盈潜入晋国，在齐国的配合下发动了倒
范活动，最终被范宣子杀死，栾氏党族尽灭。
范宣子剪除栾氏党族的行为，在当时是非常有必要的，他果断处理政变
的行为，既避免了晋国内部的一场恶战，又避免了国力的消耗，对国家的安
宁与百姓的生活都是有益的。
在范宣子执政时期，他除了果断行事外，还善于听取各种批评意见，并
勇于改正自己的错误，能虚心执政，冷静视听，从善如流，闻过则改，及时
修正不合宜的政策，这也正是范宣子能在晋悼公霸业衰落、公室枝叶歧生的
不利形势下，让晋国得以在列国争斗中稳住阵脚的一个重要原因。
◎故事感悟
范宣子是春秋时期的名臣，他以一人谦让之德带领了晋国的谦让风尚，从而
延长了晋国称霸的时间。他的个人品德也一直被后人称道。
◎史海撷英
子产劝范宣子轻币
春秋时期，晋国长期处于霸主地位，其他诸侯国都要按时按数向晋国缴纳
贡品。
有一年，郑简公到晋国去，子产便托随行的子西带去一封信，将这件事告诉
范宣子。信上是这样说的：“您治理晋国，四邻诸侯不是听说您的美德，而是听说
您经常收很贵重的贡品，我对此感到困惑。我听说，君子掌管国家和大夫家室事
务的，不是为没有财货担忧，而是为没有美名担忧。诸侯的财货聚集在晋国国君
的宗室，诸侯就离心。如果您依赖这些财货，晋国人就会离心。诸侯离心，晋国
就垮台；晋国人离心，您的家室就垮台，为什么执迷不悟呢？那时哪里还需要财
货？说到美名，它是传播德行的工具；德行，是国家和家的基础。有基础就不致4
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
垮台，您不也应当致力于这件事吗？有了德行就快乐，快乐就能长久。‘快乐的
君子，国家的基石’，说的是有美德啊!‘上帝监视着你，不要使你的心背离’，说的是有美名啊!用宽恕的心来显示德行，美名就会载着德行走向四方，因此远
方的人闻风而至，近处的人也安下心来。宁可让人说‘您的确养活了我们’，而
能让人说‘您榨取了我们来养活自己’吗？象有牙齿而毁灭了它自身，就是由于
财货的原故。”
范宣子读了子产的信，认为子产的话很有道理，于是减少了各国诸侯应徼纳
的贡品。
◎文苑拾萃
诗经·国风·召南·摽有梅
摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。
求我庶士，迨其谓之。5
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
高颎推功
◎我们不能一有成绩，就像皮球一样，别人拍不得，轻轻一拍，就
跳得老高。成绩越大，越要谦虚谨慎。——王进喜
高颎(?—607年)，字昭玄，又名高敏。渤海蓚县人。北齐皇室宗族。西魏大统
年间其父背齐归周，遂仕于北周。北周灭齐后，以功拜开府。周天元崩后，外戚杨坚
把持朝廷大权，将其引为相府司录。此后助杨坚平定尉迟迥叛乱，为隋朝的建立立下
汗马功劳。隋受周禅，又被拜为尚书左仆射，进封渤海郡公。开皇九年，隋大举伐陈，高颎为元帅长史，是大军实际上的统帅(三军谘禀，皆取断于颎)。
589年，隋文帝杨坚灭掉陈国，重新统一了中国。
一天，杨坚召见群臣，意欲论功行赏。大将韩擒虎和贺若弼两人在大殿
之上争起功来，互不相让。贺若弼称自己交战最多，消灭了敌人的有生力量；
韩擒虎讽刺贺伤亡过大，而自己只用五百轻骑便拿下了金陵，端掉了陈国的
老巢。杨坚听了哈哈大笑，说：“贺将军歼灭敌人主力，韩将军倾其巢穴，二
位都立了汗马功劳。”说罢，各赐财物。
其实，灭陈之策都是左仆射高颎所献，以后他又以元帅长史的身份进兵
江南。这些情况，只有文帝一人知道，贺韩二将争功时，高颎一言不发，隋
文帝说道：“若论灭陈之功，高颎最大。”随即赏赐给高颎更多的财物，并进爵
为齐公，又对他说了些亲近的话。
这一来，韩、贺二将都很不服气，心想：我等武将，浴血奋战，九死一
生，到头来反不如他高颎一个文官。他们嘴上不好明说，但那表情已透露了6
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
心迹。杨坚看在眼里，却不露声色，只是招手叫贺若弼和高颎同到自己身边，说：“请二位直言相告，此次灭陈之役，我们所以能取胜，原因何在？”他的
本意是让高颎把自己的功劳说出来，压压贺若弼等将官的气焰。
贺若弼觉得高颎地位比自己高，自己不便抢先发言，只得用双眼紧盯着
高颎，心想：看你有何话说。只见高颎恭恭敬敬地向文帝拜了几拜，说：“贺
若弼先献灭陈十策，后又在蒋山苦战，堪称灭敌主力。臣不过是个文官，不
曾上前线打过一仗，怎么能同大将争功呢？”
贺若弼听了，很是意外，得意之余，也觉惭愧。隋文帝听了高颎的话十
分高兴，不住口地赞扬他的谦让精神。韩贺二将羞愧地低下了头。
◎故事感悟
杜佑纵观历代名相，曾做这样的评价：“历观制作之旨，固非易遇其人。周之
兴也得太公，齐之霸也得管仲，魏之富也得李悝，秦之强也得商鞅，后周有苏绰，隋氏有高颎。此六贤者，上以成王业，兴霸图，次以富国强兵，立事可法。”如
高颎般名相亦谦虚如此，何况常人呢!
◎史海撷英
隋文帝惧内
隋文帝杨坚虽然一生平定南北，叱咤风云，并最终统一天下，但对一个女人
他却没有多少办法，不得不畏惧三分。这人就是他的老婆独孤皇后。
《资治通鉴》中记载，独孤皇后“性妒忌，后宫莫敢进御”，曾与皇帝约定
“此生永矢相爱，海枯石烂，贞情不移，誓不愿有异生之子”，因此在被封为皇后
之后，便废除了三宫六院体制，让皇帝可以全心治国。
然而，隋文帝也同样喜欢美女。有一次，他遇上了籍没在宫中的尉迟迥的孙
女。这个女子长得极其俊美，隋文帝很喜欢，就宠幸了她。独孤皇后知道后，妒7
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
意难耐，趁隋文帝上朝理政的时机，秘密地处死了这个女子。
隋文帝知道后，不由得勃然大怒。然而，他发怒的办法也不过是“单骑从苑中
出，不由径路，入山谷间二十余里”。也就是说，隋文帝一怒之下出走了，而且不
是顺路前行，而是独自骑着马从御苑出仁寿宫，沿小路进了山谷，直走出二十多里。
大臣高颎、杨素闻讯后，急忙顺路追了上来。二人在山谷里拉着隋文帝的马
苦苦劝谏，劝他回去。隋文帝长叹一声道：“吾贵为天子，不得自由!”
高颎没有接这个话茬，而是问隋文帝：“陛下岂以一妇人而轻天下？”这话问
得很有水平，既提醒了隋文帝的责任，又表达了对独孤皇后的藐视。
在高颎、杨素的劝告及调解下，隋文帝最后还是回到了宫中，并最终与独孤
皇后和解。
◎文苑拾萃
山斋独坐赠薛内史二首
杨 素
其一
居山四望阻，风雨竟朝夕。
深溪横古树，空岩卧幽石。
日出远岫明，鸟散空林寂。
兰庭动幽气，竹室生虚白。
落花入户飞，细草当阶积。
桂酒徒盈樽，故人不在席。
日落山之幽，临风望羽客。8
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
其二
岩壑澄清景，景肖岩壑深。
白云飞暮色，绿水激清音。
涧户散余彩，山窗凝宿阴。
花草共萦映，树石相陵临。
独坐对陈榻，无客有鸣琴。
寂寂幽山里，谁知无闷心？9
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
“牛毛”的风格
◎虚己者进德之基。——方孝孺
茅盾(1896—1981年)，原名沈德鸿，字雁冰。汉族。浙江嘉兴桐乡人。中国现
代著名作家、文学评论家、文化活动家和社会活动家，“五四”新文化运动先驱者之
一，我国革命文艺奠基人之一。1927年至1937年，是茅盾创作的成熟和丰收的阶段。
这期间，他完成的有中篇小说《路》、《三人行》和长篇小说《子夜》。《子夜》是大规
模地描写中国社会状态的小说。它的出版，显示了左翼文学的实绩，是“五四”以来
新文学发展历史上的里程碑。中华人民共和国成立后，茅盾担任中央人民政府文化部
长职务，主编《人民文学》杂志。
鲁迅有诗云：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”他还说：“我好像一
只牛，吃的是草，挤出来的是牛奶、血。”鲁迅的这种甘为孺子牛的奉献精神，还引出过一番佳话。
新中国成立前，文艺界召开了一次集会。会上，郭沫若说：“鲁迅愿意
做一头为人民服务的‘牛’，我愿意做这匹牛的‘尾巴’，是为人民服务的
‘尾巴’。”
紧接着，茅盾又说：“那我就做牛尾巴上的‘毛’吧!它可以帮助牛把吸
血的‘无头苍蝇’和‘蚊子’扫除。”
这一番话生动别致，不仅表现了茅盾的崇高志向，还表现了茅盾谦逊、踏实的品德，他是真心敬仰文化旗手鲁迅。而茅盾的一生，也恰好体现了这
种可贵的“牛毛”精神。10
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
茅盾曾专门为中学生改过一个《红楼梦》洁本。1921年，亚东图书馆铅
印本《红楼梦》印行，在该书《序言》中，陈独秀说：“我尝以为，如有名手
将《红楼梦》琐屑的故事尽量删削，单留下善写人情的部分，可以算中国近
代的文学作品中代表著作。”受陈独秀的鼓励，茅盾一时手痒，就开始准备这
项工作。
《红楼梦》洁本1935年由开明书店出版，占原书内容(加续书)的五分之
三。茅盾重订了章回，改题了回目，未保留原回目的联语形式，只用一简单
的词语标出，求其切题而已。如第一回作“贾府的历史”，第二回作“林黛玉
初会贾宝玉”，第三回作“薛蟠”，第十二回作“黛玉多疑”，第十九回作“鸳
鸯抗婚”，第三十三回作“抄检大观园”，第四十四回作“黛玉之死”，最后第
五十回作“宝玉出家”。
在洁本的导言中，茅盾谦虚地说：“在下怎敢自称‘名手’，但对于陈先生
的这个提议却感到兴味，不免大着胆子，唐突那《红楼梦》一遭儿。”他还说：
“想从《红楼梦》中学一点文学技巧的人，或许还有一点用处。至于研究《红
楼梦》的读者，很可以去读原书。”
其实，洁本的妙处很多，最宝贵的是：它既保持了故事的完整性，又没有
丢其精华。
茅盾是以作家和文学活动家的身份著称于世的。他所创作的《子夜》、《林
家铺子》、《霜叶红似二月花》、《清明前后》等作品，已经成为现代文学宝库
中的珍贵财富。
其实，茅盾和许多近现代作家一样，也是以书法见长的，有着扎实的“童
子功”。他从清人陆润庠近似“馆阁体”的楷书入手，进而上溯晋唐，受柳公
权、欧阳询、褚遂良影响很大；后来，他又融入了宋徽宗赵佶“瘦金体”的形
貌与唐人“写经”的体势，心追手摹，转益多师，逐渐形成了个人的独特书
风。然而对于自己的书法，茅盾总是谦称为“自家体，牙牙乎”。11
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
◎故事感悟
从文学成就来看，茅盾在中国现代文学史上的地位是不容置疑的。但高尚者
最大的优点就在于谦虚谨慎，永不满足。茅盾先生在世时以笔为武器，努力创作，坚持斗争，他不屈不挠的斗争精神，着实配得上“共产主义战士”这一称号。他
谦虚和无私奉献的精神，永远值得后人学习。
◎史海撷英
《子夜》的出版
1933年6月，茅盾的小说《子夜》出版。这本小说刚一出版，就引起了中国
文坛的震动，瞿秋白曾将当年称为“子夜年”，可见它的影响之大。
《子夜》这部长篇小说围绕着民族资本家吴荪甫与买办赵伯韬之间的尖锐矛
盾，全方位、多角度地描绘了20世纪30年代初中国社会的广阔画面：工人罢工，农民暴动，反动当局镇压和破坏人民的革命运动，帝国主义掮客的活动，中小民
族工业被吞并，公债场上惊心动魄的斗法，各色地主的行径，资本家家庭内部的
各种矛盾……通过这些丰富多彩的生活画面，艺术地再现了第二次国内革命战争
时期的风云变幻，反映了革命深入发展的中国社会风貌。《子夜》这部长篇杰作
也为中国革命事业建立了不可磨灭的历史功绩。
瞿秋白曾撰文评论《子夜》这部小说：“这是中国第一部写实主义的成功的长
篇小说。”“1933年在将来的文学史上，没有疑问的要记录《子夜》的出版。”
半个多世纪以来，茅盾的《子夜》不仅在中国拥有广泛的读者，还被译成英、德、俄、日等十几种文字，产生了广泛的国际影响。日本著名文学研究家筱田一
士在推荐十部20世纪世界文学巨著时，便选择了《子夜》，认为这是一部可以与
《追忆逝水年华》和《百年孤独》等相媲美的杰作。12
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
◎文苑拾萃
赠桂林友人
茅 盾
山容水色忽踟蹰，袅袅离情有若无。
刍狗已陈凭弃置，木龙潜伏待良图。
忧时不忍效乡愿，论史非为惊陋儒。
南国人间啼笑寂，喜闻华北布昭苏。13
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
欧阳修自谦的故事
◎不傲才以骄人，不以宠而作威。——诸葛亮
欧阳修(1007—1073年)，字永叔，号醉翁，又号六一居士。汉族。今江西吉安
人，自称庐陵(今永丰县沙溪)人。谥号文忠，世称欧阳文忠公，北宋卓越的文学家、史学家。北宋古文运动的领袖，与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩
合称“唐宋八大家”。独撰《新五代史》，并与翰林学士宋祁合修《新唐书》，还有《欧
阳文忠公集》、《六一词》等。散文说理畅达，抒情委婉；诗风与散文近似，重气势而
能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南唐余风。
欧阳修虽是著名学者，但从不高傲，处处谦虚谨慎。下面二则，就是欧
阳修自谦的故事。
宋仁宗时期，仁宗曾命翰林学士宋祁修撰《新唐书》。宋祁用了十几年时
间，刻意求精，将这部书的主要部分《列传》编写完了。这时，为了加快速
度，皇帝又命欧阳修参加修撰，负责《纪》、《志》的编写工作。
书被编修完成后，宋仁宗感到全书的体例及行文风格不一致，因此便要
欧阳修从头进行润色。欧阳修将《列传》的部分内容认真读过之后，发现写
得很好，有独到之处。虽然自己对唐代一些人物的看法与宋祁不同，但也不
好妄加修改，强加于人。于是，他就奏明皇帝，决定一字不易。按照北宋惯
例，史书修成后，不论多少人参与编写，都只署官位最高者的名字。欧阳修
当时是宋朝的参知政事，比宋祁的官位要高得多，因此本应在全部书上都署
上他的名字。可是欧阳修觉得自己只参与了一部分工作，书的大部分都是宋14
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
祁纂写的，因此只在《纪》、《传》两部分署了自己的名字。他打破了惯例，不全自己署名，表现了谦虚的美德，深受人们的称赞。
宋庆历五年(1045年)，欧阳修被贬到滁州任太守。到任后，他时常闲游
山水，并与附近琅琊寺的智仙和尚结为好友。为了便于游览，智仙和尚带人
在山腰上盖了一座亭子。亭子建成那天，欧阳修前去祝贺，为之取名为“醉
翁亭”，并写下了千古传诵的散文名篇《醉翁亭记》。文章写成后，欧阳修将
其张贴在城门上，征求修改意见。开始大家都只是赞扬，后来，有一位樵夫
说开头太啰唆了，便叫欧阳修到琅琊山南门上去看看山。
欧阳修到山上一看，恍然大悟，于是提笔将开头“环滁四面皆山，东有
乌龙山，西有大丰山，南有花山，北有白米山”一串文字换成“环滁皆山也”
五个字。如此一改，文字精练，含义倍增。
有一年，欧阳修得到一幅古画，画中是一丛牡丹花，花下卧着一只小猫。
开始他觉得这幅画很好看，就将它挂在客厅里。这时他的名气已经很大，而
且孩子也都大了，并与当朝丞相吴正肃结为亲家。
一天，吴正肃到欧阳修家做客，欧阳修便在客厅里作陪。吴正肃看到了
这幅古画，连连夸赞画得好。欧阳修自以为应该谦虚一下，便说：“还过得去
吧，也不见得十分精彩。”
“怎么不精彩呢？”吴正肃认真起来。
“你看，这花的颜色看起来不水灵。如果再画些露珠儿上去，那不就更好
了吗？”欧阳修信口搭言。
吴立刻站起身，指着画说：“老弟，你错了!这是画的正午牡丹，怎么能
有露珠呢？你看，这花瓣是张开的，花的颜色有些发干，正是阳光强烈照射
的结果。还有，你注意到这只小猫了吗？”
“猫又有什么说道呢？”
“如果是早晨的牡丹，应是花苞未开，伴有露水，而且猫眼的瞳孔是圆的；
而现在，猫眼的瞳孔眯成一条线，完全是正午的特征。”
欧阳修连连称是，暗想：我虽然得了此画，但却不晓得其中的奥妙。他叹15
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
了一口气说：“看来我们这些舞文弄墨的人，真得好好向实践学习。否则，尽
管文章写得多，也不会有生命力的!”
欧阳修晚年更是名噪天下，但他仍将以前所写的文章反复斟酌，甚至逐
字逐句地修改。妻子劝他说：“何必自讨苦吃呢!你这么大年纪了，难道还怕
先生责怪吗？”他笑着说：“如今不是怕先生责怪，而是怕后生笑话呀!”
◎故事感悟
欧阳修无论做学问还是做人都谦虚有礼，苏轼评其文时说：“论大道似韩愈，论本似陆贽，纪事似司马迁，诗赋似李白。”这深厚的文学功底全靠谦逊好学得
来，无怪乎欧阳修成为“唐宋八大家”之一。
◎史海撷英
欧阳修在文学方面的成就
欧阳修在我国文学史上占有重要的地位。作为宋代诗文革新运动的领袖人物，他的文论和创作成绩，对当时及后代都产生了很大的影响。
宋朝初年，一些贵族文人集团提倡的西昆体诗赋充斥文坛，浮华繁缛，虽无
实际的社会意义，但却风靡一时。为了矫正西昆体的流弊，欧阳修大力提倡古文。
在文学观点上，欧阳修师承韩愈，主张明道致用。他强调“道”对文的决
定作用，以“道”为内容、为本质，以“文”为形式、为工具，尤其重视道统的
修养，提出“道胜者，文不难而自至”，“道纯则充于中者实，中充实则发为文
者辉光”，“学者当师经”，师经才能用“道”来充实自己。但是，他又修正了韩
愈的某些偏颇。在对“道”的解释上，他将现实中的“事”看做“道”的具体内
容。他认为，学道而不能至，是因为“弃百事不关于心”。他反对“务高言而鲜
事实”。在对待“道”与“文”的关系上，主张既要重“道”，又要重“文”，认
为“文”固然要服从于“道”，但非“有德者必有言”，并列举了许多例子以阐明16
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
“自诗、书、史记所传，其人岂必能言之士哉”，指出：“言以载事，而文以饰言。
事信言文，乃能表见于世。”所谓“事信言文”，就是内容要真实，语言要有文采，做到内容与形式统一。这是欧阳修对文学创作的基本论点。
欧阳修还取韩愈“文从字顺”的精神，大力提倡简而有法和流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。他不仅能从实际出发，提出平实的散文理论，自己还
以造诣很高的创作实绩起到了示范作用。
欧阳修的主张得到了尹洙、梅尧臣、苏舜钦等人的热烈赞同。后来，知贡举
(主管考试进士)时，他又鼓励考生写作质朴晓畅的古文，凡内容空洞、华而不实，或以奇诡取胜之作，都在摒黜之列。与此同时，欧阳修还提拔、培养了王安石、曾巩、苏轼、苏辙等一代新进作家。这样，他所倡导的诗文革新运动也便取得了
决定性的胜利。
◎文苑拾萃
醉翁亭记
欧阳修
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于
此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而
幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而
前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而
喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。17
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人
去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不
知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳
修也。18
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
扁鹊自谦
◎自损者益，自益者损。——《孔子集语·文王》
扁鹊(公元前407—前310年)，原姓秦，名越人，又号卢医。春秋战国时期名
医。渤海郡郑(今河北任丘)人，一说为齐国卢邑(今山东长清)人。由于他的医术高
超，被认为是神医，所以当时的人们借用了传说中上古轩辕时代的神医“扁鹊”的名
号来称呼他。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的
中医典籍《难经》便为扁鹊所著。
扁鹊年轻时，曾在故里做过舍长，也就是旅店的主人。当时，他的旅店
里住着一位旅客名叫长桑君。两人交往甚密，感情融洽。长期交往后，长桑
君终于对扁鹊说：“我掌握着一些秘方验方，现在我已年老，想把这些医术及
秘方传授给你，但你要保守秘密，不能外传。”扁鹊当即拜长桑君为师，并继
承了长桑君的医术，最终成为一代名医。
扁鹊掌握了医术后，便开始云游各国，为各国的君侯看病，也为百姓除
疾，名声逐渐显扬天下。他的医术十分全面，无所不通。在邯郸，因为听说
当地尊重妇女，便做了带下医生(妇科医生)；在洛阳，因为那里很尊重老人，他又做了专治老年病的医生；秦国人最爱儿童，他又在那里做了儿科大夫。不
论在哪里，扁鹊都是声名大噪。
根据典记，魏文王要封扁鹊为“天下第一神医”，但扁鹊却坚决不受，称
自己并非天下第一，因为自己的两个哥哥医术都比自己高明。魏王闻之感到
不解，就问：既然你的两个哥哥医术都在你之上，为什么这两个人名不见经传19
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
呢？扁鹊解释说：“我的二哥能治大病于小恙，在那些重大疾病只出现微小症
状，病人也没有觉得痛苦时，就能加以诊断并及时根治，所以他只是在家乡
的村里小有名气。村里人也都认为有小毛病时可以去找二哥。而大哥的医术
更加出神入化，能防病于未然，只要看人一眼就能判断出这个人可能得了什
么病，然后在其得病之前就及时治疗，这也让他的医术难以被人认可，所以
没有名气。只有家里人知道大哥的医术高明，连村里人都不知道大哥的水平。
只有我扁鹊，既不能治大病于小恙，又不能防病于未然，等到我妙手回春时，病人往往已经病入膏肓、痛苦万分了，病人家属也是心急如焚。这时，他们
看到我在经脉上穿刺，用针放血，或在患处敷以毒药以毒攻毒，或动大手术
直指病灶，使重病人病情得到缓解或很快治愈。所以，我的两个没有名气的
哥哥才是神医，而我只是名满天下的名医。”魏王遂大悟。
◎故事感悟
自谦，不是每个人都能做到。一代名医扁鹊正是具备谦虚的精神才能宠辱不
惊，在名扬天下时仍能看到自己的弱点，看到他人的长己之处，从而不断提高自
己的医术。
◎史海撷英
扁鹊投石
医生扁鹊去见秦武王，武王将自己的病情告诉扁鹊，扁鹊建议及早医治。可
是，左右的大臣都提出异议说：“君王的病在耳朵的前面、眼睛的下面，未必能治
好，弄不好反而会使耳朵听不清、眼睛看不明。”武王将这些话告诉了扁鹊，扁
鹊听了很生气，把治病的砭石一丢，说：“君王同懂医术的人商量治病，又同不懂
医道的人一道讨论，干扰治疗。就凭这点，就可以了解到秦国的内政。如此下去，君王随时都有亡国的危险!”20
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
文艺界的小卒
◎山峭者崩，泽满者溢。——汉·贾谊《新书》
老舍(1899—1966年)，原名舒庆春，字舍予。中国现代小说家、文学家、戏剧
家。老舍是他最常用的笔名，另有絜青、絜予等笔名。因为老舍生于阴历年底，父母
为他取名“庆春”，大概含有庆贺春来、前景美好之意。后自己更名为舒舍予，“舍予”
是“舒”字的分拆：舍，舍弃；予，我。含有“舍弃自我”之意，亦即“忘我”的意
思。老舍也是文艺界当之无愧的“劳动模范”，发表了大量影响后人的文学作品，被
称为“人民艺术家”。代表作有《骆驼祥子》、《四世同堂》等。
老舍是中国现代小说家、剧作家。他的作品大多取自城市下层市民生活，善于运用精确流畅的北京口语，行文幽默风趣，用语机智俏皮。
老舍的长篇小说《骆驼祥子》名扬中外，属于传世之作。这部描写旧中
国北京洋车夫生活的作品，也只有他能写得出来。他出生的地点是北京护
国寺小羊圈胡同，胡同口外就有一个车厂，他的哥哥也拉过洋车。为了深
入了解车夫的思想感受，他专门在车夫跟前转悠，一见车夫闲下来，就凑
过去聊天。
有一天，一位年老的车夫靠在墙角晒太阳，老舍也蹲下去，搭讪着说：
“好天呀，您歇着哪!”
车夫点点头，问：“您是干吗的？”
“孩子王，教书的。”
“您想坐我的车？”21
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
“不，闲着没事，跟您请教。”
“不敢，您想问什么？”
“我也想拉洋车，您看我成吗？”
老人笑了：“您啊，吃不了这份苦，身上的肉太松啊!”
老舍眨眨眼：“肉紧也是慢慢锻炼出来的。我估摸着，拉车还比教书
强吧？”
“哪儿的话!”老人打开了话匣子，讲起了拉车难。老舍一面听，一面往
心里记。
过了一个时辰，老人不讲了，说：“得，我还没找到饭钱呢，改日再聊
吧。”老舍急忙从怀中掏出钱来：“给，拉我一趟。”
老舍坐在车上，老人没跑几步，他就跳下车来，说：“咱俩换换位，让我
也过过拉车的瘾吧!”
老舍拉着老人，转了一个胡同，又回到原来的地方了。分手以后，老人
心中纳闷，这位小学老师好怪啊!他做梦也没料到，这位青年正在搜集“祥
子”的材料哩!
老舍在作品中多次写到说书唱戏的艺人，比如《方珍珠》、《鼓书艺人》
以及《四世同堂》中的小文夫妇。他把艺人的喜怒悲欢与生活遭遇逼真地流
诸笔下并非偶然，因为他在那个领域交了许多朋友。他喜爱他们，同情他们，从不认为搞写作的高人一等。
有一次，他到一家戏园子的后台找人，正巧看到有些演员在凑份子——
大伙出钱，资助一个人。一打听才明白，原来唱彩旦的大姐家中出了难题，丈夫生病住院了。当时大家围着管账的，这个交五角，那个捐两元，情景非
常令人感动。老舍从衣袋里掏出二十元钱，递给管账先生，说：“来，我也凑
一份。”这里的人并不认识他，觉得诧异。管账先生说：“来者不拒，我收下
了。不过，您尊姓大名怎么称呼？”老舍说：“不，不必写了。”账房先生不答
应，说这是规矩，人过留名嘛!
老舍没办法，只好说：“您就写‘一龙套’吧!”当时把京剧中的配角称
为“跑龙套的”，人们还以为这位著名的作家是一个普通的戏迷哩!22
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
老舍从不认为演戏的地位低下，他以他们为老师，学到了许多宝贵的知
识。不然的话，那获得巨大成功的《龙须沟》、《茶馆》等话剧作品，精湛纯
熟的舞台运用是谁教给他的？
老舍在旧中国就已经创作甚丰，知名度很高。但他在谈到创作经验时，从不认为自己有什么天赋，更不曾是神童。他把写作比做农民种田：农民一年
四季不管刮风下雨都得干活，天天农具不离手；写作也是天天不离纸笔，连
星期天也不肯休息。他还把谈写作的书题名为《老牛破车》，颇耐人寻味。老
舍有一部话剧《西望长安》，名字很怪，原来是取自古诗“西望长安不见家”，意思是说这部作品“不见佳(家)”呢。老舍先生的谦虚可见一斑。
1938年3月，抗日的后方汉口成立了中华全国文艺界抗敌协会。大家请
老舍出任总务部主任。他挥笔写下一份入会誓词，内中说：“我是文艺界中的
一名小卒，十几年来日日操练在书桌上与小凳凳之间，笔是枪，把热血洒在
纸上。可以自傲的地方，只是我的勤苦。小卒心中没有大将的韬略，可是小
卒该作的一切，我确是做到了。以前如是，现在如是，希望将来也如是。在
我入墓的那一天，我愿有人赠给我一块短碑，上刻：文艺界尽责的小卒，睡在
这里。”
老舍40岁时曾写过一篇质朴自谦、妙趣横生的自传：
舒舍予，字老舍，现年四十岁，面黄无发，生于北平。三岁失
怙，可谓无父，学志之年，帝已不存，可谓无君。无父无君，特别
孝爱老母。布尔乔亚之仁未能一扫空也。幼读三百篇，不求甚解。
继学师范，遂奠教书匠之基。及壮，糊口四方，教书为业，甚难发
财。每购奖券，以得末彩为荣，示甘于寒贱也。二十七岁发奋著
书，科学、哲学无所懂，故写小说，博大家一笑，没什么了不得。
三十四岁结婚，今已有一男一女，均狡猾可喜。闲时喜养花，不得
其法，每每有叶无花，亦不忍弃。书无所不读，全无所获并不着急。
教书做事均甚认真，往往吃亏，亦不后悔。如此而已，再活四十年
也许能有点出息。23
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
老舍先生每写完一篇作品，总要写一篇附记，剖析自己是怎样写这本书
的，书里的角色又是怎么设立的，等等。他写附记，就是在检讨自己的缺点。
有些书已经写得很完美了，但他却一直认为不够好。写作对他而言就是一个
职业，一个吃饱饭的手段，一个活儿，就像木匠、车夫一样，只是术有专攻
而已。所以，他从不称自己是作家，而说自己是一个“写家”。有无心灵投入，投入程度如何，不仅让我们区分出作品的层次，同时也区分出了作者的层次，这就是“作家”与“写家”的区别。老舍先生说他只是写家，算不得一个作
家，这是他的谦虚。
◎故事感悟
老舍先生曾说，“骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我
们自己亲手挖掘的。”深知这一点，无论为人处世还是文学创作上，老舍先生都
一直处于一种低姿态，不是谦卑，而是谦虚。
◎史海撷英
现代文学史上的老舍
老舍创作的作品大多取材于市民生活。他善于描绘城市贫民的生活和命运，尤其擅长刻画浸透了封建宗法观念的保守落后的中下层市民，在民族矛盾与阶级
搏斗中，在新的历史潮流冲击下，惶惑、犹豫、寂寞的矛盾心理以及进退维谷、不知所措的可笑行径。老舍喜欢通过这些日常平凡的场景反映普遍的社会冲突，笔触也往往延伸到民族精神的挖掘或民族命运的思考，使人从轻快诙谐之中品味
出生活的严峻与沉重。而对自然风光的渲染与对习俗人情细致入微的描摹，更增
添了作品的生活气息与无限情趣。
在现代文学史上，老舍的名字总与市民题材、北京题材的作品联系在一起。
同时，他还是现代中国文坛上杰出的风俗、世态(尤其是北京的风土人情)画家。24
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
作为一位大家，他所反映的社会现实可能不够辽阔，然而在他所描绘的范围内，却能将历史和现实从一年四季的自然景色，不同时代的社会气氛、风俗习惯，一
直到三教九流各色人等的喜怒哀乐、微妙心态都结合浓缩在一起，有声有色，自
成一个完整丰满、“京味”十足的世界。这也是老舍为现代文学史上作出的特殊
贡献。
◎文苑拾萃
聂耳墓献花
老 舍
墓对茫茫大海波，英雄岂问命如何？
长城新筑君知否，七亿人民唱凯歌。
一束鲜花热泪新，悲歌长忆谱歌人。
精神不死天难夺，千古潮声东海滨。第 二 篇
三人行，必有吾师
谦 · 谦 乃 受 益
ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING
中 华 传 统 美 德 百 字 经26
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
孔子问礼
◎三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者
而改之。——《论语》
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼，排行第二。汉族。春秋时期鲁国
人。孔子是我国古代伟大的政治家、思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著
名的文化名人之一。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。整
理了我国第一部编年体史书《春秋》。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》
及先秦和秦汉保存下来的《史记·孔子世家》。
春秋时代的孔子，是儒家学派的创始人。历代封建王朝都尊奉他为天生
的最有学问的“圣人”，但是他本人却说：“余非生而知之者。”(我不是生下来
就有学问的)他的学问全是学来的、问来的。
公元前526年，孔子为了“观先王之遗制，考礼乐之所极”，带着学生专程
到周朝王都向老子请教解疑。当得知孔子来访时，老子也亲自骑牛前往郊外迎
接。孔子依照当时的礼节，从车上下来，捧着作为见面礼的大雁送给老子。
这一次，孔子向老子请教了不少的问题。由于此时老子已在周朝图书馆
待了近三十年，早已看透官场的腐败，对周礼幕后的丑恶也看得清清楚楚，因此在听了孔子的问题后，说了一段耐人寻味的话：“你问的有关周礼问题中
所提到的那些人，虽然骨头早已腐烂，但他们说过的话仍为后人所记。一个
人时运好时可以去做官，施展胸中的抱负；要是时运不济，就应该像蓬草随风
飘移一样顺应自然，知难而退。我听说，一个会做生意的商人，即使很有钱，27
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
也不轻易张扬，所以别人看不出他有钱；一个有道德修养的君子，他的德、才
都藏而不露，这就是大智若愚了。你应该努力摒弃骄气以及过多的功名欲望
和爱自我表现的毛病，应做到清心寡欲，因为那些东西对你修身养性毫无好
处。我能告诉你的，就是这些。”临别时老子赠言孔子道：“我听说富贵的人赠
送给别人以钱财，有优良品德的仁人送给别人以良言。我没有钱财，只是勉
强被人加了一个仁人的称号，我就送给你几句忠言吧。‘一个聪慧又能深思洞
察一切的人，却常遭到困厄、濒临死亡，那是因为他喜好议论别人的缘故；学
问渊博见识广大的人，却常使自己遭到危险不测，那是因为他喜好揭发别人
罪恶的缘故。做人子女的应该心存父母，不该只想到自己；做人臣子的应该心
存君上，不能只顾到自己。’”
听完老子的这番教诲，孔子深受启发，出来后对弟子说：“空中的鸟，我
知道它为什么能够飞翔；水中的鱼，我知道它为何会游动；地上的兽，我也知
道它为什么善于奔跑。对于善跑的兽，我们可以结网捕捉它；对于善游的鱼，可以用带钩的丝线去钓取；对于善飞的鸟，我们也能用系有丝绳的弓箭对付
它。至于龙，我就不知道它是怎样随着风云上天的。我今天见到的老子，其
学深奥难测，其言意旨悠远，真是乘风云翱翔于天地之间的一条龙啊!”敬
佩之情溢于言表。
《论语·八佾》有一段这样的记载：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人
之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
太庙，是国君的祖庙。孔子去鲁国的太庙参加国君祭祖的典礼，他一进
去，就向人问这样问那样，几乎每一件事情都问到了。当时就有人讥笑他说：
“谁说‘邹人之子’(意即邹县县官的儿子)通晓礼仪？”孔子听到人们对他的
讥讽，毫不在意地答道：“我对于不明白的事情，每件事都要问个明白，这恰
恰是我要求懂得礼仪的表现啊!”
那时，卫国有一位大夫孔圉，死后谥号(古代帝王和官僚死后，朝廷给予
表示褒贬的称号)叫做“文”，所以人们又称他做孔文子。对于这件事，孔子
的学生子贡曾经有疑惑不懂得，他问孔子：“孔文子何以谓之‘文’也？(孔28
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
文子为什么被谥为‘文’呢？)”孔子回答说：“敏而好学，不耻下问，是以谓
之‘文’也。”(聪敏而勤学上进，不以向地位或学识比他低下的人求教为可
耻，所以用“文”字作为他的谥号)
孔子和子贡的这番谈话，记载在《论语·公冶长》篇中。成语“不耻下
问”，就是从孔子的那句话而来的。现在我们形容谦虚、好学，眼睛向下、真
心诚意向他人提问请教，就叫做“不耻下问”。
孔子本身就是“不耻下问”的榜样，不管是谁，也不论地位高低，孔子
都能虚心向他求教。孔子曾向郯国(在今山东省郯城县一带)的国君请教官职
的名称，向周敬王的大夫苌弘请教关于音乐的事，向鲁国的乐工师襄学过弹
琴，向周朝的守藏吏老聃问礼，甚至向七岁的小孩项橐请教论道。
史载，孔子和众弟子乘马车到一个地方去讲学。途中，见到前面有一个
六七岁的小孩(项橐)在路上堆土玩，子贡便大喝一声，正要赶车过去，可是
那个孩子突然把路一挡，高声叫道：“站住，前面有一座城池在这儿，过不去
了，你们退回去绕道走吧!”
子贡赶紧停住车，没好气地大声嚷道：“你这顽童休得胡闹，这是孔老夫
子的车，快放我们过去!”
“不管谁也得讲道理，我来问你们，到底是该城躲车呢还是车躲城呢？”
项橐有板有眼地说。
大家被问得张口结舌，子贡又气又急正要发作，这时孔子从车上走下来
拦住他说：“这小孩讲得在理，你们不要乱来。”
说着，孔子走上前去对项橐打躬施礼道：“神童在上，老夫这边有礼了。
我们有要事在身，万望高抬贵手，借个路让我们过去吧!”
项橐问道：“你们有什么要事呀？”
“周游列国。”
“那周游列国又是做啥呀？”
“讲学传道呀。”
“讲学传道就得有一套本事和才学才行呢，那你知道些什么呀？”29
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
孔子回答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知
一二。”
项橐说：“那我出个问题考考你如何？”孔子见小孩如此口吻，轻轻一笑
说：“好呀，你想问什么？说吧。”
项橐问道：“你知道自己的眉毛有多少根吗？”
孔子一怔说道：“眉毛本人又看不见，怎么能知道呢？”
项橐眼珠一转接着问：“嫌看不见，那天上的星星看得见，你知道有多少
颗吗？”
“天上的星星浩如烟海，那又如何数得过来呢？”孔子为难地说。
项橐又笑着说道：“呵，你又嫌多了，那日头就有一个，早晨像冰盘，晌
午赛玉环，我来问你什么时候近什么时候远呢？”
孔子愕然，这时，路边的池塘里有群鹅在哇哇叫着戏水，项橐就问孔子：
“鹅的叫声为什么这样大？”孔子说：“因为它的脖子长。”项橐说：“青蛙脖子
很短，叫声也不小。”孔子又无语了。项橐诚恳地说：“人们都说你上知天文，下知地理，中知人伦纲常，是无所不知无所不晓的圣人，为什么这些事都不
能给我讲清楚呢？”孔子长叹一声，俯下身子对项橐和蔼地说：“后生可畏，我当拜你为师。”
后来孔子以此事教导众弟子说：“不要不知以为知，要知之为知之，不知
为不知，莫忘三人行必有我师。”
◎故事感悟
孔子的学识广博宏大，洞悉事物知微见著，但孔子依旧不辞辛苦地向老子学
礼，虚心好学精神可见一斑。孔子其人，门生三千，却不以名位来压人，而是以
诚恳的态度、务实的精神谦虚地对待学问，令人敬佩。30
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
◎史海撷英
孔子的坎坷仕途路
自二十多岁起，孔子就想走仕途，因此对天下大事也十分关注，对治理国家
的各种方式也经常进行深入的思考，并经常发表一些见解。到30岁时，孔子已经
有些名气了。鲁昭公二十年(公元前522年)，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与
他讨论秦穆公称霸的问题，由此，孔子结识了齐景公。鲁昭公二十五年(公元前
517年)，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃到齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受
到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地都封给孔子，但被大夫晏
婴制止了。
鲁昭公二十七年(公元前515年)，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐
景公求救。齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好逃回鲁国。当时的鲁国，政权已经落到大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽然有过两次
从政机会，却都放弃了。直到鲁定公九年(公元前501年)，孔子才被任命为中都
宰，此时他已经是51岁的高龄了。孔子上任后，治理中都一年，卓有政绩，被升
为小司空，不久又被升为大司寇，摄相事，鲁国大治。
鲁定公十二年(公元前498年)，孔子为削弱三桓(孟孙氏、叔孙氏、季孙氏
三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌
握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓)，采取了“堕三
都”的措施，即拆毁三桓所建城堡。后来这一行动半途而废，孔子与三桓的矛盾
也随之加剧。鲁定公十三年(公元前497年)，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接
受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，令孔子相当失望。不久，鲁国举行郊
祭。祭祀后，按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏已经不想再
任用他了。不得已，孔子只好离开鲁国，到别国去寻找出路，开始了周游列国的
旅程。这一年，孔子56岁。31
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
◎文苑拾萃
孔子安贫乐道
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最
高价值。因此，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。然而，他的安贫乐道并不能看做是不求富贵，只求维护道，这是不符合历史事实的。因
为孔子也曾说过：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人
之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。”32
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
华罗庚虚心求教
◎不骄方能师人之长，而自成其学。——谭嗣同
华罗庚(1910—1985年)，世界著名数学家，中国解析数论、矩阵几何学、典型
群、自安函数论等多方面研究的创始人和开拓者。国际上以华氏命名的数学科研成果
就有“华氏定理”、“怀依—华不等式”、“华氏不等式”、“普劳威尔—加当—华定理”、“华氏算子”、“华—王方法”等。被誉为“人民科学家”，与钱三强一起被认为是中国
计算机界的两位功勋科学家。他为中国数学的发展作出了举世瞩目的贡献，在多元复
变数函数论方面的卓越贡献，更是影响到了世界数学的发展。
华罗庚曾说过：钻研然后知不足，虚心是从知不足而来的。虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。
1980年初夏，数学家华罗庚率领中国数学家代表团赴港参加东南亚数学
双年会。会议期间，华罗庚又应邀在香港大学作演讲。在这里，有人问他成
功的要素是什么。
华罗庚反问对方说：“我成功了吗？我成功不成功还不知道……”
这一回答既风趣又谦虚，立即引起了全场的一阵笑声。有一家香港报纸
评论说：“实在谦虚得令人不可不笑。”
这种谦虚是真诚的。华罗庚解释说：“如果说我还有一点成就，主要是因
为自己知道自己还不行。找到了差距，就有了奋斗目标。香港《大公报》有
一篇访问我的文章，标题是《弄斧必到班门》。下棋找高手，弄斧到班门，这
是我一生的主张。能者为师，有机会就学。我没有什么诀窍，就是自己承认33
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
差一点，工作加油一点。”
在这次数学双年会上，华罗庚选讲的题目也不是自己的专长，但有不少
专长于此题的教授参加了会议，所以他意欲“班门弄斧”，以求证于人。
华罗庚是这么说的，也一直是这么做的。
有一次，华罗庚教授正在参加一个数学研究会。当时他非常忙，白天要
参加会议，晚上还要阅读会议简报及来信。其中，有一封署名陈景润的来信
这样写道：“尊敬的华罗庚老师，您的《堆垒素数论》我已拜读了，您把数学
的理论又推向了一个新的高峰。但我冒昧地向您提出一点意见，您在运算中
有一处小小的失误……如果把这本书比做一颗明珠，那么这个小小的错误就
是明珠上的一粒尘土。如果把这粒尘土拂去，那这颗明珠将会更加耀眼，更
加夺目……”当读到陈景润对自己著作《堆垒素数论》的意见后，华罗庚立
刻翻开自己的论著，对信中所提出的问题仔细地运算了一遍又一遍，结果发
现的确是自己失误了。他连连自语道：“真是太好了，太好了!”
这天晚上，华罗庚躺下久久不能入睡。他回忆起自己19岁那年给清华大
学熊庆来教授去信，信中也是指出了他论文中的一处失误。与今天陈景润的
来信相比，是何等的相似啊!
第二天，华罗庚便精神振奋地在会上全文宣读了这封信。他还建议邀请
中学老师陈景润来参加这次会议。几天后，陈景润从福建赶到北京。老教授
与这个年轻人一见如故，一见面就滔滔不绝地交谈起来。这以后，陈景润也
实现了拜华罗庚为师的愿望。他敬重华老，做华老的学生、助手，后来也成
为数学界一颗璀璨的“新星”。
◎故事感悟
华罗庚是一位伟大的科学家，更是一位有高风亮节的思想者，他的谦虚、诚
恳、勤奋成就了他的事业。我们每一个人都应该具备这种“班门弄斧”的勇气，勇于虚心求教，知道和改正自己的缺点与不足，不断完善自我。34
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
◎史海撷英
华罗庚的成就
1924年，华罗庚从金坛中学初中毕业，后来靠刻苦自学，于1930年到清华大
学任教。1936年，他赴英国剑桥大学访问、学习。1938年回国后，任西南联合大
学教授。1946年又赴美国，任普林斯顿数学研究所研究员、普林斯顿大学和伊利
诺伊大学教授。1950年回国。
华罗庚历任清华大学教授，中国科学院数学研究所、应用数学研究所所长、名誉所长，中国数学学会理事长、名誉理事长，全国数学竞赛委员会主任，美国
国家科学院国外院士，第三世界科学院院士，联邦德国巴伐利亚科学院院士，中
国科学院物理学数学化学部副主任、副院长、主席团成员，中国科学技术大学数
学系主任、副校长，中国科协副主席，国务院学位委员会委员等职。曾任第一至
第六届全国人大常务委员，第六届全国政协副主席。曾被授予法国南锡大学、香
港中文大学和美国伊利诺伊大学荣誉博士学位。主要从事解析数论、矩阵几何学、典型群、自守函数论、多复变函数论、偏微分方程、高维数值积分等领域的研究
与教授工作，并取得突出成就。20世纪40年代，华罗庚解决了高斯完整三角和的
估计这一历史难题，得到了最佳误差阶估计(此结果在数论中有着广泛的应用)。
他还对G.H.哈代与J.E.李特尔伍德关于华林问题及E.赖特关于塔里问题的结果做
了重大的改进，至今仍是最佳纪录。
◎文苑拾萃
华罗庚巧解《孙子算经》
著名数学家华罗庚在学习过程中，既肯下苦功，又善于自己动脑筋。14岁时，有一次，数学老师王维克在课堂上给同学们出了这样一道题：“今有物不知其数，三三数之剩二，五五数之剩三，七七数之剩二，问物几何？”这道题出自古代
的《孙子算经》，意思是说：有一种东西，不知道数量，如果三个三个地去数它，最后剩二；五个五个地去数它，最后剩三；七个七个地去数它，最后剩二。问这
种东西共有多少？35
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
王老师刚把题读完，华罗庚的答案便脱口而出：“二十三!”
“你看过《孙子算经》吗？”王老师惊讶地问。
华罗庚回答说：“我不知道《孙子算经》这本书，更没有看过。”
“那你怎么算出来的呢？”王老师又问。
华罗庚有板有眼地答道：“我是这样想的，三个三个地数，余二，七个七
个地数，余二，余数都是二，那么，总数就可能是三乘七加二，等于二十三。
二十三用五去除，余数又正好是三，所以，二十三就是所求的数了。”
“啊——”王老师简直被惊呆了，“算得巧，算得巧!”36
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
贾思勰请教牧羊倌
◎一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。——谢觉哉
贾思勰(386—543年)，汉族。益都(今属山东省寿光市西南)人，生活于北魏末
期和东魏，曾经做过高阳郡太守。是中国古代杰出的农学家。
贾思勰，南北朝时期北魏著名的农学家。因其生活的年代社会动荡、战
乱频繁，正值北魏由经济繁荣、社会安定走向经济衰落、政治腐败的时期，故而他深感恢复国民经济、保障人民生活对巩固政权的必要性，因此，他十
分注重对农业生产技术和经验的总结。
贾思勰曾做过高阳郡太守，并因此到过山东、河北、河南等许多地方。
每到一地，他都非常重视农业生产，认真考察和研究当地的农业生产技术，向一些具有丰富经验的老农请教，获得了不少农业生产方面的知识。晚年他
辞官归隐，专心研究农事，颇有成就，著有《齐民要术》一书。
自高阳太守卸任后，贾思勰开始致力于农学研究。为了掌握养羊的经验，他亲自养了一些羊。刚开始时不知道羊吃多少饲料，于是每天早晨把羊放出
去，羊就自己找草吃，草是不必花钱的。他养了二百多只，结果到了冬天，羊死了一大半，而活下来的又瘦又弱，毛也干干巴巴，没一点儿光泽。这可
怎么办？去向牧羊人请教吧。
第二天他早早起来，找到了羊倌，羊倌对他说：“一到冬天，饲料不足，营养不够，羊自然会饿死。”37
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
第二年，贾思勰种了几十亩大豆，把草料准备得足足的。可是到了冬天，羊又死了不少。可见养羊要有技术。他决定还是去请教有经验的人。他走了
一百多里路，找到一位年纪更大的牧羊人，这个人已有四十年的养羊经验了。
老牧羊人听了贾思勰的来意后说：“你的大豆是怎样喂羊的？”他说：“我
把它撒在羊圈里了，羊可以随便吃。”牧羊人说：“那怎么行呢？羊这东西最爱
干净，羊圈里又是屎又是尿，豆子撒上去，羊也不会吃，它们宁可饿着。”
回村后，贾思勰按照老牧羊人的意见打制了食槽，吊在较高的位置上，羊要伸长了脖子才能够着。每次只喂一点大豆，吃完了再放，一天定时喂。
他又用桑树围成一个圆形的栅栏，里面堆放饲草，使羊爬不上去，只能围着
草栅栏转。如果饿了就从空隙往外抽草吃，能吃多少就抽多少，一点不浪费。
草栅栏有一丈多高，下边的草吃完了，上部的草就自动往下降，很省事。
冬天过去春天又来了，一只羊也没死，羊毛又密又软，油光瓦亮，他高
兴极了，然后他总结出了经验：养羊，关键是越冬。熬过冬天，春风吹绿大
地，小草又长新绿的时候，羊就又有吃的了。
此后，贾思勰多次向羊倌请教，并在实践中摸索了许多有益的经验，不
但知道冬天怎样养羊，也了解和摸索出了春夏秋三季养羊的经验。
春天草嫩，但短小，羊不能老停留在一个地方吃，要边走边吃，赶着羊
走。不然草根啃光了，来年就没得吃了。
夏天天气热，要趁早晨凉爽，早点放牧，中午太阳毒，就找个阴凉的地
方让羊歇着。吃早不吃晌，中午还不能顶着烈日赶羊走路，否则灰尘与汗水
混合，到了秋天羊就会得皮癣。
到了秋天，羊要晚些出来，早晨霜大露水大，羊吃了太凉的草会闹肚子。
对种地，贾思勰更是不辞辛苦，走遍河南、河北、山西、山东。到田头，住老农的窝棚，虚心向老农求教如何犁地、选种、下种、施肥，如何田间管
理以及土质、气候对庄稼的影响等等。他不光听别人说，还自己去做，从中
体会哪些是正确的，哪些是不妥的做法，把它总结出来。晚年，他把一生积
累的农事经验编著成《齐民要术》一书，对后来的农业生产有极大的影响。38
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
◎故事感悟
贾思勰正是怀着谦虚的态度和好学的精神积极地向富有经验的农人请教，并
不断总结经验，才终于在农学上有所成就。
◎史海撷英
高阳郡太守
北魏时期，曾有两个高阳郡，一个是瀛州的高阳郡(今河北高阳一带)，设郡
历史悠久；另一个是青州的高阳郡(今山东临淄西北)，《魏书·地形志》称：“故
乐安地，(南朝宋)刘义隆置，魏因之。”《魏书·高祖纪》也记载了延兴元年(471
年)“青州高阳民封辩自号齐王，聚党千余人，州军讨灭之”等语。
贾思勰任职的地方也是高阳郡，职位是高阳郡太守，但具体在哪个高阳郡，却没有详细的记载。而且作为高阳郡的太守，历史上也没有写下他的为官政绩。
但贾思勰所撰著的《齐民要术》，却以其精湛的内容和承前启后的伟力，将他推
到了农学家的位置，在中国农学史以至世界农学史上都占有重要的地位。
◎文苑拾萃
《齐民要术》
《齐民要术》为北魏时期杰出的农学家贾思勰所著的一部综合性农书，也是
世界农学史上最早的专著之一。同时，它还是中国现存最完整的农书。书名中的“齐
民”，指的就是平民百姓；“要术”则指谋生的方法。
《齐民要术》系统地总结了6世纪以前黄河中下游地区农牧业的生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用等等，对中国古代农学的发展产生了重大的
影响。
该书由序、杂说和正文三部分组成。正文共 92 篇，分 10 卷，11 万字，其中
正文约 7 万字，注释约 4 万字。另外，书前还有“自序”、“杂说”各一篇。其
中的“序”，广泛地摘引了圣君贤相、有识之士等注重农业的事例，以及由于注
重农业而取得的显著成效。通常认为，“杂说”部分为后人添加。39
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
《齐民要术》的内容相当丰富，涉及面也极其广泛，包括各种农作物的栽培、各种经济林木的生产，以及各种野生植物的利用等等。同时，书中还详细地介绍
了各种家禽、家畜、鱼、蚕等的饲养和疾病防治，并将农副产品的加工(如酿造)
及食品加工、文具和日用品生产等形形色色的内容都囊括其中。因此，《齐民要术》
对我国农业研究具有重大的历史意义。40
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
虚怀若谷得真传
◎自满者败，自矜者愚。——宋·林逋《省心录》
叶天士(1666—1745年)，名桂，号香岩，别号南阳先生，晚年又号上律老人。
江苏吴县(今苏州市)人。清代名医，四大温病学家之一，与薛雪等齐名。在整个中
国医学史上，叶天士都是一位有巨大贡献的伟大医学家，后人称其为“仲景、元化一
流人也”。他首先是温病学派的奠基人物，又是一位对儿科、妇科、内科、外科、五
官科无所不精、贡献很大的医学大师，史书称其“贯彻古今医术”。代表作品有《临
证指南医案》、《温热论》。
清代医学家叶天士出生于苏州，他的父亲叶阳生是一位名医。叶天士12
岁时随父亲学医，父亲去世后，家贫难为生计，便开始行医应诊，同时拜父
亲的门人朱某为师，继续学习。他聪颖过人，“闻言即解”、一点就通，加上
勤奋好学、虚心求教，见解往往超过教他的朱先生。
叶天士从小就熟读《内经》、《难经》等古籍，对历代名家的作品也都旁
搜博采，不仅孜孜不倦，而且谦逊向贤、虚怀若谷，善于学习他人的长处。
叶天士信守“三人行必有我师”的古训，只要是比自己高明的医生，他都会
非常真诚地拜对方为师；一听到某位医生有专长，他也会欣然而往，必待学成
后始归。从12岁到18岁，叶天士先后拜过师的名医就有十七人，其中包括周
扬俊、王子接等著名的医学大家，难怪后人称其“师门深广”。
当时，山东有一位姓刘的名医擅长针术，叶天士就想去学，但苦于无人
介绍。有一天，那位名医的外甥赵某因为舅舅治不好他的病，就来找叶天士。41
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
叶天士专心诊治，几帖药就把赵某的病治好了。赵某很感激，同意介绍叶天
士改名换姓去拜他的舅舅为师。在那里，叶天士虚心谨慎地学习起来。
一天，有人抬来了一个神志不清的孕妇，刘医生诊脉后推辞说已经不能
治了。叶天士仔细地观察后，发现孕妇是因为胎儿不能转胎，痛得不省人事
了。于是就取针在孕妇的脐下刺了一下，然后叫人马上抬回家去等待生产。
到家后，胎儿果然产下。刘医生很惊奇，详加询问，才知道眼前的这个徒弟
居然是大名鼎鼎的叶天士，心中很感动，就将自己的针灸医术全部传授给了
叶天士。
叶天士母亲有病，可他总是治不好，而且遍请城内外的名医治疗也都不
见效。叶天士便问仆人：本城有无学问深而无名气的医生？仆人说：后街有个
章医生，经常夸自己医术高明，可很少有人去请他看病。叶天士吃惊地说：出
此大言，必有真才实学，快快请来!仆人赶紧跑去请章医生，并对章医生说：
太夫人病势日危，主人终夜彷徨，口中反复念着“黄连”。
章医生到叶天士家诊视老太太后，细细看了过去的药方，很久才说：药、症相合，理当奏效，然而病由热邪郁于心胃之间，药中须加黄连。叶天士一
听便说：我早就想用黄连，可是母亲年纪大了，恐怕会灭真火。章医生说：太
夫人两尺脉长而有神，本元坚固。对症下药，用黄连有何不可？叶天士很赞
同，结果两剂药病就好了。以后叶天士便对人说：“章医生医术比我高明，可
以请他看病。”
有一年，一位贩卖木材的商人从江西来到苏州。他患病多年，日渐严重，便请叶天士给看看。叶天士见他面黄肌瘦，不停咳嗽，经过诊断后说：“你不
用吃药了，赶快回家吧，越快越好。如果路途上稍有耽搁，恐怕都难与家人
见面了!”
江西商人半信半疑，叶天士又说：“不会错的，你还是快些动身吧。如果
我诊断错了，宁愿叫你来砸我门外的招牌!”
那商人回到旅店，便将手中的木材全部脱手，然后灰心丧气地准备乘船
返乡。
在路上商人暗想：“反正我的病也治不好了，不如沿途散散心，看看风景42
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
名胜，也不枉活一世。”船到镇江，听人说金山寺很好玩，商人便离船上岸，登山游览。
商人尽兴地玩了一天，当晚便留宿在金山寺。吃饭时，老和尚捧出化缘
账本，对他说：“请为佛事捐几个钱吧!”商人想也没想，提笔在本子上就写
下一千两银子。老和尚连说“善哉”。又见那客人愁眉苦脸的样子，便问：“怎
么，施主身体不适？”
“岂止不适，我活不了几天了!”商人把叶天士的话重复了一遍。
老和尚为商人把把脉，详细地询问了发病的经过，然后点点头说：“叶天
士果然名不虚传，你的病的确是绝症啊!”
商人一听，心更凉了。
“不过，我且问你，你回江西走旱路还是走水路呢？”
“我有自己的船，走水路。”
“那就太好了。如今秋高气爽，正巧新梨上市，你装上一船的生梨，吃在
梨上睡在梨上，渴了饿了都吃梨。船到江西，梨吃没了，再去抓药一试……”
老和尚随后给商人开了一剂药方。
一年后，江西商人来找叶天士，说：“我没死，来砸你的招牌来了!”
叶天士大惊，忙问商人是经何人所治。真是强中自有强中手，能人背后
有能人。听了商人的话，叶天士决定马上起程，前往镇江拜师。
叶天士到了金山寺，怕老和尚不收留，便隐姓埋名，谎称自己是个流浪
汉，愿意伺候和尚，讨口饭吃。老和尚见他聪明伶俐，喜欢学医，就收下了
他。叶天士每日给病人按方抓药，端屎端尿，好不勤快。如果师傅出诊，他
就身背药箱，紧跟其后。
三年后，有一天，寺院里来了个急重的病人，碰巧师傅又不在，叶天士
便给病人诊治。病治好了，师傅归来，看过药方，仰头大笑起来。
叶天士吃惊地问：“徒弟有不妥之处吗？”
和尚大声说：“好你个叶天士，竟骗了我!除了苏州的叶天士，谁敢开这
有毒的砒霜？!”
叶天士俯身跪倒，说：“徒儿为了得到真传，不得不如此啊!”43
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
叶天士本来就聪明绝世，加上又肯虚心求教，广采众长，且能融会贯通，自然在医术上突飞猛进，不到30岁就已经医名远播了。
叶天士在世八十年，临终前告诫儿子们说：“医可为而不可为，必天资敏
悟，读万卷书，而后可借术济世。不然，鲜有不杀人者，是以药饵为刀刃也。
吾死，子孙慎勿轻言医。”这是一个对自己的言行极端负责的仁者之言，同时
也显示出叶天士在医学乃至人生哲理的追求上所达到的极高境界。
◎故事感悟
明朝理学家陈几亭说：“君子有两种羞耻。一是夸耀自己的长处，二是掩饰自
己的缺失和不能。”自己有长处要保持谦虚，自己不会的就要虚心学习充实，叶
天士就是这样做的。无论医学理论还是治学态度，叶天士都值得后人学习。特别
是他那种谦恭好学、改名换姓求师学艺的精神，更是当代青年的光辉典范。
◎史海撷英
叶天士的医学成就
清代以前，中医在论治热病上大都采用《伤寒论》中的方法。直到明末清初
吴又可著《温疫论》后，才将伤寒与温疫分别对待。虽然他对温病理论的建立起
了先导作用，但却没能分清“温疫”和“温病”的界线。
叶天士首次阐明了温病的病因、感受途径和传变规律等，明确地提出“温邪”
是导致温病的主因，突破了“伏寒化温”的传统认识，从根本上划清了温病与伤
寒的界限。
叶天士所著的《温热论》，开宗明义的第一句话就是“温邪上受，首先犯肺”，指明了温邪的传入是从口鼻而来的，首先会出现肺经症状。如果不能及时外解，就会顺传阳明或逆传心包，与伤寒之邪按六经传变完全不同。其中“逆传心包”
之说，的确属于对温病传变认识的一大创见，也是对《伤寒论》六经传变理论的
一大突破。44
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
◎文苑拾萃
四季药名诗
(清)叶天士
春
春风和气满常山，芍药蓖麻及牡丹。
远志去寻使君子，当归何必问泽兰。
夏
端阳半夏五月天，菖蒲制酒乐丰年。
庭前几多红娘子，笑道槟郎应采莲。
秋
秋菊开花满地黄，一回雨路一回香。
扶童便取葡萄酒，醉到天南星大光。
冬
冬来无处可防风，白纸糊窗重复重。
睡到雪消扬起石，户悬门外白头翁。
四首诗含有常山、芍药、牡丹、远志、使君子、当归、泽兰；半夏、菖蒲、红娘子、槟榔；地黄、茴香、童便、天南星；防风、白芷、阳起石、白头翁
等 19 味药名，道出了叶天士先生的高雅情趣。45
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
程砚秋拜轿夫为师
◎虚心的人学十当一，自满的人学一当十。——京剧谚语
程砚秋(1904—1958年)，满族正黄旗人，最早的官名是承麟，砚秋的恩师罗惇曧
先生(字瘿公)做主把“承”改为汉姓的“程”。程砚秋最初的艺名是菊侬，1918年改为
艳秋，取意于“艳于秋者厥为菊”，字玉霜。1932年起改艺名为程砚秋，取意“砚田勤
耕秋为收”，改字御霜。著名京剧表演艺术家，“四大名旦”之一，青衣程派创始人。
程砚秋自幼学戏，演青衣，师从陈啸云。程砚秋在艺术上勇于革新创造，讲究音韵，注重四声，追求“声、情、美、永”的高度结合，并根据自己的
嗓音特点，创造出了一种幽咽婉转、起伏跌宕、若断若续、节奏多变的唱腔，形成独特的艺术风格，世称“程派”。而且，程砚秋还集创作、演出、导演三
者于一身，所取得的卓越成就是京剧艺术近百年来所能达到的高峰之一。这
一成就的得来与勤奋、创新有关，也离不开他的谦虚好学。在艺术界，至今
都流传着一则他“拜轿夫为师”的故事。
为了能在演出时走出剧中人物“端庄流利、刚健婀娜”的台步，程砚秋
每天都坚持勤学苦练。他按照传统的方法，手挡肚子，脚后跟后压，两腿间
夹着扫帚，每天走一百多回，常常练得脚疼腿麻，浑身发软。冬练三九，夏
练三伏，凭着顽强的毅力和艰辛的付出，程砚秋终于练成了稳重端庄的台步，获得了观众的好评。
然而，成名后的程砚秋并没有固步自封，而是坚持每天勤学苦练。有一
次，他与朋友上山游玩时，看到一位轿夫从身边走过。朋友们都没有在意，46
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
但程砚秋却被他深深地吸引住了。
按理说，在陡峭的山路上，常人要走稳都很困难，可轿夫在抬着轿子时，却能步履稳健，沉着自如。于是，程砚秋便跟在轿夫身后，模仿他们的姿势，不知不觉走了几里山路。起初轿夫并没有在意，走了一段时间后，轿夫越来
越纳闷：“这人怎么会这样？学什么不好，单单跟在人家身后学走路，从来没
见过。”
于是，轿夫便停下来问程砚秋。程砚秋如实相告，并说想拜他们为师，学其步法。轿夫听了，都被他的谦虚精神所感动，欣然答应。于是，就有了
这则广为流传的程砚秋“拜轿夫为师”的故事。
程砚秋不仅在京剧艺术上保持谦虚好学的精神，为人处事也是处处谦恭。
1930年，程砚秋在上海。国人自营的“长城”唱片公司为了在市场竞争
中压倒当时外国的唱片公司“百代”和“高亭”等，特别邀请了名角来灌制
他们的特别唱段。其中有一张由四大名旦合灌的“四五花洞”，剧中人潘金莲
唱的四句慢板由尚小云、梅兰芳、程砚秋和荀慧生每人唱一句。然而，由谁
先唱，谁轮第二句、第三句和谁唱最后一句而产生了问题。依照当时这四位
名旦的名气地位来说，梅兰芳唱第一句是没人有意见的，但第二句由谁来唱
就有了争议，尚小云第一个很客气地说到“我唱第三句”，说完就因为轮到他
还早，就说出去走走等会再回来。这时，担任提调的梅花馆主郑子褒开始发
愁留下的荀慧生和程砚秋谁唱最后一句，想让荀慧生唱最末一句，却难以开
口。正在为难时，程砚秋爽快地主动提出“我最年轻，应该我唱最末的第四
句”，这句话让梅花馆主放下了心中的石头。
程砚秋谦逊礼让、不计排名，使灌制“四五花洞”的唱片圆满成功，这
张唱片到今天已是罕见的珍品。试想，如果程砚秋当时不自谦地放弃灌唱名
次前后，那么这张唱片也许就不一定能录制成功，那也就没有了四大名旦合
作录制的佳话了。47
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
◎故事感悟
名家所取得的成就各不相同，但他们拥有一个共同的品德——谦虚。无论对
待自己的家人还是对待外人，他们总是温恭自谦，这种谦逊的精神不仅值得我们
尊敬，更值得我们学习。
◎史海撷英
程砚秋创立“程派”
程砚秋幼年时，家道中落，6岁便投到荣蝶仙门下练习武功，向荣春亮习武
生。一年以后，他又向名武生教师丁永利学戏。后因扮相秀丽，改从陈桐云习花
旦。后来因其嗓音极佳，改学了青衣，师从陈啸云。
程砚秋童年时进行的基本功训练是异常艰苦的，但他都以惊人的毅力接受了
这些训练。程砚秋11岁登台，12岁便开始商业性演出，以其超凡的唱、念、做、打文武之功崭露头角，令行内外耳目一新。在北京丹桂茶园(原东安市场内)，他
与赵桐珊、刘鸿声、孙菊仙等合作演出了《桑园寄子》、《辕门斩子》、《朱砂痣》
等戏。
1917年，程砚秋因嗓子倒仓，暂时停止了演出，继续学习深造。嗓子变声后，他又得到了诗人罗瘿公的帮助，先从阎岚秋(九阵风)、乔蕙兰、谢昆泉、张云卿
等名家学把子、身段和演唱，后来又拜梅兰芳为师，更受到王瑶卿的教导和点拨，并在罗瘿公的指导下，广泛涉猎文学作品和绘画、书法、舞拳练剑、电影等多种
艺术，大大地提高了自己的艺术修养和美学情趣，为日后的艺术创作奠定了坚实
的基础，逐渐形成自己的独特风格，人称“程派”。48
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
◎文苑拾萃
绝 句
程砚秋
松柏青青入眼同，好花不竞一时红。
惊心尚有东篱菊，正在风霜苦战中。49
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
李相不耻下问
◎责己则攻短，论人则取长。——清·恽敬《大云山
房文稿·与李汀州》
李相(生卒年不详)，唐代著名武官，对文学颇为热爱，以好学而著名。
李相是唐代的一名武官，虽身为武官，但他对文学颇为偏爱，最喜欢读
史书《左传》。无论公务怎样繁忙，他每天都坚持读一卷书。
李相少年时代因家贫无力拜师读书，长大后常常引以为憾。他读《春秋左
氏传》时，总是把鲁国大夫叔孙婼的“婼”字读成“若”。李相身边有个小文
官侍读，每当李相把“婼”读成“若”字时，那小文官的脸色就显得极不自然。
李相对小文官的举动感到很奇怪。一天，他怎么也忍不住了，就问小文
官是否也常读《左传》。小文官急忙点头。李相严肃地追问为什么自己一读叔
孙婼时，他的表情就很怪异。小文官看到李相十分严肃，以为是责怪自己，连忙躬身跪倒，然后恭谨地回答自己过去随老师读《左传》时，“婼”字读法
与将军的读法不一样。现在听将军把“婼”字读做“若”，才知道老师的读法
有误，故而羞愧难当……
李相听他说是老师教错了，不由得心中暗自生疑。小文官坦言说自己小
时候读书没拜过老师，是按本朝陆德明先生的《经典释文》上的注音读的……
李相顺手从书橱上取下《经典释文》，仔细一看，才知道自己是把“婼”字注
音看错了。其实，小文官做的这一切，都是在委婉地为李相纠正错误。
李相顿时满脸通红。他觉得自己身为高官，熟读《左传》，多次误读而不50
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
自知，若不是小文官给予纠正，恐怕这辈子就一直误读下去了。想到这里，李相立即离开座位，把太师椅放在北墙边，请小文官坐上去接受自己礼拜。
小文官哪里敢坐：“这是相公的金座，小人岂敢越礼僭坐!”李相把小文官按
在坐椅上：“不许动，不然，我要生气了!”小文官不敢拂逆，坐也不是，不
坐也不是，局促不安，十分尴尬。李相站在南面，整了整衣冠，然后脸朝北，向着坐在太师椅上的小文官躬身下拜。小文官又要离座，李相喊道：“不许
动!”小文官见此情形，知道李相是诚心诚意的，只好尴尬而又勉强地坐在
太师椅上。李相面向小文官，整了整衣冠，躬身施礼。
行礼过后，李相诚恳地说：“我身居高位，却常读错字，实在惭愧。从今
以后，你就是我的‘一字师’，我要再读错字，请你一定要给我指出来，千万
不要客气啊!”
小文官见身为高官的李相如此虚心求教，不耻下问，深为感动。从此以
后，他便将自己从师所学的学问都教给了李相。这样，李相的学问也就与日
俱增了。
◎故事感悟
身为大将军的李相能清晰地认识到自己的缺点，虚心向小文官求教。因为谦
虚，使得他发现了自己的错误，也是在谦虚的帮助下，他才能不断进取，丰富自
己的才学。
现代社会，自然科学和社会科学知识的宝库不断地更新内容。人非圣贤，一
个人的头脑再聪明，也不可能成为百科全书。要使自己少犯错误，就要虚心向他
人学习。
◎史海撷英
太宗纳贤
贞观三年(629年)，唐太宗下诏让官员们上书议论国家大事，并提出自己的51
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
看法和建议。中郎将常何递上来的奏章引起了唐太宗的注意。那奏章一共写了20
条建议，而且都切中要害，说理清楚，文笔也很好。唐太宗很了解常何，知道他
没有什么文化，根本写不出这样的奏章，就把常何叫来，问他到底是怎么回事。
常何告诉唐太宗，那奏章是他的门客马周写的。
马周本来是山东地区的一个老百姓，起初在州里教书，因为爱喝酒，经常被
当地官员斥责，后来实在没办法，干脆辞职不干了。马周四处游历，由于他很穷，衣衫破烂，走到哪儿都让人看不起。有个人见他通晓文墨，就介绍他到常何家里
去记账，这份奏章就是他帮常何写的。
唐太宗听了不但没有生常何的气，反而非常高兴.他让常何快把马周请来，自己在宫里焦急地等待。马周一时没到，唐太宗等不及了，一连四次叫人去催
促。马周来了后，唐太宗和他谈了很久，发现他确实是个奇才，心里非常高兴，任命他为监察御史，后来还任命他做了中书令，成为了朝廷重臣。
◎文苑拾萃
初晴落景
(唐)李世民
晚霞聊自怡，初晴弥可喜。
日晃百花色，风动千林翠。
池鱼跃不同，园鸟声还异。
寄言博通者，知予物外志。52
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
萨都剌拜服野老
◎真正有学问的人没有不虚心学习的。——徐特立《我们
怎样学习》
萨都剌(1305—1355年)，字天锡，号直斋。元代著名诗人、画家、书法家。答
失蛮氏(回族)人。《四库全书总目》说他是蒙古族人。萨都剌一生给后人留下了将近
八百首诗词，诗作风格清婉，多写自然景物，间或写民间疾苦，有怀古也有伤今，诉
述个人和社会的不平。诗词作品以善于描写自然景物为后人推崇。他本人被称做“雁
门才子”。
元代作家萨都剌是西域少数民族人，擅写诗词，他的诗词清新俊逸，兼
有一些豪迈奔放之作。另外，萨都剌还十分喜欢游历名山大川，在游历中，他还写下了一些有名的描写自然风光的诗作。
一年，萨都剌来到杭州。他久闻杭州的美名，本想尽情地游览一番，不
巧，连绵的阴雨下得没完没了。不过，萨都剌还是冒雨来到了西子湖畔。
雨中的西湖别有一番风韵，湖中的碧波，岸边的翠柳，罩在濛濛的烟雨
中，如同一幅巨大的水墨画。萨都剌被眼前的美景深深地吸引住了。他不光
游了西湖，还乘兴来到了著名的天竺寺。
这时天色已晚，但让人高兴的是，下了几天的牛毛小雨这时却悄然停止，一轮明月洒下了碎银般的清辉。萨都剌觉得，这简直是他的运气。
这次西湖之行给萨都剌留下了极为深刻的印象。离开杭州之后，他写了
一首七律，题为《寄贺天竺长老欣笑隐召住大龙翔集庆寺》，寄给杭州天竺寺
的长老：53
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
东南隐者人不识，一日才名动九重。
地湿厌闻天竺雨，月明来听景阳钟。
衲衣香暖留春麝，石钵云寒卧夜龙。
何日相从陪杖屦，秋风江上采芙蓉。
诗的颔联，写的是作者因连续的秋雨而心情烦闷，但久雨初晴之后的夜
晚，来寻访天竺寺，踏着明月的清辉，听见悠久的钟声，心胸顿时开朗起来。
这两句诗情景交融，对偶工丽，博得许多人的赞赏，被人传诵一时，萨
都剌也感到很得意。
可是有一天，萨都剌收到一位山东老人寄来的信。信中说道：“全诗意境
颇佳，颔联允称妙句，摹景状物，别有意境。不过，还不能算尽善尽美。因
为上半联已有一个‘闻’字，下半联又用一个‘听’字，字虽有异，却皆隐
‘耳’意，恰犯诗家大忌，必须改一下才妥。”
萨都剌读罢信，沉思了很久，感到这位老人说得很有道理。他花费了很
多时间来修改这首诗，换了很多字，都没有一个满意的。
这件事成了萨都剌的一块心病。他觉得，无论如何也要把诗改到满意为
止。看来只有一个办法了，那就是到山东去找那位老人，登门求教。
萨都剌踏上了寻师之路。从他的家乡到山东，有近千里路，虽然他是个
爱玩的人，这会儿也顾不上游山玩水了，一门心思赶路。
“功夫不负苦心人”，萨都剌按着来信的地址，来到了一个幽静的小山村，终于找到了老人的家。
这是一座整洁、幽美的小院落，须发皆白的老人接待了萨都剌。萨都剌
恭恭敬敬地鞠了一躬，拿出书信，对老人说明了来意。54
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
老人听了，又惊又喜，没想到他的一封书信竟让萨都剌跑了这么远的路。
老人被萨都剌这种谦虚好学的精神感动了。他忙把萨都剌让到屋里，摆上家
酿的米酒和新鲜的瓜果，热情招待萨都剌，并谈起诗来。
老人对萨都剌说：“你说你换过不少字眼，都不合适，我看不如用一个现
成的。”
萨都剌忙问道：“什么现成的，请老人家指教。”
老人笑着说道：“唐诗中有一句‘林下老僧来看雨’，不妨借用过来，改成
‘地湿厌看天竺雨，月明来听景阳钟’。”
萨都剌听了，拍案叫绝，大为叹服。的确，上半联的“看”字隐“眼”
意，下半联的“听”字隐“耳”意，一“看”一“听”，目睹耳闻，不仅更符
合诗的“工对”，而且愈发显得情景交融，意境更美!
萨都剌起身向老人深深地鞠了一躬，他想，这一次旅行，收获真是太
大了!
◎故事感悟
从表面看，萨都剌为了一个字，竟跑了千里路，实在有些得不偿失。其实，他所得到的远不止一个字，而是谦虚、谨严的学风。“千里之堤，溃于蚁穴”，今
天放过学业上的小漏洞，养成了自满、浮躁的习气，将来就会引起大乱子。
◎史海撷英
萨都剌的族别
关于萨都剌的族别，曾经有过几种说法。多数人认为他是回族人，但也有人
认为他是蒙古人、畏吾儿人，甚至有人说他是冒充回族的汉人。
早在1923年，陈垣先生在其所撰的《元西域人华化考》中，就曾对此做过严
谨翔实的考证，判断萨都剌为回族人。但迄今仍有持异议者，争议的焦点主要是：
萨都剌究竟是回族人还是蒙古族人？直到目前为止，报刊、诗文选、文学史和辞55
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
典、工具书等出版物，对萨都剌族别的介绍，虽然这两种说法都存在，但通过探
讨，大多数已逐渐倾向于回族说，放弃了早先坚持的蒙古族说。不过，视萨为蒙
古族者还不时出现。
◎文苑拾萃
鬻女谣
萨都剌
道逢鬻女弃如土，惨淡悲风起天宇。
荒村向日逢野狐，破屋黄昏闻啸鬼。
人夸颜色重金壁，今日饥饿啼长途。
悲啼泪尽黄河干，县官县官何尔颜。
金带紫衣郡太守，醉饱不问民食艰。
传闻关陕尤可忧，旱荒不独东南州。
枯鱼吐沫泽雁叫，嗷嗷待食何时休。56
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
周文王谦虚求师
木受绳则直，金就砺则利。——《荀子》
周文王(公元前1152年—前1056年)，姬姓，名昌，季历之子，商末周部落首
领。商纣时为西伯，故亦称“伯昌”。任用“太颠”、“散宜生”等能人，施行裕民政
策，国力日盛，却为纣所忌，囚之于羑里，囚禁期间，写下周易一书。后献“有莘氏
之女”、“骊戎之文马”等宝物及疏通朝臣始得获释。他曾解决虞、芮两国的争端，出
兵进攻犬戎、密须、黎国、邗，又击灭崇国，修建都城丰邑，并扩充势力到长江、汉
水、汝水等流域，作灭商准备，传说其晚年已取得“三分天下有其二”的局面。正妃
太姒为其生十子：依次为伯邑考、武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、成
叔武、霍叔处、康叔封、冉季载。文王临死时，嘱其次子发早图灭商。发继位后，秉
承父志。受命十一年(约公元前1046年)，武王见时机己到，发兵行都朝歌，讨伐纣
王。两军战于牧野，商军大败，纣王自焚于“鹿台”，商朝亡。周王朝建立，定都镐
京(今陕西西安西南)。周文王本人好饮酒，“饮酒千钟”。武则天改国号周时，自称武
家为周文王后代，追尊周文王为南周始祖文皇帝。
姜子牙是个有雄才大略的人，他年轻时便胸怀济世之志，欲施展自己的
抱负，可是一直都怀才不遇，大半生处于穷困潦倒之中。
姜子牙曾在朝歌宰过牛，又在孟津卖过面，转眼便到了垂生暮年，两鬓
白发苍苍。
后来，他听说了当朝贤主周文王的圣名后，便来到渭水河畔，假借垂钓
之名来观望时局，希望能得到周文王的常识，使自己的才华得以施展。
时间一年年地过去了，姜子牙的头发也由花白变成了全白，仍然没有等57
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
到文王。他每天投竿抛饵，两膝跪踞的石头上，已磨出了两个浅浅的小坑。
人们见他一直垂钓，却毫无收获，都劝他放弃，他却说：“你们是不懂其
中的奥妙的!”依旧每日坚持垂钓。
有一天，姜子牙又在河边垂钓，从身后的大路上来了一辆马车。车后面
跟着的人都垂丧着脸，其中有的人还哭哭涕涕，就连赶车的人也哭丧着脸。
姜子牙问明原因后，才知道车中躺着的人是这家的大公子，在出门拜师
求学途中，突然昏迷不醒。找了几个郎中看了，都说是得了不治之症，让赶
紧回家准备后事。
姜子牙用手撩起车帘看了一会儿，说：“诸位不必悲伤，尽管放心，此人
三日内必好。”但是，当然却没人相信一个穷困潦倒闲急无聊的钓鱼穷老头说
的话是真的。
几天后，姜子牙又在钓鱼，从城中出来一伙人马，直奔他而来。到了他
钓鱼的地方，从车里走出一个英俊青年，然后对着姜子牙叩头便拜，嘴里不
停说他是自己的救命恩人，一定要拜姜子牙为师。
原来，这个青年就是前几天躺在车里的人。他的父亲是当朝重臣，正在
辅佐周文王治理国家。此时，他要把姜子牙请回家中当老师，并许以重金，还想认姜子牙为义父，但都被姜子牙婉言谢绝了。
又有一天，姜子牙依然在钓鱼时，从大路上走过来两个人，每人牵着一
匹高头大马，武将打扮，正值中午，马要饮水，人要洗脸。
姜子牙看了一眼其中一人的面相，长长地叹了一口气，说：“老朽看你印
堂发黑，有赤脉贯瞳，如果现在回去马上救治还来得及；否则你七日内必死。”
谁知道这两人冲着姜子牙哈哈大笑了一阵，说姜子牙是疯老头，说完后
毫不在意地扬长而去。
原来，这两个人正是周文王属下负责守城的副将，其中一个人第五天突
然暴病而亡(用现代面相术语说，赤脉贯瞳是人的眼球突然出现大量血丝，说
话时语言略有颠倒和迟钝，行走时步伐不稳，视力有双影出现。这是患脑溢
血的前兆。其人暴病而亡，很可能是患脑溢血而死)。
“渭水河边有个钓鱼的穷老头能断人生死，百发百中。”这件事在城里一58
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
下子就传开了，姜子牙也名声大噪。
同时，这些话也传到了周文王的耳朵里。“一个钓鱼算卦的穷老头，对国
家能有什么用呢？”
周文王对这些传言并没有放在心上。
日子就这样一天天地过着，姜子牙依然天天在渭水河边钓鱼。
有一天，周文王打算出去打猎，占卜的结果说：“出猎所获不是龙也是貘，不是虎也不是熊，而是能够辅佐你成就霸业的人才。”
周文王又回想起梦中先人说过的话，“圣人出现之日，就是周拯兴之时”，于是满心欢喜地外出打猎，不经意间就来到了渭水之滨。
幽静的林间传来了阵阵马的嘶鸣，喧哗的人声也由远而近。姜子牙看见
一个王者打扮的人向这边走来。
周文王见这位垂钓老者一副超然物外的神情，便上前与他交谈起来。姜
子牙不失时机地告诉文王自己的身世，两人谈得非常投机。
让周文王惊讶的是，一个天天以钓鱼为乐的穷老头，对天下大事以及国
家的武攻文治知道得十分清楚，知识又是如此渊博，而且观点新颖见解独到。
而且，他还发现这个钓鱼的穷老头对五行数术及用兵之法有很深的造诣。
求贤若渴的周文王从姜子牙睿智、机敏的谈吐中发现，此人正是自己所
要寻访的大贤。文王高兴地感叹：“我的先祖太公，早就寄希望于您啦!”
于是，周文王就用最隆重的礼节款待姜子牙，并把他让上自己坐的马车。
可是，这个穷老头却不识抬举，看到周文王这么尊重他，他反倒摆起谱
来。周文王坐的马车他不但不上，还非得让周文王亲自背着他回城。
当时，天下可是没有第二个人能坐上周文王的车，让他坐在车里文王亲
自为他赶车还不行，这已经是天下最重的礼遇了，除姜子牙外天下还没有第
二个人能遇到这样的礼遇。
这可难为了周文王：不背吧，国家朝廷求贤若渴，正是用人才的时候，不
能失去这们难得的人才；背吧，面子又不好看，自古以来哪有国君背臣民的？
然而，为了国家兴旺就不要考虑个人面子了。想到这，周文王便真的恭
谦地给姜子牙行礼，然后背起来姜子牙向城中走去。59
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
走了一小段的路程后，周文王累得满头大汗，气喘嘘嘘。
趴在周文王背上面的姜子牙似乎一点也不知体谅别人，看到把文王累成
这样，嘴里却总是说：“再多走几步……”
周文王实在走不动了，就把姜子牙放了下来。
周文王这时累得也顾不上国君的面子了，坐在地上满脸流汗，姜子牙看
着累得汗流满面的周文王，笑着对他说：“你一共背我走了294步，我要保你
大周江山294年，一步一年呀!”说完，他又哈哈大笑起来。
文王听完姜子牙的话后，立刻来了精神头，也不感觉累了，一骨碌就爬
起来拽过姜子牙还要背。
而这时姜子牙却笑着说：“再背就不灵了，就294年吧，我们坐车回城。”
后来，周文王将姜子牙请到朝中，每每遇到大事，都会谦虚地向姜子牙
请教，姜子牙也辅佐文王之子武王灭掉了商纣王，武王尊他为军师和先生。
◎故事感悟
姜子牙为了辅佐周文王，一心直钩钓天下。而周文王也求贤若渴，为能使
国家兴旺，他放下个人的面子，谦虚恭敬地对待姜子牙，甚至亲自背着姜子牙行
走。姜太公是齐国的缔造者，是周文王倾商武王克殷的首席谋划者、最高军事统
帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出韬
略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横
诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。而周文王的谦虚态度，也让他从
姜子牙那里真正受到了巨大的利益。
◎史海撷英
姜太公钓鱼，愿者上钩
姜太公又称姜尚，字子牙，东海上人。他是周倾商克殷的首席谋主、最高军
事统帅和西周的开国元勋，是齐国的缔造者、齐文化的创始人，亦是中国古代一60
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
位影响久远的杰出韬略家、军事家和政治家，被称为“周师齐祖”、“百家宗师”，在中国历史上占有重要地位。
姜尚出身低微，前半生可以说是漂泊不定、困顿不堪，但是他却满腹经纶、壮志凌云，深信自己能干一番事业。
当听说西伯姬昌尊贤纳士、广施仁政时，年逾七旬的姜尚便千里迢迢投奔西
歧。但是来到西歧后，他不是迫不及待地前去毛遂自荐，而是来到渭水北岸的磻
溪(今陕西宝鸡县)住了下来。此后，他每日垂钓于渭水之上，等待圣明君主的
到来。
姜尚的钓法奇特，短干长线，线系直钩，不用诱饵之食，钓杆也不垂到水里，离水面有三尺高，并且一边钓鱼一边自言自语：“姜尚钓鱼，愿者上钩。”
一个叫武吉的樵夫看到姜子牙不挂鱼饵的直鱼钩，嘲讽道：“像你这样钓鱼，别说三年，就是一百年，也钓不到一条鱼。”
姜尚说：“你只知其一，不知其二。曲中取鱼不是大丈夫所为，我宁愿在直中
取，而不向曲中求。我的鱼钩不是为了钓鱼，而是要钓王与侯。”
后来，姜尚果然钓到了周文王姬昌。姬昌兴周伐纣迫切需要人才，得知年已
古稀的姜尚很有才干，他斋食三日，沐浴整衣，抬着聘礼，亲自前往磻溪应聘，并封姜尚为相。
姜尚辅佐文王，兴邦立国，帮助姬昌之子周武王姬发，灭掉了商朝，自己也
被武王封于齐地，实现了建功立业的愿望。
◎文苑拾萃
鞠歌行
(唐)李白
玉不自言如桃李，鱼目笑之卞和耻。
楚国青蝇何太多，连城白璧遭谗毁。
荆山长号泣血人，忠臣死为刖足鬼。61
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
听曲知宁戚，夷吾因小妻。
秦穆五羊皮，买死百里奚。
洗拂青云上，当时贱如泥。
朝歌鼓刀叟，虎变磻溪中。
一举钓六合，遂荒营丘东。
平生渭水曲，谁识此老翁？
奈何今之人，双目送飞鸿。62
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
柳敬亭谦虚遵师言
◎成名易，成人难。——清·赵尔巽
柳敬亭(1587—1670年)，原姓曹，名永昌，字葵宇。明末清初评话艺术家。祖
籍南通余西场，生于泰州。犷悍无赖，15岁时犯法，得泰州府尹李三才之助，得以亡
命盱眙(今属江苏)，改姓柳，称“柳麻子”。18岁向莫后光学说书，莫后光曾言：“子
得之矣!目之所视，手之所倚，足之所，言未发而哀乐具乎其前，此说之全矣!于
是听者傥然若有见焉!其竟也，恤然若有亡焉。”后于市中为人说书。一日说书一回，定价一两。后常往返扬州、杭州、南京、常熟、绍兴之间，“十日前先送书帕下定，常不得空”，左良玉在武昌时，命柳敬亭每晚“张灯高坐，谈说隋唐间遗事”，冒襄(即
冒辟疆)《赠柳敬亭》称：“游侠髯麻柳敬亭，诙谐笑骂不曾停；重逢快说隋家事，又
费河亭一日听。”“至今说书人都尊他为祖师”。
柳敬亭原名曹逢春，家住江苏泰州曹家庄。后来由于好打抱不平，得罪
了地方上的恶势力，流落到外乡。有一天，柳敬亭睡在一棵大柳树下，醒来
后抓着拂在身上的垂柳枝条联想到自己的不幸遭遇，就改为姓柳了。接着，他又想起南齐诗人谢眺咏敬亭山的诗，觉得“敬亭”二字可取，便以“敬亭”
作自己的名。
柳敬亭流浪在外乡，看到茶馆酒楼上经常有人说书就经常去听，听了后
便记在心里，加上自己从小读了不少历史小说听了不少民间故事，所以也想
靠说书来维持生活。
由于不知道说书的技巧和方法，也找不到合适的老师可求教，柳敬亭只
能自己摸索着瞎练一通，效果很不理想，他为此也很苦恼。63
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
后来，他遇到一位高明的艺人说书，听完以后，佩服得五体投地。
这位艺人叫莫后光，柳敬亭便谦虚诚恳地要求拜他为师。莫后光看到这
个青年人诚实可爱，说书也有较好的基础，就把自己的经验传授给他。
莫后光把说书艺术的基本原理和方法讲给他听，告诉他：“说书虽然是一
种小技艺，也同学习其他技艺一样要下苦工夫。首先要熟悉各阶层的生活和
各地的方言、风俗和习惯，然后把观察和搜集到的材料，经过反复分析，弄
清它们的因果关系、发展过程。还要学会对掌握的材料加以剪裁取舍，能够
把有用的材料组织得恰到好处。”
柳敬亭听了老师的教导以后，深深地记在心里。他白天到处游街串巷，仔细地观察社会上的各种现象，尤其对于社会下层人民的方言俚语非常注意。
他认为，出自民间的传说故事带有很多的趣味性，很容易使听众进入情
节，并能感觉到生活的情趣。
晚上回家以后，他就闭上眼睛细细琢磨白天看到的事情，并把它们加工、提炼、融入到历史故事中去，最后认真地记在纸上。
柳敬亭这样学习了几个月以后，便去找老师指点。莫后光先让他说了一
段书，对他说：“现在你虽能讲故事，但还不能引人入胜。重要的问题是时时
刻刻要想到怎样把故事说得好，说得动听。有时，故事中的情节可以从从容
容地直叙，一路走来，直达胜境；有时，说的故事要求简捷明快，开门见山，一目了然；有时，不妨增加一些伏笔或悬念，使得听众舍不得离开，总想听出
个究竟。总的来说，在故事的轻重缓急之间，都要安排得贴切妥当，件件事
要有交代，有着落，有头有尾，抓住人心。”
柳敬亭听了以后，继续虚心地苦心钻研。他深入到人们中去，和各式各
样的人交朋友。在交朋友的过程中，他发现，有许多上了年纪的老年人说
起话来很能吸引人，而且声音是随着故事情节的跌宕起伏而抑扬顿挫，感
染力很强，尤其是他们说话时那不慌不忙、胸有成竹的沉着神态，很值得
自己学习。
柳敬亭每天都细心观察，模仿。就这样，又过了几个月，柳敬亭再去请
教老师。64
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
莫后光听他说了一段书后，说：“你现在已经进步不小了，听的人能够聚
精会神，说到危险处也能使他们害怕，说到痛苦处也能使人流泪了，但还要
精益求精。说书人说书的时候必须和故事中的人物融成一体，在说书时忘记
了自己是个说书人，忘记了自己在台上，忘记了自己生活的时代，甚至忘记
了自己的姓名。只有这样，他在表演故事中的人物时，才能在动作、语言和
神态上无不惟妙惟肖、活灵活现，使自己变成了故事中的人物。这样，才能
吸引听众进入故事所表现的境界。结果会连听众也忘记了自己，忘记了自己
是在听说书。这才是说书艺术最理想的境界。”
柳敬亭听了老师的这番话后，信心更足了，学习也更加刻苦努力了。他
更进一步深入到生活中去，熟悉人们的感情、爱憎。
另外，柳敬亭还常常说书给人们听，让人们进行评论。晚上回到家里，再把白天说过的书重新说一遍，把白天大家提的批评和建议尽量采纳进去。
这样过了几个月，他又去找老师。这一次老师听了他说的书后，高兴得
翘起大拇指说：“现在你已经学到家了，还没有张口说书时，你已经在屋子里
制造了故事中的气氛，等你说起书来。听众的情绪就能够不由自主地跟着故
事中的人物共鸣起来了。”
说完，莫后光又拍着柳敬亭的肩膀说：“你进步真快啊!真快啊!”
柳敬亭在名师的指点下，经过自己的刻苦研究，努力学习，终于成为一
位有名的说书艺人。
◎故事感悟
从故事中，我们得知柳敬亭拜了一位好老师。他在不断虚心地学习过程中，得到了老师的悉心教导，从而使学业有了长足的进步，说书技艺也日益提高。由
此可见，谦虚真的是使人受益匪浅呀!65
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
◎史海撷英
书生退敌
宋高宗听到王权兵败，就将王权撤了职，另派李显忠代替王权的职务，并且
派宰相叶义问亲自去视察江淮防务。
叶义问也是个胆小鬼，他自己不敢上前线，派一个叫虞允文的中书舍人(文
官名)去慰劳采石的宋军将士。
虞允文到了采石，王权已经被撤职，接替他职务的李显忠却还没到。对岸的
金兵正在准备渡江，宋军没有了主将，到处人心惶惶，秩序混乱。
虞允文看到队伍这样涣散非常吃惊他觉得等李显忠来已经来不及了，就立刻
把宋军将士召集起来，对他们说：“我是奉朝廷的命令到这里来劳军的。你们只要
为国家立功，我一定报告朝廷，论功行赏。”
大伙儿见虞允文出来作主，都来了精神。他们说：“他们恨透了金人，谁都愿
意抵抗。现在既然有您作主，我们愿意拼命作战。”
虞允文是个书生，从来没有指挥过打仗，但是爱国的责任心使他鼓起勇气。
他立刻命令步兵、骑兵都整好队伍，排好阵势。
宋军刚刚布置停当，金兵就已经开始渡江了。完颜亮亲自指挥金军进攻。几
百艘大船迎着江风，满载着金兵向南岸驶来。不久，金兵便开始陆续登岸。
虞允文命令部将时俊率领步兵出击。时俊挥舞着双刀，带头冲入敌阵。士兵
们士气高涨，奋勇冲杀。金兵进军以来，从来没有遭到过这样顽强的抵抗，还没
有适应这样的敌手，就很快败下阵来。
◎文苑拾萃
苏轼与《念奴娇·赤壁怀古》
谪居黄州时，苏轼曾来到黄州附近的赤壁，面对着滚滚东去的大江，慷慨激
昂地高声吟唱这首《念奴娇·赤壁怀古》：66
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰!
遥想公瑾当年，小乔初嫁了。
雄姿英发，羽扇纶巾。
谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一樽还酹江月。
一年后，苏轼的好友潘大临看到这首词，立即叫了起来：“好词!好词!多
么豪放的气魄!”
古耕道的评论更是精辟。他将苏轼这首词与当时最流行的柳永的《雨霖铃》
相比较说：“柳词配由十七八岁的女孩儿，手执红牙檀板，唱那凄凄婉婉的‘杨柳岸，晓风残月’。而苏词须得请那关西大汉，手执铁板铜琶，高唱‘大江东去’。”67
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
董沄拜“忘年师”
◎念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川。——魏征
董沄(生卒年不详)，明代文学家，对文学颇为热爱，以好学而著名。
董沄是明代文学家，以擅长写诗闻名。
有一天，董沄到今稽山游历。他刚走到山腰，就见许多人急匆匆地往山
上走。董沄很奇怪，便问一个年轻人：“你们这样急匆匆的是要去哪儿呀？”
“我们是到山上听阳明先生讲课。”年轻人说完，就急急地走了。
王守仁是明代的大哲学家、大教育家，也称阳明先生，他的哲学思想带
有明显的反传统色彩。这些董沄早有耳闻，但他究竟主张什么，他的学说是
什么内容，董沄并不知道。
董沄心想：“如今社会风气这么坏，人人追名逐利，一向清高的文人学士
莫不如此，我倒要听听这王先生会讲出什么新辞来。”
董沄沿着山道向上走，因为当时他已年老体虚，走得慢，所以等他走到
王守仁讲学的草堂时，人家都已经开始上课了。
草堂坐北朝南，四合的院落，正厅的门大敞着，屋子地上铺着竹席，几
十个年轻学子都席地而坐。一位五十岁左右的中年人坐在中间，正在滔滔不
绝地讲着课。
董沄不便进屋打扰，就在窗外的檐下不声不响地坐下，静静地听了起来。68
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
王守仁口若悬河，引古论今，旁征博引，在座的人听得鸦雀无声。
王守仁认为，万事万物之理不外于人的心，心明便是天理。所以为学“惟
求得其心”，就像种树一样，心是树根，学习就像培土、灌溉、锄草、扶植，学习的目的是对心施加影响，反求于心起作用。而对儿童的教育也是如此，有的人将孩子鞭打绳缚，就像拘禁囚犯一样，这样做不仅达不到目的，反而
会伤害了孩子的内心。王守仁主张鼓舞孩子，使他心中喜悦，自然而然地达
到日长日化的目的。
董沄听得入了迷，不知不觉已经下了课，学生陆陆续续地走了，他还坐
在那里回味着王守仁的话。
王守仁走了出来，见一个白发老先生竟坐在檐下听自己讲课，非常不安，赶忙把董沄请进屋里坐下，二人攀谈起来。
董沄真诚地对王守仁说：我看现在的学者或散乱而无条理，或过分修饰而
如同偶人。而更有甚者是那些贪得无厌的人，在他们看来，“人为财死，鸟为
食亡”，贪得无厌，整日争夺于名利之场。我真怀疑是否还有圣贤之学。今天
听了先生讲的道德修养的学说，真是有大梦初醒般的感觉呀!
两人越谈越投机，不知不觉天已渐渐暗了下来，董沄恋恋不舍地与王守
仁告别，下了山。
回到家后，董沄还在想着会稽山上与王守仁恳谈的情景，对王守仁十分
钦佩。他想，虽然王守仁比自己年轻，但无论是道德还是学问的修养，都远
远超过自己。如果不能到他的门下去学习，那简直是虚度此生了。于是，董
沄挑着一担谷子，作为给老师的进见礼，到王守仁家去拜师。
王守仁哪里肯应？他当时只有五十来岁，比董沄要小十多岁，因此推辞
说：“天下哪有弟子比老师年岁还要大的？我实在不敢当呀!”
可董沄却怎么也不肯罢休，他说：“当年孔子还曾拜几岁的儿童为师。学
问是无长幼之分的，不管你肯不肯接受，我都是一定要拜的。”说着，他当场
就给王守仁行了初拜尊长的大礼。69
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
董沄的朋友们听到这件事，很不理解，都劝董沄说：“你已经这么大年纪，在学术上也很有名气，拜一个比自己小十多岁的人为师，会遭人耻笑的。”
董沄听了，严肃地说：“王先生虽然比我年轻，但人家的学问和修养都远
远胜于我，我按照自己的意愿拜他为师，并不在乎别人的评论。”并当即改其
号为“从吾道人”，表示愿跟王阳明从头学起的决心。
◎故事感悟
董沄的谦虚精神首先表现在他不倚老卖老，固步自封，而是老有所学，积极
进取；其次表现在他不以年长自恃，而是尊年轻而学问高的人为“忘年师”，虚心
学习。这种精神也正是我们今天所应提倡的。
◎史海撷英
史评王守仁
《明史》赞曰：王守仁始以直节著。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋
寇，平定孽藩。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明
愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。矜其创获，标异儒先，卒为
学者讥。守仁尝谓胡世宁少讲学，世宁曰：“某恨公多讲学耳。”桂萼之议虽出于
媢忌之私，抑流弊实然，固不能以功多为讳矣。
◎文苑拾萃
又重游开先寺题壁
(明)王守仁
中丞不解了公事，到处看山复寻寺。
尚为妻孥守俸钱，到今未得休官去。 70
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
三月开先两度来，寺僧倦客门未开。
山灵似嫌俗士驾，溪风拦路吹人回。
君不见，富贵中人如中酒，折腰解醒须五斗。
未妨适意山水间，浮名于我迹何有! 第 三 篇
闻过则喜，善莫大焉
谦 · 谦 乃 受 益
ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING
中 华 传 统 美 德 百 字 经72
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
苏轼黄庭坚教学相长
◎只有竹子那样的虚心，牛皮筋那样的坚韧，烈火那样的热情，才能产生出真正不朽的艺术。——茅盾
苏轼(1037—1101年)，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世人称其为“苏东
坡”。汉族。眉州(今四川眉山)人，祖籍栾城。北宋著名文学家、书画家、词人、诗
人、美食家，“唐宋八大家”之一，豪放派词人代表。其诗、词、赋、散文均成就极
高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公
认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称“欧苏”；诗与黄庭坚并称
“苏黄”；词与辛弃疾并称“苏辛”；书法名列北宋四大书法家“苏、黄、米、蔡”之
一；其画则开创了湖州画派。作品有《东坡七集》、《东坡乐府》、《前赤壁赋》与《后
赤壁赋》等。
苏轼是北宋时期成就很高的文学家。他不仅散文、诗、词写得很好，而
且书法、绘画也很好，是个多才多艺的文人。
苏轼杰出的成就，使他在知识分子中享有很高的声誉，不少文人学士纷
纷向他求教。黄庭坚就是其中的一个。黄庭坚寄来书信和两首《古风》向苏
轼请教，苏轼谦逊地称赞黄庭坚的《古风》“托物引类，真是古诗人之风”。
苏轼对后辈的培养提拔是非常认真的，但他从不把自己的文学爱好强加
于他的门生，而是让他们各自发展自己的艺术风格。黄庭坚总是跟随老师，如饥似渴地寻求知识，苏轼也把自己的诗文、书法技艺毫无保留地教给黄庭
坚。苏轼在传授知识时，不仅处处严格要求黄庭坚，而且经常诱导他和其他
学生给自己“挑刺”。
有一次，苏轼对黄庭坚说：“我近来揣摩了你的文章，总感到这些诗文好73
第三篇 闻过则喜，善莫大焉 谦·谦乃受益□
像那种不可多吃的酒宴上的珍品，虽然格律齐整，声韵有致，却不可多吃。
多吃了，就会无益于健康!”接着，苏轼详细地分析了这些诗文的优缺点，随后说：“我已经评估了你的文章，但我也有一个要求，请你也评一评我的诗
文，当然只准挑刺，不必褒奖。”黄庭坚一听很不好意思，在苏轼的催促下，他终于仔细思虑了一番，才鼓起勇气说：“先生，你的文章固然妙绝于世，可
您写的诗比起古人来，却是大为逊色啊!”苏轼听了，连连点头，不禁说：
“评得有理，评得有理!”
又一次，苏轼和黄庭坚练习书法，边练边说：“你近来写的字开始有清劲
之感，但有些过于硬瘦，好像那树梢上挂着一条蛇一样。”接着苏轼又照例要
求黄庭坚评价自己的作品。黄庭坚说：“老师的字总的看写得很好，但有时却
使人感到写得过浅。恕学生冒昧直言，有的字就像石压蛤蟆一样。”一语既出，黄庭坚觉得出言不逊，心里有点惶惶不安，谁知苏轼却说：“你已有这般眼力
和勇气，足见大有长进!大有长进!”苏轼竟高兴得放声大笑起来，黄庭坚
也随着笑了起来。
苏轼是严格的老师，又是敦厚的长者。在苏轼的影响下，黄庭坚养成了
深入研究问题的习惯，后来他很有成就，与苏轼并称为“苏黄”，名扬四方。
◎故事感悟
苏轼作为一代文学大家，并不恃才傲物，而是谦逊恳求他人给自己提意见，这种谦虚治学的态度值得后人学习。
◎史海撷英
画扇还钱
在杭州灵隐寺大雄宝殿里有这样一副对联，上联是“古迹重湖山，历数名贤，最难忘白傅留寺，苏公判牍”。白傅是唐代大诗人白居易，苏公便是北宋大文学
家苏轼。据史书记载，苏轼在杭州任职时，有人向他控告一个制扇子的人借钱不
还。苏轼将那个制扇子的人找来询问，那人说：“小人以制扇为业，适今春以来，74
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
所制不售，非固负之也。”苏轼把他的扇子拿来，在上面题字作画，顷刻而就，然后交给制扇人，那人拿着这些扇子还未出府门，就被人以高价抢购一空，不但
还清了债务，而且还有富余。这个画扇判案的故事，在杭州民间成为佳话，流传
至今。
◎文苑拾萃
去岁九月二十七日，在黄州，生子遁，小名干儿，颀然颖异。至今年七
月二十八日，病亡于金陵，作二诗哭之。
其一
吾年四十九，羁旅失幼子。
幼子真吾儿，眉角生已似。
未期观所好，蹁跹逐书史。
摇头却梨栗，似识非分耻。
吾老常鲜欢，赖此一笑喜。
忽然遭夺去，恶业我累尔!
衣薪那免俗，变灭须臾耳。
归来怀抱空，老泪如泻水。
其二
我泪犹可拭，日远当日忘。
母哭不可闻，欲与汝俱亡。
故衣尚悬架，涨乳已流床。
感此欲忘生，一卧终日僵。
中年忝闻道，梦幻讲已详。
储药如丘山，临病更求方。
仍将恩爱刃，割此衰老肠。
知迷欲自反，一恸送余伤。75
第三篇 闻过则喜，善莫大焉 谦·谦乃受益□
何澄接受批评改画
◎人生大病，只是一“傲”字。——王阳明
何澄(1217—约1309年)，燕(今河北省)人。金末元初画家。金哀宗时官至太中
大夫、秘书少监，元代武宗至大初晋升为中奉大夫，授昭文馆大学士，领图画总管，年93岁尚健在。工画人物故事，亦善山水。曾画《陶母剪发图》，颇有影响。传世作
品有《归庄图》卷。
何澄是元代的著名画家，有许多的名画流传于后世。
有一次，何澄创作了一幅画，许多朋友和学生都抱着“先睹为快”的目
的纷纷登门拜访。
何澄带着大家走进了自己的画室，画室的四壁上都挂着自己的画作。
大家边看边谈论，气氛十分热烈、和谐。一会儿，他们来到一幅画前停
下来。这时，何澄的朋友张一捧问：“何兄，这幅画就是新作吧？”何澄笑着
点了点头，大家的眼光随即都落在这幅新作上。只见画面上画着一个四十多
岁的妇女，长长的头发披搭在胸前，左手抓着头发，右手拿着剪刀，正在剪
那黑发……
“这幅画，无论是人物的肖像，还是身上的装饰，老师都是费了一番心思
的。”一个学生啧啧叹道。
“画画最难的就是眼睛……你们看这两只眼睛，含着无限的情韵，是舍不
得把珍贵的头发剪掉呀!”张一捧说。
这时，一个学生提出让何澄老师给大家讲讲这幅画的构思。何澄慢慢地76
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
说：“这原是个典故，据说晋朝政治家陶侃年幼时家境贫困，父亲不幸早亡，母亲靠纺织供他读书、交友。一次家中有朋友来访，陶侃家贫无力招待，陶
母便剪下了自己的头发让他去换酒买菜，从此这故事便成为美谈。我因心有
所感，所以把这一素材进行加工，画成这幅人物画《陶母剪发图》!”
这时，从人群中走出一个小孩，他也喜欢画画，看见大家在欣赏何澄的
画，自己也夹在里面看看。这个小孩就是长大后当官的岳柱，他当时只有八
岁。看了看《陶母剪发图》，他说：“这幅画画得不真实!”
岳柱的一句话就像一把盐撒在油锅里，顿时炸开了。张一捧等人都责怪
小孩多嘴。
虽然说话的只是个孩子，但站在旁边的何澄仍和颜悦色地问：“那你来说
说，这幅画哪里不对呢？”
岳柱回答说：“刚才听您说了，陶母家里很穷，没有钱买酒菜请客人，只
好剪掉头发卖钱买菜招待客人。可是既然陶母家很穷，那您为什么给她戴上
金钏子呢？她可以把金钏子拿去卖钱呀，这不是比卖头发更值钱吗？”
张一捧听后，哑口无言。何澄听后，却点点头说：“你的意见提得很好，戴着金钏子，她就不是穷人，而是一个富贵女人了。”说着，转身拿起画笔，把陶母手上的金钏子改了。
◎故事感悟
人非圣贤，孰能无过。但又有几人能做到像何澄般虚怀若谷，能让八岁孩童指
出自己的过错呢？人生道路上只有始终保持一颗谦虚的心，才能让自己少犯错误。
◎史海撷英
岳柱巧驳私塾师
元朝时期，有一个名叫营邱子的人，在一所私塾里当先生。他对元朝的统治
很不满，可又无法摆脱，于是便常常借酒浇愁，渐渐养成了懒散的习性，经常在77
第三篇 闻过则喜，善莫大焉 谦·谦乃受益□
课堂上打瞌睡。在他所教的学生当中，有个名叫岳柱的，家虽贫寒，却聪明好学，遇事总爱动脑筋。
有一天上习字课，营邱子叫学生按字帖写字，自己照样伏案便睡。这下课堂
里乱了套，学生们都开始嬉笑玩耍起来。岳柱趁众学生闹得起劲时，悄悄走到讲
台旁，摇醒正在打瞌睡的营邱子，低声问道：“先生，您为什么老是打瞌睡？”
营邱子正在做梦，朦胧中被岳柱摇醒，有点丈二和尚摸不着头脑，因此故作
神秘地回答：“我是到梦乡去见古圣先贤去了，就像孔子梦见周公那样，然后将古
圣先贤的教训传授给你们。”说完便摇头晃脑地吟起：“采菊西篱下，悠然见北山。”
“不对呀，应该是‘采菊东篱下，悠然见南山。’”岳柱纠正道。
营邱子叹息道：“茫茫人世，芸芸众生，人妖不分，何分东南西北!”
岳柱知道，营邱子所谓的梦中托言都是谎词，但他想让营邱子改掉打瞌睡的
坏毛病。于是左思右想，终于想出了一个好办法。
第二天上课时，营邱子正教学生念书，忽然发现岳柱也在打瞌睡，便大声呵
斥道：“懒惰成性，真是朽木不可雕!”
可岳柱却不慌不忙地站起来说：“先生，您冤枉人了，我是在学习呀!”
营邱子更怒了：“明明是打瞌睡，还敢诡辩!”
“真的，我到梦乡去拜见古圣先贤去了，就像您梦见古圣先贤一样。”
营邱子有意刁难岳柱，问：“古圣先贤给了你一些什么教训？”
岳柱从容答道：“我见到了古圣先贤，就问他们：‘我们的先生几乎每天都来
拜望你们，你们给了他些什么教训？’但他们回答：‘从未见过这样一位先生。’”
营邱子听了，顿时瞠目结舌，继而满脸羞愧。没想到一个身高齐腹的孺子，竟能以其人之道还治其人之身。从此，他改掉了打瞌睡的毛病，对岳柱也更是悉
心栽培。
◎文苑拾萃
虚怀若谷
这个成语是指胸襟像山谷一样宽广，形容非常谦虚，能容纳很多意见。语出78
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
先秦·李耳《老子》：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”
《老子》中说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识……敦兮其若朴，旷
兮其若谷。”又说：“上德若谷。”后来便以“虚怀若谷”形容非常虚心，心胸开阔。
所谓“大盈若缺，大智若愚”，意思是说，最大的声音反而听不见，最白的
东西反而有污点；勇敢的人看上去像胆小鬼，睿智的人看上去却很糊涂。圣人的
胸怀广大得好像天地间的风箱，又好似山间的低谷，无边无际。因为低谷容易充满，而高岭容易失去。只有汇小溪、纳百川才能成为江海湖泊。这才是《道德经》中“虚
怀若谷”的真谛!79
第三篇 闻过则喜，善莫大焉 谦·谦乃受益□
兼听则明
◎汝不如人，则恭敬而求教，不可掩饰护短；人不如汝，则谦和而
逊让，不可鄙薄逞长。——清·梁章钜《退庵随笔·交际》
范仲淹(989—1052年)，字希文，原名朱说(悦音)。北宋政治家、文学家、军事
家，谥号“文正”。汉族。祖籍陕西彬州(今陕西省咸阳市彬县)，生于苏州吴县(今
江苏省苏州市)。宋真宗大中祥符八年(1015年)进士，恢复范姓，后官至参知政事
(副宰相)。
范仲淹是北宋著名的政治家、军事家和文学家，做过枢密副使，参知政
事，既是个文臣，又是个武官。他在幼年时代就立下大志，为实现自己的远
大抱负，他虚心学习，不耻下问，昼夜诵读诗书，到了成年仍然保持谦虚的
襟怀。
范仲淹在浙江桐庐做官时，因为十分敬仰崇拜严子陵，特地为严子陵建
造了一座祠堂。严子陵是东汉初年人，跟刘秀是同学。刘秀做了皇帝以后，就召严子陵到京城去做谏议大夫，他不肯，隐居在富春山。相传严子陵经常
在富春江边上钓鱼，因此祠堂就造在钓鱼台旁。
范仲淹为严子陵写了一篇记，其中有一首赞颂严子陵的诗，诗中写道：
“云山苍苍，江水泱泱(水深广的样子)，先生之德，山高水长。”诗写成以后，范仲淹就把这首诗拿给至交好友李泰伯看，并让他提意见。李泰伯读后，再
三叹服，然而觉得意犹未尽，他站起来说：“先生的诗是一首好诗，先生的文
章一旦传出去，必定名闻于天下。我想冒昧地改动一个字，使它白璧无瑕。
不知先生意下如何？”当时，范仲淹已是大名鼎鼎的政治家、军事家和文学80
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
家，给这样一个人提意见，李泰伯实在有点儿诚惶诚恐。
范仲淹听后，马上站了起来，拱手说道：“是哪一个字，快请说出来。”
李泰伯说：“‘云山’、‘江水’等词句，从内容上说，十分宏伟开阔，博大奔
放；从用词上说，极有气派，又与严子陵的居住环境吻合，韵味无穷。然而
下面用一个‘德’字接着它，似乎显得局促狭隘且浅白了，换个‘风’字怎
么样？”
范仲淹此时似乎凝住了呼吸，聚精会神地听着，听罢频频点头，连声称
“妙”，说罢他又低低吟诵一遍：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水
长。”果然味道与“德”字大不相同，改用“风”字既包含了“德”的含义，又有“风传千里”、“风流千古”的意味，更能反映严子陵的高风亮节，自己
对严子陵的崇高敬意。想到这里，范仲淹对李泰伯佩服不已，嘴里说着：“太
好了，太好了，真是高见。”说着就要跪下来拜谢李泰伯。李泰伯一见，慌忙
扶起范仲淹，连说“不必，不必”。
一日闲暇，范仲淹请友人蔡君谟谈谈对自己近作的看法。当时范仲淹已
是权势赫赫的枢密副使，蔡君谟开始颇有顾虑，怕一语不当，得罪权贵。范
仲淹看出了蔡君谟的想法，就笑着对他说：“唐朝的魏征说过，‘兼听则明’，作文吟诗，也应多听听别人的意见，切不可孤芳自赏，妄自尊大。你不必顾
虑，请对拙作多加指教吧!”
蔡君谟打消了顾虑，坦率地说：“大人的新作《采茶歌》远近闻名。不过
依愚下之见，其中‘黄金碾内绿尘飞，碧玉瓯中翠涛起’一句，有些欠妥。
歌中的‘绿尘’、‘翠涛’，色彩鲜艳诱人，可当今名茶，其色贵白，绿色乃
是次品。黄金碾内，碧玉瓯中，竟是劣品。这妥帖吗？”范仲淹一听，恍然
大悟，连声说：“说得对!依先生之见，应该如何改呢？”君谟说：“只要将
‘绿’、‘翠’二字改成‘玉’、‘素’二字就贴切了。”范仲淹立即采纳了蔡君
谟的意见。
范仲淹正是这样不断虚心听取别人对他诗文的修改意见，写文章常常字
斟句酌，因此才有了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这样千古传诵的
名句。81
第三篇 闻过则喜，善莫大焉 谦·谦乃受益□
◎故事感悟
任何人都有知识的盲区，有不如别人的地方，如果能虚心求教，就能以他人
之长，补自己之短，不断地提升自己的水平。范仲淹之所以能成为历史上的名人
贤者，除了其学识本领外，与他谦虚处世的品德是分不开的。
◎史海撷英
“三光”大臣范仲淹
天圣六年(1028年)，经晏殊推荐，范仲淹荣升为秘阁校理，即负责皇家图
书典籍的校勘与整理工作，实际上也就属于皇上的文学侍从。
范仲淹一旦了解到朝廷的某些内幕，便会大胆地介入到险恶的政治斗争当
中。他发现仁宗皇帝当时年已二十，可朝中的各种军政大事却全凭六十岁开外的
刘太后一手处置。而且听说这年的冬至，太后还要让仁宗皇帝同百官一起在前殿
给她叩头庆寿。范仲淹认为，家礼与国礼不能混淆，这种损害君主尊严的事应该
制止。所以他就奏上章疏，批评了这一计划，后来索性再上一章，干脆请刘太后
撤帘罢政，将大权交还给仁宗皇帝。
朝廷对此建议不但没有采纳，反而还降下诏令，将范仲淹贬离京城，调往河
中府(今山西省西南部永济县一带)任副长官——通判。三年后，刘太后死去了，仁宗才将范仲淹召回京师，派做专门评议朝事的言官——右司谏。
明道二年(1033年)，宋仁宗在时任宰相吕夷简的挑唆下，想废掉贤惠正直
的郭皇后。范仲淹慷慨进谏，结果又被远放江外，去做睦州(今浙江桐庐县附近)
知州。
几年后，范仲淹由睦州移知苏州，因为治水有功，又被调回京师，并获得天
章阁待制的荣衔，做了开封知府。
范仲淹见宰相吕夷简大开后门，滥用私人，朝中腐败不堪。根据调查，他绘
制了一张“百官图”，在景祐三年(1036年)呈给宋仁宗。吕夷简也不甘示弱，反
讥范仲淹迂腐。最后，宋仁宗还是站到了吕夷简一边，将范仲淹贬为饶州知州。82
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
不断地遭到贬黜，前来送范仲淹的亲朋已寥寥无几，但正直的王质却扶病载
酒而来，并称许“范君此行，尤为光耀!”几起几落的范仲淹听罢大笑道：“仲淹
前后已是三光了，下次如再送我，请备一只整羊作祭吧!”
“三光”之后，在饶州附近做县令的诗友梅尧臣给范仲淹寄了一首《灵乌赋》，告诫他说，君在朝中屡次直言，都被当做乌鸦不祥的叫声，愿君此后缄默不语，少管闲事，可保平安，可荫妻子。但刚正不阿的范仲淹立即回了一首《灵乌赋》，禀复说，不管人们怎样厌恶乌鸦的哑哑之声，我却“宁鸣而死，不默而生”!
◎文苑拾萃
剔银灯·与欧阳公席上分题
(宋)范仲淹
昨夜因看蜀志。
笑曹操、孙权、刘备。
用尽机关，徒劳心力，只得三分天地。
屈指细寻思，争如共、刘伶一醉？
人世都无百岁。
少痴马矣 、老成尫悴。
只有中间，些子少年，忍把浮名牵系。
一品与千金，问白发、如何回避？83
第三篇 闻过则喜，善莫大焉 谦·谦乃受益□
一字之师
◎气忌盛，心忌满，才忌露。——弘一大师·《格言别录》
齐己(863—937年)，俗名胡得生，唐潭州益阳(今湖南宁乡)人。幼时家境贫寒，父母早逝，7岁即离开故乡到宁乡大沩山为峒庆寺放牛。齐己少年聪颖，放牛时经常
拿竹竿在牛背上比划作诗。顺庆寺僧侣十分惊异，劝他剃度出家。后圆寂于江陵。著
有《白莲集》十卷、诗论《风骚指格》一卷传于后世。《全唐诗》收录了其诗作八百
余首，数量仅次于白居易、杜甫、李白、元稹而居第五。
晚唐时，有一个著名的诗僧齐己，他的诗歌风格清秀、淡雅，很为当时
人所欣赏。齐己虽然是个僧人，但他很少住在寺庙里，而是经常外出游历名
山大川。美丽的自然风光，给他的诗歌创作提供了无穷无尽的素材，也激发
了他的创作美感。另外，他在游览风景名胜的同时，还很注意向各地的诗人
学习，虚心求教，进一步提高了他诗歌创作的水平。
有一次，齐己来到了袁州。他听说前辈著名诗人、曾任都官郎中的郑谷
也在袁州，感到这是一次向前辈学习请教的好机会。这天，齐己带着自己的
一部分近作去拜访郑谷。不巧，郑谷不在家，仆人便请齐己留下诗稿，说是
替他转呈郑谷。
郑谷早就听说过齐己这位诗僧，当晚就在灯下仔细品味齐己的诗稿，读
到好的诗句，还不时反复吟诵，并读到了下面这首五言律诗：
高山喧省闼，84
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
雅颂出吾唐。
叠巘供秋望，无云列夕阳，自封修药院，别下着僧床。
几梦中朝事，久离鸳鸯行。
郑谷静静地读了两遍，放下诗稿，微微一笑，拿起笔在一张便笺上写了
几句话，说齐己的这些诗的确写得不错，可以看出都是用心之作。不过这一
首诗五律四十个字中，有一个字用得还不很贴切，请齐己考虑一下，这个字
能不能再改一改。究竟是哪个字呢？郑谷没讲。
齐己接到郑谷的便笺后，拿着诗反复推敲。三天以后，终于找到了那个
字，并改正过来。于是他又急忙前去见郑谷。
郑谷专门等在家中，一见齐己来访，忙迎了出去。两人一见面便谈起诗来。
齐己谦恭地说：“我把‘别下着僧床’改为‘别扫着僧床’，您看怎么样？”
郑谷听了，连连点头称许。
的确，“别扫着僧床”比“别下着僧床”要形象得多。一个“扫”字，把
僧床久未睡人，灰尘厚积的情景都反映出来了。而“下”字的内涵远没有这
样丰富。虽然只改动了一个字，却比原来的好得多了。
过了几天，齐己又带着诗卷来见郑谷。其中有一首题为《早梅》的诗，是这样写的：
万木冻欲折，孤根暖独回。
前村深雪里，昨夜数枝开。
风递幽香出，85
第三篇 闻过则喜，善莫大焉 谦·谦乃受益□
禽窥素艳来。
明年如应律，先发望春台。
郑谷读罢，觉得齐己这首诗艺术上很成功，形象生动。但是美中不足的
是，扣题还不够紧，没有突出一个“早”字。他把这个意见告诉齐己，建议
他再改一个字。
齐己想了半天，怎么也想不出应该改哪个字，只得向郑谷请教。
郑谷说：“‘昨夜数枝开’一句中的‘数枝’，不如改为‘一枝’更好些。”
把“数枝”改为“一枝”，虽然只改动一个字，却把梅花顶风冒雪，不畏
严寒，最先开放的精神品质写出来了，郑谷改得非常成功。
齐己一听，恍然大悟，佩服之至，当即拜郑谷为“一字师”。
◎故事感悟
齐己虚心和善于学习的精神使他的文学素养不断得以提升。正因为如此，“一
字师”才成为脍炙人口的故事而千载流传。
◎史海撷英
历代评论郑谷
郑谷诗名盛于唐末，号《云台编》，而世俗但称其官，为“郑都官诗”。其诗
极有意思，亦多佳句，但其格不甚高。以易其晓，人家多以教小儿，余为儿时犹
诵之，今其集不行于世矣。(宋·欧阳修《六一诗话》)
谷诗清婉明白，不俚而切，为薛能、李频所赏。(元·辛文房《唐才子传》
卷九)
郑都官诗非不尖鲜，无奈骨体太孱，以其近人，宋初家户习之。(明·胡震
亨《唐音癸签》卷八)86
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
郑守愚声调悲凉，吟来可念，岂特为《鹧鸪着》一首，始享不朽之名？
(清·薛雪《一瓢诗话》)
◎文苑拾萃
耕 叟
(唐)齐己
春风吹蓑衣，暮雨滴箬笠。
夫妇耕共劳，儿孙饥对泣。
田园高且瘦，赋税重复急。
官仓鼠雀群，共待新租入。87
第三篇 闻过则喜，善莫大焉 谦·谦乃受益□
白居易谦虚治学
◎山外青山楼外楼，还有好手在后头。——谚语
白居易(772—846年)，汉族。字乐天，晚年又号香山居士。河南新郑(今郑州
新郑)人。我国唐代伟大的现实主义诗人，中国文学史上负有盛名且影响深远的诗人
和文学家。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之
称。官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。与元稹共同发起了“新乐府运动”，世称“元白”。
白居易是唐代著名的诗人，自小聪明过人，出生刚刚六七个月，就能辨
认“之”、“无”两个字，到了五六岁时就已经开始学写诗了。他自幼虚心好
学，一有机会便向旁人求教，反复修改自己的诗作。大概在十五六岁时，父
亲白季庚在徐州做官，便让白居易到京城长安去见见世面，结交一些名人。
那时候，正是朱泚叛乱之后，长安城遭到了很大的破坏。尤其是连年战
争，到处闹粮荒，长安米价飞涨，百姓的日子很不好过。
当时，长安有个文学家名叫顾况，正在吏部担任著作郎，很有点才气，但脾气高傲，遇到后生晚辈更是常常倚老卖老，不屑一顾。白居易听到顾况
的名气，为了提高自己的写诗水平，便带了几篇诗稿去顾况家里请教。
顾况听说白居易也是个官家子弟，不好不接待。白居易拜见了顾况，送
上名帖和诗卷。
顾况瞅了瞅年轻的白居易，又看了看名帖，看到“居易”两个字，皱起
眉头打趣刁难说：“近来长安米价很贵，只怕居住很不容易呢!”言外之意，就是没有本事的人在京城里是很难站住脚的。88
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
白居易被顾况莫名其妙地数落了几句，也不在意，只是恭恭敬敬地走上
前来，恳请顾况为他的诗作做一下指点。顾况拿起诗卷随手翻着，他的手忽
然停了下来，眼睛盯着诗卷，轻轻地吟诵起来：
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
顾况读到这里，脸上露出兴奋的神色，马上站起来，紧紧拉住白居易的手，连忙热情地说：“太好了!能够写出这样的好诗，住在长安也不难了。刚才跟你
开个玩笑，请别见怪。”白居易谦虚地说：“承蒙夸奖，我会更努力地写诗!”
白居易的诗能够受到顾况的称赞并非偶然。当他还是孩童时，就对写诗发
生了浓厚的兴趣。他白天写诗、作文，晚上挑灯苦读，几乎到了废寝忘食的地
步。由于念书、吟诗太勤，口舌上经常生出疮来，又因终日伏案疾写，臂肘也
磨出了硬茧。经过长期不懈的努力，白居易的诗写得越来越好。但每作完一首
诗，他仍要反复地修改，不仅自己修改，还请朋友们评点，提出修改意见。他
有时还把自己写的诗念给不识字的老太太听，老太太听懂了，他就十分高兴；
如果听不懂，就会立即修改，一直改到她们听懂才罢休。
就这样，白居易将众人的智慧全都凝聚在了诗中，所以他的诗作通俗易
懂，流传至今，成了诗歌史上的杰作。而他谦虚好学的精神也同他的诗一起
流芳百世，成为众人学习的楷模。
宝历初年(825年)，白居易赴苏州刺史任上，乘船经过白帝城巫山时，当地一位读书人给他送来了一首诗：“忠州刺史今才子，行过巫山必有诗。为
报高唐神女道，速排云雨候清辞。”意思是请白居易为这座充满神话的巫山留
下佳作。第二天，白居易便把这位读书人请到船上，十分诚恳地说：“刘禹锡
当年治理白帝城三年，想写诗，但怯而不为，后罢郡经过，‘悉去千余诗，但
留四章，乃古今绝唱也’，‘首为沈佺期，次王无竞、皇甫冉、李端’。今天我
就不献丑了!”89
第三篇 闻过则喜，善莫大焉 谦·谦乃受益□
白居易终于一个字没留就离开了。
◎故事感悟
只有谦虚，才能让人增长知识，才能赢得别人的尊敬，白居易虚心求教的故
事正说明了这一点。正如老一辈无产阶级革命家毛泽东同志所说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”
◎文苑拾萃
巫山高
(唐)沈佺期
巫山高不极，合沓状奇新。
暗谷疑风雨，阴崖若鬼神。
月明三峡曙，潮满九江春。
为问阳台客，应知入梦人。
巫山高
(唐)王无竞
神女向高唐，巫山下夕阳。
徘徊作行雨，婉娈逐荆王。
电影江前落，雷声峡外长。
霁云无处所，台馆晓苍苍。90
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
巫山峡
(唐)皇甫冉
巫峡见巴东，迢迢出半空。
云藏神女馆，雨到楚王宫。
朝暮泉声落，寒喧树色同。
清猿不可听，偏在九秋中。
巫山高
(唐)李端
巫山十二峰，皆在碧虚中。
回合云藏日，霏微雨带风。
猿声寒过水，树色暮连空。
愁向高唐望，清秋见楚宫。91
第三篇 闻过则喜，善莫大焉 谦·谦乃受益□
李谟吹笛
◎勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。——《孔
子家语·三恕》
李谟(生卒年不详)，盛唐乐人，擅吹笛。原为长安市井少年，因翻奏宫中新曲
而著称于时，乃召入宫廷。安史之乱后流落江东，越州刺史皇甫政设宴，召为乐。
唐开元年间，长安有一个著名的笛子演奏家名叫李谟，曾拜西域龟兹(今
新疆库车)乐师学笛，技艺不凡。每每吹奏，听者数百人，无不拍手叫绝。
有一年正月十四，夜深人静，皓月如洗，玄宗皇帝在上阳宫吹奏自己的
新曲，满心欢喜，竟忘归寝。
第二天晚上，元宵之夜，玄宗皇帝换上了一身百姓服装出宫观灯，行至
一座酒楼下面，忽听楼上传来悠扬婉转的笛声。
仔细辨之，玄宗不由一惊：此曲正是自己昨夜所奏新曲《紫云回》，如何
今日便已传入民间，而且吹得这般纯熟？此人从何得知？玄宗便悄悄派人找
来吹笛者，他打量着眼前这位眉清目秀、相貌不凡的少年笛手，问道：“你是
何人，方才吹奏的《紫云回》之曲从何而来？”吹笛少年答曰：“我乃李谟，家住东城，昨晚我在宫墙外的天津桥上赏月，听见宫中有人正吹此曲，我便
在桥上插下小棍，记下了乐谱。后又吹奏练习，不到天明就吹熟了。”玄宗甚
疑道：“你当我的面再奏一遍!”
李谟镇定自若，照原曲又奏一次，不仅吹得熟练而且技法得当，音色悦
耳。玄宗皇帝精通音律，见李谟年少但确实是奇才，他问李谟道：“你拜师于92
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
何人？”李谟答曰：“龟兹乐 ......
谦：谦乃受益 于永玉，韩慧杰编.—天津：天
津人民出版社，2012.1
(巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)
ISBN 978-7-201-07333-0
Ⅰ.①谦… Ⅱ.①于… ②韩… Ⅲ.①品德教育-中
国-通俗读物 Ⅳ.① D648-49
中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2011)第 268367号
天津人民出版社出版
出版人：刘晓津
(天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)
邮购部电话：(022)23332469
网址：http:www.tjrmcbs.com.cn
电子信箱：tjrmcbs@126.com
北京一鑫印务有限责任公司印刷 新华书店经销
2012 年 1 月第 1 版 2012 年 1 月第 1 次印刷
690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字
定价：19.80 元1
前 言
中华传统美德百字经
中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是
举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚
丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重
要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。
那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？
通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被
大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的
那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民
族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚
的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过
程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的
方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会
心理结构及其他物化媒介得以代代相传。
经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族
的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成
为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精
髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德
规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思
想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可
以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2
谦
·
谦
乃
受
益
国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途
和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德
育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴
的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社
会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。
青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民
素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛
书——《中华传统美德百字经》。
本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的
现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛
书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括
进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类
永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……3
前 言
中华传统美德百字经
这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警
醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合
现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新
风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。
在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长
的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以
帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的
思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了
“史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。
这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思
想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是
一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔
治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予
的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也
不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时
候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天
我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。
人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收
集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中
华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人
性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4
谦
·
谦
乃
受
益
族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!
全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久
流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的
美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1
导 言 谦·谦乃受益
在《易经》里，“谦”的上半是坤卦(属地)，下半是艮卦(属山)，山在
地下面，是谦虚的形象，所以叫“地山谦”。为什么高高的大山要隐入地面之
下呢？《尚书·大禹谟》一语中的：“满招损，谦受益，时乃天道。”
谦虚是一种美德，是一种可贵的品德。自古以来，我国人民就有谦虚的
美德，人们有许多这方面的格言警句启迪后人，如“谦受益，满招损”，“谦
虚使人进步，骄傲使人落后”，“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”，“百尺
竿头，还要更进一步!”等等。
谦虚不是虚伪，更不是虚弱，而是放开心胸容纳他人，低下头来尊重
他人。
谦虚不是退避，更不是推诿，而是虚怀若谷地精益求精，不耻下问地向
他人学习。
谦虚的人既能尊敬他人，也能受他人尊敬；时时把他人视为能帮助自己的
人，便能处处遇到“贵人”。
谦虚之人，永不自我满足。《尚书》里云：“满招损，谦受益。”意即自满
于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到自己的不足，就能因
此而得益。
谦虚之人，必定勤奋好学。孔老夫子曾经说：“发愤忘食，乐以忘忧，不
知老之将至云尔。”
谦虚之人，善于取长补短。《警世通言》中有一句警言：“强中自有强中
手，莫向人前满自夸。”告诉人们，尽管你是一个强者，可是一定还有比你更
强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。
曾有年轻人问爱因斯坦，“您老可谓是物理学界空前绝后的了，何必还要
孜孜不倦地学习呢？为什么不舒舒服服地休息呢？”爱因斯坦并没有立即回2
答这个问题，而是找来一支笔、一张纸，在纸上画上一个大圆和一个小圆，对那位年轻人说：“在目前情况下，在物理学这个领域里可能是我比你懂得略
多一些。正如你所知的是这个小圆，我所知的是这个大圆，然而整个物理学
知识是无边无际的。对于小圆，它的周长小，即与未知领域的接触面小，它
感受到自己的未知少；而大圆与外界接触的这一周长大，所以更感到自己的未
知东西多，会更加努力地去探索。”
谦虚，不仅应成为一种学习态度，也应该成为一个做人的原则，所谓“谦
谦君子，温润如玉”。在《易经》六十四卦里，再吉的卦也有不吉的爻，唯有
“谦”卦六爻皆吉，何也？《易传·谦·彖》对此有精妙的阐释：“谦，尊而
光，卑而不可逾。”把“卑而不可逾”译成一句白话，那就是：谦虚，是不可
战胜的!
谦虚的别名叫诚恳。提倡谦虚的态度，不是要让成就埋没不敢承认，本
领埋没不敢施展，而是“人无完人”，要看到尚有的不足，继续努力。
“谦虚过度等于骄傲自满”，妄自尊大和妄自菲薄都是严重的错误。盲目
的谦虚如梦中呓语，没什么意义；怯让的谦虚压抑人的个性，损伤人的自信；
矫情的谦虚，是把肉麻当有趣，不但无用反而使人起腻。
所以，养成“虚怀若谷”的胸怀，保持“谦虚谨慎、戒骄戒躁”的精神，用有限的生命时间去探求更多的知识空间吧!1
目 录 谦·谦乃受益
第一篇 行事谦虚，甘为人后
2 范宣子谦让治晋国
5 高颎推功
9 “牛毛”的风格
13 欧阳修自谦的故事
18 扁鹊自谦
20 文艺界的小卒
第二篇 三人行，必有吾师
26 孔子问礼
32 华罗庚虚心求教
36 贾思勰请教牧羊倌
40 虚怀若谷得真传
45 程砚秋拜轿夫为师
49 李相不耻下问
52 萨都剌拜服野老
56 周文王谦虚求师
62 柳敬亭谦虚遵师言
67 董沄拜“忘年师”
第三篇 闻过则喜，善莫大焉
72 苏轼黄庭坚教学相长
75 何澄接受批评改画
79 兼听则明
83 一字之师2
中华传统美德百字经
87 白居易谦虚治学
91 李谟吹笛
95 齐白石衰年变法
98 郭沫若虚心求教
101 苏东坡乱改菊花诗
第四篇 克骄防矜，成就功绩
108 孔子论破满
111 房玄龄谦和忠诚终生为相
116 柳公权除满破骄
121 钱锺书自谦
125 梅兰芳谦逊学艺
128 戴嵩画牛
131 诸葛亮谦恭听意见
135 孙周性谦登王位
139 汉文帝虚心纳谏
143 顾炎武“十不如”
147 金世宗孜孜求谏第 一 篇
行事谦虚，甘为人后
谦 · 谦 乃 受 益
ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING
中 华 传 统 美 德 百 字 经2
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
范宣子(?—前548年)，春秋时期晋国人。本姓士氏，名丐(一作匄)，因祖父辈
受封于范地而改姓范氏，名宣子。其祖父士会曾在晋成公时任上军将，景公时任中军
将，执掌国政。其父士燮(范文子)历任上军佐、上军将、中军佐。范宣子历仕晋悼
公、平公二世，终任中军将，执掌国政，为晋悼公恢复霸业作出了贡献，同时在晋国
刑法建设方面起到了划时代的作用。
范宣子谦让治晋国
◎守之以谦，必受之以益。——范仲淹
晋悼公十三年(公元前560年)，晋国的中军将荀罃去世。按照惯例，应
为中军佐范宣子升任到这个职位上。然而范宣子认为，下军将荀偃比他年长，而且经验丰富，更适合任中军将。范宣子对于晋国谦让的风尚起到了重要的
促进作用，令晋国出现了“其卿让于善，其大夫不失守，其士竞于教，其庶
人力于稼穑，商、工、皂、隶不知迁业”的可喜局面，并与各个诸侯国和睦
相处，令战事减少，对内增强了国家的凝聚力，对外则增强晋国的威慑力。
晋平公四年(公元前554年)，荀偃辞世，范宣子继任中军将，开始执掌
国政。这时，早在晋悼公时期就已产生的范氏与栾氏矛盾逐渐激化。在当时
的列卿中，栾氏与公室的关系最为密切，这是因为栾书有杀厉公立悼公的功
劳。栾氏恃功骄横，结怨甚多，而范宣子谦让有礼，因此列卿中的人多结好
范氏。于是，栾书的孙子栾盈便广蓄死士，筹划“倒范”。当阴谋败露后，范
宣子将栾盈驱逐出境，捕杀了栾党箕遗、黄渊、嘉父、司空靖、邴豫、申书、邴师、羊舌虎、叔罴等十人，叔向、伯华、籍偃等也被牵连入狱。栾氏余党3
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
逃亡国外。
晋平公八年(公元前550年)，栾盈潜入晋国，在齐国的配合下发动了倒
范活动，最终被范宣子杀死，栾氏党族尽灭。
范宣子剪除栾氏党族的行为，在当时是非常有必要的，他果断处理政变
的行为，既避免了晋国内部的一场恶战，又避免了国力的消耗，对国家的安
宁与百姓的生活都是有益的。
在范宣子执政时期，他除了果断行事外，还善于听取各种批评意见，并
勇于改正自己的错误，能虚心执政，冷静视听，从善如流，闻过则改，及时
修正不合宜的政策，这也正是范宣子能在晋悼公霸业衰落、公室枝叶歧生的
不利形势下，让晋国得以在列国争斗中稳住阵脚的一个重要原因。
◎故事感悟
范宣子是春秋时期的名臣，他以一人谦让之德带领了晋国的谦让风尚，从而
延长了晋国称霸的时间。他的个人品德也一直被后人称道。
◎史海撷英
子产劝范宣子轻币
春秋时期，晋国长期处于霸主地位，其他诸侯国都要按时按数向晋国缴纳
贡品。
有一年，郑简公到晋国去，子产便托随行的子西带去一封信，将这件事告诉
范宣子。信上是这样说的：“您治理晋国，四邻诸侯不是听说您的美德，而是听说
您经常收很贵重的贡品，我对此感到困惑。我听说，君子掌管国家和大夫家室事
务的，不是为没有财货担忧，而是为没有美名担忧。诸侯的财货聚集在晋国国君
的宗室，诸侯就离心。如果您依赖这些财货，晋国人就会离心。诸侯离心，晋国
就垮台；晋国人离心，您的家室就垮台，为什么执迷不悟呢？那时哪里还需要财
货？说到美名，它是传播德行的工具；德行，是国家和家的基础。有基础就不致4
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
垮台，您不也应当致力于这件事吗？有了德行就快乐，快乐就能长久。‘快乐的
君子，国家的基石’，说的是有美德啊!‘上帝监视着你，不要使你的心背离’，说的是有美名啊!用宽恕的心来显示德行，美名就会载着德行走向四方，因此远
方的人闻风而至，近处的人也安下心来。宁可让人说‘您的确养活了我们’，而
能让人说‘您榨取了我们来养活自己’吗？象有牙齿而毁灭了它自身，就是由于
财货的原故。”
范宣子读了子产的信，认为子产的话很有道理，于是减少了各国诸侯应徼纳
的贡品。
◎文苑拾萃
诗经·国风·召南·摽有梅
摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。
求我庶士，迨其谓之。5
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
高颎推功
◎我们不能一有成绩，就像皮球一样，别人拍不得，轻轻一拍，就
跳得老高。成绩越大，越要谦虚谨慎。——王进喜
高颎(?—607年)，字昭玄，又名高敏。渤海蓚县人。北齐皇室宗族。西魏大统
年间其父背齐归周，遂仕于北周。北周灭齐后，以功拜开府。周天元崩后，外戚杨坚
把持朝廷大权，将其引为相府司录。此后助杨坚平定尉迟迥叛乱，为隋朝的建立立下
汗马功劳。隋受周禅，又被拜为尚书左仆射，进封渤海郡公。开皇九年，隋大举伐陈，高颎为元帅长史，是大军实际上的统帅(三军谘禀，皆取断于颎)。
589年，隋文帝杨坚灭掉陈国，重新统一了中国。
一天，杨坚召见群臣，意欲论功行赏。大将韩擒虎和贺若弼两人在大殿
之上争起功来，互不相让。贺若弼称自己交战最多，消灭了敌人的有生力量；
韩擒虎讽刺贺伤亡过大，而自己只用五百轻骑便拿下了金陵，端掉了陈国的
老巢。杨坚听了哈哈大笑，说：“贺将军歼灭敌人主力，韩将军倾其巢穴，二
位都立了汗马功劳。”说罢，各赐财物。
其实，灭陈之策都是左仆射高颎所献，以后他又以元帅长史的身份进兵
江南。这些情况，只有文帝一人知道，贺韩二将争功时，高颎一言不发，隋
文帝说道：“若论灭陈之功，高颎最大。”随即赏赐给高颎更多的财物，并进爵
为齐公，又对他说了些亲近的话。
这一来，韩、贺二将都很不服气，心想：我等武将，浴血奋战，九死一
生，到头来反不如他高颎一个文官。他们嘴上不好明说，但那表情已透露了6
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
心迹。杨坚看在眼里，却不露声色，只是招手叫贺若弼和高颎同到自己身边，说：“请二位直言相告，此次灭陈之役，我们所以能取胜，原因何在？”他的
本意是让高颎把自己的功劳说出来，压压贺若弼等将官的气焰。
贺若弼觉得高颎地位比自己高，自己不便抢先发言，只得用双眼紧盯着
高颎，心想：看你有何话说。只见高颎恭恭敬敬地向文帝拜了几拜，说：“贺
若弼先献灭陈十策，后又在蒋山苦战，堪称灭敌主力。臣不过是个文官，不
曾上前线打过一仗，怎么能同大将争功呢？”
贺若弼听了，很是意外，得意之余，也觉惭愧。隋文帝听了高颎的话十
分高兴，不住口地赞扬他的谦让精神。韩贺二将羞愧地低下了头。
◎故事感悟
杜佑纵观历代名相，曾做这样的评价：“历观制作之旨，固非易遇其人。周之
兴也得太公，齐之霸也得管仲，魏之富也得李悝，秦之强也得商鞅，后周有苏绰，隋氏有高颎。此六贤者，上以成王业，兴霸图，次以富国强兵，立事可法。”如
高颎般名相亦谦虚如此，何况常人呢!
◎史海撷英
隋文帝惧内
隋文帝杨坚虽然一生平定南北，叱咤风云，并最终统一天下，但对一个女人
他却没有多少办法，不得不畏惧三分。这人就是他的老婆独孤皇后。
《资治通鉴》中记载，独孤皇后“性妒忌，后宫莫敢进御”，曾与皇帝约定
“此生永矢相爱，海枯石烂，贞情不移，誓不愿有异生之子”，因此在被封为皇后
之后，便废除了三宫六院体制，让皇帝可以全心治国。
然而，隋文帝也同样喜欢美女。有一次，他遇上了籍没在宫中的尉迟迥的孙
女。这个女子长得极其俊美，隋文帝很喜欢，就宠幸了她。独孤皇后知道后，妒7
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
意难耐，趁隋文帝上朝理政的时机，秘密地处死了这个女子。
隋文帝知道后，不由得勃然大怒。然而，他发怒的办法也不过是“单骑从苑中
出，不由径路，入山谷间二十余里”。也就是说，隋文帝一怒之下出走了，而且不
是顺路前行，而是独自骑着马从御苑出仁寿宫，沿小路进了山谷，直走出二十多里。
大臣高颎、杨素闻讯后，急忙顺路追了上来。二人在山谷里拉着隋文帝的马
苦苦劝谏，劝他回去。隋文帝长叹一声道：“吾贵为天子，不得自由!”
高颎没有接这个话茬，而是问隋文帝：“陛下岂以一妇人而轻天下？”这话问
得很有水平，既提醒了隋文帝的责任，又表达了对独孤皇后的藐视。
在高颎、杨素的劝告及调解下，隋文帝最后还是回到了宫中，并最终与独孤
皇后和解。
◎文苑拾萃
山斋独坐赠薛内史二首
杨 素
其一
居山四望阻，风雨竟朝夕。
深溪横古树，空岩卧幽石。
日出远岫明，鸟散空林寂。
兰庭动幽气，竹室生虚白。
落花入户飞，细草当阶积。
桂酒徒盈樽，故人不在席。
日落山之幽，临风望羽客。8
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
其二
岩壑澄清景，景肖岩壑深。
白云飞暮色，绿水激清音。
涧户散余彩，山窗凝宿阴。
花草共萦映，树石相陵临。
独坐对陈榻，无客有鸣琴。
寂寂幽山里，谁知无闷心？9
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
“牛毛”的风格
◎虚己者进德之基。——方孝孺
茅盾(1896—1981年)，原名沈德鸿，字雁冰。汉族。浙江嘉兴桐乡人。中国现
代著名作家、文学评论家、文化活动家和社会活动家，“五四”新文化运动先驱者之
一，我国革命文艺奠基人之一。1927年至1937年，是茅盾创作的成熟和丰收的阶段。
这期间，他完成的有中篇小说《路》、《三人行》和长篇小说《子夜》。《子夜》是大规
模地描写中国社会状态的小说。它的出版，显示了左翼文学的实绩，是“五四”以来
新文学发展历史上的里程碑。中华人民共和国成立后，茅盾担任中央人民政府文化部
长职务，主编《人民文学》杂志。
鲁迅有诗云：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”他还说：“我好像一
只牛，吃的是草，挤出来的是牛奶、血。”鲁迅的这种甘为孺子牛的奉献精神，还引出过一番佳话。
新中国成立前，文艺界召开了一次集会。会上，郭沫若说：“鲁迅愿意
做一头为人民服务的‘牛’，我愿意做这匹牛的‘尾巴’，是为人民服务的
‘尾巴’。”
紧接着，茅盾又说：“那我就做牛尾巴上的‘毛’吧!它可以帮助牛把吸
血的‘无头苍蝇’和‘蚊子’扫除。”
这一番话生动别致，不仅表现了茅盾的崇高志向，还表现了茅盾谦逊、踏实的品德，他是真心敬仰文化旗手鲁迅。而茅盾的一生，也恰好体现了这
种可贵的“牛毛”精神。10
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
茅盾曾专门为中学生改过一个《红楼梦》洁本。1921年，亚东图书馆铅
印本《红楼梦》印行，在该书《序言》中，陈独秀说：“我尝以为，如有名手
将《红楼梦》琐屑的故事尽量删削，单留下善写人情的部分，可以算中国近
代的文学作品中代表著作。”受陈独秀的鼓励，茅盾一时手痒，就开始准备这
项工作。
《红楼梦》洁本1935年由开明书店出版，占原书内容(加续书)的五分之
三。茅盾重订了章回，改题了回目，未保留原回目的联语形式，只用一简单
的词语标出，求其切题而已。如第一回作“贾府的历史”，第二回作“林黛玉
初会贾宝玉”，第三回作“薛蟠”，第十二回作“黛玉多疑”，第十九回作“鸳
鸯抗婚”，第三十三回作“抄检大观园”，第四十四回作“黛玉之死”，最后第
五十回作“宝玉出家”。
在洁本的导言中，茅盾谦虚地说：“在下怎敢自称‘名手’，但对于陈先生
的这个提议却感到兴味，不免大着胆子，唐突那《红楼梦》一遭儿。”他还说：
“想从《红楼梦》中学一点文学技巧的人，或许还有一点用处。至于研究《红
楼梦》的读者，很可以去读原书。”
其实，洁本的妙处很多，最宝贵的是：它既保持了故事的完整性，又没有
丢其精华。
茅盾是以作家和文学活动家的身份著称于世的。他所创作的《子夜》、《林
家铺子》、《霜叶红似二月花》、《清明前后》等作品，已经成为现代文学宝库
中的珍贵财富。
其实，茅盾和许多近现代作家一样，也是以书法见长的，有着扎实的“童
子功”。他从清人陆润庠近似“馆阁体”的楷书入手，进而上溯晋唐，受柳公
权、欧阳询、褚遂良影响很大；后来，他又融入了宋徽宗赵佶“瘦金体”的形
貌与唐人“写经”的体势，心追手摹，转益多师，逐渐形成了个人的独特书
风。然而对于自己的书法，茅盾总是谦称为“自家体，牙牙乎”。11
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
◎故事感悟
从文学成就来看，茅盾在中国现代文学史上的地位是不容置疑的。但高尚者
最大的优点就在于谦虚谨慎，永不满足。茅盾先生在世时以笔为武器，努力创作，坚持斗争，他不屈不挠的斗争精神，着实配得上“共产主义战士”这一称号。他
谦虚和无私奉献的精神，永远值得后人学习。
◎史海撷英
《子夜》的出版
1933年6月，茅盾的小说《子夜》出版。这本小说刚一出版，就引起了中国
文坛的震动，瞿秋白曾将当年称为“子夜年”，可见它的影响之大。
《子夜》这部长篇小说围绕着民族资本家吴荪甫与买办赵伯韬之间的尖锐矛
盾，全方位、多角度地描绘了20世纪30年代初中国社会的广阔画面：工人罢工，农民暴动，反动当局镇压和破坏人民的革命运动，帝国主义掮客的活动，中小民
族工业被吞并，公债场上惊心动魄的斗法，各色地主的行径，资本家家庭内部的
各种矛盾……通过这些丰富多彩的生活画面，艺术地再现了第二次国内革命战争
时期的风云变幻，反映了革命深入发展的中国社会风貌。《子夜》这部长篇杰作
也为中国革命事业建立了不可磨灭的历史功绩。
瞿秋白曾撰文评论《子夜》这部小说：“这是中国第一部写实主义的成功的长
篇小说。”“1933年在将来的文学史上，没有疑问的要记录《子夜》的出版。”
半个多世纪以来，茅盾的《子夜》不仅在中国拥有广泛的读者，还被译成英、德、俄、日等十几种文字，产生了广泛的国际影响。日本著名文学研究家筱田一
士在推荐十部20世纪世界文学巨著时，便选择了《子夜》，认为这是一部可以与
《追忆逝水年华》和《百年孤独》等相媲美的杰作。12
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
◎文苑拾萃
赠桂林友人
茅 盾
山容水色忽踟蹰，袅袅离情有若无。
刍狗已陈凭弃置，木龙潜伏待良图。
忧时不忍效乡愿，论史非为惊陋儒。
南国人间啼笑寂，喜闻华北布昭苏。13
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
欧阳修自谦的故事
◎不傲才以骄人，不以宠而作威。——诸葛亮
欧阳修(1007—1073年)，字永叔，号醉翁，又号六一居士。汉族。今江西吉安
人，自称庐陵(今永丰县沙溪)人。谥号文忠，世称欧阳文忠公，北宋卓越的文学家、史学家。北宋古文运动的领袖，与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩
合称“唐宋八大家”。独撰《新五代史》，并与翰林学士宋祁合修《新唐书》，还有《欧
阳文忠公集》、《六一词》等。散文说理畅达，抒情委婉；诗风与散文近似，重气势而
能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南唐余风。
欧阳修虽是著名学者，但从不高傲，处处谦虚谨慎。下面二则，就是欧
阳修自谦的故事。
宋仁宗时期，仁宗曾命翰林学士宋祁修撰《新唐书》。宋祁用了十几年时
间，刻意求精，将这部书的主要部分《列传》编写完了。这时，为了加快速
度，皇帝又命欧阳修参加修撰，负责《纪》、《志》的编写工作。
书被编修完成后，宋仁宗感到全书的体例及行文风格不一致，因此便要
欧阳修从头进行润色。欧阳修将《列传》的部分内容认真读过之后，发现写
得很好，有独到之处。虽然自己对唐代一些人物的看法与宋祁不同，但也不
好妄加修改，强加于人。于是，他就奏明皇帝，决定一字不易。按照北宋惯
例，史书修成后，不论多少人参与编写，都只署官位最高者的名字。欧阳修
当时是宋朝的参知政事，比宋祁的官位要高得多，因此本应在全部书上都署
上他的名字。可是欧阳修觉得自己只参与了一部分工作，书的大部分都是宋14
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
祁纂写的，因此只在《纪》、《传》两部分署了自己的名字。他打破了惯例，不全自己署名，表现了谦虚的美德，深受人们的称赞。
宋庆历五年(1045年)，欧阳修被贬到滁州任太守。到任后，他时常闲游
山水，并与附近琅琊寺的智仙和尚结为好友。为了便于游览，智仙和尚带人
在山腰上盖了一座亭子。亭子建成那天，欧阳修前去祝贺，为之取名为“醉
翁亭”，并写下了千古传诵的散文名篇《醉翁亭记》。文章写成后，欧阳修将
其张贴在城门上，征求修改意见。开始大家都只是赞扬，后来，有一位樵夫
说开头太啰唆了，便叫欧阳修到琅琊山南门上去看看山。
欧阳修到山上一看，恍然大悟，于是提笔将开头“环滁四面皆山，东有
乌龙山，西有大丰山，南有花山，北有白米山”一串文字换成“环滁皆山也”
五个字。如此一改，文字精练，含义倍增。
有一年，欧阳修得到一幅古画，画中是一丛牡丹花，花下卧着一只小猫。
开始他觉得这幅画很好看，就将它挂在客厅里。这时他的名气已经很大，而
且孩子也都大了，并与当朝丞相吴正肃结为亲家。
一天，吴正肃到欧阳修家做客，欧阳修便在客厅里作陪。吴正肃看到了
这幅古画，连连夸赞画得好。欧阳修自以为应该谦虚一下，便说：“还过得去
吧，也不见得十分精彩。”
“怎么不精彩呢？”吴正肃认真起来。
“你看，这花的颜色看起来不水灵。如果再画些露珠儿上去，那不就更好
了吗？”欧阳修信口搭言。
吴立刻站起身，指着画说：“老弟，你错了!这是画的正午牡丹，怎么能
有露珠呢？你看，这花瓣是张开的，花的颜色有些发干，正是阳光强烈照射
的结果。还有，你注意到这只小猫了吗？”
“猫又有什么说道呢？”
“如果是早晨的牡丹，应是花苞未开，伴有露水，而且猫眼的瞳孔是圆的；
而现在，猫眼的瞳孔眯成一条线，完全是正午的特征。”
欧阳修连连称是，暗想：我虽然得了此画，但却不晓得其中的奥妙。他叹15
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
了一口气说：“看来我们这些舞文弄墨的人，真得好好向实践学习。否则，尽
管文章写得多，也不会有生命力的!”
欧阳修晚年更是名噪天下，但他仍将以前所写的文章反复斟酌，甚至逐
字逐句地修改。妻子劝他说：“何必自讨苦吃呢!你这么大年纪了，难道还怕
先生责怪吗？”他笑着说：“如今不是怕先生责怪，而是怕后生笑话呀!”
◎故事感悟
欧阳修无论做学问还是做人都谦虚有礼，苏轼评其文时说：“论大道似韩愈，论本似陆贽，纪事似司马迁，诗赋似李白。”这深厚的文学功底全靠谦逊好学得
来，无怪乎欧阳修成为“唐宋八大家”之一。
◎史海撷英
欧阳修在文学方面的成就
欧阳修在我国文学史上占有重要的地位。作为宋代诗文革新运动的领袖人物，他的文论和创作成绩，对当时及后代都产生了很大的影响。
宋朝初年，一些贵族文人集团提倡的西昆体诗赋充斥文坛，浮华繁缛，虽无
实际的社会意义，但却风靡一时。为了矫正西昆体的流弊，欧阳修大力提倡古文。
在文学观点上，欧阳修师承韩愈，主张明道致用。他强调“道”对文的决
定作用，以“道”为内容、为本质，以“文”为形式、为工具，尤其重视道统的
修养，提出“道胜者，文不难而自至”，“道纯则充于中者实，中充实则发为文
者辉光”，“学者当师经”，师经才能用“道”来充实自己。但是，他又修正了韩
愈的某些偏颇。在对“道”的解释上，他将现实中的“事”看做“道”的具体内
容。他认为，学道而不能至，是因为“弃百事不关于心”。他反对“务高言而鲜
事实”。在对待“道”与“文”的关系上，主张既要重“道”，又要重“文”，认
为“文”固然要服从于“道”，但非“有德者必有言”，并列举了许多例子以阐明16
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
“自诗、书、史记所传，其人岂必能言之士哉”，指出：“言以载事，而文以饰言。
事信言文，乃能表见于世。”所谓“事信言文”，就是内容要真实，语言要有文采，做到内容与形式统一。这是欧阳修对文学创作的基本论点。
欧阳修还取韩愈“文从字顺”的精神，大力提倡简而有法和流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。他不仅能从实际出发，提出平实的散文理论，自己还
以造诣很高的创作实绩起到了示范作用。
欧阳修的主张得到了尹洙、梅尧臣、苏舜钦等人的热烈赞同。后来，知贡举
(主管考试进士)时，他又鼓励考生写作质朴晓畅的古文，凡内容空洞、华而不实，或以奇诡取胜之作，都在摒黜之列。与此同时，欧阳修还提拔、培养了王安石、曾巩、苏轼、苏辙等一代新进作家。这样，他所倡导的诗文革新运动也便取得了
决定性的胜利。
◎文苑拾萃
醉翁亭记
欧阳修
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于
此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而
幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而
前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而
喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。17
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人
去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不
知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳
修也。18
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
扁鹊自谦
◎自损者益，自益者损。——《孔子集语·文王》
扁鹊(公元前407—前310年)，原姓秦，名越人，又号卢医。春秋战国时期名
医。渤海郡郑(今河北任丘)人，一说为齐国卢邑(今山东长清)人。由于他的医术高
超，被认为是神医，所以当时的人们借用了传说中上古轩辕时代的神医“扁鹊”的名
号来称呼他。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的
中医典籍《难经》便为扁鹊所著。
扁鹊年轻时，曾在故里做过舍长，也就是旅店的主人。当时，他的旅店
里住着一位旅客名叫长桑君。两人交往甚密，感情融洽。长期交往后，长桑
君终于对扁鹊说：“我掌握着一些秘方验方，现在我已年老，想把这些医术及
秘方传授给你，但你要保守秘密，不能外传。”扁鹊当即拜长桑君为师，并继
承了长桑君的医术，最终成为一代名医。
扁鹊掌握了医术后，便开始云游各国，为各国的君侯看病，也为百姓除
疾，名声逐渐显扬天下。他的医术十分全面，无所不通。在邯郸，因为听说
当地尊重妇女，便做了带下医生(妇科医生)；在洛阳，因为那里很尊重老人，他又做了专治老年病的医生；秦国人最爱儿童，他又在那里做了儿科大夫。不
论在哪里，扁鹊都是声名大噪。
根据典记，魏文王要封扁鹊为“天下第一神医”，但扁鹊却坚决不受，称
自己并非天下第一，因为自己的两个哥哥医术都比自己高明。魏王闻之感到
不解，就问：既然你的两个哥哥医术都在你之上，为什么这两个人名不见经传19
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
呢？扁鹊解释说：“我的二哥能治大病于小恙，在那些重大疾病只出现微小症
状，病人也没有觉得痛苦时，就能加以诊断并及时根治，所以他只是在家乡
的村里小有名气。村里人也都认为有小毛病时可以去找二哥。而大哥的医术
更加出神入化，能防病于未然，只要看人一眼就能判断出这个人可能得了什
么病，然后在其得病之前就及时治疗，这也让他的医术难以被人认可，所以
没有名气。只有家里人知道大哥的医术高明，连村里人都不知道大哥的水平。
只有我扁鹊，既不能治大病于小恙，又不能防病于未然，等到我妙手回春时，病人往往已经病入膏肓、痛苦万分了，病人家属也是心急如焚。这时，他们
看到我在经脉上穿刺，用针放血，或在患处敷以毒药以毒攻毒，或动大手术
直指病灶，使重病人病情得到缓解或很快治愈。所以，我的两个没有名气的
哥哥才是神医，而我只是名满天下的名医。”魏王遂大悟。
◎故事感悟
自谦，不是每个人都能做到。一代名医扁鹊正是具备谦虚的精神才能宠辱不
惊，在名扬天下时仍能看到自己的弱点，看到他人的长己之处，从而不断提高自
己的医术。
◎史海撷英
扁鹊投石
医生扁鹊去见秦武王，武王将自己的病情告诉扁鹊，扁鹊建议及早医治。可
是，左右的大臣都提出异议说：“君王的病在耳朵的前面、眼睛的下面，未必能治
好，弄不好反而会使耳朵听不清、眼睛看不明。”武王将这些话告诉了扁鹊，扁
鹊听了很生气，把治病的砭石一丢，说：“君王同懂医术的人商量治病，又同不懂
医道的人一道讨论，干扰治疗。就凭这点，就可以了解到秦国的内政。如此下去，君王随时都有亡国的危险!”20
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
文艺界的小卒
◎山峭者崩，泽满者溢。——汉·贾谊《新书》
老舍(1899—1966年)，原名舒庆春，字舍予。中国现代小说家、文学家、戏剧
家。老舍是他最常用的笔名，另有絜青、絜予等笔名。因为老舍生于阴历年底，父母
为他取名“庆春”，大概含有庆贺春来、前景美好之意。后自己更名为舒舍予，“舍予”
是“舒”字的分拆：舍，舍弃；予，我。含有“舍弃自我”之意，亦即“忘我”的意
思。老舍也是文艺界当之无愧的“劳动模范”，发表了大量影响后人的文学作品，被
称为“人民艺术家”。代表作有《骆驼祥子》、《四世同堂》等。
老舍是中国现代小说家、剧作家。他的作品大多取自城市下层市民生活，善于运用精确流畅的北京口语，行文幽默风趣，用语机智俏皮。
老舍的长篇小说《骆驼祥子》名扬中外，属于传世之作。这部描写旧中
国北京洋车夫生活的作品，也只有他能写得出来。他出生的地点是北京护
国寺小羊圈胡同，胡同口外就有一个车厂，他的哥哥也拉过洋车。为了深
入了解车夫的思想感受，他专门在车夫跟前转悠，一见车夫闲下来，就凑
过去聊天。
有一天，一位年老的车夫靠在墙角晒太阳，老舍也蹲下去，搭讪着说：
“好天呀，您歇着哪!”
车夫点点头，问：“您是干吗的？”
“孩子王，教书的。”
“您想坐我的车？”21
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
“不，闲着没事，跟您请教。”
“不敢，您想问什么？”
“我也想拉洋车，您看我成吗？”
老人笑了：“您啊，吃不了这份苦，身上的肉太松啊!”
老舍眨眨眼：“肉紧也是慢慢锻炼出来的。我估摸着，拉车还比教书
强吧？”
“哪儿的话!”老人打开了话匣子，讲起了拉车难。老舍一面听，一面往
心里记。
过了一个时辰，老人不讲了，说：“得，我还没找到饭钱呢，改日再聊
吧。”老舍急忙从怀中掏出钱来：“给，拉我一趟。”
老舍坐在车上，老人没跑几步，他就跳下车来，说：“咱俩换换位，让我
也过过拉车的瘾吧!”
老舍拉着老人，转了一个胡同，又回到原来的地方了。分手以后，老人
心中纳闷，这位小学老师好怪啊!他做梦也没料到，这位青年正在搜集“祥
子”的材料哩!
老舍在作品中多次写到说书唱戏的艺人，比如《方珍珠》、《鼓书艺人》
以及《四世同堂》中的小文夫妇。他把艺人的喜怒悲欢与生活遭遇逼真地流
诸笔下并非偶然，因为他在那个领域交了许多朋友。他喜爱他们，同情他们，从不认为搞写作的高人一等。
有一次，他到一家戏园子的后台找人，正巧看到有些演员在凑份子——
大伙出钱，资助一个人。一打听才明白，原来唱彩旦的大姐家中出了难题，丈夫生病住院了。当时大家围着管账的，这个交五角，那个捐两元，情景非
常令人感动。老舍从衣袋里掏出二十元钱，递给管账先生，说：“来，我也凑
一份。”这里的人并不认识他，觉得诧异。管账先生说：“来者不拒，我收下
了。不过，您尊姓大名怎么称呼？”老舍说：“不，不必写了。”账房先生不答
应，说这是规矩，人过留名嘛!
老舍没办法，只好说：“您就写‘一龙套’吧!”当时把京剧中的配角称
为“跑龙套的”，人们还以为这位著名的作家是一个普通的戏迷哩!22
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
老舍从不认为演戏的地位低下，他以他们为老师，学到了许多宝贵的知
识。不然的话，那获得巨大成功的《龙须沟》、《茶馆》等话剧作品，精湛纯
熟的舞台运用是谁教给他的？
老舍在旧中国就已经创作甚丰，知名度很高。但他在谈到创作经验时，从不认为自己有什么天赋，更不曾是神童。他把写作比做农民种田：农民一年
四季不管刮风下雨都得干活，天天农具不离手；写作也是天天不离纸笔，连
星期天也不肯休息。他还把谈写作的书题名为《老牛破车》，颇耐人寻味。老
舍有一部话剧《西望长安》，名字很怪，原来是取自古诗“西望长安不见家”，意思是说这部作品“不见佳(家)”呢。老舍先生的谦虚可见一斑。
1938年3月，抗日的后方汉口成立了中华全国文艺界抗敌协会。大家请
老舍出任总务部主任。他挥笔写下一份入会誓词，内中说：“我是文艺界中的
一名小卒，十几年来日日操练在书桌上与小凳凳之间，笔是枪，把热血洒在
纸上。可以自傲的地方，只是我的勤苦。小卒心中没有大将的韬略，可是小
卒该作的一切，我确是做到了。以前如是，现在如是，希望将来也如是。在
我入墓的那一天，我愿有人赠给我一块短碑，上刻：文艺界尽责的小卒，睡在
这里。”
老舍40岁时曾写过一篇质朴自谦、妙趣横生的自传：
舒舍予，字老舍，现年四十岁，面黄无发，生于北平。三岁失
怙，可谓无父，学志之年，帝已不存，可谓无君。无父无君，特别
孝爱老母。布尔乔亚之仁未能一扫空也。幼读三百篇，不求甚解。
继学师范，遂奠教书匠之基。及壮，糊口四方，教书为业，甚难发
财。每购奖券，以得末彩为荣，示甘于寒贱也。二十七岁发奋著
书，科学、哲学无所懂，故写小说，博大家一笑，没什么了不得。
三十四岁结婚，今已有一男一女，均狡猾可喜。闲时喜养花，不得
其法，每每有叶无花，亦不忍弃。书无所不读，全无所获并不着急。
教书做事均甚认真，往往吃亏，亦不后悔。如此而已，再活四十年
也许能有点出息。23
第一篇 行事谦虚，甘为人后 谦·谦乃受益□
老舍先生每写完一篇作品，总要写一篇附记，剖析自己是怎样写这本书
的，书里的角色又是怎么设立的，等等。他写附记，就是在检讨自己的缺点。
有些书已经写得很完美了，但他却一直认为不够好。写作对他而言就是一个
职业，一个吃饱饭的手段，一个活儿，就像木匠、车夫一样，只是术有专攻
而已。所以，他从不称自己是作家，而说自己是一个“写家”。有无心灵投入，投入程度如何，不仅让我们区分出作品的层次，同时也区分出了作者的层次，这就是“作家”与“写家”的区别。老舍先生说他只是写家，算不得一个作
家，这是他的谦虚。
◎故事感悟
老舍先生曾说，“骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我
们自己亲手挖掘的。”深知这一点，无论为人处世还是文学创作上，老舍先生都
一直处于一种低姿态，不是谦卑，而是谦虚。
◎史海撷英
现代文学史上的老舍
老舍创作的作品大多取材于市民生活。他善于描绘城市贫民的生活和命运，尤其擅长刻画浸透了封建宗法观念的保守落后的中下层市民，在民族矛盾与阶级
搏斗中，在新的历史潮流冲击下，惶惑、犹豫、寂寞的矛盾心理以及进退维谷、不知所措的可笑行径。老舍喜欢通过这些日常平凡的场景反映普遍的社会冲突，笔触也往往延伸到民族精神的挖掘或民族命运的思考，使人从轻快诙谐之中品味
出生活的严峻与沉重。而对自然风光的渲染与对习俗人情细致入微的描摹，更增
添了作品的生活气息与无限情趣。
在现代文学史上，老舍的名字总与市民题材、北京题材的作品联系在一起。
同时，他还是现代中国文坛上杰出的风俗、世态(尤其是北京的风土人情)画家。24
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
作为一位大家，他所反映的社会现实可能不够辽阔，然而在他所描绘的范围内，却能将历史和现实从一年四季的自然景色，不同时代的社会气氛、风俗习惯，一
直到三教九流各色人等的喜怒哀乐、微妙心态都结合浓缩在一起，有声有色，自
成一个完整丰满、“京味”十足的世界。这也是老舍为现代文学史上作出的特殊
贡献。
◎文苑拾萃
聂耳墓献花
老 舍
墓对茫茫大海波，英雄岂问命如何？
长城新筑君知否，七亿人民唱凯歌。
一束鲜花热泪新，悲歌长忆谱歌人。
精神不死天难夺，千古潮声东海滨。第 二 篇
三人行，必有吾师
谦 · 谦 乃 受 益
ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING
中 华 传 统 美 德 百 字 经26
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
孔子问礼
◎三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者
而改之。——《论语》
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼，排行第二。汉族。春秋时期鲁国
人。孔子是我国古代伟大的政治家、思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著
名的文化名人之一。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。整
理了我国第一部编年体史书《春秋》。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》
及先秦和秦汉保存下来的《史记·孔子世家》。
春秋时代的孔子，是儒家学派的创始人。历代封建王朝都尊奉他为天生
的最有学问的“圣人”，但是他本人却说：“余非生而知之者。”(我不是生下来
就有学问的)他的学问全是学来的、问来的。
公元前526年，孔子为了“观先王之遗制，考礼乐之所极”，带着学生专程
到周朝王都向老子请教解疑。当得知孔子来访时，老子也亲自骑牛前往郊外迎
接。孔子依照当时的礼节，从车上下来，捧着作为见面礼的大雁送给老子。
这一次，孔子向老子请教了不少的问题。由于此时老子已在周朝图书馆
待了近三十年，早已看透官场的腐败，对周礼幕后的丑恶也看得清清楚楚，因此在听了孔子的问题后，说了一段耐人寻味的话：“你问的有关周礼问题中
所提到的那些人，虽然骨头早已腐烂，但他们说过的话仍为后人所记。一个
人时运好时可以去做官，施展胸中的抱负；要是时运不济，就应该像蓬草随风
飘移一样顺应自然，知难而退。我听说，一个会做生意的商人，即使很有钱，27
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
也不轻易张扬，所以别人看不出他有钱；一个有道德修养的君子，他的德、才
都藏而不露，这就是大智若愚了。你应该努力摒弃骄气以及过多的功名欲望
和爱自我表现的毛病，应做到清心寡欲，因为那些东西对你修身养性毫无好
处。我能告诉你的，就是这些。”临别时老子赠言孔子道：“我听说富贵的人赠
送给别人以钱财，有优良品德的仁人送给别人以良言。我没有钱财，只是勉
强被人加了一个仁人的称号，我就送给你几句忠言吧。‘一个聪慧又能深思洞
察一切的人，却常遭到困厄、濒临死亡，那是因为他喜好议论别人的缘故；学
问渊博见识广大的人，却常使自己遭到危险不测，那是因为他喜好揭发别人
罪恶的缘故。做人子女的应该心存父母，不该只想到自己；做人臣子的应该心
存君上，不能只顾到自己。’”
听完老子的这番教诲，孔子深受启发，出来后对弟子说：“空中的鸟，我
知道它为什么能够飞翔；水中的鱼，我知道它为何会游动；地上的兽，我也知
道它为什么善于奔跑。对于善跑的兽，我们可以结网捕捉它；对于善游的鱼，可以用带钩的丝线去钓取；对于善飞的鸟，我们也能用系有丝绳的弓箭对付
它。至于龙，我就不知道它是怎样随着风云上天的。我今天见到的老子，其
学深奥难测，其言意旨悠远，真是乘风云翱翔于天地之间的一条龙啊!”敬
佩之情溢于言表。
《论语·八佾》有一段这样的记载：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人
之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
太庙，是国君的祖庙。孔子去鲁国的太庙参加国君祭祖的典礼，他一进
去，就向人问这样问那样，几乎每一件事情都问到了。当时就有人讥笑他说：
“谁说‘邹人之子’(意即邹县县官的儿子)通晓礼仪？”孔子听到人们对他的
讥讽，毫不在意地答道：“我对于不明白的事情，每件事都要问个明白，这恰
恰是我要求懂得礼仪的表现啊!”
那时，卫国有一位大夫孔圉，死后谥号(古代帝王和官僚死后，朝廷给予
表示褒贬的称号)叫做“文”，所以人们又称他做孔文子。对于这件事，孔子
的学生子贡曾经有疑惑不懂得，他问孔子：“孔文子何以谓之‘文’也？(孔28
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
文子为什么被谥为‘文’呢？)”孔子回答说：“敏而好学，不耻下问，是以谓
之‘文’也。”(聪敏而勤学上进，不以向地位或学识比他低下的人求教为可
耻，所以用“文”字作为他的谥号)
孔子和子贡的这番谈话，记载在《论语·公冶长》篇中。成语“不耻下
问”，就是从孔子的那句话而来的。现在我们形容谦虚、好学，眼睛向下、真
心诚意向他人提问请教，就叫做“不耻下问”。
孔子本身就是“不耻下问”的榜样，不管是谁，也不论地位高低，孔子
都能虚心向他求教。孔子曾向郯国(在今山东省郯城县一带)的国君请教官职
的名称，向周敬王的大夫苌弘请教关于音乐的事，向鲁国的乐工师襄学过弹
琴，向周朝的守藏吏老聃问礼，甚至向七岁的小孩项橐请教论道。
史载，孔子和众弟子乘马车到一个地方去讲学。途中，见到前面有一个
六七岁的小孩(项橐)在路上堆土玩，子贡便大喝一声，正要赶车过去，可是
那个孩子突然把路一挡，高声叫道：“站住，前面有一座城池在这儿，过不去
了，你们退回去绕道走吧!”
子贡赶紧停住车，没好气地大声嚷道：“你这顽童休得胡闹，这是孔老夫
子的车，快放我们过去!”
“不管谁也得讲道理，我来问你们，到底是该城躲车呢还是车躲城呢？”
项橐有板有眼地说。
大家被问得张口结舌，子贡又气又急正要发作，这时孔子从车上走下来
拦住他说：“这小孩讲得在理，你们不要乱来。”
说着，孔子走上前去对项橐打躬施礼道：“神童在上，老夫这边有礼了。
我们有要事在身，万望高抬贵手，借个路让我们过去吧!”
项橐问道：“你们有什么要事呀？”
“周游列国。”
“那周游列国又是做啥呀？”
“讲学传道呀。”
“讲学传道就得有一套本事和才学才行呢，那你知道些什么呀？”29
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
孔子回答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知
一二。”
项橐说：“那我出个问题考考你如何？”孔子见小孩如此口吻，轻轻一笑
说：“好呀，你想问什么？说吧。”
项橐问道：“你知道自己的眉毛有多少根吗？”
孔子一怔说道：“眉毛本人又看不见，怎么能知道呢？”
项橐眼珠一转接着问：“嫌看不见，那天上的星星看得见，你知道有多少
颗吗？”
“天上的星星浩如烟海，那又如何数得过来呢？”孔子为难地说。
项橐又笑着说道：“呵，你又嫌多了，那日头就有一个，早晨像冰盘，晌
午赛玉环，我来问你什么时候近什么时候远呢？”
孔子愕然，这时，路边的池塘里有群鹅在哇哇叫着戏水，项橐就问孔子：
“鹅的叫声为什么这样大？”孔子说：“因为它的脖子长。”项橐说：“青蛙脖子
很短，叫声也不小。”孔子又无语了。项橐诚恳地说：“人们都说你上知天文，下知地理，中知人伦纲常，是无所不知无所不晓的圣人，为什么这些事都不
能给我讲清楚呢？”孔子长叹一声，俯下身子对项橐和蔼地说：“后生可畏，我当拜你为师。”
后来孔子以此事教导众弟子说：“不要不知以为知，要知之为知之，不知
为不知，莫忘三人行必有我师。”
◎故事感悟
孔子的学识广博宏大，洞悉事物知微见著，但孔子依旧不辞辛苦地向老子学
礼，虚心好学精神可见一斑。孔子其人，门生三千，却不以名位来压人，而是以
诚恳的态度、务实的精神谦虚地对待学问，令人敬佩。30
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
◎史海撷英
孔子的坎坷仕途路
自二十多岁起，孔子就想走仕途，因此对天下大事也十分关注，对治理国家
的各种方式也经常进行深入的思考，并经常发表一些见解。到30岁时，孔子已经
有些名气了。鲁昭公二十年(公元前522年)，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与
他讨论秦穆公称霸的问题，由此，孔子结识了齐景公。鲁昭公二十五年(公元前
517年)，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃到齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受
到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地都封给孔子，但被大夫晏
婴制止了。
鲁昭公二十七年(公元前515年)，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐
景公求救。齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好逃回鲁国。当时的鲁国，政权已经落到大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽然有过两次
从政机会，却都放弃了。直到鲁定公九年(公元前501年)，孔子才被任命为中都
宰，此时他已经是51岁的高龄了。孔子上任后，治理中都一年，卓有政绩，被升
为小司空，不久又被升为大司寇，摄相事，鲁国大治。
鲁定公十二年(公元前498年)，孔子为削弱三桓(孟孙氏、叔孙氏、季孙氏
三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌
握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓)，采取了“堕三
都”的措施，即拆毁三桓所建城堡。后来这一行动半途而废，孔子与三桓的矛盾
也随之加剧。鲁定公十三年(公元前497年)，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接
受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，令孔子相当失望。不久，鲁国举行郊
祭。祭祀后，按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏已经不想再
任用他了。不得已，孔子只好离开鲁国，到别国去寻找出路，开始了周游列国的
旅程。这一年，孔子56岁。31
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
◎文苑拾萃
孔子安贫乐道
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最
高价值。因此，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。然而，他的安贫乐道并不能看做是不求富贵，只求维护道，这是不符合历史事实的。因
为孔子也曾说过：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人
之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。”32
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
华罗庚虚心求教
◎不骄方能师人之长，而自成其学。——谭嗣同
华罗庚(1910—1985年)，世界著名数学家，中国解析数论、矩阵几何学、典型
群、自安函数论等多方面研究的创始人和开拓者。国际上以华氏命名的数学科研成果
就有“华氏定理”、“怀依—华不等式”、“华氏不等式”、“普劳威尔—加当—华定理”、“华氏算子”、“华—王方法”等。被誉为“人民科学家”，与钱三强一起被认为是中国
计算机界的两位功勋科学家。他为中国数学的发展作出了举世瞩目的贡献，在多元复
变数函数论方面的卓越贡献，更是影响到了世界数学的发展。
华罗庚曾说过：钻研然后知不足，虚心是从知不足而来的。虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。
1980年初夏，数学家华罗庚率领中国数学家代表团赴港参加东南亚数学
双年会。会议期间，华罗庚又应邀在香港大学作演讲。在这里，有人问他成
功的要素是什么。
华罗庚反问对方说：“我成功了吗？我成功不成功还不知道……”
这一回答既风趣又谦虚，立即引起了全场的一阵笑声。有一家香港报纸
评论说：“实在谦虚得令人不可不笑。”
这种谦虚是真诚的。华罗庚解释说：“如果说我还有一点成就，主要是因
为自己知道自己还不行。找到了差距，就有了奋斗目标。香港《大公报》有
一篇访问我的文章，标题是《弄斧必到班门》。下棋找高手，弄斧到班门，这
是我一生的主张。能者为师，有机会就学。我没有什么诀窍，就是自己承认33
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
差一点，工作加油一点。”
在这次数学双年会上，华罗庚选讲的题目也不是自己的专长，但有不少
专长于此题的教授参加了会议，所以他意欲“班门弄斧”，以求证于人。
华罗庚是这么说的，也一直是这么做的。
有一次，华罗庚教授正在参加一个数学研究会。当时他非常忙，白天要
参加会议，晚上还要阅读会议简报及来信。其中，有一封署名陈景润的来信
这样写道：“尊敬的华罗庚老师，您的《堆垒素数论》我已拜读了，您把数学
的理论又推向了一个新的高峰。但我冒昧地向您提出一点意见，您在运算中
有一处小小的失误……如果把这本书比做一颗明珠，那么这个小小的错误就
是明珠上的一粒尘土。如果把这粒尘土拂去，那这颗明珠将会更加耀眼，更
加夺目……”当读到陈景润对自己著作《堆垒素数论》的意见后，华罗庚立
刻翻开自己的论著，对信中所提出的问题仔细地运算了一遍又一遍，结果发
现的确是自己失误了。他连连自语道：“真是太好了，太好了!”
这天晚上，华罗庚躺下久久不能入睡。他回忆起自己19岁那年给清华大
学熊庆来教授去信，信中也是指出了他论文中的一处失误。与今天陈景润的
来信相比，是何等的相似啊!
第二天，华罗庚便精神振奋地在会上全文宣读了这封信。他还建议邀请
中学老师陈景润来参加这次会议。几天后，陈景润从福建赶到北京。老教授
与这个年轻人一见如故，一见面就滔滔不绝地交谈起来。这以后，陈景润也
实现了拜华罗庚为师的愿望。他敬重华老，做华老的学生、助手，后来也成
为数学界一颗璀璨的“新星”。
◎故事感悟
华罗庚是一位伟大的科学家，更是一位有高风亮节的思想者，他的谦虚、诚
恳、勤奋成就了他的事业。我们每一个人都应该具备这种“班门弄斧”的勇气，勇于虚心求教，知道和改正自己的缺点与不足，不断完善自我。34
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
◎史海撷英
华罗庚的成就
1924年，华罗庚从金坛中学初中毕业，后来靠刻苦自学，于1930年到清华大
学任教。1936年，他赴英国剑桥大学访问、学习。1938年回国后，任西南联合大
学教授。1946年又赴美国，任普林斯顿数学研究所研究员、普林斯顿大学和伊利
诺伊大学教授。1950年回国。
华罗庚历任清华大学教授，中国科学院数学研究所、应用数学研究所所长、名誉所长，中国数学学会理事长、名誉理事长，全国数学竞赛委员会主任，美国
国家科学院国外院士，第三世界科学院院士，联邦德国巴伐利亚科学院院士，中
国科学院物理学数学化学部副主任、副院长、主席团成员，中国科学技术大学数
学系主任、副校长，中国科协副主席，国务院学位委员会委员等职。曾任第一至
第六届全国人大常务委员，第六届全国政协副主席。曾被授予法国南锡大学、香
港中文大学和美国伊利诺伊大学荣誉博士学位。主要从事解析数论、矩阵几何学、典型群、自守函数论、多复变函数论、偏微分方程、高维数值积分等领域的研究
与教授工作，并取得突出成就。20世纪40年代，华罗庚解决了高斯完整三角和的
估计这一历史难题，得到了最佳误差阶估计(此结果在数论中有着广泛的应用)。
他还对G.H.哈代与J.E.李特尔伍德关于华林问题及E.赖特关于塔里问题的结果做
了重大的改进，至今仍是最佳纪录。
◎文苑拾萃
华罗庚巧解《孙子算经》
著名数学家华罗庚在学习过程中，既肯下苦功，又善于自己动脑筋。14岁时，有一次，数学老师王维克在课堂上给同学们出了这样一道题：“今有物不知其数，三三数之剩二，五五数之剩三，七七数之剩二，问物几何？”这道题出自古代
的《孙子算经》，意思是说：有一种东西，不知道数量，如果三个三个地去数它，最后剩二；五个五个地去数它，最后剩三；七个七个地去数它，最后剩二。问这
种东西共有多少？35
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
王老师刚把题读完，华罗庚的答案便脱口而出：“二十三!”
“你看过《孙子算经》吗？”王老师惊讶地问。
华罗庚回答说：“我不知道《孙子算经》这本书，更没有看过。”
“那你怎么算出来的呢？”王老师又问。
华罗庚有板有眼地答道：“我是这样想的，三个三个地数，余二，七个七
个地数，余二，余数都是二，那么，总数就可能是三乘七加二，等于二十三。
二十三用五去除，余数又正好是三，所以，二十三就是所求的数了。”
“啊——”王老师简直被惊呆了，“算得巧，算得巧!”36
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
贾思勰请教牧羊倌
◎一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。——谢觉哉
贾思勰(386—543年)，汉族。益都(今属山东省寿光市西南)人，生活于北魏末
期和东魏，曾经做过高阳郡太守。是中国古代杰出的农学家。
贾思勰，南北朝时期北魏著名的农学家。因其生活的年代社会动荡、战
乱频繁，正值北魏由经济繁荣、社会安定走向经济衰落、政治腐败的时期，故而他深感恢复国民经济、保障人民生活对巩固政权的必要性，因此，他十
分注重对农业生产技术和经验的总结。
贾思勰曾做过高阳郡太守，并因此到过山东、河北、河南等许多地方。
每到一地，他都非常重视农业生产，认真考察和研究当地的农业生产技术，向一些具有丰富经验的老农请教，获得了不少农业生产方面的知识。晚年他
辞官归隐，专心研究农事，颇有成就，著有《齐民要术》一书。
自高阳太守卸任后，贾思勰开始致力于农学研究。为了掌握养羊的经验，他亲自养了一些羊。刚开始时不知道羊吃多少饲料，于是每天早晨把羊放出
去，羊就自己找草吃，草是不必花钱的。他养了二百多只，结果到了冬天，羊死了一大半，而活下来的又瘦又弱，毛也干干巴巴，没一点儿光泽。这可
怎么办？去向牧羊人请教吧。
第二天他早早起来，找到了羊倌，羊倌对他说：“一到冬天，饲料不足，营养不够，羊自然会饿死。”37
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
第二年，贾思勰种了几十亩大豆，把草料准备得足足的。可是到了冬天，羊又死了不少。可见养羊要有技术。他决定还是去请教有经验的人。他走了
一百多里路，找到一位年纪更大的牧羊人，这个人已有四十年的养羊经验了。
老牧羊人听了贾思勰的来意后说：“你的大豆是怎样喂羊的？”他说：“我
把它撒在羊圈里了，羊可以随便吃。”牧羊人说：“那怎么行呢？羊这东西最爱
干净，羊圈里又是屎又是尿，豆子撒上去，羊也不会吃，它们宁可饿着。”
回村后，贾思勰按照老牧羊人的意见打制了食槽，吊在较高的位置上，羊要伸长了脖子才能够着。每次只喂一点大豆，吃完了再放，一天定时喂。
他又用桑树围成一个圆形的栅栏，里面堆放饲草，使羊爬不上去，只能围着
草栅栏转。如果饿了就从空隙往外抽草吃，能吃多少就抽多少，一点不浪费。
草栅栏有一丈多高，下边的草吃完了，上部的草就自动往下降，很省事。
冬天过去春天又来了，一只羊也没死，羊毛又密又软，油光瓦亮，他高
兴极了，然后他总结出了经验：养羊，关键是越冬。熬过冬天，春风吹绿大
地，小草又长新绿的时候，羊就又有吃的了。
此后，贾思勰多次向羊倌请教，并在实践中摸索了许多有益的经验，不
但知道冬天怎样养羊，也了解和摸索出了春夏秋三季养羊的经验。
春天草嫩，但短小，羊不能老停留在一个地方吃，要边走边吃，赶着羊
走。不然草根啃光了，来年就没得吃了。
夏天天气热，要趁早晨凉爽，早点放牧，中午太阳毒，就找个阴凉的地
方让羊歇着。吃早不吃晌，中午还不能顶着烈日赶羊走路，否则灰尘与汗水
混合，到了秋天羊就会得皮癣。
到了秋天，羊要晚些出来，早晨霜大露水大，羊吃了太凉的草会闹肚子。
对种地，贾思勰更是不辞辛苦，走遍河南、河北、山西、山东。到田头，住老农的窝棚，虚心向老农求教如何犁地、选种、下种、施肥，如何田间管
理以及土质、气候对庄稼的影响等等。他不光听别人说，还自己去做，从中
体会哪些是正确的，哪些是不妥的做法，把它总结出来。晚年，他把一生积
累的农事经验编著成《齐民要术》一书，对后来的农业生产有极大的影响。38
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
◎故事感悟
贾思勰正是怀着谦虚的态度和好学的精神积极地向富有经验的农人请教，并
不断总结经验，才终于在农学上有所成就。
◎史海撷英
高阳郡太守
北魏时期，曾有两个高阳郡，一个是瀛州的高阳郡(今河北高阳一带)，设郡
历史悠久；另一个是青州的高阳郡(今山东临淄西北)，《魏书·地形志》称：“故
乐安地，(南朝宋)刘义隆置，魏因之。”《魏书·高祖纪》也记载了延兴元年(471
年)“青州高阳民封辩自号齐王，聚党千余人，州军讨灭之”等语。
贾思勰任职的地方也是高阳郡，职位是高阳郡太守，但具体在哪个高阳郡，却没有详细的记载。而且作为高阳郡的太守，历史上也没有写下他的为官政绩。
但贾思勰所撰著的《齐民要术》，却以其精湛的内容和承前启后的伟力，将他推
到了农学家的位置，在中国农学史以至世界农学史上都占有重要的地位。
◎文苑拾萃
《齐民要术》
《齐民要术》为北魏时期杰出的农学家贾思勰所著的一部综合性农书，也是
世界农学史上最早的专著之一。同时，它还是中国现存最完整的农书。书名中的“齐
民”，指的就是平民百姓；“要术”则指谋生的方法。
《齐民要术》系统地总结了6世纪以前黄河中下游地区农牧业的生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用等等，对中国古代农学的发展产生了重大的
影响。
该书由序、杂说和正文三部分组成。正文共 92 篇，分 10 卷，11 万字，其中
正文约 7 万字，注释约 4 万字。另外，书前还有“自序”、“杂说”各一篇。其
中的“序”，广泛地摘引了圣君贤相、有识之士等注重农业的事例，以及由于注
重农业而取得的显著成效。通常认为，“杂说”部分为后人添加。39
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
《齐民要术》的内容相当丰富，涉及面也极其广泛，包括各种农作物的栽培、各种经济林木的生产，以及各种野生植物的利用等等。同时，书中还详细地介绍
了各种家禽、家畜、鱼、蚕等的饲养和疾病防治，并将农副产品的加工(如酿造)
及食品加工、文具和日用品生产等形形色色的内容都囊括其中。因此，《齐民要术》
对我国农业研究具有重大的历史意义。40
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
虚怀若谷得真传
◎自满者败，自矜者愚。——宋·林逋《省心录》
叶天士(1666—1745年)，名桂，号香岩，别号南阳先生，晚年又号上律老人。
江苏吴县(今苏州市)人。清代名医，四大温病学家之一，与薛雪等齐名。在整个中
国医学史上，叶天士都是一位有巨大贡献的伟大医学家，后人称其为“仲景、元化一
流人也”。他首先是温病学派的奠基人物，又是一位对儿科、妇科、内科、外科、五
官科无所不精、贡献很大的医学大师，史书称其“贯彻古今医术”。代表作品有《临
证指南医案》、《温热论》。
清代医学家叶天士出生于苏州，他的父亲叶阳生是一位名医。叶天士12
岁时随父亲学医，父亲去世后，家贫难为生计，便开始行医应诊，同时拜父
亲的门人朱某为师，继续学习。他聪颖过人，“闻言即解”、一点就通，加上
勤奋好学、虚心求教，见解往往超过教他的朱先生。
叶天士从小就熟读《内经》、《难经》等古籍，对历代名家的作品也都旁
搜博采，不仅孜孜不倦，而且谦逊向贤、虚怀若谷，善于学习他人的长处。
叶天士信守“三人行必有我师”的古训，只要是比自己高明的医生，他都会
非常真诚地拜对方为师；一听到某位医生有专长，他也会欣然而往，必待学成
后始归。从12岁到18岁，叶天士先后拜过师的名医就有十七人，其中包括周
扬俊、王子接等著名的医学大家，难怪后人称其“师门深广”。
当时，山东有一位姓刘的名医擅长针术，叶天士就想去学，但苦于无人
介绍。有一天，那位名医的外甥赵某因为舅舅治不好他的病，就来找叶天士。41
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
叶天士专心诊治，几帖药就把赵某的病治好了。赵某很感激，同意介绍叶天
士改名换姓去拜他的舅舅为师。在那里，叶天士虚心谨慎地学习起来。
一天，有人抬来了一个神志不清的孕妇，刘医生诊脉后推辞说已经不能
治了。叶天士仔细地观察后，发现孕妇是因为胎儿不能转胎，痛得不省人事
了。于是就取针在孕妇的脐下刺了一下，然后叫人马上抬回家去等待生产。
到家后，胎儿果然产下。刘医生很惊奇，详加询问，才知道眼前的这个徒弟
居然是大名鼎鼎的叶天士，心中很感动，就将自己的针灸医术全部传授给了
叶天士。
叶天士母亲有病，可他总是治不好，而且遍请城内外的名医治疗也都不
见效。叶天士便问仆人：本城有无学问深而无名气的医生？仆人说：后街有个
章医生，经常夸自己医术高明，可很少有人去请他看病。叶天士吃惊地说：出
此大言，必有真才实学，快快请来!仆人赶紧跑去请章医生，并对章医生说：
太夫人病势日危，主人终夜彷徨，口中反复念着“黄连”。
章医生到叶天士家诊视老太太后，细细看了过去的药方，很久才说：药、症相合，理当奏效，然而病由热邪郁于心胃之间，药中须加黄连。叶天士一
听便说：我早就想用黄连，可是母亲年纪大了，恐怕会灭真火。章医生说：太
夫人两尺脉长而有神，本元坚固。对症下药，用黄连有何不可？叶天士很赞
同，结果两剂药病就好了。以后叶天士便对人说：“章医生医术比我高明，可
以请他看病。”
有一年，一位贩卖木材的商人从江西来到苏州。他患病多年，日渐严重，便请叶天士给看看。叶天士见他面黄肌瘦，不停咳嗽，经过诊断后说：“你不
用吃药了，赶快回家吧，越快越好。如果路途上稍有耽搁，恐怕都难与家人
见面了!”
江西商人半信半疑，叶天士又说：“不会错的，你还是快些动身吧。如果
我诊断错了，宁愿叫你来砸我门外的招牌!”
那商人回到旅店，便将手中的木材全部脱手，然后灰心丧气地准备乘船
返乡。
在路上商人暗想：“反正我的病也治不好了，不如沿途散散心，看看风景42
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
名胜，也不枉活一世。”船到镇江，听人说金山寺很好玩，商人便离船上岸，登山游览。
商人尽兴地玩了一天，当晚便留宿在金山寺。吃饭时，老和尚捧出化缘
账本，对他说：“请为佛事捐几个钱吧!”商人想也没想，提笔在本子上就写
下一千两银子。老和尚连说“善哉”。又见那客人愁眉苦脸的样子，便问：“怎
么，施主身体不适？”
“岂止不适，我活不了几天了!”商人把叶天士的话重复了一遍。
老和尚为商人把把脉，详细地询问了发病的经过，然后点点头说：“叶天
士果然名不虚传，你的病的确是绝症啊!”
商人一听，心更凉了。
“不过，我且问你，你回江西走旱路还是走水路呢？”
“我有自己的船，走水路。”
“那就太好了。如今秋高气爽，正巧新梨上市，你装上一船的生梨，吃在
梨上睡在梨上，渴了饿了都吃梨。船到江西，梨吃没了，再去抓药一试……”
老和尚随后给商人开了一剂药方。
一年后，江西商人来找叶天士，说：“我没死，来砸你的招牌来了!”
叶天士大惊，忙问商人是经何人所治。真是强中自有强中手，能人背后
有能人。听了商人的话，叶天士决定马上起程，前往镇江拜师。
叶天士到了金山寺，怕老和尚不收留，便隐姓埋名，谎称自己是个流浪
汉，愿意伺候和尚，讨口饭吃。老和尚见他聪明伶俐，喜欢学医，就收下了
他。叶天士每日给病人按方抓药，端屎端尿，好不勤快。如果师傅出诊，他
就身背药箱，紧跟其后。
三年后，有一天，寺院里来了个急重的病人，碰巧师傅又不在，叶天士
便给病人诊治。病治好了，师傅归来，看过药方，仰头大笑起来。
叶天士吃惊地问：“徒弟有不妥之处吗？”
和尚大声说：“好你个叶天士，竟骗了我!除了苏州的叶天士，谁敢开这
有毒的砒霜？!”
叶天士俯身跪倒，说：“徒儿为了得到真传，不得不如此啊!”43
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
叶天士本来就聪明绝世，加上又肯虚心求教，广采众长，且能融会贯通，自然在医术上突飞猛进，不到30岁就已经医名远播了。
叶天士在世八十年，临终前告诫儿子们说：“医可为而不可为，必天资敏
悟，读万卷书，而后可借术济世。不然，鲜有不杀人者，是以药饵为刀刃也。
吾死，子孙慎勿轻言医。”这是一个对自己的言行极端负责的仁者之言，同时
也显示出叶天士在医学乃至人生哲理的追求上所达到的极高境界。
◎故事感悟
明朝理学家陈几亭说：“君子有两种羞耻。一是夸耀自己的长处，二是掩饰自
己的缺失和不能。”自己有长处要保持谦虚，自己不会的就要虚心学习充实，叶
天士就是这样做的。无论医学理论还是治学态度，叶天士都值得后人学习。特别
是他那种谦恭好学、改名换姓求师学艺的精神，更是当代青年的光辉典范。
◎史海撷英
叶天士的医学成就
清代以前，中医在论治热病上大都采用《伤寒论》中的方法。直到明末清初
吴又可著《温疫论》后，才将伤寒与温疫分别对待。虽然他对温病理论的建立起
了先导作用，但却没能分清“温疫”和“温病”的界线。
叶天士首次阐明了温病的病因、感受途径和传变规律等，明确地提出“温邪”
是导致温病的主因，突破了“伏寒化温”的传统认识，从根本上划清了温病与伤
寒的界限。
叶天士所著的《温热论》，开宗明义的第一句话就是“温邪上受，首先犯肺”，指明了温邪的传入是从口鼻而来的，首先会出现肺经症状。如果不能及时外解，就会顺传阳明或逆传心包，与伤寒之邪按六经传变完全不同。其中“逆传心包”
之说，的确属于对温病传变认识的一大创见，也是对《伤寒论》六经传变理论的
一大突破。44
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
◎文苑拾萃
四季药名诗
(清)叶天士
春
春风和气满常山，芍药蓖麻及牡丹。
远志去寻使君子，当归何必问泽兰。
夏
端阳半夏五月天，菖蒲制酒乐丰年。
庭前几多红娘子，笑道槟郎应采莲。
秋
秋菊开花满地黄，一回雨路一回香。
扶童便取葡萄酒，醉到天南星大光。
冬
冬来无处可防风，白纸糊窗重复重。
睡到雪消扬起石，户悬门外白头翁。
四首诗含有常山、芍药、牡丹、远志、使君子、当归、泽兰；半夏、菖蒲、红娘子、槟榔；地黄、茴香、童便、天南星；防风、白芷、阳起石、白头翁
等 19 味药名，道出了叶天士先生的高雅情趣。45
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
程砚秋拜轿夫为师
◎虚心的人学十当一，自满的人学一当十。——京剧谚语
程砚秋(1904—1958年)，满族正黄旗人，最早的官名是承麟，砚秋的恩师罗惇曧
先生(字瘿公)做主把“承”改为汉姓的“程”。程砚秋最初的艺名是菊侬，1918年改为
艳秋，取意于“艳于秋者厥为菊”，字玉霜。1932年起改艺名为程砚秋，取意“砚田勤
耕秋为收”，改字御霜。著名京剧表演艺术家，“四大名旦”之一，青衣程派创始人。
程砚秋自幼学戏，演青衣，师从陈啸云。程砚秋在艺术上勇于革新创造，讲究音韵，注重四声，追求“声、情、美、永”的高度结合，并根据自己的
嗓音特点，创造出了一种幽咽婉转、起伏跌宕、若断若续、节奏多变的唱腔，形成独特的艺术风格，世称“程派”。而且，程砚秋还集创作、演出、导演三
者于一身，所取得的卓越成就是京剧艺术近百年来所能达到的高峰之一。这
一成就的得来与勤奋、创新有关，也离不开他的谦虚好学。在艺术界，至今
都流传着一则他“拜轿夫为师”的故事。
为了能在演出时走出剧中人物“端庄流利、刚健婀娜”的台步，程砚秋
每天都坚持勤学苦练。他按照传统的方法，手挡肚子，脚后跟后压，两腿间
夹着扫帚，每天走一百多回，常常练得脚疼腿麻，浑身发软。冬练三九，夏
练三伏，凭着顽强的毅力和艰辛的付出，程砚秋终于练成了稳重端庄的台步，获得了观众的好评。
然而，成名后的程砚秋并没有固步自封，而是坚持每天勤学苦练。有一
次，他与朋友上山游玩时，看到一位轿夫从身边走过。朋友们都没有在意，46
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
但程砚秋却被他深深地吸引住了。
按理说，在陡峭的山路上，常人要走稳都很困难，可轿夫在抬着轿子时，却能步履稳健，沉着自如。于是，程砚秋便跟在轿夫身后，模仿他们的姿势，不知不觉走了几里山路。起初轿夫并没有在意，走了一段时间后，轿夫越来
越纳闷：“这人怎么会这样？学什么不好，单单跟在人家身后学走路，从来没
见过。”
于是，轿夫便停下来问程砚秋。程砚秋如实相告，并说想拜他们为师，学其步法。轿夫听了，都被他的谦虚精神所感动，欣然答应。于是，就有了
这则广为流传的程砚秋“拜轿夫为师”的故事。
程砚秋不仅在京剧艺术上保持谦虚好学的精神，为人处事也是处处谦恭。
1930年，程砚秋在上海。国人自营的“长城”唱片公司为了在市场竞争
中压倒当时外国的唱片公司“百代”和“高亭”等，特别邀请了名角来灌制
他们的特别唱段。其中有一张由四大名旦合灌的“四五花洞”，剧中人潘金莲
唱的四句慢板由尚小云、梅兰芳、程砚秋和荀慧生每人唱一句。然而，由谁
先唱，谁轮第二句、第三句和谁唱最后一句而产生了问题。依照当时这四位
名旦的名气地位来说，梅兰芳唱第一句是没人有意见的，但第二句由谁来唱
就有了争议，尚小云第一个很客气地说到“我唱第三句”，说完就因为轮到他
还早，就说出去走走等会再回来。这时，担任提调的梅花馆主郑子褒开始发
愁留下的荀慧生和程砚秋谁唱最后一句，想让荀慧生唱最末一句，却难以开
口。正在为难时，程砚秋爽快地主动提出“我最年轻，应该我唱最末的第四
句”，这句话让梅花馆主放下了心中的石头。
程砚秋谦逊礼让、不计排名，使灌制“四五花洞”的唱片圆满成功，这
张唱片到今天已是罕见的珍品。试想，如果程砚秋当时不自谦地放弃灌唱名
次前后，那么这张唱片也许就不一定能录制成功，那也就没有了四大名旦合
作录制的佳话了。47
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
◎故事感悟
名家所取得的成就各不相同，但他们拥有一个共同的品德——谦虚。无论对
待自己的家人还是对待外人，他们总是温恭自谦，这种谦逊的精神不仅值得我们
尊敬，更值得我们学习。
◎史海撷英
程砚秋创立“程派”
程砚秋幼年时，家道中落，6岁便投到荣蝶仙门下练习武功，向荣春亮习武
生。一年以后，他又向名武生教师丁永利学戏。后因扮相秀丽，改从陈桐云习花
旦。后来因其嗓音极佳，改学了青衣，师从陈啸云。
程砚秋童年时进行的基本功训练是异常艰苦的，但他都以惊人的毅力接受了
这些训练。程砚秋11岁登台，12岁便开始商业性演出，以其超凡的唱、念、做、打文武之功崭露头角，令行内外耳目一新。在北京丹桂茶园(原东安市场内)，他
与赵桐珊、刘鸿声、孙菊仙等合作演出了《桑园寄子》、《辕门斩子》、《朱砂痣》
等戏。
1917年，程砚秋因嗓子倒仓，暂时停止了演出，继续学习深造。嗓子变声后，他又得到了诗人罗瘿公的帮助，先从阎岚秋(九阵风)、乔蕙兰、谢昆泉、张云卿
等名家学把子、身段和演唱，后来又拜梅兰芳为师，更受到王瑶卿的教导和点拨，并在罗瘿公的指导下，广泛涉猎文学作品和绘画、书法、舞拳练剑、电影等多种
艺术，大大地提高了自己的艺术修养和美学情趣，为日后的艺术创作奠定了坚实
的基础，逐渐形成自己的独特风格，人称“程派”。48
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
◎文苑拾萃
绝 句
程砚秋
松柏青青入眼同，好花不竞一时红。
惊心尚有东篱菊，正在风霜苦战中。49
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
李相不耻下问
◎责己则攻短，论人则取长。——清·恽敬《大云山
房文稿·与李汀州》
李相(生卒年不详)，唐代著名武官，对文学颇为热爱，以好学而著名。
李相是唐代的一名武官，虽身为武官，但他对文学颇为偏爱，最喜欢读
史书《左传》。无论公务怎样繁忙，他每天都坚持读一卷书。
李相少年时代因家贫无力拜师读书，长大后常常引以为憾。他读《春秋左
氏传》时，总是把鲁国大夫叔孙婼的“婼”字读成“若”。李相身边有个小文
官侍读，每当李相把“婼”读成“若”字时，那小文官的脸色就显得极不自然。
李相对小文官的举动感到很奇怪。一天，他怎么也忍不住了，就问小文
官是否也常读《左传》。小文官急忙点头。李相严肃地追问为什么自己一读叔
孙婼时，他的表情就很怪异。小文官看到李相十分严肃，以为是责怪自己，连忙躬身跪倒，然后恭谨地回答自己过去随老师读《左传》时，“婼”字读法
与将军的读法不一样。现在听将军把“婼”字读做“若”，才知道老师的读法
有误，故而羞愧难当……
李相听他说是老师教错了，不由得心中暗自生疑。小文官坦言说自己小
时候读书没拜过老师，是按本朝陆德明先生的《经典释文》上的注音读的……
李相顺手从书橱上取下《经典释文》，仔细一看，才知道自己是把“婼”字注
音看错了。其实，小文官做的这一切，都是在委婉地为李相纠正错误。
李相顿时满脸通红。他觉得自己身为高官，熟读《左传》，多次误读而不50
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
自知，若不是小文官给予纠正，恐怕这辈子就一直误读下去了。想到这里，李相立即离开座位，把太师椅放在北墙边，请小文官坐上去接受自己礼拜。
小文官哪里敢坐：“这是相公的金座，小人岂敢越礼僭坐!”李相把小文官按
在坐椅上：“不许动，不然，我要生气了!”小文官不敢拂逆，坐也不是，不
坐也不是，局促不安，十分尴尬。李相站在南面，整了整衣冠，然后脸朝北，向着坐在太师椅上的小文官躬身下拜。小文官又要离座，李相喊道：“不许
动!”小文官见此情形，知道李相是诚心诚意的，只好尴尬而又勉强地坐在
太师椅上。李相面向小文官，整了整衣冠，躬身施礼。
行礼过后，李相诚恳地说：“我身居高位，却常读错字，实在惭愧。从今
以后，你就是我的‘一字师’，我要再读错字，请你一定要给我指出来，千万
不要客气啊!”
小文官见身为高官的李相如此虚心求教，不耻下问，深为感动。从此以
后，他便将自己从师所学的学问都教给了李相。这样，李相的学问也就与日
俱增了。
◎故事感悟
身为大将军的李相能清晰地认识到自己的缺点，虚心向小文官求教。因为谦
虚，使得他发现了自己的错误，也是在谦虚的帮助下，他才能不断进取，丰富自
己的才学。
现代社会，自然科学和社会科学知识的宝库不断地更新内容。人非圣贤，一
个人的头脑再聪明，也不可能成为百科全书。要使自己少犯错误，就要虚心向他
人学习。
◎史海撷英
太宗纳贤
贞观三年(629年)，唐太宗下诏让官员们上书议论国家大事，并提出自己的51
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
看法和建议。中郎将常何递上来的奏章引起了唐太宗的注意。那奏章一共写了20
条建议，而且都切中要害，说理清楚，文笔也很好。唐太宗很了解常何，知道他
没有什么文化，根本写不出这样的奏章，就把常何叫来，问他到底是怎么回事。
常何告诉唐太宗，那奏章是他的门客马周写的。
马周本来是山东地区的一个老百姓，起初在州里教书，因为爱喝酒，经常被
当地官员斥责，后来实在没办法，干脆辞职不干了。马周四处游历，由于他很穷，衣衫破烂，走到哪儿都让人看不起。有个人见他通晓文墨，就介绍他到常何家里
去记账，这份奏章就是他帮常何写的。
唐太宗听了不但没有生常何的气，反而非常高兴.他让常何快把马周请来，自己在宫里焦急地等待。马周一时没到，唐太宗等不及了，一连四次叫人去催
促。马周来了后，唐太宗和他谈了很久，发现他确实是个奇才，心里非常高兴，任命他为监察御史，后来还任命他做了中书令，成为了朝廷重臣。
◎文苑拾萃
初晴落景
(唐)李世民
晚霞聊自怡，初晴弥可喜。
日晃百花色，风动千林翠。
池鱼跃不同，园鸟声还异。
寄言博通者，知予物外志。52
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
萨都剌拜服野老
◎真正有学问的人没有不虚心学习的。——徐特立《我们
怎样学习》
萨都剌(1305—1355年)，字天锡，号直斋。元代著名诗人、画家、书法家。答
失蛮氏(回族)人。《四库全书总目》说他是蒙古族人。萨都剌一生给后人留下了将近
八百首诗词，诗作风格清婉，多写自然景物，间或写民间疾苦，有怀古也有伤今，诉
述个人和社会的不平。诗词作品以善于描写自然景物为后人推崇。他本人被称做“雁
门才子”。
元代作家萨都剌是西域少数民族人，擅写诗词，他的诗词清新俊逸，兼
有一些豪迈奔放之作。另外，萨都剌还十分喜欢游历名山大川，在游历中，他还写下了一些有名的描写自然风光的诗作。
一年，萨都剌来到杭州。他久闻杭州的美名，本想尽情地游览一番，不
巧，连绵的阴雨下得没完没了。不过，萨都剌还是冒雨来到了西子湖畔。
雨中的西湖别有一番风韵，湖中的碧波，岸边的翠柳，罩在濛濛的烟雨
中，如同一幅巨大的水墨画。萨都剌被眼前的美景深深地吸引住了。他不光
游了西湖，还乘兴来到了著名的天竺寺。
这时天色已晚，但让人高兴的是，下了几天的牛毛小雨这时却悄然停止，一轮明月洒下了碎银般的清辉。萨都剌觉得，这简直是他的运气。
这次西湖之行给萨都剌留下了极为深刻的印象。离开杭州之后，他写了
一首七律，题为《寄贺天竺长老欣笑隐召住大龙翔集庆寺》，寄给杭州天竺寺
的长老：53
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
东南隐者人不识，一日才名动九重。
地湿厌闻天竺雨，月明来听景阳钟。
衲衣香暖留春麝，石钵云寒卧夜龙。
何日相从陪杖屦，秋风江上采芙蓉。
诗的颔联，写的是作者因连续的秋雨而心情烦闷，但久雨初晴之后的夜
晚，来寻访天竺寺，踏着明月的清辉，听见悠久的钟声，心胸顿时开朗起来。
这两句诗情景交融，对偶工丽，博得许多人的赞赏，被人传诵一时，萨
都剌也感到很得意。
可是有一天，萨都剌收到一位山东老人寄来的信。信中说道：“全诗意境
颇佳，颔联允称妙句，摹景状物，别有意境。不过，还不能算尽善尽美。因
为上半联已有一个‘闻’字，下半联又用一个‘听’字，字虽有异，却皆隐
‘耳’意，恰犯诗家大忌，必须改一下才妥。”
萨都剌读罢信，沉思了很久，感到这位老人说得很有道理。他花费了很
多时间来修改这首诗，换了很多字，都没有一个满意的。
这件事成了萨都剌的一块心病。他觉得，无论如何也要把诗改到满意为
止。看来只有一个办法了，那就是到山东去找那位老人，登门求教。
萨都剌踏上了寻师之路。从他的家乡到山东，有近千里路，虽然他是个
爱玩的人，这会儿也顾不上游山玩水了，一门心思赶路。
“功夫不负苦心人”，萨都剌按着来信的地址，来到了一个幽静的小山村，终于找到了老人的家。
这是一座整洁、幽美的小院落，须发皆白的老人接待了萨都剌。萨都剌
恭恭敬敬地鞠了一躬，拿出书信，对老人说明了来意。54
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
老人听了，又惊又喜，没想到他的一封书信竟让萨都剌跑了这么远的路。
老人被萨都剌这种谦虚好学的精神感动了。他忙把萨都剌让到屋里，摆上家
酿的米酒和新鲜的瓜果，热情招待萨都剌，并谈起诗来。
老人对萨都剌说：“你说你换过不少字眼，都不合适，我看不如用一个现
成的。”
萨都剌忙问道：“什么现成的，请老人家指教。”
老人笑着说道：“唐诗中有一句‘林下老僧来看雨’，不妨借用过来，改成
‘地湿厌看天竺雨，月明来听景阳钟’。”
萨都剌听了，拍案叫绝，大为叹服。的确，上半联的“看”字隐“眼”
意，下半联的“听”字隐“耳”意，一“看”一“听”，目睹耳闻，不仅更符
合诗的“工对”，而且愈发显得情景交融，意境更美!
萨都剌起身向老人深深地鞠了一躬，他想，这一次旅行，收获真是太
大了!
◎故事感悟
从表面看，萨都剌为了一个字，竟跑了千里路，实在有些得不偿失。其实，他所得到的远不止一个字，而是谦虚、谨严的学风。“千里之堤，溃于蚁穴”，今
天放过学业上的小漏洞，养成了自满、浮躁的习气，将来就会引起大乱子。
◎史海撷英
萨都剌的族别
关于萨都剌的族别，曾经有过几种说法。多数人认为他是回族人，但也有人
认为他是蒙古人、畏吾儿人，甚至有人说他是冒充回族的汉人。
早在1923年，陈垣先生在其所撰的《元西域人华化考》中，就曾对此做过严
谨翔实的考证，判断萨都剌为回族人。但迄今仍有持异议者，争议的焦点主要是：
萨都剌究竟是回族人还是蒙古族人？直到目前为止，报刊、诗文选、文学史和辞55
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
典、工具书等出版物，对萨都剌族别的介绍，虽然这两种说法都存在，但通过探
讨，大多数已逐渐倾向于回族说，放弃了早先坚持的蒙古族说。不过，视萨为蒙
古族者还不时出现。
◎文苑拾萃
鬻女谣
萨都剌
道逢鬻女弃如土，惨淡悲风起天宇。
荒村向日逢野狐，破屋黄昏闻啸鬼。
人夸颜色重金壁，今日饥饿啼长途。
悲啼泪尽黄河干，县官县官何尔颜。
金带紫衣郡太守，醉饱不问民食艰。
传闻关陕尤可忧，旱荒不独东南州。
枯鱼吐沫泽雁叫，嗷嗷待食何时休。56
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
周文王谦虚求师
木受绳则直，金就砺则利。——《荀子》
周文王(公元前1152年—前1056年)，姬姓，名昌，季历之子，商末周部落首
领。商纣时为西伯，故亦称“伯昌”。任用“太颠”、“散宜生”等能人，施行裕民政
策，国力日盛，却为纣所忌，囚之于羑里，囚禁期间，写下周易一书。后献“有莘氏
之女”、“骊戎之文马”等宝物及疏通朝臣始得获释。他曾解决虞、芮两国的争端，出
兵进攻犬戎、密须、黎国、邗，又击灭崇国，修建都城丰邑，并扩充势力到长江、汉
水、汝水等流域，作灭商准备，传说其晚年已取得“三分天下有其二”的局面。正妃
太姒为其生十子：依次为伯邑考、武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、成
叔武、霍叔处、康叔封、冉季载。文王临死时，嘱其次子发早图灭商。发继位后，秉
承父志。受命十一年(约公元前1046年)，武王见时机己到，发兵行都朝歌，讨伐纣
王。两军战于牧野，商军大败，纣王自焚于“鹿台”，商朝亡。周王朝建立，定都镐
京(今陕西西安西南)。周文王本人好饮酒，“饮酒千钟”。武则天改国号周时，自称武
家为周文王后代，追尊周文王为南周始祖文皇帝。
姜子牙是个有雄才大略的人，他年轻时便胸怀济世之志，欲施展自己的
抱负，可是一直都怀才不遇，大半生处于穷困潦倒之中。
姜子牙曾在朝歌宰过牛，又在孟津卖过面，转眼便到了垂生暮年，两鬓
白发苍苍。
后来，他听说了当朝贤主周文王的圣名后，便来到渭水河畔，假借垂钓
之名来观望时局，希望能得到周文王的常识，使自己的才华得以施展。
时间一年年地过去了，姜子牙的头发也由花白变成了全白，仍然没有等57
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
到文王。他每天投竿抛饵，两膝跪踞的石头上，已磨出了两个浅浅的小坑。
人们见他一直垂钓，却毫无收获，都劝他放弃，他却说：“你们是不懂其
中的奥妙的!”依旧每日坚持垂钓。
有一天，姜子牙又在河边垂钓，从身后的大路上来了一辆马车。车后面
跟着的人都垂丧着脸，其中有的人还哭哭涕涕，就连赶车的人也哭丧着脸。
姜子牙问明原因后，才知道车中躺着的人是这家的大公子，在出门拜师
求学途中，突然昏迷不醒。找了几个郎中看了，都说是得了不治之症，让赶
紧回家准备后事。
姜子牙用手撩起车帘看了一会儿，说：“诸位不必悲伤，尽管放心，此人
三日内必好。”但是，当然却没人相信一个穷困潦倒闲急无聊的钓鱼穷老头说
的话是真的。
几天后，姜子牙又在钓鱼，从城中出来一伙人马，直奔他而来。到了他
钓鱼的地方，从车里走出一个英俊青年，然后对着姜子牙叩头便拜，嘴里不
停说他是自己的救命恩人，一定要拜姜子牙为师。
原来，这个青年就是前几天躺在车里的人。他的父亲是当朝重臣，正在
辅佐周文王治理国家。此时，他要把姜子牙请回家中当老师，并许以重金，还想认姜子牙为义父，但都被姜子牙婉言谢绝了。
又有一天，姜子牙依然在钓鱼时，从大路上走过来两个人，每人牵着一
匹高头大马，武将打扮，正值中午，马要饮水，人要洗脸。
姜子牙看了一眼其中一人的面相，长长地叹了一口气，说：“老朽看你印
堂发黑，有赤脉贯瞳，如果现在回去马上救治还来得及；否则你七日内必死。”
谁知道这两人冲着姜子牙哈哈大笑了一阵，说姜子牙是疯老头，说完后
毫不在意地扬长而去。
原来，这两个人正是周文王属下负责守城的副将，其中一个人第五天突
然暴病而亡(用现代面相术语说，赤脉贯瞳是人的眼球突然出现大量血丝，说
话时语言略有颠倒和迟钝，行走时步伐不稳，视力有双影出现。这是患脑溢
血的前兆。其人暴病而亡，很可能是患脑溢血而死)。
“渭水河边有个钓鱼的穷老头能断人生死，百发百中。”这件事在城里一58
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
下子就传开了，姜子牙也名声大噪。
同时，这些话也传到了周文王的耳朵里。“一个钓鱼算卦的穷老头，对国
家能有什么用呢？”
周文王对这些传言并没有放在心上。
日子就这样一天天地过着，姜子牙依然天天在渭水河边钓鱼。
有一天，周文王打算出去打猎，占卜的结果说：“出猎所获不是龙也是貘，不是虎也不是熊，而是能够辅佐你成就霸业的人才。”
周文王又回想起梦中先人说过的话，“圣人出现之日，就是周拯兴之时”，于是满心欢喜地外出打猎，不经意间就来到了渭水之滨。
幽静的林间传来了阵阵马的嘶鸣，喧哗的人声也由远而近。姜子牙看见
一个王者打扮的人向这边走来。
周文王见这位垂钓老者一副超然物外的神情，便上前与他交谈起来。姜
子牙不失时机地告诉文王自己的身世，两人谈得非常投机。
让周文王惊讶的是，一个天天以钓鱼为乐的穷老头，对天下大事以及国
家的武攻文治知道得十分清楚，知识又是如此渊博，而且观点新颖见解独到。
而且，他还发现这个钓鱼的穷老头对五行数术及用兵之法有很深的造诣。
求贤若渴的周文王从姜子牙睿智、机敏的谈吐中发现，此人正是自己所
要寻访的大贤。文王高兴地感叹：“我的先祖太公，早就寄希望于您啦!”
于是，周文王就用最隆重的礼节款待姜子牙，并把他让上自己坐的马车。
可是，这个穷老头却不识抬举，看到周文王这么尊重他，他反倒摆起谱
来。周文王坐的马车他不但不上，还非得让周文王亲自背着他回城。
当时，天下可是没有第二个人能坐上周文王的车，让他坐在车里文王亲
自为他赶车还不行，这已经是天下最重的礼遇了，除姜子牙外天下还没有第
二个人能遇到这样的礼遇。
这可难为了周文王：不背吧，国家朝廷求贤若渴，正是用人才的时候，不
能失去这们难得的人才；背吧，面子又不好看，自古以来哪有国君背臣民的？
然而，为了国家兴旺就不要考虑个人面子了。想到这，周文王便真的恭
谦地给姜子牙行礼，然后背起来姜子牙向城中走去。59
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
走了一小段的路程后，周文王累得满头大汗，气喘嘘嘘。
趴在周文王背上面的姜子牙似乎一点也不知体谅别人，看到把文王累成
这样，嘴里却总是说：“再多走几步……”
周文王实在走不动了，就把姜子牙放了下来。
周文王这时累得也顾不上国君的面子了，坐在地上满脸流汗，姜子牙看
着累得汗流满面的周文王，笑着对他说：“你一共背我走了294步，我要保你
大周江山294年，一步一年呀!”说完，他又哈哈大笑起来。
文王听完姜子牙的话后，立刻来了精神头，也不感觉累了，一骨碌就爬
起来拽过姜子牙还要背。
而这时姜子牙却笑着说：“再背就不灵了，就294年吧，我们坐车回城。”
后来，周文王将姜子牙请到朝中，每每遇到大事，都会谦虚地向姜子牙
请教，姜子牙也辅佐文王之子武王灭掉了商纣王，武王尊他为军师和先生。
◎故事感悟
姜子牙为了辅佐周文王，一心直钩钓天下。而周文王也求贤若渴，为能使
国家兴旺，他放下个人的面子，谦虚恭敬地对待姜子牙，甚至亲自背着姜子牙行
走。姜太公是齐国的缔造者，是周文王倾商武王克殷的首席谋划者、最高军事统
帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出韬
略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横
诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。而周文王的谦虚态度，也让他从
姜子牙那里真正受到了巨大的利益。
◎史海撷英
姜太公钓鱼，愿者上钩
姜太公又称姜尚，字子牙，东海上人。他是周倾商克殷的首席谋主、最高军
事统帅和西周的开国元勋，是齐国的缔造者、齐文化的创始人，亦是中国古代一60
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
位影响久远的杰出韬略家、军事家和政治家，被称为“周师齐祖”、“百家宗师”，在中国历史上占有重要地位。
姜尚出身低微，前半生可以说是漂泊不定、困顿不堪，但是他却满腹经纶、壮志凌云，深信自己能干一番事业。
当听说西伯姬昌尊贤纳士、广施仁政时，年逾七旬的姜尚便千里迢迢投奔西
歧。但是来到西歧后，他不是迫不及待地前去毛遂自荐，而是来到渭水北岸的磻
溪(今陕西宝鸡县)住了下来。此后，他每日垂钓于渭水之上，等待圣明君主的
到来。
姜尚的钓法奇特，短干长线，线系直钩，不用诱饵之食，钓杆也不垂到水里，离水面有三尺高，并且一边钓鱼一边自言自语：“姜尚钓鱼，愿者上钩。”
一个叫武吉的樵夫看到姜子牙不挂鱼饵的直鱼钩，嘲讽道：“像你这样钓鱼，别说三年，就是一百年，也钓不到一条鱼。”
姜尚说：“你只知其一，不知其二。曲中取鱼不是大丈夫所为，我宁愿在直中
取，而不向曲中求。我的鱼钩不是为了钓鱼，而是要钓王与侯。”
后来，姜尚果然钓到了周文王姬昌。姬昌兴周伐纣迫切需要人才，得知年已
古稀的姜尚很有才干，他斋食三日，沐浴整衣，抬着聘礼，亲自前往磻溪应聘，并封姜尚为相。
姜尚辅佐文王，兴邦立国，帮助姬昌之子周武王姬发，灭掉了商朝，自己也
被武王封于齐地，实现了建功立业的愿望。
◎文苑拾萃
鞠歌行
(唐)李白
玉不自言如桃李，鱼目笑之卞和耻。
楚国青蝇何太多，连城白璧遭谗毁。
荆山长号泣血人，忠臣死为刖足鬼。61
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
听曲知宁戚，夷吾因小妻。
秦穆五羊皮，买死百里奚。
洗拂青云上，当时贱如泥。
朝歌鼓刀叟，虎变磻溪中。
一举钓六合，遂荒营丘东。
平生渭水曲，谁识此老翁？
奈何今之人，双目送飞鸿。62
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
柳敬亭谦虚遵师言
◎成名易，成人难。——清·赵尔巽
柳敬亭(1587—1670年)，原姓曹，名永昌，字葵宇。明末清初评话艺术家。祖
籍南通余西场，生于泰州。犷悍无赖，15岁时犯法，得泰州府尹李三才之助，得以亡
命盱眙(今属江苏)，改姓柳，称“柳麻子”。18岁向莫后光学说书，莫后光曾言：“子
得之矣!目之所视，手之所倚，足之所，言未发而哀乐具乎其前，此说之全矣!于
是听者傥然若有见焉!其竟也，恤然若有亡焉。”后于市中为人说书。一日说书一回，定价一两。后常往返扬州、杭州、南京、常熟、绍兴之间，“十日前先送书帕下定，常不得空”，左良玉在武昌时，命柳敬亭每晚“张灯高坐，谈说隋唐间遗事”，冒襄(即
冒辟疆)《赠柳敬亭》称：“游侠髯麻柳敬亭，诙谐笑骂不曾停；重逢快说隋家事，又
费河亭一日听。”“至今说书人都尊他为祖师”。
柳敬亭原名曹逢春，家住江苏泰州曹家庄。后来由于好打抱不平，得罪
了地方上的恶势力，流落到外乡。有一天，柳敬亭睡在一棵大柳树下，醒来
后抓着拂在身上的垂柳枝条联想到自己的不幸遭遇，就改为姓柳了。接着，他又想起南齐诗人谢眺咏敬亭山的诗，觉得“敬亭”二字可取，便以“敬亭”
作自己的名。
柳敬亭流浪在外乡，看到茶馆酒楼上经常有人说书就经常去听，听了后
便记在心里，加上自己从小读了不少历史小说听了不少民间故事，所以也想
靠说书来维持生活。
由于不知道说书的技巧和方法，也找不到合适的老师可求教，柳敬亭只
能自己摸索着瞎练一通，效果很不理想，他为此也很苦恼。63
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
后来，他遇到一位高明的艺人说书，听完以后，佩服得五体投地。
这位艺人叫莫后光，柳敬亭便谦虚诚恳地要求拜他为师。莫后光看到这
个青年人诚实可爱，说书也有较好的基础，就把自己的经验传授给他。
莫后光把说书艺术的基本原理和方法讲给他听，告诉他：“说书虽然是一
种小技艺，也同学习其他技艺一样要下苦工夫。首先要熟悉各阶层的生活和
各地的方言、风俗和习惯，然后把观察和搜集到的材料，经过反复分析，弄
清它们的因果关系、发展过程。还要学会对掌握的材料加以剪裁取舍，能够
把有用的材料组织得恰到好处。”
柳敬亭听了老师的教导以后，深深地记在心里。他白天到处游街串巷，仔细地观察社会上的各种现象，尤其对于社会下层人民的方言俚语非常注意。
他认为，出自民间的传说故事带有很多的趣味性，很容易使听众进入情
节，并能感觉到生活的情趣。
晚上回家以后，他就闭上眼睛细细琢磨白天看到的事情，并把它们加工、提炼、融入到历史故事中去，最后认真地记在纸上。
柳敬亭这样学习了几个月以后，便去找老师指点。莫后光先让他说了一
段书，对他说：“现在你虽能讲故事，但还不能引人入胜。重要的问题是时时
刻刻要想到怎样把故事说得好，说得动听。有时，故事中的情节可以从从容
容地直叙，一路走来，直达胜境；有时，说的故事要求简捷明快，开门见山，一目了然；有时，不妨增加一些伏笔或悬念，使得听众舍不得离开，总想听出
个究竟。总的来说，在故事的轻重缓急之间，都要安排得贴切妥当，件件事
要有交代，有着落，有头有尾，抓住人心。”
柳敬亭听了以后，继续虚心地苦心钻研。他深入到人们中去，和各式各
样的人交朋友。在交朋友的过程中，他发现，有许多上了年纪的老年人说
起话来很能吸引人，而且声音是随着故事情节的跌宕起伏而抑扬顿挫，感
染力很强，尤其是他们说话时那不慌不忙、胸有成竹的沉着神态，很值得
自己学习。
柳敬亭每天都细心观察，模仿。就这样，又过了几个月，柳敬亭再去请
教老师。64
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
莫后光听他说了一段书后，说：“你现在已经进步不小了，听的人能够聚
精会神，说到危险处也能使他们害怕，说到痛苦处也能使人流泪了，但还要
精益求精。说书人说书的时候必须和故事中的人物融成一体，在说书时忘记
了自己是个说书人，忘记了自己在台上，忘记了自己生活的时代，甚至忘记
了自己的姓名。只有这样，他在表演故事中的人物时，才能在动作、语言和
神态上无不惟妙惟肖、活灵活现，使自己变成了故事中的人物。这样，才能
吸引听众进入故事所表现的境界。结果会连听众也忘记了自己，忘记了自己
是在听说书。这才是说书艺术最理想的境界。”
柳敬亭听了老师的这番话后，信心更足了，学习也更加刻苦努力了。他
更进一步深入到生活中去，熟悉人们的感情、爱憎。
另外，柳敬亭还常常说书给人们听，让人们进行评论。晚上回到家里，再把白天说过的书重新说一遍，把白天大家提的批评和建议尽量采纳进去。
这样过了几个月，他又去找老师。这一次老师听了他说的书后，高兴得
翘起大拇指说：“现在你已经学到家了，还没有张口说书时，你已经在屋子里
制造了故事中的气氛，等你说起书来。听众的情绪就能够不由自主地跟着故
事中的人物共鸣起来了。”
说完，莫后光又拍着柳敬亭的肩膀说：“你进步真快啊!真快啊!”
柳敬亭在名师的指点下，经过自己的刻苦研究，努力学习，终于成为一
位有名的说书艺人。
◎故事感悟
从故事中，我们得知柳敬亭拜了一位好老师。他在不断虚心地学习过程中，得到了老师的悉心教导，从而使学业有了长足的进步，说书技艺也日益提高。由
此可见，谦虚真的是使人受益匪浅呀!65
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
◎史海撷英
书生退敌
宋高宗听到王权兵败，就将王权撤了职，另派李显忠代替王权的职务，并且
派宰相叶义问亲自去视察江淮防务。
叶义问也是个胆小鬼，他自己不敢上前线，派一个叫虞允文的中书舍人(文
官名)去慰劳采石的宋军将士。
虞允文到了采石，王权已经被撤职，接替他职务的李显忠却还没到。对岸的
金兵正在准备渡江，宋军没有了主将，到处人心惶惶，秩序混乱。
虞允文看到队伍这样涣散非常吃惊他觉得等李显忠来已经来不及了，就立刻
把宋军将士召集起来，对他们说：“我是奉朝廷的命令到这里来劳军的。你们只要
为国家立功，我一定报告朝廷，论功行赏。”
大伙儿见虞允文出来作主，都来了精神。他们说：“他们恨透了金人，谁都愿
意抵抗。现在既然有您作主，我们愿意拼命作战。”
虞允文是个书生，从来没有指挥过打仗，但是爱国的责任心使他鼓起勇气。
他立刻命令步兵、骑兵都整好队伍，排好阵势。
宋军刚刚布置停当，金兵就已经开始渡江了。完颜亮亲自指挥金军进攻。几
百艘大船迎着江风，满载着金兵向南岸驶来。不久，金兵便开始陆续登岸。
虞允文命令部将时俊率领步兵出击。时俊挥舞着双刀，带头冲入敌阵。士兵
们士气高涨，奋勇冲杀。金兵进军以来，从来没有遭到过这样顽强的抵抗，还没
有适应这样的敌手，就很快败下阵来。
◎文苑拾萃
苏轼与《念奴娇·赤壁怀古》
谪居黄州时，苏轼曾来到黄州附近的赤壁，面对着滚滚东去的大江，慷慨激
昂地高声吟唱这首《念奴娇·赤壁怀古》：66
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰!
遥想公瑾当年，小乔初嫁了。
雄姿英发，羽扇纶巾。
谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一樽还酹江月。
一年后，苏轼的好友潘大临看到这首词，立即叫了起来：“好词!好词!多
么豪放的气魄!”
古耕道的评论更是精辟。他将苏轼这首词与当时最流行的柳永的《雨霖铃》
相比较说：“柳词配由十七八岁的女孩儿，手执红牙檀板，唱那凄凄婉婉的‘杨柳岸，晓风残月’。而苏词须得请那关西大汉，手执铁板铜琶，高唱‘大江东去’。”67
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
董沄拜“忘年师”
◎念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川。——魏征
董沄(生卒年不详)，明代文学家，对文学颇为热爱，以好学而著名。
董沄是明代文学家，以擅长写诗闻名。
有一天，董沄到今稽山游历。他刚走到山腰，就见许多人急匆匆地往山
上走。董沄很奇怪，便问一个年轻人：“你们这样急匆匆的是要去哪儿呀？”
“我们是到山上听阳明先生讲课。”年轻人说完，就急急地走了。
王守仁是明代的大哲学家、大教育家，也称阳明先生，他的哲学思想带
有明显的反传统色彩。这些董沄早有耳闻，但他究竟主张什么，他的学说是
什么内容，董沄并不知道。
董沄心想：“如今社会风气这么坏，人人追名逐利，一向清高的文人学士
莫不如此，我倒要听听这王先生会讲出什么新辞来。”
董沄沿着山道向上走，因为当时他已年老体虚，走得慢，所以等他走到
王守仁讲学的草堂时，人家都已经开始上课了。
草堂坐北朝南，四合的院落，正厅的门大敞着，屋子地上铺着竹席，几
十个年轻学子都席地而坐。一位五十岁左右的中年人坐在中间，正在滔滔不
绝地讲着课。
董沄不便进屋打扰，就在窗外的檐下不声不响地坐下，静静地听了起来。68
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
王守仁口若悬河，引古论今，旁征博引，在座的人听得鸦雀无声。
王守仁认为，万事万物之理不外于人的心，心明便是天理。所以为学“惟
求得其心”，就像种树一样，心是树根，学习就像培土、灌溉、锄草、扶植，学习的目的是对心施加影响，反求于心起作用。而对儿童的教育也是如此，有的人将孩子鞭打绳缚，就像拘禁囚犯一样，这样做不仅达不到目的，反而
会伤害了孩子的内心。王守仁主张鼓舞孩子，使他心中喜悦，自然而然地达
到日长日化的目的。
董沄听得入了迷，不知不觉已经下了课，学生陆陆续续地走了，他还坐
在那里回味着王守仁的话。
王守仁走了出来，见一个白发老先生竟坐在檐下听自己讲课，非常不安，赶忙把董沄请进屋里坐下，二人攀谈起来。
董沄真诚地对王守仁说：我看现在的学者或散乱而无条理，或过分修饰而
如同偶人。而更有甚者是那些贪得无厌的人，在他们看来，“人为财死，鸟为
食亡”，贪得无厌，整日争夺于名利之场。我真怀疑是否还有圣贤之学。今天
听了先生讲的道德修养的学说，真是有大梦初醒般的感觉呀!
两人越谈越投机，不知不觉天已渐渐暗了下来，董沄恋恋不舍地与王守
仁告别，下了山。
回到家后，董沄还在想着会稽山上与王守仁恳谈的情景，对王守仁十分
钦佩。他想，虽然王守仁比自己年轻，但无论是道德还是学问的修养，都远
远超过自己。如果不能到他的门下去学习，那简直是虚度此生了。于是，董
沄挑着一担谷子，作为给老师的进见礼，到王守仁家去拜师。
王守仁哪里肯应？他当时只有五十来岁，比董沄要小十多岁，因此推辞
说：“天下哪有弟子比老师年岁还要大的？我实在不敢当呀!”
可董沄却怎么也不肯罢休，他说：“当年孔子还曾拜几岁的儿童为师。学
问是无长幼之分的，不管你肯不肯接受，我都是一定要拜的。”说着，他当场
就给王守仁行了初拜尊长的大礼。69
第二篇 三人行，必有吾师 谦·谦乃受益□
董沄的朋友们听到这件事，很不理解，都劝董沄说：“你已经这么大年纪，在学术上也很有名气，拜一个比自己小十多岁的人为师，会遭人耻笑的。”
董沄听了，严肃地说：“王先生虽然比我年轻，但人家的学问和修养都远
远胜于我，我按照自己的意愿拜他为师，并不在乎别人的评论。”并当即改其
号为“从吾道人”，表示愿跟王阳明从头学起的决心。
◎故事感悟
董沄的谦虚精神首先表现在他不倚老卖老，固步自封，而是老有所学，积极
进取；其次表现在他不以年长自恃，而是尊年轻而学问高的人为“忘年师”，虚心
学习。这种精神也正是我们今天所应提倡的。
◎史海撷英
史评王守仁
《明史》赞曰：王守仁始以直节著。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋
寇，平定孽藩。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明
愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。矜其创获，标异儒先，卒为
学者讥。守仁尝谓胡世宁少讲学，世宁曰：“某恨公多讲学耳。”桂萼之议虽出于
媢忌之私，抑流弊实然，固不能以功多为讳矣。
◎文苑拾萃
又重游开先寺题壁
(明)王守仁
中丞不解了公事，到处看山复寻寺。
尚为妻孥守俸钱，到今未得休官去。 70
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
三月开先两度来，寺僧倦客门未开。
山灵似嫌俗士驾，溪风拦路吹人回。
君不见，富贵中人如中酒，折腰解醒须五斗。
未妨适意山水间，浮名于我迹何有! 第 三 篇
闻过则喜，善莫大焉
谦 · 谦 乃 受 益
ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING
中 华 传 统 美 德 百 字 经72
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
苏轼黄庭坚教学相长
◎只有竹子那样的虚心，牛皮筋那样的坚韧，烈火那样的热情，才能产生出真正不朽的艺术。——茅盾
苏轼(1037—1101年)，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世人称其为“苏东
坡”。汉族。眉州(今四川眉山)人，祖籍栾城。北宋著名文学家、书画家、词人、诗
人、美食家，“唐宋八大家”之一，豪放派词人代表。其诗、词、赋、散文均成就极
高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公
认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称“欧苏”；诗与黄庭坚并称
“苏黄”；词与辛弃疾并称“苏辛”；书法名列北宋四大书法家“苏、黄、米、蔡”之
一；其画则开创了湖州画派。作品有《东坡七集》、《东坡乐府》、《前赤壁赋》与《后
赤壁赋》等。
苏轼是北宋时期成就很高的文学家。他不仅散文、诗、词写得很好，而
且书法、绘画也很好，是个多才多艺的文人。
苏轼杰出的成就，使他在知识分子中享有很高的声誉，不少文人学士纷
纷向他求教。黄庭坚就是其中的一个。黄庭坚寄来书信和两首《古风》向苏
轼请教，苏轼谦逊地称赞黄庭坚的《古风》“托物引类，真是古诗人之风”。
苏轼对后辈的培养提拔是非常认真的，但他从不把自己的文学爱好强加
于他的门生，而是让他们各自发展自己的艺术风格。黄庭坚总是跟随老师，如饥似渴地寻求知识，苏轼也把自己的诗文、书法技艺毫无保留地教给黄庭
坚。苏轼在传授知识时，不仅处处严格要求黄庭坚，而且经常诱导他和其他
学生给自己“挑刺”。
有一次，苏轼对黄庭坚说：“我近来揣摩了你的文章，总感到这些诗文好73
第三篇 闻过则喜，善莫大焉 谦·谦乃受益□
像那种不可多吃的酒宴上的珍品，虽然格律齐整，声韵有致，却不可多吃。
多吃了，就会无益于健康!”接着，苏轼详细地分析了这些诗文的优缺点，随后说：“我已经评估了你的文章，但我也有一个要求，请你也评一评我的诗
文，当然只准挑刺，不必褒奖。”黄庭坚一听很不好意思，在苏轼的催促下，他终于仔细思虑了一番，才鼓起勇气说：“先生，你的文章固然妙绝于世，可
您写的诗比起古人来，却是大为逊色啊!”苏轼听了，连连点头，不禁说：
“评得有理，评得有理!”
又一次，苏轼和黄庭坚练习书法，边练边说：“你近来写的字开始有清劲
之感，但有些过于硬瘦，好像那树梢上挂着一条蛇一样。”接着苏轼又照例要
求黄庭坚评价自己的作品。黄庭坚说：“老师的字总的看写得很好，但有时却
使人感到写得过浅。恕学生冒昧直言，有的字就像石压蛤蟆一样。”一语既出，黄庭坚觉得出言不逊，心里有点惶惶不安，谁知苏轼却说：“你已有这般眼力
和勇气，足见大有长进!大有长进!”苏轼竟高兴得放声大笑起来，黄庭坚
也随着笑了起来。
苏轼是严格的老师，又是敦厚的长者。在苏轼的影响下，黄庭坚养成了
深入研究问题的习惯，后来他很有成就，与苏轼并称为“苏黄”，名扬四方。
◎故事感悟
苏轼作为一代文学大家，并不恃才傲物，而是谦逊恳求他人给自己提意见，这种谦虚治学的态度值得后人学习。
◎史海撷英
画扇还钱
在杭州灵隐寺大雄宝殿里有这样一副对联，上联是“古迹重湖山，历数名贤，最难忘白傅留寺，苏公判牍”。白傅是唐代大诗人白居易，苏公便是北宋大文学
家苏轼。据史书记载，苏轼在杭州任职时，有人向他控告一个制扇子的人借钱不
还。苏轼将那个制扇子的人找来询问，那人说：“小人以制扇为业，适今春以来，74
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
所制不售，非固负之也。”苏轼把他的扇子拿来，在上面题字作画，顷刻而就，然后交给制扇人，那人拿着这些扇子还未出府门，就被人以高价抢购一空，不但
还清了债务，而且还有富余。这个画扇判案的故事，在杭州民间成为佳话，流传
至今。
◎文苑拾萃
去岁九月二十七日，在黄州，生子遁，小名干儿，颀然颖异。至今年七
月二十八日，病亡于金陵，作二诗哭之。
其一
吾年四十九，羁旅失幼子。
幼子真吾儿，眉角生已似。
未期观所好，蹁跹逐书史。
摇头却梨栗，似识非分耻。
吾老常鲜欢，赖此一笑喜。
忽然遭夺去，恶业我累尔!
衣薪那免俗，变灭须臾耳。
归来怀抱空，老泪如泻水。
其二
我泪犹可拭，日远当日忘。
母哭不可闻，欲与汝俱亡。
故衣尚悬架，涨乳已流床。
感此欲忘生，一卧终日僵。
中年忝闻道，梦幻讲已详。
储药如丘山，临病更求方。
仍将恩爱刃，割此衰老肠。
知迷欲自反，一恸送余伤。75
第三篇 闻过则喜，善莫大焉 谦·谦乃受益□
何澄接受批评改画
◎人生大病，只是一“傲”字。——王阳明
何澄(1217—约1309年)，燕(今河北省)人。金末元初画家。金哀宗时官至太中
大夫、秘书少监，元代武宗至大初晋升为中奉大夫，授昭文馆大学士，领图画总管，年93岁尚健在。工画人物故事，亦善山水。曾画《陶母剪发图》，颇有影响。传世作
品有《归庄图》卷。
何澄是元代的著名画家，有许多的名画流传于后世。
有一次，何澄创作了一幅画，许多朋友和学生都抱着“先睹为快”的目
的纷纷登门拜访。
何澄带着大家走进了自己的画室，画室的四壁上都挂着自己的画作。
大家边看边谈论，气氛十分热烈、和谐。一会儿，他们来到一幅画前停
下来。这时，何澄的朋友张一捧问：“何兄，这幅画就是新作吧？”何澄笑着
点了点头，大家的眼光随即都落在这幅新作上。只见画面上画着一个四十多
岁的妇女，长长的头发披搭在胸前，左手抓着头发，右手拿着剪刀，正在剪
那黑发……
“这幅画，无论是人物的肖像，还是身上的装饰，老师都是费了一番心思
的。”一个学生啧啧叹道。
“画画最难的就是眼睛……你们看这两只眼睛，含着无限的情韵，是舍不
得把珍贵的头发剪掉呀!”张一捧说。
这时，一个学生提出让何澄老师给大家讲讲这幅画的构思。何澄慢慢地76
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
说：“这原是个典故，据说晋朝政治家陶侃年幼时家境贫困，父亲不幸早亡，母亲靠纺织供他读书、交友。一次家中有朋友来访，陶侃家贫无力招待，陶
母便剪下了自己的头发让他去换酒买菜，从此这故事便成为美谈。我因心有
所感，所以把这一素材进行加工，画成这幅人物画《陶母剪发图》!”
这时，从人群中走出一个小孩，他也喜欢画画，看见大家在欣赏何澄的
画，自己也夹在里面看看。这个小孩就是长大后当官的岳柱，他当时只有八
岁。看了看《陶母剪发图》，他说：“这幅画画得不真实!”
岳柱的一句话就像一把盐撒在油锅里，顿时炸开了。张一捧等人都责怪
小孩多嘴。
虽然说话的只是个孩子，但站在旁边的何澄仍和颜悦色地问：“那你来说
说，这幅画哪里不对呢？”
岳柱回答说：“刚才听您说了，陶母家里很穷，没有钱买酒菜请客人，只
好剪掉头发卖钱买菜招待客人。可是既然陶母家很穷，那您为什么给她戴上
金钏子呢？她可以把金钏子拿去卖钱呀，这不是比卖头发更值钱吗？”
张一捧听后，哑口无言。何澄听后，却点点头说：“你的意见提得很好，戴着金钏子，她就不是穷人，而是一个富贵女人了。”说着，转身拿起画笔，把陶母手上的金钏子改了。
◎故事感悟
人非圣贤，孰能无过。但又有几人能做到像何澄般虚怀若谷，能让八岁孩童指
出自己的过错呢？人生道路上只有始终保持一颗谦虚的心，才能让自己少犯错误。
◎史海撷英
岳柱巧驳私塾师
元朝时期，有一个名叫营邱子的人，在一所私塾里当先生。他对元朝的统治
很不满，可又无法摆脱，于是便常常借酒浇愁，渐渐养成了懒散的习性，经常在77
第三篇 闻过则喜，善莫大焉 谦·谦乃受益□
课堂上打瞌睡。在他所教的学生当中，有个名叫岳柱的，家虽贫寒，却聪明好学，遇事总爱动脑筋。
有一天上习字课，营邱子叫学生按字帖写字，自己照样伏案便睡。这下课堂
里乱了套，学生们都开始嬉笑玩耍起来。岳柱趁众学生闹得起劲时，悄悄走到讲
台旁，摇醒正在打瞌睡的营邱子，低声问道：“先生，您为什么老是打瞌睡？”
营邱子正在做梦，朦胧中被岳柱摇醒，有点丈二和尚摸不着头脑，因此故作
神秘地回答：“我是到梦乡去见古圣先贤去了，就像孔子梦见周公那样，然后将古
圣先贤的教训传授给你们。”说完便摇头晃脑地吟起：“采菊西篱下，悠然见北山。”
“不对呀，应该是‘采菊东篱下，悠然见南山。’”岳柱纠正道。
营邱子叹息道：“茫茫人世，芸芸众生，人妖不分，何分东南西北!”
岳柱知道，营邱子所谓的梦中托言都是谎词，但他想让营邱子改掉打瞌睡的
坏毛病。于是左思右想，终于想出了一个好办法。
第二天上课时，营邱子正教学生念书，忽然发现岳柱也在打瞌睡，便大声呵
斥道：“懒惰成性，真是朽木不可雕!”
可岳柱却不慌不忙地站起来说：“先生，您冤枉人了，我是在学习呀!”
营邱子更怒了：“明明是打瞌睡，还敢诡辩!”
“真的，我到梦乡去拜见古圣先贤去了，就像您梦见古圣先贤一样。”
营邱子有意刁难岳柱，问：“古圣先贤给了你一些什么教训？”
岳柱从容答道：“我见到了古圣先贤，就问他们：‘我们的先生几乎每天都来
拜望你们，你们给了他些什么教训？’但他们回答：‘从未见过这样一位先生。’”
营邱子听了，顿时瞠目结舌，继而满脸羞愧。没想到一个身高齐腹的孺子，竟能以其人之道还治其人之身。从此，他改掉了打瞌睡的毛病，对岳柱也更是悉
心栽培。
◎文苑拾萃
虚怀若谷
这个成语是指胸襟像山谷一样宽广，形容非常谦虚，能容纳很多意见。语出78
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
先秦·李耳《老子》：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”
《老子》中说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识……敦兮其若朴，旷
兮其若谷。”又说：“上德若谷。”后来便以“虚怀若谷”形容非常虚心，心胸开阔。
所谓“大盈若缺，大智若愚”，意思是说，最大的声音反而听不见，最白的
东西反而有污点；勇敢的人看上去像胆小鬼，睿智的人看上去却很糊涂。圣人的
胸怀广大得好像天地间的风箱，又好似山间的低谷，无边无际。因为低谷容易充满，而高岭容易失去。只有汇小溪、纳百川才能成为江海湖泊。这才是《道德经》中“虚
怀若谷”的真谛!79
第三篇 闻过则喜，善莫大焉 谦·谦乃受益□
兼听则明
◎汝不如人，则恭敬而求教，不可掩饰护短；人不如汝，则谦和而
逊让，不可鄙薄逞长。——清·梁章钜《退庵随笔·交际》
范仲淹(989—1052年)，字希文，原名朱说(悦音)。北宋政治家、文学家、军事
家，谥号“文正”。汉族。祖籍陕西彬州(今陕西省咸阳市彬县)，生于苏州吴县(今
江苏省苏州市)。宋真宗大中祥符八年(1015年)进士，恢复范姓，后官至参知政事
(副宰相)。
范仲淹是北宋著名的政治家、军事家和文学家，做过枢密副使，参知政
事，既是个文臣，又是个武官。他在幼年时代就立下大志，为实现自己的远
大抱负，他虚心学习，不耻下问，昼夜诵读诗书，到了成年仍然保持谦虚的
襟怀。
范仲淹在浙江桐庐做官时，因为十分敬仰崇拜严子陵，特地为严子陵建
造了一座祠堂。严子陵是东汉初年人，跟刘秀是同学。刘秀做了皇帝以后，就召严子陵到京城去做谏议大夫，他不肯，隐居在富春山。相传严子陵经常
在富春江边上钓鱼，因此祠堂就造在钓鱼台旁。
范仲淹为严子陵写了一篇记，其中有一首赞颂严子陵的诗，诗中写道：
“云山苍苍，江水泱泱(水深广的样子)，先生之德，山高水长。”诗写成以后，范仲淹就把这首诗拿给至交好友李泰伯看，并让他提意见。李泰伯读后，再
三叹服，然而觉得意犹未尽，他站起来说：“先生的诗是一首好诗，先生的文
章一旦传出去，必定名闻于天下。我想冒昧地改动一个字，使它白璧无瑕。
不知先生意下如何？”当时，范仲淹已是大名鼎鼎的政治家、军事家和文学80
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
家，给这样一个人提意见，李泰伯实在有点儿诚惶诚恐。
范仲淹听后，马上站了起来，拱手说道：“是哪一个字，快请说出来。”
李泰伯说：“‘云山’、‘江水’等词句，从内容上说，十分宏伟开阔，博大奔
放；从用词上说，极有气派，又与严子陵的居住环境吻合，韵味无穷。然而
下面用一个‘德’字接着它，似乎显得局促狭隘且浅白了，换个‘风’字怎
么样？”
范仲淹此时似乎凝住了呼吸，聚精会神地听着，听罢频频点头，连声称
“妙”，说罢他又低低吟诵一遍：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水
长。”果然味道与“德”字大不相同，改用“风”字既包含了“德”的含义，又有“风传千里”、“风流千古”的意味，更能反映严子陵的高风亮节，自己
对严子陵的崇高敬意。想到这里，范仲淹对李泰伯佩服不已，嘴里说着：“太
好了，太好了，真是高见。”说着就要跪下来拜谢李泰伯。李泰伯一见，慌忙
扶起范仲淹，连说“不必，不必”。
一日闲暇，范仲淹请友人蔡君谟谈谈对自己近作的看法。当时范仲淹已
是权势赫赫的枢密副使，蔡君谟开始颇有顾虑，怕一语不当，得罪权贵。范
仲淹看出了蔡君谟的想法，就笑着对他说：“唐朝的魏征说过，‘兼听则明’，作文吟诗，也应多听听别人的意见，切不可孤芳自赏，妄自尊大。你不必顾
虑，请对拙作多加指教吧!”
蔡君谟打消了顾虑，坦率地说：“大人的新作《采茶歌》远近闻名。不过
依愚下之见，其中‘黄金碾内绿尘飞，碧玉瓯中翠涛起’一句，有些欠妥。
歌中的‘绿尘’、‘翠涛’，色彩鲜艳诱人，可当今名茶，其色贵白，绿色乃
是次品。黄金碾内，碧玉瓯中，竟是劣品。这妥帖吗？”范仲淹一听，恍然
大悟，连声说：“说得对!依先生之见，应该如何改呢？”君谟说：“只要将
‘绿’、‘翠’二字改成‘玉’、‘素’二字就贴切了。”范仲淹立即采纳了蔡君
谟的意见。
范仲淹正是这样不断虚心听取别人对他诗文的修改意见，写文章常常字
斟句酌，因此才有了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这样千古传诵的
名句。81
第三篇 闻过则喜，善莫大焉 谦·谦乃受益□
◎故事感悟
任何人都有知识的盲区，有不如别人的地方，如果能虚心求教，就能以他人
之长，补自己之短，不断地提升自己的水平。范仲淹之所以能成为历史上的名人
贤者，除了其学识本领外，与他谦虚处世的品德是分不开的。
◎史海撷英
“三光”大臣范仲淹
天圣六年(1028年)，经晏殊推荐，范仲淹荣升为秘阁校理，即负责皇家图
书典籍的校勘与整理工作，实际上也就属于皇上的文学侍从。
范仲淹一旦了解到朝廷的某些内幕，便会大胆地介入到险恶的政治斗争当
中。他发现仁宗皇帝当时年已二十，可朝中的各种军政大事却全凭六十岁开外的
刘太后一手处置。而且听说这年的冬至，太后还要让仁宗皇帝同百官一起在前殿
给她叩头庆寿。范仲淹认为，家礼与国礼不能混淆，这种损害君主尊严的事应该
制止。所以他就奏上章疏，批评了这一计划，后来索性再上一章，干脆请刘太后
撤帘罢政，将大权交还给仁宗皇帝。
朝廷对此建议不但没有采纳，反而还降下诏令，将范仲淹贬离京城，调往河
中府(今山西省西南部永济县一带)任副长官——通判。三年后，刘太后死去了，仁宗才将范仲淹召回京师，派做专门评议朝事的言官——右司谏。
明道二年(1033年)，宋仁宗在时任宰相吕夷简的挑唆下，想废掉贤惠正直
的郭皇后。范仲淹慷慨进谏，结果又被远放江外，去做睦州(今浙江桐庐县附近)
知州。
几年后，范仲淹由睦州移知苏州，因为治水有功，又被调回京师，并获得天
章阁待制的荣衔，做了开封知府。
范仲淹见宰相吕夷简大开后门，滥用私人，朝中腐败不堪。根据调查，他绘
制了一张“百官图”，在景祐三年(1036年)呈给宋仁宗。吕夷简也不甘示弱，反
讥范仲淹迂腐。最后，宋仁宗还是站到了吕夷简一边，将范仲淹贬为饶州知州。82
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
不断地遭到贬黜，前来送范仲淹的亲朋已寥寥无几，但正直的王质却扶病载
酒而来，并称许“范君此行，尤为光耀!”几起几落的范仲淹听罢大笑道：“仲淹
前后已是三光了，下次如再送我，请备一只整羊作祭吧!”
“三光”之后，在饶州附近做县令的诗友梅尧臣给范仲淹寄了一首《灵乌赋》，告诫他说，君在朝中屡次直言，都被当做乌鸦不祥的叫声，愿君此后缄默不语，少管闲事，可保平安，可荫妻子。但刚正不阿的范仲淹立即回了一首《灵乌赋》，禀复说，不管人们怎样厌恶乌鸦的哑哑之声，我却“宁鸣而死，不默而生”!
◎文苑拾萃
剔银灯·与欧阳公席上分题
(宋)范仲淹
昨夜因看蜀志。
笑曹操、孙权、刘备。
用尽机关，徒劳心力，只得三分天地。
屈指细寻思，争如共、刘伶一醉？
人世都无百岁。
少痴马矣 、老成尫悴。
只有中间，些子少年，忍把浮名牵系。
一品与千金，问白发、如何回避？83
第三篇 闻过则喜，善莫大焉 谦·谦乃受益□
一字之师
◎气忌盛，心忌满，才忌露。——弘一大师·《格言别录》
齐己(863—937年)，俗名胡得生，唐潭州益阳(今湖南宁乡)人。幼时家境贫寒，父母早逝，7岁即离开故乡到宁乡大沩山为峒庆寺放牛。齐己少年聪颖，放牛时经常
拿竹竿在牛背上比划作诗。顺庆寺僧侣十分惊异，劝他剃度出家。后圆寂于江陵。著
有《白莲集》十卷、诗论《风骚指格》一卷传于后世。《全唐诗》收录了其诗作八百
余首，数量仅次于白居易、杜甫、李白、元稹而居第五。
晚唐时，有一个著名的诗僧齐己，他的诗歌风格清秀、淡雅，很为当时
人所欣赏。齐己虽然是个僧人，但他很少住在寺庙里，而是经常外出游历名
山大川。美丽的自然风光，给他的诗歌创作提供了无穷无尽的素材，也激发
了他的创作美感。另外，他在游览风景名胜的同时，还很注意向各地的诗人
学习，虚心求教，进一步提高了他诗歌创作的水平。
有一次，齐己来到了袁州。他听说前辈著名诗人、曾任都官郎中的郑谷
也在袁州，感到这是一次向前辈学习请教的好机会。这天，齐己带着自己的
一部分近作去拜访郑谷。不巧，郑谷不在家，仆人便请齐己留下诗稿，说是
替他转呈郑谷。
郑谷早就听说过齐己这位诗僧，当晚就在灯下仔细品味齐己的诗稿，读
到好的诗句，还不时反复吟诵，并读到了下面这首五言律诗：
高山喧省闼，84
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
雅颂出吾唐。
叠巘供秋望，无云列夕阳，自封修药院，别下着僧床。
几梦中朝事，久离鸳鸯行。
郑谷静静地读了两遍，放下诗稿，微微一笑，拿起笔在一张便笺上写了
几句话，说齐己的这些诗的确写得不错，可以看出都是用心之作。不过这一
首诗五律四十个字中，有一个字用得还不很贴切，请齐己考虑一下，这个字
能不能再改一改。究竟是哪个字呢？郑谷没讲。
齐己接到郑谷的便笺后，拿着诗反复推敲。三天以后，终于找到了那个
字，并改正过来。于是他又急忙前去见郑谷。
郑谷专门等在家中，一见齐己来访，忙迎了出去。两人一见面便谈起诗来。
齐己谦恭地说：“我把‘别下着僧床’改为‘别扫着僧床’，您看怎么样？”
郑谷听了，连连点头称许。
的确，“别扫着僧床”比“别下着僧床”要形象得多。一个“扫”字，把
僧床久未睡人，灰尘厚积的情景都反映出来了。而“下”字的内涵远没有这
样丰富。虽然只改动了一个字，却比原来的好得多了。
过了几天，齐己又带着诗卷来见郑谷。其中有一首题为《早梅》的诗，是这样写的：
万木冻欲折，孤根暖独回。
前村深雪里，昨夜数枝开。
风递幽香出，85
第三篇 闻过则喜，善莫大焉 谦·谦乃受益□
禽窥素艳来。
明年如应律，先发望春台。
郑谷读罢，觉得齐己这首诗艺术上很成功，形象生动。但是美中不足的
是，扣题还不够紧，没有突出一个“早”字。他把这个意见告诉齐己，建议
他再改一个字。
齐己想了半天，怎么也想不出应该改哪个字，只得向郑谷请教。
郑谷说：“‘昨夜数枝开’一句中的‘数枝’，不如改为‘一枝’更好些。”
把“数枝”改为“一枝”，虽然只改动一个字，却把梅花顶风冒雪，不畏
严寒，最先开放的精神品质写出来了，郑谷改得非常成功。
齐己一听，恍然大悟，佩服之至，当即拜郑谷为“一字师”。
◎故事感悟
齐己虚心和善于学习的精神使他的文学素养不断得以提升。正因为如此，“一
字师”才成为脍炙人口的故事而千载流传。
◎史海撷英
历代评论郑谷
郑谷诗名盛于唐末，号《云台编》，而世俗但称其官，为“郑都官诗”。其诗
极有意思，亦多佳句，但其格不甚高。以易其晓，人家多以教小儿，余为儿时犹
诵之，今其集不行于世矣。(宋·欧阳修《六一诗话》)
谷诗清婉明白，不俚而切，为薛能、李频所赏。(元·辛文房《唐才子传》
卷九)
郑都官诗非不尖鲜，无奈骨体太孱，以其近人，宋初家户习之。(明·胡震
亨《唐音癸签》卷八)86
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
郑守愚声调悲凉，吟来可念，岂特为《鹧鸪着》一首，始享不朽之名？
(清·薛雪《一瓢诗话》)
◎文苑拾萃
耕 叟
(唐)齐己
春风吹蓑衣，暮雨滴箬笠。
夫妇耕共劳，儿孙饥对泣。
田园高且瘦，赋税重复急。
官仓鼠雀群，共待新租入。87
第三篇 闻过则喜，善莫大焉 谦·谦乃受益□
白居易谦虚治学
◎山外青山楼外楼，还有好手在后头。——谚语
白居易(772—846年)，汉族。字乐天，晚年又号香山居士。河南新郑(今郑州
新郑)人。我国唐代伟大的现实主义诗人，中国文学史上负有盛名且影响深远的诗人
和文学家。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之
称。官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。与元稹共同发起了“新乐府运动”，世称“元白”。
白居易是唐代著名的诗人，自小聪明过人，出生刚刚六七个月，就能辨
认“之”、“无”两个字，到了五六岁时就已经开始学写诗了。他自幼虚心好
学，一有机会便向旁人求教，反复修改自己的诗作。大概在十五六岁时，父
亲白季庚在徐州做官，便让白居易到京城长安去见见世面，结交一些名人。
那时候，正是朱泚叛乱之后，长安城遭到了很大的破坏。尤其是连年战
争，到处闹粮荒，长安米价飞涨，百姓的日子很不好过。
当时，长安有个文学家名叫顾况，正在吏部担任著作郎，很有点才气，但脾气高傲，遇到后生晚辈更是常常倚老卖老，不屑一顾。白居易听到顾况
的名气，为了提高自己的写诗水平，便带了几篇诗稿去顾况家里请教。
顾况听说白居易也是个官家子弟，不好不接待。白居易拜见了顾况，送
上名帖和诗卷。
顾况瞅了瞅年轻的白居易，又看了看名帖，看到“居易”两个字，皱起
眉头打趣刁难说：“近来长安米价很贵，只怕居住很不容易呢!”言外之意，就是没有本事的人在京城里是很难站住脚的。88
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
白居易被顾况莫名其妙地数落了几句，也不在意，只是恭恭敬敬地走上
前来，恳请顾况为他的诗作做一下指点。顾况拿起诗卷随手翻着，他的手忽
然停了下来，眼睛盯着诗卷，轻轻地吟诵起来：
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
顾况读到这里，脸上露出兴奋的神色，马上站起来，紧紧拉住白居易的手，连忙热情地说：“太好了!能够写出这样的好诗，住在长安也不难了。刚才跟你
开个玩笑，请别见怪。”白居易谦虚地说：“承蒙夸奖，我会更努力地写诗!”
白居易的诗能够受到顾况的称赞并非偶然。当他还是孩童时，就对写诗发
生了浓厚的兴趣。他白天写诗、作文，晚上挑灯苦读，几乎到了废寝忘食的地
步。由于念书、吟诗太勤，口舌上经常生出疮来，又因终日伏案疾写，臂肘也
磨出了硬茧。经过长期不懈的努力，白居易的诗写得越来越好。但每作完一首
诗，他仍要反复地修改，不仅自己修改，还请朋友们评点，提出修改意见。他
有时还把自己写的诗念给不识字的老太太听，老太太听懂了，他就十分高兴；
如果听不懂，就会立即修改，一直改到她们听懂才罢休。
就这样，白居易将众人的智慧全都凝聚在了诗中，所以他的诗作通俗易
懂，流传至今，成了诗歌史上的杰作。而他谦虚好学的精神也同他的诗一起
流芳百世，成为众人学习的楷模。
宝历初年(825年)，白居易赴苏州刺史任上，乘船经过白帝城巫山时，当地一位读书人给他送来了一首诗：“忠州刺史今才子，行过巫山必有诗。为
报高唐神女道，速排云雨候清辞。”意思是请白居易为这座充满神话的巫山留
下佳作。第二天，白居易便把这位读书人请到船上，十分诚恳地说：“刘禹锡
当年治理白帝城三年，想写诗，但怯而不为，后罢郡经过，‘悉去千余诗，但
留四章，乃古今绝唱也’，‘首为沈佺期，次王无竞、皇甫冉、李端’。今天我
就不献丑了!”89
第三篇 闻过则喜，善莫大焉 谦·谦乃受益□
白居易终于一个字没留就离开了。
◎故事感悟
只有谦虚，才能让人增长知识，才能赢得别人的尊敬，白居易虚心求教的故
事正说明了这一点。正如老一辈无产阶级革命家毛泽东同志所说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”
◎文苑拾萃
巫山高
(唐)沈佺期
巫山高不极，合沓状奇新。
暗谷疑风雨，阴崖若鬼神。
月明三峡曙，潮满九江春。
为问阳台客，应知入梦人。
巫山高
(唐)王无竞
神女向高唐，巫山下夕阳。
徘徊作行雨，婉娈逐荆王。
电影江前落，雷声峡外长。
霁云无处所，台馆晓苍苍。90
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
巫山峡
(唐)皇甫冉
巫峡见巴东，迢迢出半空。
云藏神女馆，雨到楚王宫。
朝暮泉声落，寒喧树色同。
清猿不可听，偏在九秋中。
巫山高
(唐)李端
巫山十二峰，皆在碧虚中。
回合云藏日，霏微雨带风。
猿声寒过水，树色暮连空。
愁向高唐望，清秋见楚宫。91
第三篇 闻过则喜，善莫大焉 谦·谦乃受益□
李谟吹笛
◎勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。——《孔
子家语·三恕》
李谟(生卒年不详)，盛唐乐人，擅吹笛。原为长安市井少年，因翻奏宫中新曲
而著称于时，乃召入宫廷。安史之乱后流落江东，越州刺史皇甫政设宴，召为乐。
唐开元年间，长安有一个著名的笛子演奏家名叫李谟，曾拜西域龟兹(今
新疆库车)乐师学笛，技艺不凡。每每吹奏，听者数百人，无不拍手叫绝。
有一年正月十四，夜深人静，皓月如洗，玄宗皇帝在上阳宫吹奏自己的
新曲，满心欢喜，竟忘归寝。
第二天晚上，元宵之夜，玄宗皇帝换上了一身百姓服装出宫观灯，行至
一座酒楼下面，忽听楼上传来悠扬婉转的笛声。
仔细辨之，玄宗不由一惊：此曲正是自己昨夜所奏新曲《紫云回》，如何
今日便已传入民间，而且吹得这般纯熟？此人从何得知？玄宗便悄悄派人找
来吹笛者，他打量着眼前这位眉清目秀、相貌不凡的少年笛手，问道：“你是
何人，方才吹奏的《紫云回》之曲从何而来？”吹笛少年答曰：“我乃李谟，家住东城，昨晚我在宫墙外的天津桥上赏月，听见宫中有人正吹此曲，我便
在桥上插下小棍，记下了乐谱。后又吹奏练习，不到天明就吹熟了。”玄宗甚
疑道：“你当我的面再奏一遍!”
李谟镇定自若，照原曲又奏一次，不仅吹得熟练而且技法得当，音色悦
耳。玄宗皇帝精通音律，见李谟年少但确实是奇才，他问李谟道：“你拜师于92
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
何人？”李谟答曰：“龟兹乐 ......
您现在查看是摘要介绍页， 详见PDF附件(6072KB，160页)。