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    博：所知应博 于永玉，徐俊峰编.—天津：天

    津人民出版社，2012.1

    (巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)

    ISBN 978-7-201-07357-6

    Ⅰ.①博… Ⅱ.①于… ②徐… Ⅲ.①品德教育-中

    国-通俗读物 Ⅳ.① D648-49

    中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2011)第 268685号

    天津人民出版社出版

    出版人：刘晓津

    (天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)

    邮购部电话：(022)23332469

    网址：http:www.tjrmcbs.com.cn

    电子信箱：tjrmcbs@126.com

    北京一鑫印务有限责任公司印刷 新华书店经销

    2012 年 1 月第 1 版 2012 年 1 月第 1 次印刷

    690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字

    定价：19.80 元1

    前 言

    中华传统美德百字经

    中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是

    举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚

    丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重

    要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。

    那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？

    通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被

    大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的

    那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民

    族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚

    的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过

    程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的

    方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会

    心理结构及其他物化媒介得以代代相传。

    经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族

    的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成

    为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精

    髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德

    规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思

    想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可

    以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2

    博

    ·

    所

    知

    应

    博

    国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途

    和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德

    育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴

    的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社

    会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。

    青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民

    素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛

    书——《中华传统美德百字经》。

    本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的

    现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛

    书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括

    进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类

    永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……3

    前 言

    中华传统美德百字经

    这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警

    醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合

    现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新

    风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。

    在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长

    的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以

    帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的

    思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了

    “史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。

    这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思

    想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是

    一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔

    治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予

    的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也

    不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时

    候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天

    我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。

    人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收

    集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中

    华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人

    性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4

    博

    ·

    所

    知

    应

    博

    族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!

    全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久

    流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的

    美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1

    导 言 博·所知应博

    中国是一个拥有五千年灿烂文明史，又充满着生机与活力的泱泱大国。

    中华民族早就屹立于世界的东方，前赴后继、绵延百代。

    著名科学家贝尔纳曾说：“中国在许多世纪以来，一直是人类文明和科学

    的巨大中心之一。”在中华民族的历史长河中，曾创造出了无数的文明奇迹，其中涌现出了无数位博学多才、为民造福、泽被苍生的医学家、科学家、天

    文学家……他们用广博的知识与智慧的头脑创造了一个又一个奇迹，为中华

    民族文明的发展与人类的进步作出了巨大贡献!

    “博”，大通也。即宽广、广博之谓。博学自古是中华民族的传统美德，也是推动人类社会进步的创造力的基础。

    博学，是一种态度。

    首先，是一个开放的态度，热爱这个世界以及关于它的知识，这样的人

    会很开朗，不自闭，能更多、更敏锐地把握事物好的一面。

    其次，是一种执著的态度，热情、坚持不懈、陶醉其中地探索自己内心

    的困惑，乃至全人类的困惑。这样的人处事积极、坚毅。

    而且，博学也是一种谦虚的态度，知道自己的不足才能好学、进步。傲

    慢和博学是矛盾的。

    其实，博学就是人在学习、生活的过程中点点滴滴的经验与智慧的积累。

    所知应博是反映我们民族在追求知识、探索真理的过程中，也就是在精

    神文明创造中所表现出来的传统美德，是我们民族勤劳勇敢、厚德载物的立

    世精神和民族性格的具体体现，既代表了我们民族的鲜明个性，又是全人类

    一种普遍性的共同美德。

    我们民族自古以来就重视“智”的德行。孟子把“智”视为“四德”之

    一，《中庸》把“智”列为“三达德”之首，以后“智”又列入“五常”之目，成为最重要的德目之一。古代“智”又与“知”相通，兼有智慧和认识两重

    含义，即本文所说的所知应博。《大学》把“格物致知”列为为学修身的第一2

    步，就突出了后一层含义。在古人看来，认识事物，学习知识，获得智慧，不是一件容易的事，需要有极大的勇气和毅力，锲而不舍地去探索。同时古

    人还认为，求知必须有一种务实的精神。勇于探索、务实求真。所知应博乃

    是历来受到古人推崇的我们民族的优良传统，是我们民族在精神文明创造中

    所形成的一种传统美德。

    世界在不断变化，时代在不断前进，人类也必须不断地有所发现、有所

    发明、有所创造，这就需要用丰富的学识作基础，用所知应博的精神去发现

    探索。如果说我们民族曾经凭借这种精神和美德，创造出了大大加速人类文

    明进程的“四大发明”，出现了至今犹使我们引以为豪的“地动仪”和《本草

    纲目》，创造了灿烂无比的中华文明，那么，为了建设有中国特色社会主义这

    一前无古人后无来者的伟大事业，为了给人类文明发展作出新的更大的贡献，更需要我们弘扬这种精神和美德。1

    目 录 博·所知应博

    第一篇 博学多才

    2 杰出的科学家、哲学家墨子

    8 卓越的工程技术专家李冰

    13 机械、水利专家杜诗

    17 令人敬仰的科学家张衡

    24 杰出的医学家、炼丹家葛洪

    30 搜炼古今的祖冲之

    36 农业科学家贾思勰

    40 杜佑撰《通典》以“施有政”

    44 北宋大科学家沈括

    48 天文学巨星郭守敬

    56 伟大的博物医学家李时珍

    61 朱载堉辞王让爵成科学文化巨星

    66 会通中西的大科学家徐光启

    73 “中国的狄德罗”——宋应星

    78 乞儿汪中发愤攻读成通儒

    83 戴震家贫而学高天下

    89 曾懿博学大胜于男子

    第二篇 博古通今

    96 历史地理学家班固

    101 李铉遍求名师，博学多才

    104 博学多才的郭璞

    110 诗中有画，画中有诗

    113 中国文学史上的全才2

    中华传统美德百字经

    118 解缙出句显真功

    122 伟大的探险家徐霞客

    127 王夫之博学深思力行求治

    133 李善兰融中西数学

    138 博学大儒王国维

    142 著名作家钱钟书

    146 教授中的教授陈寅恪第 一 篇

    博学多才

    博 · 所 知 应 博

    ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING

    中 华 传 统 美 德 百 字 经2

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    杰出的科学家、哲学家墨子

    ◎博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》

    墨子(约公元前468—前376年)，名翟，鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想

    家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并

    有《墨子》一书传世。

    公元前5世纪，墨子出生在一个以木工谋生的手工业家庭。当时，社会

    属于一个“处工就官府”的社会，即工匠都处于官府的严格控制之下，隶属

    和服务于官府，社会地位十分低下。而当时的工匠也是世袭的。因此，墨子

    从小就承袭了木工制作技术，并因聪明巧思，成长为当时一名技艺高明的木

    工匠师和杰出的机械制造家，为其后来的社会活动奠定了良好的基础。

    墨子的生长地鲁国，是当时文化比较发达的地区。墨子从小就在齐鲁文

    化的熏陶下，养成了勤奋好学的习惯，对于求取知识非常重视。

    墨子认为，人之所以为人，是由于具有认知能力，能够获取知识。他在

    《墨子·经上篇》(下凡引用《墨子》一书时，仅注篇名)中说，“生，刑(形)

    与知处也”，“知，材也”。也就是说，人的生命力在于形体与知识的统一，求

    取知识是人的本能。离开了知识的单纯形体，在墨子看来是没有生命的东西，不过是行尸走肉而已。

    墨子是这样说的，其一生也正是以此自励，始终孜孜不倦地追求知识。

    他还曾致力于诗、书和百国春秋的学习，对已有的知识博采广收。这也使他

    拥有了广博的学识，并把他造就成一代学术大师。对于知识的追求，即使在3

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    成名之后，墨子也从未中断过学习。

    据《贵义篇》中记载，有一次，墨子南游到卫国(今河南濮阳一带)去，所乘的车中载了许多书籍。他的弟子弦唐子见了感到很奇怪，就问墨子载这

    么多书有什么用。墨子回答说：“昔者周公旦朝读百篇，夕见漆(七)十士，故

    周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废

    此？”由此可见墨子的勤奋好学。

    墨子的为学之道并不仅仅表现在对已有知识的学习和继承方面，更重要

    的是体现在他富于批判和创新的精神方面。墨子努力汲取前人的知识，但又

    不随便被前人的思想所桎梏，能在继承前人知识的基础上，结合自己亲身的

    实践经验，提出自己独到的见解，创立自己的学说，建立自己的学派。也正

    因为如此，所以连他的论敌庄子都称赞他，在《庄子·天下篇》中称赞墨子

    “好学而博，不异，不与先王同”。

    墨子所处的时代，也是一个社会动荡和不断变革的时代。当时，旧的社

    会秩序已日渐衰落和瓦解，而新的社会秩序又尚未形成。因此在这个时期，一部分手工业者挣脱了“工商食官”的隶属地位，又还没有受到新的专制制

    度的束缚，从而形成了这一特定历史时期的一个独立的阶层。这些人试图跻

    身于“士”的行列，力争参与国家政治活动，改变自身卑微低下的社会地位，因而也发展成为社会上一股较强的政治势力。墨子就是在这一社会背景下成

    长起来的，并最终成为这股社会力量的政治代表与领袖人物。

    墨子本身就是一个工匠，生活在社会的下层，因此，他很了解人民大众

    的疾苦和切身要求。从自己亲身的经历中，墨子也深切地体会到了统治者的

    奢靡浪费、以强凌弱以及兼并战争带给百姓的苦难。所以，他立志要改变这

    种不公平的社会状态，盼望建立一个政治贤明、社会安定、人民安居乐业的

    “尚同”社会。为此，墨子将自己所创立的墨家学派不仅建设成了一个宣扬自

    己学说的学术派别，而且还建设成为一个为实现自己的政治主张而奋斗的政

    治组织。

    墨子一生的活动主要集中在两个方面，一是广收弟子，积极宣扬自己的

    学说；二是不遗余力地反对兼并战争。4

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    在春秋战国时期，私人讲学的风气十分盛行。孔子兴学在前，墨子讲学

    在后。墨子以“遍从人而说之”为宗旨，随时随地无条件设教，以宣扬自己

    的学说和政治主张。

    对于教学，墨子首先注重德行，其次注重言谈，再次注重道术。他尤其

    重视义，并以义为道德和行为的标准。他认为，“万事莫贵于义”，“义，天下

    之良宝也”。因此，墨子在教学时坚持“有道相教”、“隐匿良道，不以相教”

    的原则，即首先要学生学义守义，在此基础上再学习其他知识。

    在教学方法方面，墨子重视因人施教、因材施教。在墨子看来，社会是

    有分工的，由于各人的资质不同，所以每个人都应该根据自己的能力去做自

    己擅长的事。教学也是一样，应该根据社会的需要和每个人的特长来分别进

    行，使学生发展个性、各有专长，并在此基础上分工合作，共同谋求天下之

    大利。墨子说，育人就如同筑墙一样，能筑的筑，能运土的运土，能掀土的

    掀土，这样才能把墙筑成。为义谋利也是这样，能运用哲学的运用哲学，能

    运用文字的运用文字，能运用科学技术的运用科学技术，各人都“量其力所

    至而从事”，这样一来，才能达到天下之大义。

    在教学过程中，墨子还十分注意教导学生要学用结合。他反对孔子“君

    子述而不作”的主张，坚持传述与创作并重。墨子认为，倘若大家都“述而

    不作”，就难以有所创造，人类社会就不会有文明和进步。因此墨子指出，如

    果按照孔子和儒家的“君子只述”、“小人方作”的主张来看问题，那么古时

    候发明弓、甲、车、船的人就都成了小人，而现在根据这些发明制做弓、甲、车、船的人反而都是君子。凡有所述，必是有人作出的，则其所述，岂不都

    是小人之道？可见，孔子的主张是荒谬的。因此，墨子极力主张和提倡“今

    之善者则作之，欲善之益多也”，要求学生述作并重、言行一致、身体力行，反对那种只说不做、只讲空话的学风和作风，指出“口言而身不行”，即为

    “荡口”。

    由于墨子的主张代表了下层贫苦百姓的利益，其教学思想和方法也深受

    学生们的欢迎，因此，跟随墨子学习的人很多，墨家也成为当时与儒家并称

    的显学。5

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    墨子的政治主张是兴利除害，建立一个平等、安定、人人安居乐业的“尚

    同”社会。在《墨子》一书当中，他一再强调要“兴天下之利，除天下之害”，并以此作为自己及其弟子立身处世的准则。

    墨子认为，儒家所主张的礼乐烦琐扰民、厚葬伤财贫民，三年守丧伤生

    害事，都是有害而无利的，为此，他提出了非乐、薄葬、短丧的主张。

    对于诸侯间的攻伐和兼并战争，以及因此而造成的生产荒废、生灵涂炭

    的惨况，墨子更是深恶痛绝，视之为天下大害。为此，墨子提出了非攻、兼

    爱的政治主张。

    墨子还反对宿命论，提出“官无常官，民无终贱，有能则举之，无能则

    下之”的主张。他期望可以通过兴利除害，任贤使能，兼爱互利，实现国安

    民富、平等友爱的大同理想。同时，墨子也终身为这一目标而顽强奋斗，甚

    至甘冒危险，不惜献身。

    关于墨子的政治业绩，最著名的就是止楚攻宋。

    当时，著名的匠师公输般(鲁班)为楚王制造了云梯，欲发兵去攻打宋国

    (都城商丘，在今河南商丘南，拥有今河南东部和山东、江苏、安徽间地)。

    墨子得到这一消息后，立即一面派遣禽滑厘率领三百名弟子带着自己设计和

    制造的守城器械去宋国协助守城；一面亲自从鲁国出发，赶往楚国(今陕西商

    南东南、安徽含山西北、河南南阳以南、洞庭湖以北一带)。

    一到达楚国的都城郢城(今湖北江陵附近)，墨子就冒着被杀的危险，用

    辩理和科技知识说服了楚王和公输般，使楚王放弃了攻宋的计划，从而消弭

    了一场攻杀战争。

    除止楚攻宋外，墨子还曾经劝止鲁阳文君攻伐郑国(都城在今河南新郑)，劝止齐(今山东北部，都城在今淄博东北的临淄)王攻伐鲁国。

    墨子所做的这些事情，完全是为了实践自己的政治主张，是一种为理想

    而奋斗的献身精神。他在一生当中都坚持这样做，不求名，不求利，自甘清

    苦，唯求理想之实现。不但自己是这样身体力行，墨子所教导出来的弟子也

    都继承和恪守了这种精神。因此，就连墨家的反对派也不得不对墨子的行为

    感到叹服和赞赏。《庄子·天下篇》中说，“不侈于后世，不靡于万物，不晖6

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻

    其风而说之”，“使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跻为服，日夜不休，以自

    苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨”。《孟子·尽心篇》也说，墨

    子及其弟子“摩顶放踵利天下，为之”。

    春秋战国时期的诸子百家中，只有墨子和墨家对于科学技术最为重视。

    墨子本人不仅是一位手艺高明的匠师，还深入到科学技术领域之中，做了一

    系列的科学研究和科学实验工作，取得了许多重大的成就。比如，最早发现

    物理学中“小孔成像”现象的人，就是墨子。

    然而，墨子重视科学技术并非为科学而科学，他将科学技术与自己的政

    治主张紧密地联系起来，用科技知识来充实和丰富自己的学说，并以之作为

    兴利除害的有力武器，为自己的政治主张所服务。

    墨子之所以能够止楚攻宋，除了具有杰出的雄辩才能外，更主要的是因

    为他掌握着当时最先进的守城器械。在楚王倚仗公输般的攻城器械，坚持要

    攻打宋国时，墨子便当着楚王的面与公输般演示了攻防器械和战术。经过九

    次交锋，公输般的攻城器械和战术都被墨子一一挫败。公输般的攻城器械用

    完了，而墨子的守城器械却还绰绰有余，这才迫使楚王放弃攻宋的计划。这

    一事例，也反映了墨子善于运用科学技术来为自己的政治主张服务。公输般

    为当时的名匠，但他在墨子面前却相形见绌，这也反映了墨子技艺的高深。

    综上所述，可以看到墨子的科学造诣之深、成就之大，在中国古代杰出

    科学家的行列中堪称为佼佼者。

    ◎故事感悟

    墨子为使宋国百姓免遭楚国攻击，不顾个人的生命安危，只身到楚国，凭着

    自己的聪明才智，说服了楚国放弃对宋国的攻击。我们在钦佩墨子博学多才的同

    时，更会被他那种为了百姓大众利益不惜献身的精神深深感动。7

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    ◎史海撷英

    墨家与墨家思想

    相传，墨家是一个具有严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨

    子”，墨家的成员都被称为“墨者”，而且必须服从巨子的指导，听从指挥，甚至

    可以“赴汤蹈火，死不旋踵”。

    据《墨子》中记载，墨子思想共有十条五类纲领，即《墨子·鲁问》所云：

    “凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国

    家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”其中，兼爱和非攻是墨子思想的核心部分。

    ◎文苑拾萃

    快马加鞭

    墨子的学生耕柱子聪颖过人，但却不知道发奋努力，因此墨子总是责备他。

    有一次，墨子又责备了耕柱子，耕柱子很难过，就对墨子说：“先生，我真

    的没有什么比别人强的地方吗？”

    墨子说：“我将要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢？”

    耕柱子很自信地说：“我要鞭策快马。”

    墨子追问：“你为什么要鞭策快马？”

    耕柱子说：“快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快!”

    墨子的用意其实是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现在已经水到渠成，因此墨子就对耕柱子说：“我也认为你是值得鞭策的!你应该像快马一样力求上

    进啊!”

    以后，耕柱子果然发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。8

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    卓越的工程技术专家李冰

    ◎博观而约取，厚积而薄发。——苏轼

    李冰(生卒年不详)，今山西运城人，是战国时期的水利家，对天文地理也有研

    究。秦昭襄王末年(约公元前256—前251年)为蜀郡守，在今四川省都江堰市(原灌

    县)岷江出山口处主持兴建了中国早期的灌溉工程都江堰，因而使成都平原富庶起来。

    古代的蜀地(今四川)经常闹灾，非涝即旱，因而也有“泽国”、“赤盆”

    之称。蜀地人民世世代代都在同洪水作斗争。

    秦惠文王九年(公元前316年)，秦国吞并了蜀国。为了将蜀地建成其重

    要基地，秦国决定彻底治理岷江水患，同时又委派精通治水的李冰取代政治

    家张若任蜀地太守。

    李冰学识渊博，“知天文地理”。他上任后，决定修建都江堰，以根除岷江

    的水患。经过认真的实地调查，李冰发现，以前所凿的引水工程渠道不合理，因而废除了以前开凿的引水口，将都江堰的引水口上移至成都平原冲积扇的顶

    部灌县玉垒山处，这样便可以保证较大的引水量和形成通畅的渠道网。

    李冰创筑的都江堰，在史书中记载得非常简略，但以这些记载为基础，结合现今都江堰工程结构分析，可以基本确定，李冰所修建的都江堰是由鱼

    嘴、飞沙堰和宝瓶口及渠道网所组成的。

    鱼嘴是在宝瓶口上游岷江江心修筑的分水堰，由于堰的顶部形如鱼嘴而

    得名。《华阳国志》中记载：李冰“壅江作堋”的“堋”就是指鱼嘴。鱼嘴将

    岷江分为内外两江，起到航运、灌溉与分洪的作用。9

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    飞沙堰是一个溢洪排沙的低堰，与宝瓶口配合使用，可以保证内江灌区

    水少不缺、水大不淹。

    宝瓶口则是控制内江流量的咽喉。《史记·河渠书》中记载：“蜀守冰凿离

    堆，辟沫水之害”，指的就是李冰开凿的宝瓶口。由于“崖峻阻险，不可穿凿，李冰乃积薪烧之”，劈开玉垒山，凿成宝瓶口。宝瓶口不仅是进水口，而且以

    其狭窄的通道形成一道自动节水的水门，对内江渠系起保护作用。

    李冰修成宝瓶口之后，“又开二渠，由永康过新繁入成都，称为外江，一

    渠由永康过郫入成都，称为内江”。这两条主渠沟通了成都平原上零星分布的

    农田灌溉渠，初步形成了规模巨大的都江堰水利工程的渠道网。

    在修建都江堰工程中，李冰还创造了竹笼装石作堤堰的施工方法。唐

    代的李吉甫在《元和郡县志》中记载：“犍尾堰(都江堰唐代之名)在县西南

    二十五里，李冰作之以防江决。破竹为笼。圆径三尺，长十丈，以石实之。

    累而壅水。”

    这种方法就地取材，施工、维修都简单易行，而且笼石层层累筑，既可

    以免除堤埂断裂，又可利用卵石间空隙减少洪水的直接压力，从而降低了堤

    堰崩溃的危险。

    此外，李冰还创立了用石人测量岷江水位的方法。《华阳国志·蜀志》中

    记载：李冰“作三石人，立三水中，与江神要。水竭不至足，盛不没肩”。这

    也是见于记载最早的水则，说明李冰当时已经基本掌握了岷江水位涨落的大

    致幅度。

    除了都江堰外，李冰还主持修建了岷江流域的其他水利工程，如“导洛

    通山，洛水或出瀑布，经什邡、郫，别江”；“穿石犀溪于江南”；“冰又通笮

    汶井江，经临邛与蒙溪分水白木江”；“自湔堤上分羊摩江”；等等。这些水利

    工程，史籍当中都没有专门的记载，因此详情多不可考。但这一切却充分说

    明了李冰是一位颇有建树的水利工程专家。

    李冰在蜀地期间，还对蜀地的其他经济建设作出了出色的贡献，他“识

    察水脉，穿广都(今成都双流)盐井诸陂地，蜀地于是盛有养生之饶”。在此

    之前，川盐地区的开采工作一直处于非常原始的状态，多依赖天然咸泉、咸10

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    石。李冰创造了凿井汲卤煮盐法，结束了巴蜀地区盐业生产的原始状况。这

    也是我国史籍所载最早的凿井煮盐的记录。

    另外，李冰还在成都修了七座桥：“直西门郫江中冲治桥；西南石牛门日

    市桥，下石犀所潜渊中也；城南日江桥；南渡流日万里桥；西上日夷里桥，上

    (亦)日笮桥；桥从冲治桥而西出折日长升桥；郫江上西有永平桥。”这七座桥

    也成为大干渠上的便民设施。

    李冰所作的这一切，尤其是修建了都江堰水利工程，对蜀地的社会产生

    了深远的影响，也促进了蜀地经济的发展。都江堰等水利工程建成后，蜀地

    发生了天翻地覆的变化，千百年来危害人民的岷江水患被彻底根除。唐代杜

    甫有诗云：

    君不见秦时蜀太守，刻石立作五犀牛。

    自古虽有厌胜法，天生江水向东流。

    蜀人矜夸一千载，泛滥不近张仪楼。

    从此，蜀地“旱则引水浸润，雨则杜塞水门，故水旱从人，不知饥馑，则无荒年，天下谓之天府”。

    水利的开发，也使蜀地的农业生产得到了迅猛发展，成为闻名全国的鱼

    米之乡。西汉时期，江南水灾，“下巴蜀之粟致之江南”，唐代“剑南(今成

    都)之米，以实京师”。渠道的开通，还使岷山梓柏大竹“颓随水流，坐致材

    木，功省用饶”。而且，有名的蜀锦等当地特产也通过这些渠道源源不断地运

    往各地。

    正是由于李冰的贡献，才使成都不仅成为四川而且是西南政治、经济、交通的中心，同时成为全国工商业和交通极为发达的城市。

    李冰为蜀地的发展作出了不可磨灭的贡献，人们永远怀念他。两千多年

    来，四川人民把李冰尊为“川主”。

    1974年，在都江堰枢纽工程中，发现了李冰的石像，其上题记：“故蜀郡

    李府君讳冰。”这说明，早在二千多年前，李冰的业绩已为人民所传颂。11

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    近人对李冰的功绩也极为赞赏。1955年，郭沫若到灌县时，题词：“李冰

    掘离堆，凿盐井，不仅嘉惠蜀人，实为中国两千多年前卓越之工程技术专家。”

    ◎故事感悟

    在科学技术很不发达的两千多年前的战国时期，在受到种种阻挠和人力、物

    力、财力极其有限的条件下，能建成都江堰这个具有防洪、灌溉、航运多种功能

    的综合水利工程，无疑是伟大的壮举。应该说，它是以李冰为首的许多人智慧和

    汗水的结晶。至今，“天府之国”的儿女仍然感受着它的恩赐。都江堰铭刻着李

    冰这个杰出人物的名字，也昭示了中华民族的优良传统。

    ◎史海撷英

    先秦时期的蜀国

    蜀国是我国古代先秦时期的蜀族在现今四川一带所建立的国家，后来被秦

    国所灭。

    蜀族本是先秦时期一个不同于华夏族群的古老民族。“蜀”字最早发现于商

    代的甲骨文当中。据记载，在武王伐纣时，蜀人曾经倾囊相赠。然而关于蜀国的

    历史，在先秦文献当中一直都没有详细的记载，直到东晋常璩的《华阳国志·蜀

    志》中，才记载了关于蜀国的一些历史和传说。

    古代蜀人的先祖为蜀山氏，有观点认为：蜀山氏与蚕丛氏都是从岷江上游兴

    起的，是古代羌人的一个分支。当时，蜀国不仅拥有一个独立的王朝，在秦灭蜀

    之前，蜀分别由蚕丛氏、柏灌氏、鱼凫氏、开明氏诸族统领。开明五世之前，蜀

    国的都城建于广都樊乡(即今天的双流县)。到了开明九世时期，才开始建都于成

    都。开明十二世时，“五丁力士”开辟了金牛道，打通了从蜀通往秦国的信道。

    公元前316年，秦惠王在位期间，秦国灭掉了蜀国，蜀地从此成为秦国的粮

    仓，为秦国统一六国奠定了基础。

    秦国在灭掉蜀后，蜀人的残部一支在王子安阳王带领下辗转南迁，最后到达12

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    交趾，在现今的越南北部地区建立了一个新的王朝，并持续了一百多年。

    ◎文苑拾萃

    二王庙

    二王庙是为纪念我国都江堰的开凿者、秦蜀郡太守李冰及其子李二郎的祀庙。

    二王庙位于四川省都江堰岷江东岸的玉垒山麓。初建于南北朝时期，现存建

    筑系清代时重建。

    二王庙初名为崇德祠，宋代以后，历代都封李冰父子为王，清代以后便改用

    今名。

    庙内的石壁上嵌有李冰以及后人关于治水的格言，被称为治水的“三字经”。

    庙内还有李冰和其子李二郎的塑像。13

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    机械、水利专家杜诗

    ◎知者不博，博者不知。——老聃

    杜诗(？—38年)，字君公，河内汲县人，东汉官员及发明家。年轻时有才能，以公平著称。光武帝时，为侍御史。建武七年(31年)，任南阳太守时，创造水排(水

    力鼓风机)，以水力传动机械，使皮制的鼓风囊连续开合，将空气送入冶铁炉，铸造

    农具，用力少而见效多。他还主持修治陂池，广开田池，使郡内富庶起来。

    青年时期的杜诗便才华出众，在河内郡(今河南武陟西南)任吏员时，人

    们都赞扬他处事公平。

    东汉光武帝初年，杜诗为侍御史。当时，将军萧广放纵士兵，在洛阳一

    带为非作歹，老百姓都敢怒而不敢言。杜诗知道这件事后，便通告萧广约束

    部下。然而萧广却不予理睬。于是，杜诗下令按法诛杀萧广，并将经过情形

    向上汇报，得到了皇帝表扬。光武帝见他很能干，便又派他去河东郡(今山西

    夏县西北)诛剿降汉复又叛变的杨异等人。

    杜诗到了大阳(今山西平陆西南，属河东郡)，听说杨异正率领部下企图

    北渡，便立即派人设法焚烧掉他们的渡船；另外又派人收服河东郡的地方军，并进行突然袭击，终于歼灭了杨异等人。

    随后，杜诗被迁为成皋(今河南荥阳汜水镇)令，任职三年，政绩斐然。

    后又迁为沛郡(今安徽滩溪县西北)都尉，转汝南(今河南平舆县北)都尉，“所在称治”。

    建武七年(31年)，杜诗迁升为南阳郡太守。杜诗在南阳郡任职的七年，14

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    “政治清平，以诛暴立威，善于计略，省爱民役”，“政化大行”。在此期间，他还做了两件在科学技术史上有着重要意义的事：一是兴修水利，二是制作

    水排。

    建武十四年(38年)，杜诗病死，身后“贫困无田宅，丧无所归”，最后

    由朝廷赐赙，才得以丧葬。

    秦汉时期，长江流域的灌溉以汉水支流唐白河地区的发展最为显著，而

    唐白河的灌溉又以今河南的南阳、邓县、唐河、新野一带较为发达。唐白河

    地区为侵蚀、冲积平原，年降雨量约900毫米左右，气候温和，适于作物生

    长。这里开发较早，到西汉中期，经济已经相当发达了。

    农田水利在西汉后期也得到了突飞猛进的发展。元帝时(公元前48—前

    33年)，南阳太守召信臣对此地的水利和农业生产作出了特殊的贡献，因而受

    到当地百姓的拥戴，被誉为“召父”。

    东汉时期，南阳水利事业进一步兴盛，杜诗在这方面也作出了很大成绩，促进了当地农业生产的发展。史料记载，杜诗“修治陂池，广拓土田，郡内

    比室殷足”。

    所谓“水排”，也就是利用水力推引鞲鞴鼓风的器具，主要用于冶金制

    造。然而要获得液态生铁，就需要有较高的炉温。有风就有铁，鼓风技术对

    于生铁冶铸的发展有着极重要的意义。《礼记》说：“良冶之子，必学为裘。”

    从商周以来，都是用皮囊鼓风的，以后子继父业，年轻的工匠必须学会缝制

    皮囊的技巧。这也说明，早期的冶铸匠师高度重视鼓风器具的制作。

    鼓风装置由人力驱动(人排)发展到用畜力和水力驱动(马排、水排)，是

    东汉时期冶铁技术的重大创新。由于杜诗的倡导，水排至迟在公元1世纪上半

    叶于南阳地区已经较多地投入使用。《后汉书·杜诗传》中说杜诗“造作水排，铸为农器，用力少，见功多，百姓便之”。水排的功效不仅比人排，就是比马

    排也高得多，《三国志·魏志，韩暨传》写道：“旧时冶作马排，每一熟石，用

    马百匹。更作人排，又费功力。暨乃以长流为水排，计其利益，三倍于前。”

    鉴于杜诗的功绩，南阳老百姓都把他比之召信臣，称：“前有召父，后有

    杜母。”15

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    ◎故事感悟

    一个人的成就，不是别人给予的，更不是从天上掉下来的，而是靠自己的努

    力、勤奋争取的。杜诗的博学多才也是如此。而把自己的才能用于发明创造进而

    惠及百姓、泽被苍生，更让我们由衷地敬佩!

    ◎史海撷英

    东汉时期的科技文化

    东汉时期，沿用了许多西汉时期的治国方针与政策，但在一些方面也做了调

    整与改革，使之更加适于当时社会的发展。

    在东汉前期，政权进一步加强，国家也逐渐趋于稳定，在经济、文化、科学

    技术等方面都超过了西汉的水平。105年，蔡伦在前人的基础上改进了纸张的制

    造技术，使我国的文字记录方式脱离了使用竹简的时代，同时，造纸术也成为我

    国古代四大发明之一而流传至今。

    东汉对后世的另外一项贡献，就是制陶业的发展，使中国彻底脱离了青铜器

    时期的材料束缚，将一些以前为豪门贵族专有的用品带入到了寻常百姓家。

    在自然科学方面，以张衡为代表的东汉学术界也有着很高的成就。张衡以高

    超的工艺制造了“浑天仪”、“地动仪”等科学仪器，而且制造这些仪器的原理至

    尽仍被广泛使用。

    另外，东汉末年的名医华佗也是有记载以来第一位利用麻醉技术对病人实施

    手术治疗的外科医生，他所创造的“五禽戏”也成为我国第一套体操性质的健身

    活动。

    到东汉时期，书法、绘画等艺术也已不单纯地作为文字图形符号而使用了，它们的艺术地位逐渐显露出来。虽然现在东汉流传下来的艺术品数量不多，但从

    其中依然可以看到汉文化的风貌。16

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎文苑拾萃

    水 排

    水排是我国古代时期的一种冶铁用的水力鼓风装置，在公元31年由杜诗所创

    制，其原动力为水力，通过曲柄连杆机构将回转运动转变为连杆的往复运动。

    人类早期的鼓风器大都是皮囊，我国古代时期又叫“橐”。一座炉子用好几

    个橐，放在一起，排成一排，就叫“排囊”或“排橐”。用水力推动这种排橐，就被称为“水排”。17

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    令人敬仰的科学家张衡

    ◎不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而

    耻智之不博。——张衡

    张衡(78—139年)，字平子，南阳西鄂(今河南南阳市石桥镇)人，汉族。我国

    东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、文学家，汉朝官

    员，为我国天文学、机械技术、地震学的发展作出了不可磨灭的贡献。由于他的贡献

    突出，联合国天文组织曾将太阳系中的1802号小行星命名为“张衡星”。

    在我国古代，有许多伟大的科学家，其卓越成就在我国科学文化史上闪

    耀着灿烂的光辉。东汉时期的张衡就是其中的一个。

    张衡出生于南阳郡西鄂县(今河南南阳县石桥镇)的一个官僚家庭。他自

    幼爱好读书，因为学识渊博，创造力也非常充沛，在科学技术方面取得了很

    高的成就。尤其是在天文历算方面，贡献更大。

    张衡在学术上的巨大成就，主要在于他既能刻苦钻研、实事求是，又不

    为传统观念所束缚，富于敢想、敢干的精神。

    张衡觉得：读书固然是获得知识的一种方式，但一个人要想在学问上有所

    成就，除了书本以外，还必须具备实际的生活经验，从实践中获得真知。因此，张衡从来不满足于“闭门坐家中，苦读圣贤书”的生活。他渴望出外游学，多

    多接触实际，以充实生活和开阔自己的眼界，寻求书本以外的实际知识。

    94年(汉和帝永元六年)，年仅17岁的张衡便离开家乡出外游历，访师求学。

    从94年到95年，张衡在三辅一带跑了许多地方，游览了名山大川，考察

    了历史古迹，也访问了民情风俗，调查过市井制度和商业交通的情况等。18

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    后来，张衡到了洛阳，在洛阳结识了不少有学问的朋友，如马融是当时

    著名的辞赋作家，又擅长于音乐，后来成了东汉的儒学大师；窦章也是一个很

    有学问的人，谦虚俭朴，很受当时人们的尊重；王符是当时有名的政论家，他

    的著作《潜夫论》一直流传到现在，成为研究东汉时代社会情况的宝贵历史

    资料；崔瑗对于天文学、数学、历法等都有精深的研究。

    在这些朋友中间，崔瑗对张衡的影响是最大的，他们经常在一起谈论学

    问，交情也最深。这对于张衡以后研究天文、数学等科学并获得巨大的成就，是有一定帮助的。

    111年，张衡被征召到京师。三年后，张衡升为尚书侍郎，隔一年后又调

    做太史令。当时，太史令的职务主要是掌管历法、观测天文气象等。这又给

    了张衡进一步研究天文历算提供了更加方便的条件。

    对于我国古代的天文学，张衡下了很大的工夫去研究，对各派的学说也

    作了充分的分析比较，并且对天象进行了实际观测。到被任命为太史令后，他更加充分地利用这个便利的条件进行深入研究。

    经过多年的苦心研究，张衡认为，之前的盖天说是站不住脚的，而浑天

    说则比较合于实际。自此以后，张衡便以浑天说为基础，加上自己观察天象

    的心得，发展了原来的浑天说，创造出了一套新的、在当时最为完备的浑天

    学说。

    张衡为后人留下了两部在天文学史上占有重要地位的著作：一部是《灵

    宪》，另一部是《浑天仪图注》。张衡的浑天学说主张：天是圆的，宇宙是无限

    的。这也是他的独创的见解。他还认为，太阳是围绕着地球不停旋转的，并

    找出了太阳运行的规律(实际上是地球围绕太阳旋转的规律)，并且指出赤道、黄道和北极的地位，也讲出了为什么夏季日长夜短、冬季夜长日短的原因。

    这是我国天文史上的辉煌成就。

    以浑天学说为基础，张衡在天文学上也作出了一系列创造性的重大贡献。

    例如，他在《灵宪》这部书里，说月是“向日禀(受)光，月光生于日之所

    照”。这就是说，月亮本来是不会发光的，月光是太阳光照在月亮上的反射。

    这是完全科学的。19

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    他对月亮的盈缺也作出了解释，认为月亮是绕着地球不停地旋转的，当

    月亮转到地球和太阳中间的时候，向着地球一面受不到太阳光，而月亮自己

    又不会发光，因此一片黑暗，我们在地球上也就看不见月亮。这一天就是阴

    历每月的初一，叫做“朔”；到阴历每月的十五或十六，月亮转到地球另一面

    了，这时候地球处在太阳和月亮的中间，月亮被太阳光照亮的一面，正好面

    对着地球，因而在我们面前就出现了圆圆的满月，这一天叫“望”。

    张衡还在《灵宪》这部书中说明月食的道理，认为：在望月的时候，月光

    被地球的影子遮住了，这就出现了月食的现象。这个解释基本上也是正确的。

    在《灵宪》里，张衡还谈到恒星。他认为：常明的星有124颗，可名的

    有320颗，在中原地区可以看见的星共有2500颗，在海外能看见的没有计算

    在内。据现代天文学家的计算，到我们肉眼能够看见的六等星为止，总数约

    6000颗，而在同一时间同一地方所能见到的星，也不过2500颗左右。可见，张衡的观察是比较精确的。

    张衡在天文学上这种创见和发现，在今天看来虽然并不为奇，而且还有

    不科学的地方，譬如他相信地球是天体的中心、日月是星辰绕地运行等等。

    然而在1900多年前科学水平还很低的时候，张衡能有如此见解，已经使我们

    不能不惊异于他的大胆创见和卓越智慧了。以张衡和世界各国同时代天文学

    家相比，他也是最杰出的一个。

    不仅如此，张衡还根据他的浑天学说创制了远远超过前代的、世界上第

    一架能比较准确地测定天象的浑天仪。

    为了制造这架仪器，张衡费了不少力气和时间。他经过艰苦的研究和观

    察，才设计出一个图案来。他先用竹劈削成薄薄的篾片，在篾片上刻了度数，然后该编的编、该圈的圈，再用针线把篾片穿钉了起来，制成一个模型，作

    为试验。经过多次试验和修改，然后用铜铸成正式仪器。

    浑天仪是球形的东西，有个铁轴贯串球心，轴的方向就是地球自转的方

    向。轴和球有两个交点——天球上的北极和南极，北极高出地平36度，这就

    是当时京师洛阳的地理纬度。浑天仪的外圈圆周为一丈四尺六寸一分，各层

    铜圈上分别刻着赤道、黄道、南北极和二十四个节气以及二十八宿和日月星20

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    辰。当时已经发现了的天文现象，都在这架仪器上刻着表现出来。

    为了使浑天仪能够按照时刻自己转动，张衡又把浑天仪和一组滴漏壶联

    系起来。滴漏壶是我们祖先用来测知时刻的仪器，它用一个特制的器皿盛着

    水，这器皿下面有小孔，水通过小孔，一滴一滴地流到刻有时刻记号的壶里

    去，因而可以由壶里的水的深浅知道是什么时刻。张衡把滴漏壶和浑天仪联

    在一起，利用壶中滴出来的水的力量，来推动齿轮，齿轮再带动浑天仪，一

    天一转。这样，他就使浑天仪上所刻的天文现象按时刻而自动地呈现出来。

    人们在屋子里看浑天仪，就可以知道什么星已从东方升起，什么星已到中天，什么星就要向西方下落等等。这说明张衡除了天文以外，对机械原理也有精

    到的研究。

    张衡的这个创造发明，后来经过唐朝的一行和梁令瓒、宋朝的张思训和

    苏颂等的发展，制成了世界上最早的天文钟。

    张衡创制的浑天仪原来放在东汉政府的灵台上，一直保存到魏晋时代。

    西晋末年发生战乱，铜仪被移到长安。418年，刘裕军队攻进长安城，获得了

    这架仪器，但已经残缺。此后它就不知下落了。

    除了浑天仪以外，张衡在世界科学史上另一个不朽的创造发明——地动

    仪，就是他在第二次担任太史令期间完成的。

    据史书的记载，汉朝从96年到125年这30年期间，有23年曾经发生过大

    地震，尤其是公元119年(汉安帝元初六年)发生的两次大地震，造成了很严

    重的灾害。当时人们因为缺乏科学知识，对于地震非常惧怕，以为是神灵在

    主宰。张衡并不这样想。他细心研究这个问题，经过长期的努力，终于在他

    55岁的时候(132年)，发明了可以测定地震方向的地动仪——世界上第一架

    地震仪。

    由于封建统治者不重视科学，张衡的地动仪后来不知在什么时候毁失了。

    为了弄清楚张衡制造地动仪的原理和地动仪的构造，后代的科学家曾经

    加以研究。近年根据《后汉书》中《张衡传》的记载，运用现代科学知识，终于弄清楚了张衡当时制造地动仪所应用的原理，并据此制造了一个地动仪

    的木质模型，现在陈列在我国首都北京的中国历史博物馆里。21

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    张衡的地动仪，原来是用青铜制造的，形状像一个大酒樽，圆径有八尺。

    仪器的顶上有凸起的盖子，仪器的表面刻着篆文、山、龟和鸟兽等花纹。仪

    器的周围镶着八条龙，龙头是朝东、南、西、北、东北、东南、西北、西南

    八个方向排列的，每个龙嘴里都含着一颗铜球。每个龙头的下方铸了一个蛤

    蟆，它对准龙嘴张着嘴巴，像等候吞食物一样。当地震发生时，哪个方向发

    生了震动哪个方向的龙头因为受到震动就张开了嘴，把铜球吐出，落到蛤蟆

    张开的大嘴巴中。铜球落到蛤蟆嘴里的时候发出了响亮的声音，人们听到声

    音就可以来检视地动仪，看哪一个方向龙嘴的铜球吐落了，就可以知道哪一

    个方向发生了地震。这样一方面可以记录下正确的地震材料；同时也可以朝着

    地震的方向寻找灾区，做一些抢救工作，减少损失。

    地动仪的内部构造大体是这样的：在仪器樽形部分的中央，竖立着一根很

    重的铜柱，铜柱底尖、上大，张衡叫它做“都柱”。在都柱的四周围连接了八

    根杆子，杆子按四面八方伸出，直接和八个龙头相衔接。这八根杆子就是今

    天机械学上所说的“曲横杆”。

    平时地动仪平稳地放着，都柱也垂直竖立在仪器的中央。但因为都柱上

    粗下细，重心高，支面小，像一个倒立的不倒翁，这样就极易因受震动——

    即使是微弱的震动——而倾倒。遇有地震发生，譬如东方发生地震，东面的

    地壳自然发生波动，震波影响都柱，易于倾倒的都柱自然倒向地壳震动的方

    向。沉重的都柱向东倒去后，于是推动了东方的横杆，横杆推开含有铜球的

    东面的龙嘴，龙嘴因而吐出了铜球。

    除了地动仪以外，张衡还创造了另一个气象学上的仪器，就是候风仪。

    以前许多人以为，“候风仪”和“地动仪”是一种仪器，然而据最近科学家的

    研究证实，地动仪和候风仪是两种仪器。

    关于张衡的候风仪，现在没有留下什么记载，我们无从知道它比以前的

    候风仪究竟有什么重大的改进和特殊创造的地方。但有一点现在已经明确，就是张衡的候风仪是一只铜鸟，和地动仪一起设在灵台上面。这与现在外国

    的风信鸡大约是相类似的东西。但外国的风信鸡到12世纪的时候才有，比张

    衡的候风铜鸟要迟一千多年。22

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    张衡在其他各科学术方面也有很大的成就。首先，在机械制造方面，张

    衡在人民大众劳动生产经验的基础上，曾经利用水力推动木片制造成活动日

    历，也曾制造过指南车。这些东西现在都已失传。据科学家的研究，他是运

    用差动齿轮原理制成的，但实际情况我们无从知道。

    在数学上，张衡也取得了卓越的贡献。他曾写过一本名为《算罔论》的

    专门著作。可惜也早已失传了。但据三国时代刘徽引用《算罔论》中的话，知道张衡当时计算出圆周率是3.1622。这和今天大家知道的圆周率是3.1416

    虽有距离，但是张衡在1900多年前就能有这样精密的计算，还是令后人十分

    惊叹的。

    在地理学方面，张衡曾就他研究的心得，绘出一幅地形图来，流传了好

    几百年。

    这些事实都说明，张衡在学术上是一个多方面发展的人才。而张衡之所

    以能够在各科学术上都有一定的成就，绝不仅仅是由于他的天才，更重要的

    是由于他能刻苦钻研、肯于调查研究、注重实践、有实事求是的精神。

    ◎故事感悟

    张衡是个博学多才的人，虽生活在一千九百多年以前，但到今天还仍然受

    到祖国人民的敬仰。他在科学上之所以能够获得那样大的成就，是因为他刻苦钻

    研、注重实践，善于接受前人遗产而又不为传统所束缚，既有实事求是的科学态

    度，又有敢想敢做的首创精神。

    ◎史海撷英

    张衡参加历法讨论

    张衡曾经参加过一次东汉王朝的历法大讨论，这件事发生在汉安帝延光二年

    (123年)。

    据《汉书·律历志》记载，张衡当时任尚书郎之职。这次大讨论的起因是有23

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    人从图谶和灾异等迷信观念出发，非难当时行用的较科学的东汉《四分历》，提

    出应该改用合于图谶的《甲寅元历》。同时，还有人从汉武帝“攘夷扩境，享国

    久长”的观点出发，认为应该倒退回去采用《太初历》。

    对于上述两种意见，张衡和另一位尚书郎周兴提出了批驳和诘难，使这两种

    错误意见的提出者或无言以对，或所答失误，从而为阻止历法倒退作出了贡献。

    张衡与周兴两人在讨论中，还分析研究了多年的天文观测记录，将它们与

    各种历法的理论推算进行对比，并提出了鉴定，认为《九道法》最为精密，建

    议采用。

    张衡和周兴的观点是正确的，《九道法》的回归年长度和朔望月长度数值比

    《太初历》和东汉《四分历》都要精密得多。

    ◎文苑拾萃

    地动仪

    地动仪是汉代著名科学家张衡的一个传世杰作。

    在张衡所处的东汉时期，地震发生得比较频繁。据《后汉书·五行志》中记载，自汉和帝永元四年(92 年)到安帝延光四年(125 年)的 30 多年间，共发生了

    26次大的地震。震区有时大到几十个郡，并时常引起地裂山崩、江河泛滥、房屋

    倒塌等灾难，造成了巨大的损失。

    张衡对地震有着不少亲身体验。为了掌握全国的地震动态，张衡经过长年研

    究，终于在阳嘉元年(132 年)发明了地动仪──世界上第一架地震仪。在通信

    不发达的古代，这一发明在地震发生后，为人们及时了解发生地震和确定地震大

    体位置具有一定的帮助。

    据《后汉书·张衡传》中记载，地动仪“以精铜铸成，圆径八尺”，“形似

    酒樽”，上有隆起的圆盖，仪器的外表刻有篆文以及山、龟、鸟、兽等图形。仪

    器的内部中央有一根铜质“都柱”，柱旁有八条通道，称为“八道”，此外还有

    巧妙的机关等。樽体的外部周围有八个龙头，按东、南、西、北、东南、东北、西南、西北八个方向布列。龙头和内部通道中的发动机关相连，每个龙头嘴里都

    衔有一个铜球。对着龙头，八个蟾蜍蹲在地上，个个昂头张嘴，准备承接铜球。

    当某个地方发生地震时，樽体就会随之运动，从而触动机关，使发生地震方

    向的龙头张开嘴，吐出铜球，落到铜蟾蜍的嘴里，发生很大的声响。据此，人们

    就可以知道地震发生的方向了。24

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    杰出的医学家、炼丹家葛洪

    ◎作之不止，可以胜天；止之不作，犹如画地。——杨梦衮

    葛洪(284—364年)，为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号

    抱朴子，晋丹阳郡句容(今江苏句容县)人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他

    曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。

    葛洪13岁时，父亲去世。但葛洪从小就聪明好学，16岁时开始诵读儒家

    的《孝经》、《论语》等，并发奋精读五经，立志为文儒。他自认为“才非政

    事，器乏始民”，于是以“不仕为荣”，所以向“立言”方面发展，其基本思

    想是以儒家为主导。

    在葛洪十八九岁时(太安元年前)，曾去庐江(今安徽庐江)马迹山，拜师

    于葛玄弟子、方士郑隐，做他的助手，并接受了《正一法文》、《三皇内文》、《五岳真形图》、《洞玄五符》等道书及《黄帝九鼎神丹经》、《太清神丹经》、《太清金液神丹经》、《黄白中经》等炼丹术著述，从此开始转向道教。

    葛洪所著的《抱朴子·内篇》，是我国炼丹术史上一部极其重要的经典著

    述，也可说是自西汉迄东晋以来，我国炼丹术早期活动和成就的基本概括和

    全面总结，起到了炼丹术史上承前启后的重要作用。这部书对晋代炼丹术活

    动的各个方面都进行了翔实的记载，而且言语质朴，说理明晰。尤其是其中

    的《金丹篇》与《黄白篇》两篇，更是集中反映了汉晋时期我国炼丹术化学

    的面貌。25

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    此外，葛洪在其著作《抱朴子内篇·仙药》中，还对各种石芝、云母、雄黄、诸玉、真珠、桂、巨胜、柠木实、松脂、菖蒲等所谓仙药的特征、产

    地、采集、性质、加工及服食法等，进行了相当完整的说明。这些内容对研

    究我国古代医药学、动植物学和矿物学都是极为珍贵的资料，对今人了解道

    教丹鼎派的思想和活动也至关重要。

    葛洪在热衷于炼丹术的同时，还钻研医术，他可以称得上是东晋时期对

    我国医学贡献最大的杰出医学家。

    葛洪在医学上的成就是多方面的。他著有一部百卷本的《玉函方》，此书

    虽已失传，但从其自序可知，这部书是葛洪在“周流华夏九州之中，收拾奇

    异，捃拾遗逸，选而集之。使种类殊分，缓急易简，凡为百卷，名曰玉函”。

    葛洪的另一部医学著作是《肘后备急方》，后代对其做了一些整理，至今

    仍然流传。从这部著作，也可以看到葛洪在医学上所作出的伟大贡献。

    《肘后备急方》又名《肘后救卒方》，后经梁代陶弘景增补，改名为《肘

    后百一方》；以后，又经金代杨用道再度修订整理，更名为《广肘后备急方》。

    现今流传的版本，就是经杨用道增订的。从这个版本中，基本上也能分辨出

    葛洪本人的医学成就。

    葛洪是个虔诚的道教徒，醉心于炼制仙丹，追求长生不老。在这个过程

    中，为了广泛收集资料，寻觅理想的炼丹场所，他曾经“周流九州之中”。在

    与民间广泛、深入的接触中，葛洪也深感民间疾病的发生和传染常常因为缺

    少医者，而又无简易的自疗方法，只好坐以待毙。他深感有必要编撰一部简

    易应急的医方书。因此，他在自己已有的一百卷《玉函方》的基础上，收集

    各种简便易行的医疗技术和单验方，在不得已需要用药时，也都是选用一些

    价廉效显、山村僻壤易得的药物，有的根本不需到市肆去购买，都是一般草

    石之品，所在皆有。

    在上述思想的指导下，葛洪编撰成《肘后备急方》三卷(后世整理成八

    卷)。书名“肘后”指可随身携带于臂肘之后，“备急”则多用于急救之病症，这与现代之“急救手册”具有同等的含义。

    葛洪的医学思想具有可贵的群众性，药品用的是廉价易得之品，治疗技26

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    术也力求简便易行。比如，对于古代的针灸技术，他只倡用灸疗法，因为针

    术非一般患者所能掌握，而灸术则人人可做。而关于施灸部位(穴位)，他也

    总是通俗、明确地提出大致的位置，如“两乳间”、“脐下四寸”，而绝少用穴

    位名。这样就达到了他自己所说的：“凡人览之，可了其所用，或不出乎垣篱

    之内，顾眄可具。”这也就是《肘后备急方》之所以能够一直流传不衰的根本

    原因。

    传染病，尤其是急性传染病，古来已有。东汉时期的张仲景所著的《伤

    寒论》中总结了当时在发热性传染病方面的成就，为人们所推崇和遵循。张

    仲景的诊疗系统，素以严谨著称。而葛洪基于自己的医学思想，认为张仲景

    及其所遵循的《黄帝内经》那一套根本不适用于穷乡僻壤，更何况伤寒学体

    系已不能完善地驾驭全部发热性传染病的诊治。他指出，古代治疗伤寒的麻

    黄汤、桂枝汤、柴胡汤、葛根汤、青龙汤、白虎汤等二十多张方子，都是“大

    方”，复杂难备，因而另行设计了一些简便易行的效方，以应贫穷地区的需要。

    自古以来，人们都将热性传染病归入伤寒，认为这类疾病是伤于寒邪所

    致，且有“冬伤于寒，春必病温”的说法。医界通常也都在这个窠臼里转圈。

    然而，葛洪却敢于跳出这个圈子，提出了“疠气兼挟鬼毒相注，名为温病”

    的观点。

    在这里，应注意的一是“疠气”，一是“相注”。由于《肘后备急方》重

    在提供简易方剂，不是论述医理的专著，所以葛洪对“疠气”并没有进行深

    入的论述，但却已经跳出了伤寒的藩篱。

    葛洪的这一学说到了明代时期，便发展成为“疠气”说及“杂气”说，从而建立了温病学派的新学说。而葛洪的这一思想可以说是温病学说的先河

    和萌芽。

    至于“相注”，则是指这些“疠气”所致的病症，可以互相染易，明显指

    的就是传染病。

    正是在这种不满足于“伤寒”的新的思想指导下，才令葛洪在我国传染

    病学方面取得了非凡的成就。

    葛洪对许多急性、慢性传染病的记载，在我国医学文献中也是首次，其27

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    中有的甚至是世界医学史上的首次记录。这些疾病包括天花、出血热、肝炎、恙虫病等。

    葛洪在《肘后备急方》中提到：有一种流行传染病，在发病时，患者的全

    身包括头面都长疮，不多久就遍及全身，全身发红似火，随后疮里灌脓变白。

    如果不能很好地治疗，大多数患者都会死亡；如果不死，病愈后，留下疮疤并

    变为黑色。这些描述，正是天花的全过程，在国内属于最早的记录。

    在书中，葛洪还指出，流行性钩端螺旋体病或称出血热，曾有一种浑身

    发黄的病，起病时患者只觉四肢沉重，精神不爽，不多久黄色便由双眼遍及

    全身，并且有全身出血的现象，也可致人于死。

    黄疸性传染性肝炎患者则周身发黄，胸部胀满，四肢感觉肿胀，有时出

    的汗都会是黄色的。

    恙虫病是一种叫“立克次氏体”的微生物所致的急性传染病。在《肘后

    备急方》中，葛洪提到了一种沙虱病，其病状是：初起皮肤上红赤色，大小与

    豆黍米粟粒一般，用手摸之其痛如刺。几天后，全身疼痛发烧，关节疼痛。

    在这时，葛洪创造性地提出“仍杀所咬犬，取脑傅之，后不复发”。

    这种以同一疯狗的脑髓敷伤处治疗的方法，是否真的能够达到“后不复

    发”的效果还有待证实，但这种基于古代“以毒攻毒”的治疗思想却是十分

    宝贵的。

    其次，葛洪还提出了许多具有特效的治疗药物，如治疗脚气病及疟疾的

    药物。在脚气病的治疗方面，葛洪提出用大豆、牛乳、蜀椒和松节松叶等来

    治疗。现代化学分析结果表明，这些药物中包含有比较丰富的维生素，治疗

    脚气病的效果是很理想的。

    而关于疟疾的治疗，葛洪曾提及疟疾种类较多，有老疟、温疟、瘴疟、劳疟、疟兼痢等多种，其治疗方法也是多样的，有常山、鼠妇、豆豉、蒜、皂荚、鳖甲等。这些药物在治疗疟疾方面都有一定的疗效。虽然有的药物有

    副作用或毒性，但在古代，这些药物仍然起着积极的治疗作用。

    葛洪还大量记录各种食物、药物中毒的治疗方法等，其中有野葛、狼毒、杏仁、水银、羊踯躅、半夏、附子、莨菪、毒菌、毒肉等，其所用的解毒剂28

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    有甘草、大豆、鸡蛋、荠苊等。

    对于昏迷的病人，葛洪提出的简便有效的急救方法是用灸法，灸人中穴、膻中穴等。在没有灸艾等材料时，他主张用手指甲切鼻柱下，也就是掐人中

    穴的方法。这种方法至今在医疗中及民间仍是常用的急救方法。

    葛洪的《肘后备急方》不失为一本简易急救疗法手册，各种药物、治疗

    技术大多都是易得、易用的方法。因此，葛洪的医疗技术也被后世誉为“简

    便验廉”，这也是对葛洪最高度的赞誉。葛洪的这些诊疗思想和方法技术，对

    中医的发展也起到了很大的影响。

    ◎故事感悟

    谁都愿意成为一名博学多才、有成就，让人敬重的人物，但是若不肯吃苦

    学习，最终还是会一事无成。葛洪正是凭借自身孜孜不倦的努力才完成了《抱朴

    子》、《肘后备急方》等传世名著!

    ◎史海撷英

    葛洪的道教成就

    葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在其所著的《抱朴子内篇》中，他

    不仅全面地总结了晋代以前的神仙理论，还系统地总结了晋代以前的神仙方术，包括守一、行气、导引术等；同时，他又将神仙方术与儒家的纲常名教结合起来，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得

    长生也”，并将这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒应该严格遵守。

    他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁

    逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见

    人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴

    贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”

    在《抱朴子外篇》当中，葛洪专论人间得失、世事臧否，主张治乱世应用重29

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    刑，提倡严刑峻法，匡时佐世，对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天。他

    不满于魏、晋的清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。

    葛洪在坚信炼制和服食金丹可得长生成仙的思想指导下，长期从事炼丹实验，在炼丹过程中积累了丰富的经验，认识到了物质的某些特征及其化学反应等。

    ◎文苑拾萃

    《抱朴子》

    《抱朴子》是东晋时期的道家理论著作，为东晋时期的葛洪所撰。

    《抱朴子》今存有“内篇”二十篇，主要论述神仙、炼丹、符箓等事，自称“属

    道家”；“外篇”五十篇，主要论述“时政得失，人事臧否”，自称“属儒家”。

    在“外篇”当中，《钧世》、《尚博》、《辞义》、《文行》等篇还有一些关于

    文学理论批评的内容。

    在道家体系当中，《抱朴子》占有重要的地位，而葛洪本人也被认为是道家

    的重要人物，对道家学派的发展产生了巨大的影响。30

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    搜炼古今的祖冲之

    ◎为学如登山麓，方其迤逦之时，莫不阔步大走，及到峻峭之初便

    止，须是要刚决果敢以进。——《张载集·经学理窟·学大原下》

    祖冲之(429—500年)，我国杰出的数学家，科学家、南北朝时期人，汉族人，字文远。祖籍范阳郡遒县(今河北涞水县)。为避战乱，祖冲之的祖父祖昌由河北迁至

    江南。祖昌曾任刘宋的“大匠卿”，掌管土木工程；祖冲之的父亲也在朝中做官。祖冲

    之从小接受家传的科学知识。青年时进入华林学省，从事学术活动。一生先后任过南

    徐州(今镇江市)从事史、公府参军、娄县(今昆山市东北)令、谒者仆射、长水校尉

    等官职。其主要贡献在数学、天文历法和机械三方面。

    祖冲之的原籍为范阳郡遒县(今河北涞水县)。西晋末年，因遭到战争的

    破坏，祖家迁到了江南居住。祖冲之的祖父祖昌曾在刘宋政权里担任过大匠

    卿，负责主持建筑工程，掌握了一些科学技术知识；同时，祖家历代对天文历

    法也都很有研究。因此，祖冲之从小就经常接触各种科学技术。

    祖冲之从小对自然科学和文学、哲学等就很有兴趣，尤其是对天文、数

    学和机械制造，更有着强烈的爱好。早在青年时期，他就博学多才，并被派

    往当时的一个学术研究机关——华林学省，从事研究工作。后来，他又担任

    过地方官职。

    在为官期间，祖冲之的生活虽然不太安定，但他从没间断过学术研究，并在学术方面取得了很大的成就。

    祖冲之研究学术的态度十分严谨，他重视古人的研究成果，但又不迷信

    古人，不“虚推(盲目崇拜)古人”，而要“搜炼古今(从大量的古今著作中汲31

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    取精华)”。

    在研究过程中，一方面祖冲之对于古代科学家如刘歆、张衡、阚泽、刘

    徽、刘洪、赵欧等人的著述，进行了深入的研究，充分汲取其中一切有用的

    东西；另一方面，他又敢于大胆怀疑前人在科学研究方面的结论，并通过实践

    加以修正补充，从而取得了许多极有价值的科学成果。

    在天文历法方面，祖冲之所编制的《大明历》是当时最为精密的历法。

    在数学方面，他推算出了准确到六位小数的圆周率，取得了当时世界上最优

    秀成果。

    刘宋末年，祖冲之回到建康(今南京)，担任谒者仆射的官职。从此以后，直到齐朝初年，祖冲之花费了大量的精力研究机械制造，并重造了指南车，发明了千里船、水碓磨等，为科技的发展作出了出色的贡献。

    祖冲之晚年时期，齐朝统治集团内部发生叛乱，政治腐败黑暗，人民生

    活困苦，北朝的魏国乘机向南进攻。大约从494年到498年，祖冲之担任长水

    校尉的官职。当时，他写了一篇《安边论》的文章，建议政府开垦荒地，发

    展农业，增强国力，安定民生，巩固国防。齐明帝看到了这篇文章后，便打

    算派祖冲之巡行四方，兴办有利于国计民生的事业。然而最终因连年战争，祖冲之的建议未能实现。没过多久，即500年，祖冲之便去世了。

    由于畜牧业和农业生产的需要，我国古代劳动人民经过长时间的观察，发现了日月运行的基本规律。他们将第一次月圆或月缺到第二次月圆或月缺

    之间的一段时间规定为一个月，每个月为29天多一点，将12个月称为一年。

    这种计年的方法叫做阴历。

    同时人们又观察到：从第一个冬至到下一个冬至(实际上就是地球围绕

    太阳运行一周的时间)共需要365天又四分之一天，于是将这一段时间称做一

    年。按照这种办法推算出来的历法，通常称为阳历。

    然而，阴历一年和阳历一年的天数并不恰好相等。按照阴历计算，一年

    共有354天；而按照阳历来计算，一年应为365天5小时48分46秒。也就是说，阴历的一年比阳历的一年要少11天多。

    为了使这两种历法的天数一致起来，就必须调整阴历。而对于这个问题，32

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    我们的祖先很早就找到了解决的办法，就是采用“闰月”的办法，即在若干

    年内安排一个闰年，在每个闰年中再加入一个闰月。每逢闰年，一年就有13

    个月。采用了这种方法后，阴历年和阳历年就比较符合了。

    在古代，我国历法家一向都将19年定为计算闰年的单位，称为“一章”。

    在每一章里，共有7个闰年。也就是说，在19个年中，要有7年是13个月。

    这种闰法一直采用了1000多年，直到412年北凉赵欧创作《元始历》，才

    打破了岁章的限制，规定在600年中间插入221个闰月。可惜，赵欧的改革在

    当时并未引起人们的重视。

    后来，祖冲之汲取了赵欧的先进理论，加上自己的观察，认为19年7闰

    的闰数过多，每200年就要差一天。因此，他提出于391年内144闰的新闰

    法。这个闰法在当时算得上是最精密的了。

    除了改革闰法外，祖冲之在历法研究上还有一项重大成就，就是破天荒

    第一次应用了“岁差”。

    根据物理学原理，球体在旋转运动时，如果丝毫不受外力的影响，旋转

    的方向和速度应该是一致的；如果受了外力的影响，其旋转速度就要发生周期

    性变化。我们所居住的地球就是一个表面凹凸不平、形状不规则的刚体，在

    运行时经常受到其他星球吸引力的影响，因而旋转的速度总要发生一些周期

    性的变化，不可能是绝对均匀一致的。因此，每年太阳运行一周(实际上是地

    球绕太阳运行一周)后，都不可能完全回到上一年的冬至点上，总要相差一个

    微小距离。按照现在天文学家的精确计算，大约每年要相差50.2秒，每71年

    8个月向后移一度。这种现象称为岁差。

    祖冲之在历法研究方面的第三个巨大贡献，就是能够求出历法中通常称

    为“交点月”的日数。

    所谓交点月，就是月亮连续两次经过“黄道”和“白道”的交叉点前后

    所相隔的时间。黄道指的就是地球上的人看到的太阳运行的轨道，白道则是

    在地球上的人看到的月亮运行的轨道。交点月的日数是可以推算得出来的。

    当时祖冲之测得的交点月的日数是27.21223日，比以前天文学家测得的要精

    密得多，同近代天文学家所测得的交点月的日数27.21222日已经极为近似。33

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    在当时的天文学水平下，祖冲之能够得出这样精密的数字，可谓实在了不起。

    由于日食和月食都是在黄道和白道交点的附近发生，所以推算出交点月

    的日数以后，就更能准确地推算出日食或月食发生的时间。祖冲之在他制订

    的《大明历》中，应用交点月推算出来的日、月食时间比过去准确，和实际

    出现日、月食的时间都很接近。

    祖冲之根据上述的研究成果，终于制成了当时最科学、最进步的历法——

    《大明历》。这是祖冲之科学研究的天才结晶，也是他在天文历法上最卓越的

    贡献。

    祖冲之不但精通天文、历法，在数学方面也取得了基础的成就，尤其是

    对“圆周率”的研究，更是超越前代。

    在推算圆周率时，祖冲之付出了无数的心血。如果要从正六边形算起，算到24576边时，就要把同一个运算程序反复进行十二次，而且每一运算程

    序又包括加减乘除和开方等十多个步骤。当时，祖冲之进行这样繁难的计算，只能用算筹(小竹棍)来逐步推演。如果头脑不是十分的冷静精细，缺乏坚忍

    不拔的毅力，是根本不会成功的。

    祖冲之去世后，他的儿子祖暅之继续进行着父亲的研究，进一步发现了

    计算圆球体积的方法。

    祖冲之还曾写过《缀术》五卷，是一部内容极为精彩丰富的数学书，很

    受人们重视。唐朝官办学校的算学科中规定：学员要学《缀术》四年；朝廷举

    行数学考试时，也多从《缀术》中出题。后来，这部书曾经传到朝鲜和日本

    等地。可惜到了北宋中期，这部有价值的著作便失传了。

    祖冲之制造了许多很有用的劳动工具。当他看到劳动人民舂米、磨粉很

    费力时，就创造了一种粮食加工工具，叫作水碓磨。古代劳动人民很早就发

    明了利用水力舂米的水碓和磨粉的水磨。西晋初年，杜预曾经加以改进，发

    明了“连机碓”和“水转连磨”。一个连机碓能带动好几个石杵一起一落地舂

    米；一个水转连磨能带动八个磨同时磨粉。祖冲之又在这个基础上对其进一步

    加以改进，把水碓和水磨结合起来，生产效率更加提高了。这种工具，现在

    我国南方有些农村还在继续使用。34

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    祖冲之还根据春秋时期的文献记载，发明了一个“欹器”，送给齐武帝的

    第二个儿子萧子良。欹器是古人用来警诫自满的器具。器内没有水时是侧向

    一边的。里面盛水后，如果水量适中，它就竖立起来；如果水满了，它又会倒

    向一边，把水泼出去。

    这种器具，晋朝的学者杜预曾试制过三次，但都没有成功；祖冲之却仿制

    成功了。由此可见，祖冲之对各种机械都有着深刻的研究。

    祖冲之在天文、历法、数学及机械制造等方面的辉煌成就，充分表现了

    我国古代科学的高度发展水平。祖冲之不仅是我国历史上杰出的科学家，而

    且在世界科学发展史上也有崇高的地位。

    ◎故事感悟

    祖冲之勤于治学，善于分析思考，博访前故，远稽昔典，搜集自古以来的大

    量文献资料和观测记录，并对之进行系统深入的分析研究，从前人的科学思想和

    成就中吸收了丰富的营养。他不虚推古人，富于批判的精神和探索的勇气。他在

    掌握大量资料的同时，坚持实际考核验证，既发扬了前人的成就，又纠正了前人

    的错误，攻克了一个又一个科学难关。他这种求是创新、勇于探索的精神也是一

    切科学家和改革家所应具备的宝贵品格。

    ◎史海撷英

    祖冲之的儿子祖暅之

    祖冲之的儿子祖暅之也像他的父亲一样，是一位杰出的数学家。他继承了父

    亲的研究，创立了球体体积的正确算法。

    在天文方面，祖暅之也能继承父业，曾著《天文录》三十卷和《天文录经要

    诀》一卷。可惜，这些书都已经失传了。

    祖冲之制定的《大明历》，就是经祖暅之三次向梁朝政府建议才被正式采用的。

    此外，祖暅之还制造过记时用的漏壶，造得很准确，并且作过一部《漏刻经》。35

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    ◎文苑拾萃

    《大明历》

    《大明历》也称《甲子元历》，是我国南北朝时期的一部先进的历法。由祖

    冲之创制。

    《大明历》规定，一个回归年为365.2428日，这是我国南宋统天历(1199年)

    以前最理想的一个数据。在制历时，首先要考虑到岁差。所谓“岁差”，就是由

    于地球在运行过程中受到其他天体的吸引作用，地球自转轴的方向发生缓慢而微

    小的变化。因此，从这一年的冬至到下一年的冬至，从地球上看，太阳并没有回

    到原来的位置，而是岁岁后移，这也就引起了24节气位置的变动。祖冲之经过研究，确定地球自转每 45 年 11个月会差 1 度。

    这个“岁差值”虽然很不精确，但却引进了“岁差”编制历法，使历法有了

    更加科学的基础。而且在天文学中，“回归年”和“恒星年”两个概念也被区分开来。36

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    农业科学家贾思勰

    ◎非弘不能胜其重，非毅无以致其远。——朱熹

    贾思勰(生卒年不详)，北魏(386—543年)时人，汉族，益都(今属今山东省寿

    光市西南)人，生活于我国北魏末期和东魏(公元六世纪)，曾经做过高阳郡(今山东

    临淄)太守。是中国古代杰出的农学家。

    贾思勰是山东益都人，出生在一个世代务农的书香门第家庭。他的祖上

    并不属于那种“日出而做，日落而息”的农民，在劳作的同时，还喜欢读书、学习，尤其重视农业生产技术知识的学习和研究。这些都在无形中影响了贾

    思勰的成长。

    成年后的贾思勰开始走上了仕途，曾担任过高阳郡(今山东临淄)太守等

    官职。中年以后，他又回到家乡，开始亲自从事养羊、种庄稼等农业生产劳

    动和放牧活动。在经营农牧业的过程中，贾思勰对农业生产也有了亲身体会。

    在遇到问题时，他还时常到各地向有经验的农夫请教。

    后来，贾思勰又陆续去过河南、河北、山西、山东等地方。每到一处，他

    都虚心向当地有经验的老农请教，学习农民多年积累下来的宝贵的生产经验。

    比如，长着茅草的地要先让牛羊在上面踩过一遍，七月份翻地后，茅草才会死

    去；长得饱满的、颜色纯正的穗子，一般是首选的种子类型，把它们割下来高

    高挂起，等到第二年春天再脱下粒播种，庄稼长势才好；不同的地理位置，不

    同的气候环境，要选不同的作物种类。风大霜重的山地种谷子，要选用茎秆坚

    强的品种；温暖潮湿的低地种谷子，就得选用生长旺盛产量最高的品种。37

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    贾思勰在认真的探索、实践过程中，逐步掌握了许多丰富的生产经验。

    贾思勰认为，农业生产和人民的生产生活息息相关，国家能否强盛起来，几乎也取决于君主是否重视农业生产。而农业生产要想得到发展，就必须依

    靠提高政府官员和农民的科学技术水平。他曾亲自进行农业生产活动，总结

    当时的经验，研究前人的成果。

    大约在北魏永熙三年(534年)到东魏武定二年(544年)期间，贾思勰将

    自己积累下来的许多农业技术资料、请教老农获得的丰富经验以及自己亲身

    实践后的体会加以分析和总结，写成了我国历史上第一步农业科学技术巨著

    《齐民要术》。

    《齐民要术》共分10卷，92篇，11万字，书前还各有“自序”、“杂说”

    各一篇。在“序”中，贾思勰广泛地摘录了圣明的君主、贤明的宰相以及有

    识之士等重视农业生产，从而令国富民强的事例。

    《齐民要术》所论述的内容十分丰富，涉及面也极广，既包括各类农作物、纤维作物、油料作物、染料作物、香料作物、绿肥作物、饲料作物等田间作

    物，也包括水生植物、蔬菜、瓜果、实用木材等等，就连养猪、养鸡、制造

    酱醋等农副产品，也都有详细的说明。可以说，《齐民要术》是我国最早的一

    部农业百科全书，为后人研究我国古代农业生产提供了极为真实的详细史料。

    值得一提的是，贾思勰十分重视对农业生产、科学技术与经济效益的综

    合分析。当时，贾思勰能在书中将科学技术与农业生产结合起来，依据一定

    的理论，从科学道理出发，描述了多种可以增加经济效益的经营方法，从而

    增加了农民的收入。

    贾思勰的《齐民要术》获得了各界史学家的高度评价，这与他本人严肃

    认真、一丝不苟的治学态度是分不开的。在《齐民要术》中，贾思勰引用的

    古书就有一百五六十种。这些古书中有不少都已经失传了，幸亏贾思勰将其

    中的一部分精华摘录下来。比如西汉时期的《氾胜之书》、《四民月令》等许

    多农学著作。

    贾思勰虽然重视前人的经验，但却不迷信古书。如《氾胜之书》中说，黍子的种植要稀一点。可贾思勰通过实践发现，如果密植，棵虽然发得小些，38

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    但籽粒匀称饱满，米色比较白，比稀植的效果要好。于是在《齐民要术》一

    书中，他就纠正了《氾胜之书》中关于黍子种植的说法。

    贾思勰不仅善于吸收前人书本中的精华，同时还亲自参加农业劳动，积

    极向群众学习，仔细观察，认真思考，从而获得了大量确切的第一手资料。

    因此，《齐民要术》中很多知识的描述都相当精确。如果不是亲自实践，是根

    本无法做到这一点的。

    《齐民要术》由于内容广泛，记述丰富，内容翔实，不仅在我国产生了深

    远的影响，在国外也有一定的影响。例如，日本早在宽平年间(889—897年)，藤原估世编撰的《日本国见在书目》中，其中便收录了《齐民要术》中的内

    容。欧洲的一些学者也翻译出版了英、德文本的《齐民要术》。

    总之，贾思勰本人尊重劳动，敬重劳动人民，具有一定的远见卓识，能

    将富国的根本放在农业上，这是十分可贵的见解。而且，他还拥有丰富的知

    识，通晓多方面的知识和技术，将实践放在很重要的位置上，不只靠空想，具有实事求是的科学精神。这些优秀品质，在其所著的《齐民要术》中都得

    到了充分展示。

    贾思勰所著的《齐民要术》反映了我国古代劳动人民无限的聪明才智，为

    保留我国古代农业生产的宝贵经验，推动我国古代农业生产的发展，作出了重

    大贡献。《齐民要术》称得上是一部不朽的、具有很高科学价值的农学巨著。

    ◎故事感悟

    《齐民要术》，顾名思义，就是治理百姓的重要方法。贾思勰能把政治问题、社会问题同经济问题，具体地说是农业生产问题，联系起来加以考察，并能对农

    业生产经验进行专门探索，他的思想可谓博大精深。这种贯穿古今综合各类的探

    索方法，为后人进行科学研究和探索提供了宝贵的经验。39

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    ◎史海撷英

    北魏的崛起

    鲜卑族拓跋部原来居住在今黑龙江、嫩江流域大兴安岭一带，过着游牧的生

    活。东汉以前，北匈奴被打败西迁后，拓跋部便在酋长拓跋诘芬的率领下，逐步

    向西迁移，进入到原来的北匈奴驻地，即漠北地区。到了酋长拓跋力微执政时期，拓跋部又南下游牧于云中(今内蒙古托克托)一带，后来又迁居到盛乐(今内蒙古

    和林格尔)，与曹魏、西晋相互往来。然而在这时，拓跋部仍然处于氏族部落联

    盟阶段。338年，首领什翼犍建立了代政权，建都于盛乐(今内蒙古和林格尔)，此后才逐渐强大起来。

    ◎文苑拾萃

    《齐民要术》的历史地位

    《齐民要术》是一部具有极高科学价值的“农业百科全书”，内容十分丰富，反映了当时我国北方农业生产技术的水平。其中，有许多技术直到现在还在使用。

    该书比较系统地总结了黄河中、下游地区北魏和北魏以前农业生产技术，初

    步建立了农业科学体系，是我国乃至世界上保存下来的最早的一部农业科学著作。40

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    杜佑撰《通典》以“施有政”

    ◎君子以多识前言往行，以蓄其德。——《周易·大畜》

    杜佑(735—812年)，唐朝中叶政治家、史学家，出身世宦家族，而能体恤民间

    疾苦，在地方及中央任上均有出色政绩，并完成了历史著作——《通典》，其孙之一

    为晚唐著名诗人杜牧。

    杜佑是中国史学史上一位重要人物，他所修撰的《通典》是我国历史上

    第一部典章制度的通史，确立了我国史籍中与纪传体、编年体并列的政书体，开辟了史学著述的新途径。

    自从《通典》成书以来，我国历史上陆续出现了《通志》、《文献通考》、《续通典》、《续通志》、《续文献通考》、《皇朝(清)通典》、《皇朝(清)通志》、《皇朝(清)文献通考》、《清朝续文献通考》，这几部著作与《通典》合称为

    “十通”。

    此外，《通典》对《唐会要》、《五代会要》、《明会典》等书的修撰也产生

    了重要影响。显而易见，《通典》具有极其重要的历史地位。

    杜佑32岁时开始撰写《通典》，费时达36年才完成。他为什么要花这么

    大的气力修撰这部著作呢？

    在《进通典表》里，杜佑是这样说的：“臣闻太上立德，不可庶几；其次

    立功，遂行当代；其次立言，见志后学。由是往哲递相祖述，将施有政，用义

    邦家。臣本以门资，幼登官序，仕非游艺，才不逮人，德怀自强，颇玩坟籍。41

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    虽履历叨幸，或职剧务殷，窃惜光阴，未尝轻废……”

    这说明杜佑的写作目的在于“将施有政，用义邦家”。又因为是空前的开

    创性工作，所以自顷缵修，年逾三纪，其中甘苦，不难想见。

    其实，在杜佑之前，“刘秩摭百家，侔周六官法，为《政典》三十五篇”，很受人们的赞赏，而“佑得其书，寻味厥者，以为条目未尽，困而广之，加

    以《开元礼》、《乐》，书成二百卷，号曰《通典》”。史评《通典》说：“其书大

    传于时，礼乐刑政之源，千载如指诸掌，大为士君子所称。”

    可见，杜佑修撰《通典》的原因是受了刘秩的启发，但《通典》内容丰

    富，体例也多有创新，并不是一部简单的材料汇集，已远非《政典》所能比

    拟的了。

    为了“将施有政，用义邦家”，杜佑以“经济邦世，富国安民”为原则，杜佑将《通典》分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门，每门又分为若干个子目。

    以前，史志也多有食货的志，但与其他典制相比，这部分内容总是处于

    次要的地位。而杜佑冲破传统思想的樊篱，第一次将食货推居到诸典之冠。

    他说：“夫理道之先，在乎行教化；教化之本，在乎足衣食。”故置食货于首位。

    以下各典的顺序依据是：“行教化在乎设职官，设职官在乎审官才，审官

    才在乎精选举”，“制礼以端其俗，立乐以和其心”，“教化隳，然后用刑罚焉，列州郡俾分领焉，置边防遇戎狄焉”，这些内容都是治国安邦的重要方面，而

    后列天文、释老、律历、五行等志。

    杜佑还进一步据此原则对《通典》的条目和内容作了精心的安排，如他

    根据唐朝的具体情况，将史书中的地理志内容改编为州郡、边防两典，把原

    属地理志的人口收在食货典，并单开“历代盛衰户口”子目，在食货典中增

    加了“轻重”的子目，等等，这些都反映出杜佑直接为现实政治服务的目的。

    ◎故事感悟

    史称杜佑“敦厚强力，尤精吏职，虽外示宽和，而持身有术。为政弘易，不42

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    尚嗷察，掌计治民，物便而济，驭戎应变，即非所长。性嗜学，该涉古今，以

    富国安民为己任”。“佑性勤而无倦，虽位极将相，手不释卷；质明视事，接对宾

    客，夜则灯下读书，孜孜不怠”。可见，杜佑的成功不是偶然的，他以“富国安

    民”为目的从政治学，学术研究是为了“将施有政，用义邦家”。他毕生勤奋学

    习，刻苦钻研，持之以恒，终于给后人留下了如此辉煌的巨著。

    ◎史海撷英

    杜佑的淮南政绩

    贞元三年(787年)，杜佑被召为尚书左丞，不久又以御史大夫领陕州长史、陕虢观察使。两年后，杜佑迁检校礼部尚书、扬州大都督府长史，充淮南节度使。

    从贞元六年赴任扬州，杜佑在淮南共经历了13年，并且做了几件十分重要

    的事情。

    第一，杜佑初到淮南时，遭逢旱灾，饥荒严重。他到任后，一面下令富户出

    售粮食，救济灾民；一面革除苛捐杂税，安定社会。

    扬州地区因为久经兵乱，官舍多被毁坏，驻军连营房都没有，很多士兵只能

    住在破庙里；储备也没有仓库，很多粟帛都留在支郡中。杜佑组织大家兴建了营

    房和仓库，解决了军队用房和财赋储存的问题。

    为了发展农业生产，杜佑还修整旧有的雷陂(江苏扬州市北)，并开凿了新

    渠，以资灌溉。同时，他还开滨海弃地为稻田，使稻子产量提高，积米至50万

    斛。于是，淮南地区兵精粮足，为四邻所畏。

    第二，贞元十六年(800年)，徐、泗、濠节度使张建封死了，军士拥立其子

    张愔为节度使，唐廷不许，于是加杜佑为检校左仆射，派他去讨伐张愔。

    杜佑调集大批的战船，派部将孟准为前锋，进攻徐州。但孟准的军队渡过淮

    河后就被打败了，杜佑因此而不敢进兵。

    这时，泗州刺史张伾出兵攻打埇桥(在今安徽宿县南古汴水上)也大败而回。

    唐廷不得已，任命张愔为徐州团练使，分濠、泗两州隶淮南，以杜佑兼濠、泗观

    察使。43

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    ◎文苑拾萃

    《通典》

    《通典》成书于贞元十七年(801年)。唐朝时期杜佑所撰。

    《通典》规制宏大，上自《史记》八书、《汉书》十志，下至晋、宋、齐、魏、隋书诸志，皆所取资，并参照了《隋官序录》、《隋朝仪礼》、《大唐仪礼》、《开

    元礼》、《太宗政要》、《唐六典》等典制政书。

    《通典》确立了我国的历史典籍中与纪传体﹑编年体并列的典制体，开辟了

    史学著述的新途径。在《通典》的影响下，《通志》、《文献通考》等著作相继问世，为研究我国历代典章制度提供了很大的方便。44

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    北宋大科学家沈括

    ◎其止其往，其成其败，皆在人之强力坚志。——康有为

    沈括(1031—1095年)，北宋科学家、改革家。晚年以平生见闻，在镇江梦溪园

    撰写了笔记体巨著《梦溪笔谈》。是一位非常博学多才、成就显著的科学家，我国历

    史上最卓越的科学家之一。精通天文、数学、物理学、化学、地质学、气象学、地理

    学、农学和医学；他还是卓越的工程师、出色的外交家。

    沈括是北宋时期一位博学多才、成就显著的科学家。他精通天文、数学、物理学、化学、生物学、地理学、农学和医学，同时还是卓越的工程师、出

    色的军事家、外交家和政治家。

    沈括博学善文，对方志律历、音乐、医药、卜算等无所不精，晚年所著的

    《梦溪笔谈》更是详细地记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己

    的研究成果，反映了我国古代，尤其是北宋时期，自然科学达到的辉煌成就。

    沈括出生于浙江钱塘(今浙江杭州市)的一个官僚家庭。其父亲沈周(字

    望之)曾在泉州、开封、江宁等地做过地方官。沈括自幼便勤奋好读，在母

    亲的指导下，14岁就读完了家中的藏书。后来，沈括跟随父亲到过福建泉州、江苏润州(今镇江)、四川简州(今简阳)和京城开封等地，有机会接触社会，对当时人民的生活和生产情况有了不少了解，从而增长了不少见闻。

    沈括24岁开始踏上仕途，最初担任海州沭阳县(在今江苏省)主簿，此后

    又历任东海(在今江苏省)、宁国(在今安徽省)、宛丘(今河南省淮阳县)等

    县的县令。45

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    33岁时，沈括考中进士，被任命为扬州司理参军，掌管刑讼审讯。三年

    后，他又被推荐到京师昭文馆编校书籍。在这里，沈括开始研究天文历算。

    宋神宗熙宁五年(1072年)，沈括兼任提举司天监，职掌观测天象，推算

    历书。接着，他又担任了史馆检讨，熙宁六年(1073年)被调到集贤院任校

    理。因职务上的便利条件，使得沈括有机会读到了更多的皇家藏书，充实了

    自己的学识。

    宋神宗熙宁二年(1069年)，地主阶级革新派的代表王安石被任命为宰相，开始进行大规模的变法运动。沈括积极参与变法运动，受到了王安石的信任

    和器重，担任过管理全国财政的最高长官三司使等许多重要官职。

    熙宁九年(1076年)，王安石变法失败，沈括被诬劾贬官，出知宣州(今

    安徽省宣城一带)。三年后，为抵御西夏，改知延州(今陕西省延安一带)，沈

    括兼任鄜延路经略安抚使。由于守边有功，元丰五年(1082年)沈括又升龙图

    阁直学士。但是不久又遭诬陷，降职做均州(今湖北省均县)团练副使。

    哲宗元二年(1087年)，沈括花费12年的心血编修的《天下州县图》完成，被特许亲自到汴京进呈。次年，沈括定居润州(今江苏竹镇江东郊)梦溪园，在此安度晚年。

    晚年的沈括在梦溪园中认真地总结自己一生的经历和科学活动，最终写

    出了闻名中外的科学巨著《梦溪笔谈》和《忘怀录》等。

    宋哲宗绍圣二年(1095年)，沈括去世。他一生著作多达几十种，但保存

    到现在的，除《梦溪笔谈》外，仅有综合性文集《长兴集》和医药著作《良

    方》等少数几部了。

    《梦溪笔谈》是我国科学史上的坐标，也是沈括一生社会和科学活动的总

    结，内容极为丰富，包括天文、历法、数学、物理、化学、生物、地理、地

    质、医学、文学、史学、考古、音乐、艺术等共600余条。其中，有200多条

    都属于科学技术方面的知识，记载了沈括的许多发明、发现和真知灼见。

    沈括在为官期间，非常重视发展农业生产和兴修水利。早在青年时期任

    沭阳县主簿时，沈括就主持了治理沭水的工程，曾组织几万民工，修筑渠堰，不仅解除了当地人民的水灾威胁，还开垦出7000多顷良田，改变了沭阳的经46

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    济面貌。那时，沈括只有24岁。

    在任宁国县令期间，沈括也积极倡导并主持了在今安徽芜湖地区修筑规

    模宏大的坚固的万春圩，开辟出能排能灌、旱涝保收的良田1270顷。同时，他还写了《圩田五说》、《万春圩图书》等关于圩田方面的著作。

    熙宁五年(1072年)，沈括主持了汴河的水利建设。为了治理汴河，沈括

    亲自测量了汴河下游从开封到泗州淮河岸共840多里河段的地势。沈括采用

    “分层筑堰法”，测得开封和泗州之间的地势高度相差十九丈四尺八寸六分。

    这种地形测量法，是将汴渠分成许多段，分层筑成台阶形的堤堰，引水灌注

    入内，然后逐级测量各段水面，累计各段方面的差，总和就是开封和泗州问

    “地势高下之实”。这在世界水利史上也是一个创举。

    仅仅四五年时间里，沈括就取得了引水淤田1.7万多顷的显著成绩。在对

    地势高度计算时，其单位竟然细到了寸分，可见，沈括的治学态度是极其严

    谨认真的。

    ◎故事感悟

    沈括一生为科学事业不断探索、奔波，以笔记文学的体裁写成的《梦溪笔谈》

    这部内容涉及天文、数学、物理、化学、生物、地质、地理、气象、医学、工程

    技术、文学、史学、音乐和美术的著作，是中华民族对世界的伟大贡献。

    ◎史海撷英

    沈括的唯物主义思想

    沈括具有朴素的唯物主义思想和发展变化的观点。他认为，“天地之变，寒

    暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法”，并指出，“阳顺阴逆之理，皆有所从来，得之自

    然，非意之所配也”。也就是说，自然界事物的变化都是有规律可循的，而且这

    些规律也是客观存在的，是不依人们的意志为转移的。

    沈括还认为，事物的变化规律有正常变化和异常变化，因此人们不能只拘泥47

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    于固定不变的规则。

    正是这些比较正确的思想观点，促使沈括取得了那个时代在科学技术方面的

    高度成就。沈括曾提出，已知的知识是有限的，人的认识是无限的观点，这对科

    学的发展也产生了很大的影响。

    沈括的唯物主义思想倾向还表现在十分重视劳动群众的实践经验和发明创造

    上。沈括曾不断从劳动人民那里汲取智慧和力量。他曾说：“至于技巧器械，大小

    尺寸，黑黄苍赤，岂能尽出于圣人!百工、群有司、市井田野之人，莫不预焉。”

    为了探求医药知识，沈括“所至之处，莫不询究，或医师，或里巷，或小人，以至士大夫之家，山林隐者，无不求访”。在《梦溪笔谈》当中，沈括以充满敬

    佩的文字记述了宋朝劳动人民在科学技术上的许多卓越贡献。例如，布衣毕昇发

    明了活字印刷术，民间匠师喻皓的建筑成就和编著的《木经》，河工高超创造的

    合龙堵口的先进方法，平民天文数学家卫朴修历的事迹，以及河北工作炼钢、福

    建农民种茶等许许多多无名英雄在生产斗争中取得的宝贵经验。

    也正是由于沈括的详细记述，才使得不少为我国科技作出贡献的劳动人民的

    业绩得以被保存并流传下来。

    ◎文苑拾萃

    沈括故居梦溪园

    位于江苏省镇江市区的梦溪园巷，是我国北宋时期著名科学家沈括晚年时所

    居住的地方。沈括就是在这里，写成了影响中外的科学巨著《梦溪笔谈》。

    梦溪园原有面积约为10亩左右，园里有岸老堂、萧萧堂、壳轩、深斋、远亭、苍峡亭等建筑，还有一条溪水流经园内。现在的梦溪园，只是原梦溪园的一部分，由当地政府于 1985年恢复，占地约 2 亩，计两幢建筑。前幢为清代修建的硬山顶

    平瓦房，坐东朝西，当中设正门入园，门上方嵌有茅以升题写的“梦溪园”大理

    石横额；后幢为清式厅房，坐北朝南，内有沈括全身座像和文字图片、模型、实

    物等，全面地展现了沈括在天文、地理、数学、化学、物理、生物、地质、医学

    等方面的科研成就。

    室内的两对抱柱上，还有两副对联，是对沈括一生的高度概括和评价：“沈

    酣于东海西湖南川北国之游梦里溪山尤壮丽；括囊乎天象地质人文物理之学笔端

    谈论纵横”，“数卷奇文物志无心匀翠墨；一钧初月南航北驾为苍生”。48

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    天文学巨星郭守敬

    ◎虽咫尺以进，往而不辍，则山泽可越焉。——葛洪

    郭守敬(1231—1316年)，中国元朝的天文学家、数学家、水利专家和仪器制造

    专家。字若思，汉族，顺德邢台(今河北邢台)人。曾担任都水监，负责修治元大都

    至通州的运河。1276年郭守敬修订新历法，经四年时间制订出《授时历》，通行360多

    年。是当时世界上最先进的一种历法。

    郭守敬幼年时期，父亲便去世了，所以郭守敬是由祖父抚养长大的。

    祖父郭荣粗通五经，熟谙数学、天文、水利等多种学术，使郭守敬深受

    影响，少年时期的郭守敬就热衷于读书和观察周围的自然现象。

    郭荣有位老朋友名叫刘秉忠，他博学多才，深通天文、算学、音律、术

    数等各种学问，郭荣便将郭守敬送至刘秉忠门下学习。

    刘秉忠三年服丧期间，忽必烈亲王便派张耕、刘肃等人去治理地处南北

    要冲但因长年战乱而农业凋零的邢州地区。他们采取了多种措施恢复农业生

    产，其中整治水道也为措施之一。张耕和刘肃打算治理河道、修复石桥，便

    委任年仅21岁、刚师从刘秉忠三年后回家不久的郭守敬负责勘察和工程的治

    理设计工作。

    通过现场实地勘测，郭守敬提出了治理设计措施。根据他的方案，官府

    征调400多名民工，挖出淤泥，疏通河道，使河流得以通航，农田得到了灌溉

    之利。这项工程的顺利完工，首次显示了郭守敬在治水工程方面的杰出才华。

    当时，忽必烈的军事力量主要用于蒙古族居住的地区，急需一个巩固且49

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    能保障军需供应的后方。因此，发展农业生产成了大名路、彰德路宣抚使张

    文谦的主要任务。对此，郭守敬认为，治水是恢复和发展农业的一个根本问

    题。因此在张文谦的支持下，郭守敬在大名路、彰德路两个地区各处奔波，认真勘察河流水渠分布，仔细地分析研究地势地形，周密考虑引哪条水、修

    哪些渠、能增加多少灌溉耕地的面积等问题，最后逐渐在头脑中酝酿出一套

    整治水利的地区规划设想。

    郭守敬向忽必烈汇报了自己的水利勘察情况，然后提出了六条治水建议，并详细地阐述了每条建议中的工程方案及其效用。这些建议的实施，将对发

    展燕京(今北京市)以南、黄河以北的大片地区的农田水利灌溉和水上运输带

    来极大的好处。

    忽必烈对郭守敬的措施很感兴趣，当即派郭守敬担任提举诸路河渠的职

    务，让他经办各地河道水利事宜。翌年，郭守敬又被提升为佩戴银符的副河

    渠使。

    然而，郭守敬的六条治水建议并没有得以实施，因为第一条建议获准付

    诸实施后，朝廷便又派他去执行其他任务了。

    中统五年，忽必烈更改年号，改称这年为至元元年(1264年)。这年初夏，郭守敬被派到西夏一带去视察河渠水道。几个月后，忽必烈决定建都燕京，并将其改称为中都。接着，张文谦被派任西夏地区行政长官。

    西夏位于沿黄河的河套平原，一向是西北重要农耕地带，很早就开凿了

    许多灌溉渠道，但那时这些河渠大多已年久失修。在张文谦的领导下，郭守

    敬以副河渠使的职衔负责筹划整修西夏古渠。

    计划制定后，得到了许多当地官员的支持，民众也都踊跃参加。不到一

    年时间，不仅疏浚了旧有的河渠，还开辟出了几条新渠，同时设计修建了许

    多水坝、水闸等，来控制和调节河渠的水量。于是，这一带便出现了渠水四

    达、稻麦丰收的景象。后来，西夏当地人民特意在当地修建了一座生祠，来

    纪念郭守敬的功绩。

    郭守敬升任都水少监后，提出了改引卢沟河之水为运河水源的方案。为

    了防止河水暴涨，他还提出了开凿减弱水势的减水口的补充建议。50

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    经忽必烈批准，这一计划得以实施。然而在至元三年(1266年)完工后，却并没有完全解决水路运输问题，主要由于卢沟河挟带泥沙太多，运河上不

    能加设可调节流量却会阻碍泥沙冲走的水闸。同时，由于引水后水流湍急，巨大的粮船无法逆流而上。不过，它对两岸农田的灌溉却起到了很大的作用。

    至元八年(1271年)，郭守敬升任为都水监，掌管全国治水的中央官署的

    正职长官。至元十三年(1276年)，忽必烈将治水部门并入工部(掌管各种工

    程、水利等事务的中央官署)，郭守敬被封为工部里的高级官员工部郎中，仍

    然分管河工水利事务。

    在任都水监和工部郎中任内，郭守敬做了大量的工作，勘察和治理过的

    河、渠、坝、堰以数百计。此外，他还奉命沿着黄河和黄河故道测量地形，掌握了黄河以北纵横数百里地区内地势的起伏变化，并绘制出地图，分别注

    明情况。

    在长期负责河工水利工作中，郭守敬也逐渐形成了地形相对高度的概念。

    元代齐履谦所著的郭守敬传记《知太史院事郭公行状》中说，郭守敬“又尝

    以海面较京师至汴梁(今河南省开封市)地形高下之差”，也就是尝试拿海平

    面作标准来比较大都到汴梁不同地方的地势高低之差。这是当今地理学中“海

    拔”概念的最早应用，也是郭守敬长期水利工作中的一项创造性成就。

    至元十三年(1276年)，元军占领了临安。随后，忽必烈便下令成立专门

    机构太史局(掌管天文、历法的中央官署)，并让郭守敬负责仪器的制造和天

    文观测等工作。两年后，太史局扩大为太史院，张文谦任该院最高领导人太

    史院事，王恂为太史令，郭守敬为同知太史院事。太史院还集中了全国许多

    天文学者和历法工作人员。

    郭守敬上书说：“历之本在于测验，而测验之器莫先仪表。”这就是说，制

    订历法的根本在于实际观测，而观测得先准备好适用的天文仪器才行。这种

    在实测的基础上编订新历法的原则，得到了太史院同仁的认同和元世祖忽必

    烈的批准。

    郭守敬不仅制造了传统的天文仪器，还大胆革新，研制出许多前人所没

    有的、测量精度更高的新仪器。51

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    首先，郭守敬对传统的圭表进行了改革。历代圭表上，表的高度一般均

    取为8尺，但郭守敬却建造了高达4丈的巨型圭表，因此称为高表。表加高

    到4丈后，圭长也相应增至128尺(指专门测量表影长短的影表尺，1尺等于

    24.525厘米)。圭面周围有水槽，以便注水检验圭面安装是否水平。高表中的

    表系铜制品，原长5丈，入地深1丈4尺，在圭面上露出3丈6尺，表顶东西两

    端支撑起一道横梁，横梁至表顶4尺，这样横梁到圭面的高度差正好为4丈。

    横梁两端可系铅垂线，以检验表是否与圭面相垂直。

    郭守敬设置高表的目的，是为了提高测量日影长度的精度。然而表在加

    到如此高度之后，表的影子就会模糊不清。为了解决这一问题，郭守敬又发

    明了一种叫做景符的装置。

    景符是一个宽2寸、长4寸的中间有一个小孔的铜叶，北高南低地放在一

    个架子上，并随架子在圭面上来回移动。这样一来，利用小孔成像的原理，就可以在圭面上清晰地呈现出太阳和4丈高表的横梁的像。当梁影正好平分太

    阳像的时候，人们即可由此位置正确地读出日影的长度。

    为了测量星星和月亮的视位置，郭守敬又为高表设计了一种叫做窥几的

    附属仪器。这是一张桌面开有长缝的长方桌，桌子长6尺、宽2尺、高4尺。

    将窥几顺着南北方向放在圭面上，人在窥几之下观测。窥几几面的狭缝中有

    两根界尺，叫窥限，观测时，使两窥限分别与天体及横梁上下边缘成一直线，然后取两窥限的中值，由此可算出天体在圭面上的“影长”，从而求出该天体

    的地平高度。

    在我国古代，测量天体在天穹上视位置的常用仪器是浑仪。浑仪是在支

    柱上面安装多组互相垂直的圆环，圆环上还有刻度。这多组圆环有的在最外

    层固定不动，有的位于较内层，可以绕中心转动。由于这些圆环彼此交结成

    一个浑圆的球，故而称为浑仪。

    在浑仪的中央，设有观测天体的窥管，可以自由转动，指向天穹上任何

    位置的天体，然后再从多组圆环上读出天体的几种不同的量度坐标。这似乎

    相当方便，但浑仪因有多组圆环，一重套一重，这样不仅容易发生涩滞难运

    的现象，用窥管观测某天体时，还常会被某一圆环所遮挡，从而给观测带来52

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    了许多不便。

    针对这一缺点，郭守敬对浑仪进行了根本的改革，创造了著名的简仪。

    郭守敬摒弃了将几种不同坐标的圆环集中在一起的做法，废除了浑仪中

    设有的黄道坐标环组，把浑仪中的赤道坐标环组和地平坐标环组分解成两个

    独立的部分——赤道装置部分和地平装置部分。

    简仪中的赤道装置部分，与现代天文望远镜中的赤道式装置原理完全一

    样。所以，英国著名科学史家李约瑟在评价简仪时说：“对于现代望远镜广泛

    使用的赤道装置来说，郭守敬的做法实在是很早的先驱。”

    另外，郭守敬还研制了仰仪。与简仪一样，它也是郭守敬首创的一种仪

    器，其形状好像一口平放的大锅，“锅”的直径达12尺，高为6尺。“锅”口

    有水槽，注水后便可校正仪器置放是否水平。在“锅”的南部放置东西向和

    南北向的竿子各一根，南北向的竿延伸到半球中心，称缩竿。它可以在南北

    方向上稍作伸缩，以便使竿顶连着的玑板中的小圆孔精确地位于半球中心，玑板还可以绕南北向和东西向转动。东西向的竿称衡竿，它的作用只是用来

    架住南北向的竿。

    在仰仪的内半球上，刻有赤道坐标网。不过，这个坐标网和实际的天球

    坐标网东西、南北、上下正好颠倒。转动玑板，可以使它正好正对太阳，太

    阳光通过玑板中心的小孔在仰仪的内半球上成像。这样，从坐标网上就可以

    读出太阳在天穹上的视位置。日食时，针孔还可以把太阳像投影在“锅”内，据此就能够确定日偏食的食分、日食发生和结束的时刻了。

    郭守敬研制的天文仪器，除了上面已经介绍的高表、景符、窥几、简仪、仰仪五种外，还有候极仪、浑天象、玲珑仪、立运仪、证理仪、日月食仪、星晷定时仪等七种，以及专供野外观测用的正方案、丸表、悬正仪、座正仪

    等四种。

    总而言之，郭守敬研制的各种天文仪器都具有精确、灵巧、简便等优点，无怪乎明代初年修成的《元史》中，称誉郭守敬所研制的仪器“皆臻于精妙，卓见绝识，盖有古人所未及者”。

    至元十六年(1279年)，新天文仪器的研制工作基本就绪，忽必烈又召53

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    见了郭守敬。郭守敬献上了自己所研制的一些仪表的样品，并当场加以试

    验、讲解，忽必烈大为欣赏。郭守敬乘机向忽必烈提出了扩大天文观测范

    围的建议。

    郭守敬认为，唐朝一行于开元年间令南宫说天下测影，在全国选择了

    十三个观测点。而元朝的疆域比唐朝还要大，所以天文观测范围也应进一步

    扩大。只有通过大规模的天文实测工作，积累足够的资料，才能编制出精确

    的历法。

    忽必烈采纳了郭守敬的意见。在忽必烈的支持下，郭守敬在全国选定了

    27个观测点，其中最南的南海纬度仅15度，而最北的北海纬度高达65度。在

    这些观测点上，郭守敬开展了大规模的天文测量，测量每一地方的北极出地

    高度(相当于当地的纬度)、夏至日圭表的表影长度、夏至日昼夜的长短等。

    这就是郭守敬举世闻名的“四海测验”。

    在郭守敬进行的“四海测验”工作中，有两件事是要特别要加以强调的，一是在阳城(今河南省登封县告成镇)的天文测量工作，二是在大都司天台的

    天文测量工作。

    自古以来，阳城就被人们称为“地中”(大地的中央)，历代天文学家也

    都很重视在那里开展天文观测。唐朝一行所主持的大规模天文观测所得的数

    据，主要就是取阳城的数据为标准进行比较和归算的，因此，郭守敬也特别

    重视这个观测点。其他许多观测点由他派人前往观测，而这一观测点则是他

    亲自前往开展观测的，而且他还在那里建造了永久性的建筑，就是著名的元

    观星台。

    在大都司天台的天文测量工作，郭守敬当然更为重视。该台是郭守敬列

    出的“四海测验”中二十七个观测点中的一个，与其他观测点一样的常规天

    文测量工作当然是必须进行的。

    除此之外，郭守敬还主持开展了三项重要的测量工作，其中一项是测量

    二十八宿距星的位置。所谓距星，就是二十八宿中每宿选定的一颗定位用的

    标准星。对它们位置的精确测定，也是测量其他恒星坐标的基础。

    第二项是郭守敬在测得二十八宿距星位置的基础上，又测量了数以千计54

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    的肉眼可见恒星的坐标，并编成星表呈报忽必烈。可惜由于该星表已失传，其中的详细情况我们已不得而知了。

    创制新天文仪器、建立上都司天台以及进行“四海测验”，都需要投入大

    量的人力和财力。忽必烈作出如此巨大的投入，其最终目的就是要求编制出

    一部精确的历法颁行全国，以显示自己所开创的元朝帝业的稳定和繁荣。

    编历工作的具体负责人是王恂和郭守敬两人。王恂擅长数学，故侧重于

    负责历法推算；郭守敬则主要负责研制新仪器和天象的观测和历法基本数据的

    校验。制历工作还有两位很重要的顾问，一位是已告老还乡的许衡，一位是

    后来邀请来的深明历理的杨恭懿。此外还调集了原先在南宋王朝从事天文历

    法工作的官员和民间通晓天文历数的人士，组成了一个强有力的研究编制班

    子。这个班子首先认真“遍考自汉以来历书四十余家”，总结以往的历法，接

    着又以新创制的仪器进行天象实测，重新测定新历法的各种基本参数，然后

    在此基础上编制出新历，此历取《尚书·尧典》中的“敬授民时”一语，将

    它定名为《授时历》。至元十七年(1280年)十一月二十六日甲子日，忽必烈

    下诏正式颁布《授时历》，并规定从至元十八年(1281年)正月一日起在全国

    实行。

    明朝末年来华的德国传教士汤若望，曾推崇郭守敬为“中国的第谷”。

    郭守敬和第谷都是卓越的天文仪器制造专家和观测天文学大师，他们的天文

    观测精度都已接近甚至达到使用古代天文仪器所能获得的极限精度。第谷提

    出了第谷宇宙体系，而郭守敬则编制了当时世界上最精确的历法——《授时

    历》；第谷同时是星占家；而郭守敬则兼有比星占更实在得多的专长，他还是

    著名的治水专家。对比之下，郭守敬确实不比第谷有什么逊色之处。

    然而，郭守敬比第谷要早300多年。因此有人认为，也许应该把第谷誉为

    “欧洲的郭守敬”更恰当些。

    ◎故事感悟

    郭守敬一生坚持不懈地钻研探索，取得了丰硕的科学成就。他在天文和水利55

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    等方面的研究中，勇于实践、注重实测、大胆创新，为推动中国科学技术的发展

    作出了巨大的贡献。郭守敬一生不懈求索，以其重大的科学贡献为中华民族赢得

    了荣誉。

    ◎史海撷英

    元朝行省制度

    行省制是元朝地方的最高行政机构，并为一级政区名称，简称行省，或只称

    省。元朝置中书省总理全国政务，也称都省。由于元朝幅员辽阔，除腹里地区直隶

    于中书省、西藏地区由宣政院管辖外，又于诸路重要都会设立了十个行中书省，以

    分管各地区。在世祖、武宗朝，曾三次短期地设立了尚书省来主管政务，行中书省

    也相应地改称为行尚书省。元人称其制为：“都省握天下之机，十省分天下之治。”

    ◎文苑拾萃

    《授时历》

    《授时历》为元朝至元十八年(1281 年)所实施的历法，因元世祖忽必烈封

    赐而得名，原著及史书均称其为《授时历经》。

    在授时历中，历法以 365.2425 日为一岁，距近代观测值 365.2422 仅差 26

    秒，精度与公历(指 1582 年罗马教皇格里高利十三世颁布实行的历法，称《格

    里高利历》，在中国称公历或阳历)相当，但比西方早采用了 300 多年。每月为

    29.530593日，以无中气之月为闰月。

    《授时历》正式废除了古代的上元积年，而截取近世任意一年为历元，打破

    了古代制历的习惯，是我国历法史上的第四次大改革。明朝初期所颁行的《大统

    历》，基本上就是《授时历》。如果把这两种历法看成一种，可以说是我国历史

    上施行最久的历法，使用约达 364年。

    《授时历》为元至元十三年(1276年)六月至至元十七年(1280年)二月间，由许衡、王恂、郭守敬、杨恭懿等人，在东西 6000 余里、南北长 1.1 万里的广阔

    地带建立了 27 个测验所进行实测最终计算完成的。56

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    伟大的博物医学家李时珍

    ◎身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕

    难。——李时珍

    李时珍(1518—1593年)，字东璧，晚年自号濒湖山人，湖北蕲州(今湖北省黄

    冈市蕲春县蕲州镇)人，汉族，生于明武宗正德十三年(公元1518年)，卒于神宗万历

    二十二年(公元1593年)。

    明朝时期，本草学家李时珍及其代表作《本草纲目》为世界科学界所推

    崇。英国的科技史学家李约瑟和鲁桂珍博士称李时珍为世界上“伟大的博物

    学家”，是博物学界的“无冕之王”；生物进化论奠基人达尔文曾引用李时珍

    著作的内容，并把它列入“古代中国百科全书”。

    李时珍是湖北蕲州(今湖北省蕲春县)人。他的父亲李言闻是一名远近闻

    名的医生，而且很有学问，不但收藏了许多医药方面的书，还收集一些古代

    的经书。不仅如此，他自己还有著述，著有《艾叶传》、《人参传》、《四诊发

    明》等医书。

    李时珍从小就耳濡目染，受到医学的熏陶。他同情那些被病魔折磨的患

    者，喜欢那些芬香的药草味，对做一名医生十分向往。当他看到患者经他父

    亲调治痊愈以后，自己心中有说不出的欣慰和羡慕。他渴望自己将来也能做

    一个济世救人的医生。

    可是，父亲李言闻却不这么想，他希望李时珍能步入官场，为自己的家

    庭争得荣誉，所以从小就督促李时珍读书。因此尽管李时珍的志趣不在官场，57

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    但也只好硬着头皮读下儒家那些经典著作。他天资聪颖，虽觉乏味，却也都

    记了下来，并且能灵活运用。

    13岁那年，父亲带李时珍到黄州参加考试，果然一试命中，得了个秀才。

    父亲十分高兴，更加不停地督促李时珍深入读书。然而，李时珍却愈觉厌烦，再也无心深造。

    就在这时，李时珍得了骨蒸劳热病，发烧、咳嗽不止，人也日渐消瘦。

    他苦苦哀求父亲，不要再迫他读书，他更愿意做一名继承父业的医生。

    父亲只好答应李时珍的要求，然后一面用自己高超的医术亲自为儿子调

    理，一面安慰他。李时珍心情也逐渐开朗起来，不久病也痊愈了。

    自从得到父亲的谅解和同意之后，李时珍的心情也好了起来，并开始

    研习医学。与此同时，他也开始脱离只是帮父亲抄抄方子的阶段，进入独

    立处理患者病情的阶段。每当他有不够了解或无法解决的难题时，才去向

    父亲讨教。

    然而，随着时间的推移，李时珍的兴趣也开始发生了变化。小时候因为

    经常与父亲一起上山采药，所以对大自然的一草一木、一山一水、一虫一兽

    都充满兴趣。然而，他对治疗病人所用的药物却比对疾病的兴趣更浓一些。

    为了满足自己这方面的兴趣和志愿，李时珍开始阅读古代专门论述自然

    界各种事物的书籍，如《山海经》、《尔雅》等，都是他阅读的重点。有些专

    门论述自然界花草虫兽的书，如《竹谱》、《香谱》、《菊谱》、《兽经》、《龟论》

    等，以至于历史书、地方志、小说、炼丹书、药方书、笔记、传记、博物

    志……他都非常感兴趣。换句话说，只要能看到的书，他就要拿来看，而且

    还边看边摘录，边做笔记和写心得。

    就这样，李时珍在家中读书达10年之久。10年内，李时珍所读的书多达

    800种。27岁那年，李时珍还以医术高明而被推荐入朝，在京城当上了太医。

    李时珍正是利用这个机会，收集到许多十分宝贵的医药资料。

    李时珍知道，书本上的知识都是前人的亲身经历所记载下来的宝贵资料，58

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    但他同时也感觉到这些资料中可能会存在不少不正确、甚至是错误的东西。

    例如，梁代陶弘景的《本草经集注》“亦多谬误”，唐代的《新修本草》

    “亦多驳误”，而宋代唐慎微著的《证类本草》也常常“草木不分，虫鱼互

    混”。他还举出一些例子，如他指出书中把“萎蕤”和“女萎”混为一种药物，其实前者是草本，后者却是藤本植物；而前者是补益性的药，后者却是排浓、消肿的解毒药。更为严重的是，把有毒的钩吻误当成能补益身体的黄精，这

    些都是严重的错误。

    李时珍深知，医药是人命关天的大事，稍一不慎，用错了药，就可能是

    害人而不是救人。神圣的责任感，促使李时珍立下志愿，一定要重修一本新

    的本草书，也就是中药学著作。

    在李时珍以前，历代的本草学著作，重要的就有四五十种。为了超过前

    人，李时珍除深入钻研前人的本草书和参考其他各类著作外，还重视实践，用亲身经历的第一手资料来补充前人的不足，纠正前人的错误，发挥自己的

    新知。

    在广泛阅读前人著作的基础上，李时珍决定亲自进行实地调查和实践。

    他除了在自己家乡各地巡游学习、为人治病以外，还不辞辛苦，跋涉万里，足迹踏遍几乎大半个中国，包括河北、江苏、湖南、安徽、河南等地。通过

    实地考察，李时珍获得了可贵的第一手资料，这就大大增加了写作的科学性。

    李时珍前后共用了近30年的时间，读书、实践、实地考察，最后投入著

    作。他把自己的著作取名为《本草纲目》，全书52卷，190万字左右，书中共

    收药1892种，其中374种是前人没有提到过，由他新增加入本草书的。书中

    还绘有药物图1000多幅，治病验方10000多个。

    由于书的篇幅过大，刊刻出版困难，直到李时珍去世以后三年才得以

    出版。

    李时珍的本草学著作面世以后，一直受到人们的重视，不仅在国内如此，在国外同样影响深远。59

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    《本草纲目》很早就已经传到国外，被日本、德国、欧美的学者所研究、翻译。这样一部巨著，其中还有不少中医特殊的名词术语，要想译成外文，是有相当大的困难的。

    至今，《本草纲目》已经被全文或部分译成英文、日文、德文、朝鲜文、拉丁文、法文等等译本。此外，《濒湖脉学》也已经有了德文的译本。

    ◎故事感悟

    李时珍已经成为我国古代科学家的杰出代表，与世界科学名人罗蒙诺索夫、达尔文、哥白尼等相并列。他一生艰苦卓绝的实践和渊博如海的学识告诉我们：

    “世上无难事，只要肯登攀。”“锲而不舍，金石可镂。”

    ◎史海撷英

    李时珍的太医生涯

    1551—1556年这段时间内，嘉靖皇帝征医官，下令各地选拔医技精湛的人

    到太医院任职，于是在武昌楚王府的李时珍就被推荐到了北京。

    关于李时珍在太医院工作的经历，史学界一直都有诸多的争论。有人认为，李时珍曾出任过太医院院判(正六品)；但也有人认为，他只是担当御医(正八品)。

    然而无论职位高低，李时珍被荐于朝是不可否认的事实。太医院的工作经

    历，也可能给李时珍的一生带来了重大影响，为他创造《本草纲目》奠定了很

    好的基础。60

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎文苑拾萃

    李时珍纪念馆

    李时珍于 1593 年逝世，享年 75 岁。李时珍逝世后，被安葬在湖北省蕲春县

    蕲州镇竹林湖村。到今天为止，蕲州一带的中医每年清明都要到墓地朝拜，许多

    人还常常把李时珍坟头上的青草带回家中，以消灾灭病。

    新中国成立后，1954 年，李时珍的坟墓被列为全国重点保护单位，蕲春县人

    民政府对墓地进行了修缮，在碑前的青石上刻有著名人物画家蒋兆和所画的李时

    珍像，墓前另立石碑，上刻原中国科学院院长郭沫若先生的题词。

    1978年，湖北省文化局重修了李时珍墓，并初具陵园规模。

    1980年，陵园内正式建立了国家重点文物保护机构——李时珍纪念馆。

    整个纪念馆占地面积5万平方米，由本草碑廊、纪念展览、药物馆、百草药园、墓园五大部分组成。纪念馆的仿古大门上，镶嵌着邓小平同志于 1987年 7 月 8 日

    亲笔题写的馆名。

    纪念馆内的展品主要有历史文物、文献、药物标本、图表、照片、画像、雕

    塑等 1000 余件，形象系统地介绍了李时珍的生平和《本草纲目》的伟大成就。在

    藏品中，还有诸多古籍善本，尤以《本草纲目》自明清以来的各种版本弥足珍贵。61

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    朱载堉辞王让爵成科学文化巨星

    ◎百工居肆以成其事，君子学以致其道。——《论语·子张》

    朱载堉(1536—1611年)，字伯勤，号句曲山人，青年时自号“狂生”、“山阳酒

    狂仙客”，又称“端清世子”。朱载堉祖籍安徽省凤阳县，生于怀庆府河内县(今河南

    省沁阳市)，系明太祖朱元璋八世孙，明成祖朱棣的第七世孙，明仁宗朱高炽的第六

    代孙，郑藩王族嫡世。

    朱载堉是明仁宗朱高炽的六世孙，其父为郑恭王朱厚烷。他出生后，便

    被封为郑王世子，端清是死后的谥号。父亲朱厚烷读书能文，精通儒学、乐

    律等，而且清廉正直，“自少至老，布衣蔬食”。嘉靖二十七年(1548年)，因

    对世宗佞道大修斋醢不满，“以简礼、怠政、饰非、恶谏、神仙、土木为规讽，词语切直”，招致皇帝震怒。其时，朱厚烷同族堂叔朱祜槽图谋夺爵，又乘机

    诬告他谋为不轨。朱厚烷终于被废为庶人，禁锢于凤阳。

    世子朱载堉对父亲无辜遭受的迫害愤懑不平，“筑土室宫门外，席藁独处

    者十九年”，直至穆宗即位，朱厚烷才得以平反复爵还国，朱载堉也随之恢复

    了世子身份。

    朱载堉少年时代便酷爱音律、历算等学，悟性过人，“妙有神解”。他刻

    苦研读《律吕新书》、《洪范》、《皇极内篇》等著作，“口不绝诵，手不停披，研究既久，数学之旨颇得其要”。载堉的外舅祖何瑭“修经授徒，不问寒暑，家徒壁立，乃怡然自乐”，“直率怡淡，励志躬行”。著有《乐律管见》、《律吕

    管见》、《阴阳管窥》、《柏斋集》等著作，“究心世务，皆能深中时弊，尤非空62

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    谈三代、迂疏无用者比”。朱载堉的“律数之学，皆受之于瑭者也”。父亲和

    何瑭的为人、学问都明显对朱载堉产生了很大影响。

    正是在身居土屋席藁独处的十几年中，朱载堉“谠朗英胎于荣利若弗闻，昵东轩一席，诵盘浩山藏史”，潜心攻读，撰成《瑟谱》等书。父亲恢复爵位

    后，出示幽禁期间所写《操缦谱藁》，并口授详示，由朱载堉进一步采古今传

    记及先儒旧说，续以新闻，撰成《操缦》、《旋宫》等谱。

    万历十九年(1591年)，朱厚烷病故，朱载堉理应袭爵，然而他却在15年

    的时间里七次上书累疏恳辞，“宁窜匿于岩穴”，而将王位让给仇家祜槽之孙

    载玺，并提出愿将东垣郡尽让曾攻讦诬告他的另一族亲常落。

    朱载堉旷古未闻的高风亮节令神宗深受感动，遂敕建玉音坊：“尔能非道

    不处，惟义是循，固逊王爵，至屡疏，敦复伦序，克振纲常，朕心喜悦。兹

    特敕旌奖，给禄建坊，以示优贤之意。仍令有司办彩币羊酒，以为诸藩矜式，尔宜益懋素修以永令誉，钦哉故敕。”

    神宗将朱载堉当成“敦复伦序，克振纲常”的典范而大加褒奖，而事实

    上朱载堉绝非懦弱无能、一味克践伦序纲常的腐儒。王铎所撰的《神道碑》

    中称他“慧悟绝人，俭恬淑均，以杀生为禁；视不义若猛火，采真眥媙，肖肖

    尘世之外”。

    朱载堉自甘淡泊，弃王位如敝履，是因为他从父亲“无罪见系”蒙冤

    十六七年的经历中，切身体会到明朝政治的腐败黑暗，对皇室内部尔虞我诈、火并争斗深恶痛绝，如他自己在《醒世词·平生愿》中所说：“再休提无钱，再休提无权，一笔都勾断。自古人生七十难，苦心劳力憨头汉。子陵垂钓，留侯归山，他二人枉高见。种几亩薄田，栖茅屋半间，就是咱平生愿。”

    朱载堉的俭恬淑均、冷峻谦和仅只表明自身洁白如玉的情操，不屑与那

    些贪图钱财权势之辈争夺；而对社会上的丑恶现象、陈腐落后的鄙陋俗见，则“视不义若猛火”，充满了狂狷叛逆的批判精神。他在《醒世词》中对“人

    为铜钱，游遍世间”、“求人一文，跟后擦前”以及依仗钱财权势为非作歹

    “有理事儿你反复，无理词讼赢上风”的丑类，进行了尖刻的嘲讽与鞭挞；在

    嘉靖三十九年(1560年)所作《瑟谱小序》，竟自称“狂生”，署名“山阳酒63

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    狂仙客”。

    万历二十二年(1594年)，朱载堉又上疏“请宗王得令儒服就校，毋论京

    外职，入式者视才品器使”，以打破对宗室终生给禄不准入学应举做官的陈规，准许皇家子弟辞封凭靠真才实学科举入仕建功立业。而在学术研究上，他对

    “先儒不晓其义，往往臆见，增损其语，遂使本法支离”，以及董仲舒等宣扬

    天人感应，称日月食为灾异，“神之则惑众”等谬说提出驳难与挑战。

    他还批评朝廷沿用的历代礼乐，“无敢议其失者，理不可晓”。甚至公然

    反对朝廷禁止民间习历作乐的专制愚民政策，直接向皇帝上疏，宣称：“皇上

    敕臣狂妄之罪而容之，则(许)衡、(王)恂、(郭)守敬之辈必相继而至矣。”

    燕雀安知鸿鹄之志!热爱科学，“志之所好，乐而忘倦”，是朱载堉固逊

    王爵的又一重要原因。让爵之后，朱载靖过着“幅巾策杖，杂处农樵间，不

    可辨识”的隐居生活，更“晚节务益著书”。曾与精通历法、音律的河南佥事

    邢云路“面讲古今历事，夜深忘倦”，或“灯下步算以答”，或携手“散步中

    庭，仰窥玄象”，又“慨古乐失传，折衷音律，教习雅颂文武舞”。这是他晚

    年全力潜心治学科研的真实写照。

    朱载堉一生著述极丰，计有《乐律全书》包括《律吕精义》内外篇各十

    卷、《律学新说》四卷、《乡饮诗乐谱》六卷以及《乐学新说》、《算学新说》、《操缦古乐谱》、《六代小舞谱》、《惰缀兆图》、《灵星小舞谱》、《旋宫合乐谱》、《乐经古文》、《小舞乡饮谱》、《圣寿万年历》二卷、《万年历备考》三卷、《律

    历通融》四卷，凡十六种、《瑟谱》十卷、《律吕正论》四卷、《律吕质疑辨

    惑》、《嘉量算经》三卷、《圜方勾股图解》、《韵学新说》、《先天图正误》、《瑟

    铭解疏》、《毛诗韵府》、《礼记类编》、《算经秬秠详考》、《金刚心经注》、《切

    韵指南》以及文学词曲《醒世词》和《补亡诗》25首，多达30余种。

    朱载堉的著作广泛涉及天文历法、数学、计量学、物理学、音律学以及

    经学、音韵学、文学、音乐、舞蹈、绘画、乐器制造等诸多领域。而且，他

    治学科研“惟求实理，不事文饰”，极重亲身实践和科学实验。

    比如在制定历法时，朱载堉便当“推律候气，立表测景，盖治历之本也”，“凡历法之疏密，当以天为验，是乃历之本也”。也就是说，研究天文历法唯64

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    以实测天象为基础和本源。

    此外，他还曾亲自种竹、采竹，进行各种“新旧律实验”。在朱载堉看来，“数非律所禁也。天运无端，惟数可以测其机；天道至玄，因数可以见其妙。

    理由数显，数自理出，理数可相倚而不可相违，古之道也”，因而特别重视运

    用严密精确的数学计算手段推测、证明科学的原理和法则。

    ◎故事感悟

    正是这种辞爵让国献身科学的远大志向、勇于探索进取的创新精神和重视科

    学实验、注重数理的科学态度，使朱载堉的科学研究取得重大突破，跨入了近代

    实验科学研究阶段。朱载堉不愧是攀登科学文化高峰的一代巨星!

    ◎史海撷英

    朱载堉改进高抬火轿

    河南沁阳地区“高抬火轿”的历史可以追溯到唐宋时期，当地居民自古以来

    就有踩高跷、抬花轿闹新春的习俗。

    然而，这种习俗在明朝时期却得到了脱胎换骨的发展。当时，明郑藩王子朱

    载堉七疏辞爵后，隐居在丹水河畔的九峰山下著书立说，而万善古镇自然是他经

    常游历的地方。朱载堉十分同情被称为“下九流”的抬轿夫和唢呐手等民间艺人，因此竭力想为他们争取地位，大胆地把踩高跷和抬花轿两种民间表演艺术结合在

    一起，精心设计出了踩着高跷抬花轿的表演形式。朱载堉的初衷，就是要让人以

    仰视的角度来高看“轿夫”，用艺术的表现手法来提高“轿夫”的形象和地位。

    随后，朱载堉又不断对其进行改进，将白天表演改为夜间，将花轿改为火轿，将原来的布轿改为纱轿，轿的周围都插上蜡烛，轿顶镶嵌上可以喷射出彩色火焰

    的龙头，寓意火旺、财旺，象征着一年内的生活红红火火。

    除了表演形式的不断改进外，朱载堉还把他创作的民间舞蹈运用其中，伴奏

    用的乐器也是他改进后的管子和唢呐，打击乐器用的是“金鼓经”中的鼓谱。此65

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    外，他还把自己编写的“醒世词”、“情理词”等谱成曲调，让艺人们在表演中进

    行演唱。

    ◎文苑拾萃

    山坡羊·十不足

    (明)朱载堉

    逐日奔忙只为饥，才得有食思为衣。

    置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。

    盖下高楼并大厦，床前缺少美貌妻。

    娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。

    将钱买下高头马，马前马后少跟随。

    家人招下十数个，有钱没势被人欺。

    一铨铨到知县位，又说官小势位卑。

    一攀攀到阁老位，每日思想要登基。

    一日南面坐天下，又想神仙下象棋。

    洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯？

    上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。

    若非此人大限到，上到天下还嫌低。66

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    会通中西的大科学家徐光启

    ◎一物不知，儒者之耻。——《法言·君子》

    徐光启(1562—1633年)，中国明末科学家，农学家，政治家，中西文化交流的

    先驱之一。字子先，号玄扈，教名保禄。汉族。南直隶松江府上海县(今上海市)人，天主教徒，并且被称为“圣教三柱石”之首。万历三十二年(1604年)进士。通天文、历算，习火器。入天主教，与意大利人利玛窦研讨学问。万历四十年，充历书纂修官，与传教士熊三拔共制天、地盘等观象仪。

    徐光启幼年时期家境贫困，因此祖母和母亲无论寒冬酷暑，都要日夜纺

    织不辍，以维持生计。就连父亲也不得不课农学圃，下田耕作，以图自给。

    徐光启七岁时，便到龙华寺的村学读书。与其他儿童不同的是，少年的

    徐光启便怀有远大的志向。

    有一天，学堂的老师外出，同学们都畅谈自己的抱负。一个讲长大后要

    做富翁，另一个讲想当道士。徐光启听完，说：“这些都不值得做。说到做人，应当立身行道、治国治民、崇正辟邪，不可枉活一世。”

    在封建时代，读书人都是要走科举的路子，徐光启也不例外。因此他的

    主要功课就是诵读“四书”、“五经”的章句，学作八股文、律诗，练习写字。

    由于徐光启聪敏好学，章句、帖括、声律、书法的成绩都很好，甚至塾师出

    题作文，他也能不加思索，出口成章。后来，徐光启又师从当地的著名学者

    黄体仁，钻研心性之学。此外，他也常常读一些兵法方面的书籍。

    1581年，徐光启20岁的时候，考取了金山卫的秀才。依照当时社会的风67

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    俗，考中秀才后，可以从县学中得到一定的钱粮资助，同时也可以找个村学

    或家馆去教书。然而徐光启因家境贫寒，除了应付县学的作业外，便开馆授

    业，教授里中子弟，以便挣些银两贴补家用。

    课余时间，徐光启经常到田间参加一些农业劳动。由于从小就接触农事，徐光启表现出了非凡的经营才干。他见有几小块荒芜废弃的空地，便亲自动

    手稍加整治，种上柳树，然后卖柴取利。看到家乡时常遭受水患之苦，大雨

    一降，禾苗被毁、屋顶坍塌、饿殍遍野，徐光启就开始留意水利，对农田水

    利的利弊不断周咨博访。这些活动，都为他日后研究农学打下了坚实的基础。

    徐光启31岁那年，他的母亲钱氏去世了。第二年，徐光启便应他人之邀，远赴广东韶州教授家馆，开始了“经行万里”的旅程。

    徐光启在南行之际，西方传教士已经叩开中国的大门，正在中国的南方

    进行宣扬天主教的活动。因此，徐光启同西方传教士们有了初步的接触。

    在传教士当中，利玛窦是最早深入中国内地进行传教并取得成功的耶稣

    会士。这个来自意大利马塞拉塔城的传教士，于1582年(万历十年)抵达澳

    门，第二年到端州。在此地，利玛窦潜心学习汉语，钻研六经子史等书。后

    来其行迹遍至肇庆、韶州、南昌、南京等地。

    徐光启在韶州教书期间，有一次偶然到城西的教堂，虽然没有见到已经

    北上的利玛窦，但却与接替利玛窦主持堂务的郭居静谈得很融洽。这也是徐

    光启第一次与西方传教士的直接接触，从而萌生了对传教士和西学的好感，由此也开启了与传教士长期合作共事的先河。

    万历二十四年(1596年)，徐光启应担任浔阳知州的同乡赵风宇的约请，由韶州移住浔州，教授赵氏家馆。

    万历二十六年(1598年)会试，徐光启未能考中进士，于当年4月离京返

    乡。这一年徐光启已经37岁了，却在科举的泥路上滚爬了20多个春秋。

    徐光启回到家乡后，继续以教书为业，同时也更加刻苦地读书学习。然

    而此时的徐光启，却将学习的焦点转移到现实生活方面。他广泛阅读古今经

    史和科学典籍，研究历代王朝政治的成败得失，寻找富国强兵的良方。在写

    给老师焦竑的信中，徐光启说到自己的心情。他说自己因感愤故里屡遭倭寇68

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    蹂躏，生灵涂炭，故于六经子史以外，也常研习兵法和农学。看到国家比南

    宋灭亡时还要衰弱十倍，因此每每对人谈论富国强兵的方略。他认定，只有

    重视农业才能使国家富足，只有整饬军备才能使国家强盛。

    徐光启看到了利玛窦在肇庆绘制的《山海舆地图》，对上面提供的经纬度、赤道、五带等地球知识很感兴趣，同时又仰慕利玛窦的学识和为人，因此于

    万历二十八年(1600年)到南京亲自拜访了利玛窦，聆听他的议论，并对利玛

    窦的博学多识留下深刻的印象。

    万历三十二年(1604年)春，徐光启再度赴京参加会试，终于考中第

    八十八名进士，并被考选为翰林院庶吉士，进入翰林院学习。

    徐光启利用做馆课的机会，揭露了许多社会弊端，并提出了自己的兴革

    主张。比如他在《题陶士行运甓图》诗中写道：

    典午朝臣鲜尚宾，竟以旷达相矜夸。

    娓娓玄谈未终席，纷纷胡骑乱如麻。

    白玉麈尾黄金埒，饔问酒龙声嗑嗑。

    谁使神州陆沉者，空复新亭泪成血。

    诗中借东晋君臣空谈误国的旧事，讽谕了当时弥漫于学坛的空疏之风。

    在就读翰林院期间，徐光启与客居北京的利玛窦交往甚密。大概从1605

    年(万历三十三年)到1606年(万历三十四年)间，两人开始合译西方数学的

    经典著作，即欧几里得的《几何原本》。

    《几何原本》译完后，徐光启又与利玛窦用同样的方式译出了《测量法义》

    初稿。

    徐光启历来都十分重视水利，现在也正好有机会向利玛窦询问西方的水

    利设施和器械等情况，并从中受到启发。

    1607年(万历三十五年)4月，徐光启结束了翰林院为期三年的学习，授

    官翰林院检讨。5月，其父徐思诚病逝，徐光启按惯例归籍守制，回到上海。

    在守制期间，徐光启仍然致力于科学研究和农学试验，把已经译成的69

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    《测量法义》加以整理，删削定稿。随后，他又相继撰成了《测量异同》和

    《勾股义》。这三本书，都是对《几何原本》的发挥和应用。在这几本书里，徐光启运用了西方几何学的原理，对传统数学的经典著作《周髀算经》、《九

    章算术》进行整理，发现传统数学的缺陷是“只言法，不言义”，即只讲求

    解的方法，不讲为什么这样求解，从而初步揭示了传统数学作为经验型科学

    的本质特征，并由此萌生了创立“有理、有义、有法、有数”的科学体系的

    强烈愿望。

    万历三十八年(1610年)10月，徐光启守制期满，再次回到北京，恢复

    翰林院检讨原职。

    以徐光启翻译《几何原本》、李之藻编译《浑宪通盖图说》为发端，在晚

    明时期的学术界，翻译西方科学书籍成为一时之盛事，比较有代表性的还有

    焦勖译《火攻挈要》、王征译《远西奇器图说》等书。

    此外，当时还译介了一批欧洲宗教、哲学、逻辑学、语言学等方面的书

    籍。自唐代大规模翻译佛经以来，这也是中外文化交流史上的第二次译书高

    潮，而此次译书涉及的领域之广、科学意义之大，又是第一次译书高潮无法

    比拟的。

    综观我国古代农书，在卷帙浩繁、体裁多样、内容丰富深刻、流传广泛

    久远等方面，远远超过同时代的西欧。这是我们的祖先给我们也是给全人类

    留下的宝贵遗产。

    《农遗杂疏》是徐光启屯田天津所写的另一部农学著作。此书泛论粮、棉、果、蔬、农艺及牧畜技术，今已不传。然而从散见的一些佚文中，可以看到

    大麦、蚕豆、柑桔、石榴、棉花、竹子等的种植栽培和肥猪法等方面的内容。

    徐光启对科学的贡献是多方面的，然而真正使他名垂青史的，还是那部

    里程碑式的农学巨著《农政全书》。

    《农政全书》是继汉代《氾胜之书》、宋代陈旉《农书》、元代王祯《农书》

    之后的一部农业科学百科全书。徐光启在这部书中倾注了大量心血，该书也

    集中反映了他对农业和农学的巨大贡献，代表了我国古代农业科学发展的最

    高水平。70

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    《农政全书》的准确完稿时间已难详考，但大致可判定初稿约完成于天启

    五年(1625年)到崇祯元年(1628年)间。

    《农政全书》的草稿完成后，徐光启又系统地对其进行了增广、批点、审

    订、编排等工作。直到天启六七年间，整理工作才大致告一段落，初稿基本

    编成。徐光启对此书寄予莫大的希望。据他的学生陈子龙记述，他曾经在徐

    光启担任礼部尚书时前去拜谒，徐光启对他说：“所辑《农书》，若己不能行其

    言，当俟之知者。”

    临终之际，徐光启让人惦念着这部书，叮嘱孙儿徐尔爵：“速缮成《农政

    全书》进呈，以毕吾志。”可惜的是，他最终未能亲眼看到这一巨著勒定出版。

    徐光启去世后两年，即崇祯八年，陈子龙在娄县南园读书时，从徐尔爵

    处借得原稿过录，并送应天巡抚张国维、松江知府方岳贡阅览。张、方商定

    付刻，建议由陈子龙负责整理。据陈子龙说，徐光启的原稿“杂采众家，兼

    出独见，有得即书，非有条贯。故有略而未详者，有重复未及删定者”。

    经陈子龙整理后的《农政全书》，比起原稿“大约删者十之三，增者十之

    二”，共60卷，50余万字，分为12目。12目的分类由徐光启本人创制，包括：

    《农本》、《田制》、《农事》、《水利》、《农器》、《树艺》、《蚕桑》、《蚕桑广类》、《种植》、《牧养》、《制造》、《荒政》。

    《农政全书》的分类涵盖了国家的农业政策、农业生产的各种基本条件如

    土地、天时、水利和农具等以及林、牧、渔、农产品加工和备荒、救荒措施

    的各个方面，既全面、又系统，在体系上远远优于我国古代的其他大型农书，而与300多年后的现代农学范畴极为接近。我们由此可以窥见这位伟大科学家

    的匠心独运。

    从内容上看，《农政全书》大致由两大部分组成。一部分是摘引前人的文

    献资料，即陈子龙在凡例中所说的“杂采众家”，这占了该书的大部分篇幅；

    还有一部分是徐光启的个人撰述，即陈氏所谓“兼出独见”，大约有六万多

    字。无论哪一部分，字里行间都体现了徐光启严格的科学精神和严谨的治学

    态度。

    徐光启所生活的时代，正是中国封建社会的末世。新生的资本主义生产71

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    关系萌芽尽管最早在他的故乡孕育生长，毕竟还相当微弱，更谈不上在政治

    舞台和意识形态方面为自己争得一席之地。主宰着徐光启和与他同时代知识

    分子的，依然是封建正统思想。

    因此，作为占统治地位的地主阶级的成员，徐光启虽然最后升迁到内阁

    大学士的高位，但仕途多艰，在政治上的建议和主张很少被采纳，始终没有

    机会施展其富国强兵的抱负，建树不大。虽曾一度督练新军，也因处处受制

    而失败。可是，徐光启毕竟与一般封建官僚的声色犬马、奢侈糜烂不同，他

    清白自守，淡于名利，把全部聪明才智倾注于科学研究事业，对祖国科学发

    展作出了杰出的贡献。

    ◎故事感悟

    处处留心皆学问，不懈求索终有果。徐光启一生，不论是在童年，或是在壮

    年、老年，不论是为民，还是为官，都善于观察和发现问题，勇于实践，不懈追

    求和探索，身体力行，笔耕不辍，终获累累硕果。他是明代杰出的科学家，是具

    有近代思想气息的学者，也是中国历史上进行东西方文化交流的第一人。

    ◎史海撷英

    徐家汇今昔

    上海徐家汇的形成可追溯到明代时期。晚明文渊阁大学士、著名科学家徐光

    启曾在此建农庄别业，从事农业实验并著书立说，逝世后即安葬于此。其后裔此

    后便在这里繁衍生息，初名“徐家厍”，后渐渐形成集镇。由于地处肇嘉浜与法

    华泾两水回合处，故而得名“徐家汇”。

    清道光二十七年(1847年)，法国天主教耶稣会江南教区择地徐家汇这个世

    代笃信天主教的徐光启后裔居住地建造了耶稣会会院。此后，一批以文传道的耶

    稣会会士便相继入境，在这里兴建教堂，创办学校，传播西方的宗教文化，徐家

    汇地区也因此而成为西方文化输入的窗口。72

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    同治七年(1868年)，由精通物理学和动植物学的法国传教士韩伯禄发起，创立了上海第一所博物馆——徐家汇博物院。院中搜罗有珍禽异兽水族昆虫等，制成栩栩如生的标本。尤其以麋鹿为最丰。法国科学院还将韩伯禄所著的《说鹿》

    一书定为科学善本并颁奖。

    院内还设有藏书楼，专门收集中西动植物科学善本。但因场所偏狭，难以扩

    建，后来该博物院便迁移到震旦大学内。

    如今的徐家汇，已经发展成为集购物、娱乐、办公、商贸、休闲、住宿、餐

    饮、培训教育为一体的综合性商业区域，以“高、中、低、特色”并举的独特魅

    力，吸引着愈来愈多的客流。

    ◎文苑拾萃

    《几何原本》

    《几何原本》是世界上最著名、最完整而且流传最广的数学著作，也是欧几

    里德最有价值的一部著作。

    在该书中，欧几里德系统地总结了古代劳动人民和学者们在实践和思考过程

    中所获得的几何知识，把人们公认的一些事实列成定义和公理，以形式逻辑的方

    法，用这些定义和公理来研究各种几何图形的性质，从而建立了一套从公理、定

    义出发，论证命题得到定理的几何学论证方法，形成了一个严密的逻辑体系——

    几何学。而这本书，也成了欧式几何的奠基之作。

    两千多年来，《几何原本》一直都是人们学习几何的主要教材。后来的哥白尼、伽利略、笛卡尔、牛顿等许多伟大的学者，也都曾学习过《几何原本》，并从中

    汲取了丰富的营养，从而作出了许多伟大的成就。

    《几何原本》既是一部数学巨著，又是一部哲学巨著，并且第一次完成了人

    类对空间的认识。除《圣经》之外，没有任何其他著作，其研究、使用和传播之广泛，能够与《几何原本》相比。73

    第一篇 博学多才 博·所知应博□

    “中国的狄德罗”——宋应星

    ◎古人有思而后有诗，今人不然。其人不足思且亦未尝思，乃假笑佯欢，累牍而出之，斯亦不足贵矣。——宋应星

    宋应星(1587—1661年)，汉族，字长庚，江西奉新县宋埠镇牌楼村人。明朝科

    学家。万历四十三年(1615年)考中举人。但以后五次进京会试均告失败。五次跋涉，见闻大增。在担任江西分宜县教谕期间写成了著名的科学技术著作《天工开物》。这

    部著作被誉为古代“中国技术的百科全书”。

    宋应星的曾祖父宋景，曾任南京光禄寺卿、工部尚书等高官。后来家道

    中落，而宋应星就恰好出生在宋家衰落之时。

    宋应星自幼便在父亲的管教下识字读书，稍大些时，与胞兄宋应升一起，在叔祖父办的私塾里读书。他勤奋好学，除了熟读“四书”、“五经”这些儒

    家经典外，还阅读《左传》、《国语》、《史记》等各种史书，以及诸子百家、语言文学、自然地理、农业工艺等各方面的书籍，从而丰富了知识面，使自

    己不同于那些死啃八股文章的书呆子。

    宋应星不愿阿谀尊贵和谄媚名流，喜欢结交为人清正耿直、不甘与流俗

    为伍、勤于著述以及爱好藏书、刻书等一类的人士，其中包括和尚、道士等

    所谓“方外”之交。

    万历四十三年(1615年)，宋应星与胞兄宋应升一起参加江西省的乡试，两人同榜考中举人，宋应星名列第三。同年冬，兄弟俩兴致勃勃地离开家乡，来到北京，于次年参加会试，结果没有考中。事后得知，这次考试有严重的74

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    舞弊行为，状元的考卷竟然是别人代作的。

    这件事让宋应星十分气愤，功名心也不由得冷淡下来。回到家里后，他

    很感慨地把自己的书房命名为“家食之间堂”，意思是说：宁愿在家吃普通百

    姓的饭，也不追求做官吃俸禄。

    此后，宋应星虽然还与胞兄一道参加过几次会试，但历试未中，于是便

    将主要精力用于游历考察。通过实际见闻，宋应星将各地的农业和手工业生

    产技术、经验等，点点滴滴地记录下来，为编写一部科技专著而作准备。

    崇祯七年(1634年)，宋应星已经47岁了，可能由于家庭生计等原因，他

    到本省袁州府的分宜县，任县学教谕。教谕是县学教官，级别很低，月俸只

    有二石米钱，是当时一般士大夫鄙薄的所谓冷官。

    但是，当冷官也有个好处，就是事少闲暇多。所以，宋应星当了四年的

    教谕，可以专心致志地从事著作。

    崇祯九年(1636年)，宋应星写出了议论当时政局的《野议》，并把另一

    部著作《画音归正》交给友人刊印。崇祯十年四月，他完成了准备已久的科

    技专著《天工开物》；同年六月、七月，他又先后写了《论气第八种》和《谈

    天第九种》两部著作，都是关于自然学说的著作。

    崇祯十一年(1638年)，宋应星升任福建汀州府(府治在今长汀县)推

    官——掌管刑狱审判的官员。崇祯十三年(1640年)，上司责 ......