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    教 : 兴学崇教 于永玉 , 王猛编.—天津：天津

    人民出版社，2012.6

    (巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)

    ISBN 978-7-201-07576-1

    Ⅰ.①教… Ⅱ.①于… ②王… Ⅲ.①品德教育-中

    国-通俗读物 Ⅳ.① D648-49

    中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2012) 第 133777 号

    天津人民出版社出版

    出版人：刘晓津

    (天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)

    邮购部电话：(022)23332469

    网址：http:www.tjrmcbs.com.cn

    电子信箱：tjrmcbs@126.com

    永清县晔盛亚胶印有限公司印刷 新华书店经销

    2012 年 6 月第 1 版 2012 年 6 月第 1 次印刷

    690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字

    定价：19.80 元1

    前 言

    中华传统美德百字经

    中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是

    举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚

    丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重

    要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。

    那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？

    通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被

    大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的

    那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民

    族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚

    的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过

    程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的

    方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会

    心理结构及其他物化媒介得以代代相传。

    经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族

    的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成

    为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精

    髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德

    规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思

    想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可

    以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2

    教

    ·

    兴

    学

    崇

    教

    国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途

    和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德

    育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴

    的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社

    会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。

    青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民

    素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛

    书——《中华传统美德百字经》。

    本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的

    现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛

    书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括

    进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类

    永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……3

    前 言

    中华传统美德百字经

    这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警

    醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合

    现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新

    风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。

    在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长

    的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以

    帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的

    思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了

    “史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。

    这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思

    想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是

    一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔

    治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予

    的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也

    不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时

    候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天

    我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。

    人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收

    集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中

    华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人

    性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4

    教

    ·

    兴

    学

    崇

    教

    族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!

    全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久

    流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的

    美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1

    导 言 教·兴学崇教

    “崇教兴学”，即积极振兴教育，促进教育事业的发展。在中国，重视教

    育已经成为普遍的民族心理，上至官员，下至百姓，都把教育视为要务，以

    各种形式兴教办学。不少古代贤哲立志为天地立心，为生民立命，为往圣继

    绝学，为万世开太平， 把兴学施教看做是自己的天职。他们克服种种困难，兴办学校，殚心竭力地探索教育规律，循循善诱，诲人不倦，表现出了高度

    的历史使命感和对文明进步、社会完善的深刻责任心和高尚的道德情操。正

    是因为他们艰苦卓绝的努力，中国古代教育事业有了极大的发展，曾经在很

    长的历史时期内遥遥领先于世界，对人类文明的进步作出了重要贡献。

    崇教兴学是中国古代的优秀传统，本书所选的材料，从不同的方面表现

    了古人献身教育的德行。

    第一，开创学说，矢志弘道，即艰苦探索，为中国传统文化确立基本的

    理论范式和价值体系。“创‘私学’孔子传‘六艺’”、“美教化朱夫子主讲

    白鹿洞”和“谪龙场阳明倡‘心学’”等事例就是如此。孔子厄于陈、困于

    蔡、畏于匡，弦歌依旧；朱熹为官一方，谆谆以兴学为事；王守仁贬谪荒蛮

    之地，潜心思学，从他们身上可以看到古代贤哲执著于真理与道义的追求

    而无私奉献、坚韧不拔的品德。

    第二，提倡教育，身体力行。兴学就是开智育德、教书育人。“邓先生

    巧教贫家儿”就是这方面的典型。古人云，教者效也。皇帝执教、大臣倡

    导就是一种表率作用，可以促进重教风尚的形成。贤儒邓先生的行为更是

    巧化童蒙，贡献于民众智力的提高、人才的造就。

    第三，广修学校，普及教育。崇教兴学是全社会的共同事业，利国利

    民。“兴学校文翁身为天下先”、“重教育苻坚修学宫”、“尊儒教姚枢兴道

    学”、“重教化张埙治登封”等，表现了先贤们积极推广教育、促进教育事

    业发展的美德。

    中国古代的教育以道德教化为中心，从根本上说，这种教育是为维护封2

    建专制统治服务的，教育的目的、内容有着鲜明的时代特征和历史局限，不

    能适应当代的需求。但同样明显的是，传统教育在长期实践中也形成了许多

    富有价值的东西，崇教兴学、尊师重道等精神和德行则是中华传统文化中的

    优秀遗产，我们应该批判地继承和发展重视教育的优秀民族精神，以促进社

    会主义教育事业的发展。1

    目 录 教·兴学崇教

    第一篇 教学有方

    2 兴学校文翁身为天下先

    5 荀子的劝学名言

    10 从稷下学宫看治学与切磋争鸣

    13 陈继儒推荐《读书十六观》

    18 廖燕倡读无字书

    22 郭泰敬业育人

    第二篇 兴学崇教

    26 孔子兴学有方

    33 张载志趣高远创关学

    38 颜元改革书院教育

    43 苻坚修学宫

    48 尊儒教姚枢兴道学

    54 王阳明倡“心学”

    58 重教化张埙治登封

    61 朱夫子主讲白鹿洞

    66 康熙师夷重科学

    72 石勒重视教育事业

    77 刘渊崇尚汉文化

    81 胡瑗教学有方

    85 王艮自立门户创学派

    89 维新派创办女子学堂

    94 光绪帝废八股创设学堂

    97 黄宗羲倡经史实学2

    中华传统美德百字经

    102 重视教育的河间献王

    105 杨斯盛办学

    第三篇 教育大家

    112 孔子开诸子百家局面

    115 孟子重视教育

    120 张伯苓开近代中国教育之先河

    127 陶行知投身教育事业

    134 岳麓书院的兴衰荣辱

    140 应天府书院

    144 石鼓书院

    148 张乐平不忘师恩第 一 篇

    教学有方

    教 · 兴 学 崇 教

    ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING

    中 华 传 统 美 德 百 字 经2

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    兴学校文翁身为天下先

    ◎假法而成教，教成而行不施。——《盐铁论》

    文翁(前156—前101年)，名党，字仲翁，西汉官史，庐江郡舒县(今安徽舒城

    县)人。汉景帝末年为蜀郡守，他兴教育、兴贤能、修水利，政绩卓著。

    西汉时候有位文翁，是庐江舒县人(今安徽省庐江市)。他从小就喜欢念

    书，长大后进官府做事，景帝末年官拜蜀郡郡守，到四川去上任。

    当时，蜀地的文化教育十分落后，人们不读书不看报，仿佛蛮夷一般。

    文翁看到这种情况，觉得不好，决心在任内把蜀郡变成有文化、有涵养的文

    明乐土，培养蜀人尊重知识、热爱学习的风气氛围。

    文翁做的第一件事就是从蜀郡及下辖各县的小吏中选拔了十几个天资聪

    颖、乐意读书的人，把他们送到长安，跟着京城的学者们学习。他们有的向

    五经博士们学习儒家经典，有的跟着行政官员学习律令。文翁则在蜀地做好

    这批学生的后勤保障工作，还为此削减了蜀郡的行政开销，把省下来的钱跟

    蜀地特产一起送到京师，交给导师们，作为蜀郡学生的培养费用。几年以后，这第一批学生定向委培结束，回到四川的工作岗位上，一个个都得到了文翁

    的重用。他们中的不少人因为政绩突出，后来担任郡守、刺史等重要官职。

    可是去京城的名额毕竟有限，不可能满足大量培养人才的需要，所以文

    翁又有了第二项创举，就是在蜀郡首府成都开办官学。这在全国各郡还是头

    一家。文翁规定，凡进官学求学的蜀郡子弟，可以免除徭役；学成毕业后，根3

    第一篇 教学有方 教·兴学崇教□

    据考核成绩决定留用去向，成绩好的可以在郡县机关当官吏，成绩差些的可

    以做乡官。

    规定一出，不少蜀郡子弟跃跃欲试，可也有很多人持观望态度——读书

    真的就那么管用么？这样，第一年招到的学生不是很多。

    文翁对这些到官学读书的后生们寄予厚望。他平常办公的时候，经常找

    一些官学学子在一旁观摩实习；到郡县视察的时候，也总是挑一些官学子弟随

    同前往。这些学生们到了基层就帮助文翁宣谕政令、走访百姓，看起来很是

    体面风光。蜀郡的官民们渐渐地都感到在官学里读书是件特别光荣的事，报

    名学习的人越来越多。不到几年的工夫，进官学的竞争已经相当激烈，有些

    富人还想办法花钱让孩子去念书。

    经过文翁的一番举措，蜀地的风气果然发生了天翻地覆的变化。人们乐

    意读书、仰慕文雅，在京师求学的蜀人数量跟齐鲁不相上下。

    后来，汉武帝把文翁的经验在全国推广，各地郡国都设立了自己的官学。

    文翁最后死在了四川任上。四川官民为了纪念他对蜀地发展作出的贡献，凑钱为他修建了祠堂，每年都来祭祀这位父母官。

    ◎故事感悟

    文翁是古代“科教兴国”的典范。在当代，我们要“科教兴国”，就要继承

    发扬前人的崇教兴学精神。

    ◎史海撷英

    文翁石室

    文翁是中国历史上的“第一位校长”，他首创公立学校，给我们留下了一个

    文翁石室。从古代的“文学精舍讲堂”(公元前141年)、“文翁石室”(历代大

    多这样称谓)，到近代的“锦江书院”(1701年)，到现代的“成都府师范学堂”

    (1902年)及“成都府中学堂”(1904年)，直至现在的“石室中学”，培养了数以4

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    万计的各种人才。在同一地址连续办学已达2145年，成为世界教育史上的奇迹，实现了教育的“可持续发展”。

    原中国科学院院长郭沫若撰写楹联：“爱祖国爱人民为建设社会主义而学习，求真理求艺术愿增进文翁石室之光荣。”著名学者北京大学季羡林教授为石室中

    学题词：“古今一校，扬辉千秋。”这两位学界泰斗的楹联和题辞，充分肯定了文

    翁兴学的历史地位与现实意义。

    “文翁石室”一创立就是“公立”的，是政府办学，且面向平民招生，这在

    中国历史上是有划时代意义的。《汉书》上明确记载：“至汉武帝时，乃令天下郡

    国，皆立学校官，自文翁为之始云。”在文翁之前，中国的地方政府并没有“公

    立学校”，文翁开创了地方政府兴办“公立学校”之先河。当时“京都”所在地

    的“中央政府”，并没有办招收平民的“公立学校”。可见，就全中国范围看，文

    翁实属首创“公立学校”。文翁兴办“公立学校”得到了当时中国的两位最高领

    导者——汉景帝和汉武帝的嘉奖，并下令全国各郡县都要像文翁那样建立“公立

    学校”，大大推动了中国教育事业的发展，这在世界教育史上也是空前的。由此

    可见，文翁兴学具有“原创”、“领先”的历史地位，不可动摇。

    ◎文苑拾萃

    古代教育家文翁

    《中国大百科全书》教育卷中列选了中国古代教育家 29 人，其中“文翁”

    这一条目中写道：

    “中国西汉蜀郡太守，汉代郡县学的发轫者。”“文翁兴学的成就，不仅培

    养了一批吏材，如张叔，汉武帝时征为博士，官至侍中、扬州刺史；而且推动了

    邻近属县的兴学，如‘巴汉亦立文学’。蜀地此后出现司马相如、扬雄等知名才

    学之士，与文翁兴学造成的社会风气亦不无关系。景帝嘉奖文翁兴学，‘令天下

    郡国皆立文学’，至武帝，又下令‘天下郡国皆立学校官’。文翁兴学，实为中

    国历史上地方政府设立学校之始。”5

    第一篇 教学有方 教·兴学崇教□

    荀子的劝学名言

    ◎上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不

    知也。——《颜氏家训》

    荀子(约前313—前238年)，名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，故又称孙卿

    (“荀”与“孙”二字古音相通)。荀子是周朝战国末期赵国猗氏(今山西安泽)人，他

    是著名的思想家、文学家、政治家，他是儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。荀

    子曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想

    有所发展，他提倡性恶论，常被与孟子的性善论作比较。荀子对重整儒家典籍也有相

    当的贡献。

    荀子的学识渊博，在当时已被人们所公认。他先后游历过燕、赵、齐、秦、楚等国，见过诸如燕哙、秦昭王、秦相范雎、孙膑、赵孝成王、齐王建、春申君等杰出的政治家、军事家。尤其值得一提的是，他还曾经多次到过齐

    国的文化中心地——稷下，与不少有名的学者在那里互相切磋学术，并且三

    次做过这个讲学场所的祭酒(首领)，德高而望重。晚年，荀子著书立说，留

    有《荀子》一书传世。他教过的学生也很多，其中亦不乏当时的名人，如法

    家的代表李斯、韩非便都曾师从于他，是他的高徒。

    个人的博学、广交知名学者与传道授业，这些经历使得荀子在治学上积

    累了不少精辟的主张。在他的著作中，论及治学之处，几乎比比皆是。

    学不可以已是荀子一贯的思想。他强调一个人的学习是不可以终止的，只

    有不间断地去学，才能够有所进，也才能够成才。他深刻地说：“吾尝终日而思

    矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非6

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”

    学，对于一个人，像博见之于“登高”，闻声之于“顺风”，“致千里”之

    于“舆马”和“绝江河”之于“舟檝”一样，君子能够假于“学”，就可以不

    同于常人而“异”了。

    荀子还以“木受绳则直，金就砺则利”来作比喻，说明“君子博学而日

    参省乎几，则知明而行无过矣”。木有了绳矩，便能直；金属刀刃经过磨砺，才能锋利。与这个道理一样，一个人要想聪明而又不犯错误，就只有学习。

    荀子认为，学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明、有所进

    展，日渐而月进，并且要使之产生质变。他说：“君子之学如蜕，蟠然迁之。”

    据傅山《霜红龛集》卷二十五考据、解释，“学如蜕”就是“君子学问，不时

    变化，如蝉蜕壳”。蝉之蜕壳，是其成虫的表现。君子治学，亦应不断地由量

    变而达于质变，正是在孜孜不倦中，才能使自己的学问臻于成熟。

    为了说明学习要如“蜕”的道理，荀子还用颜色变化和冰与水的关系打

    比方。他说：“学不可以已。青取之于蓝，而胜于蓝；冰，水为之，而寒于水。”

    这里，荀子所喻的青与蓝、冰与水，它们的辩证关系，同样很生动地表明了

    学习中的“进”、“渐”与质变的发展过程。

    虚一而静，指的是学习态度。虚者，虚心、谦虚也。一个人要想学有所

    成，就必须“不以所已臧(藏)，害所将受”。任何人在自己的头脑里都必然储

    存了一定的知识，并且已经形成一定的主观看法，学者应该有的态度是不让

    这些知识、成见成为自己接受新知识的障碍。这便是“虚”，否则就是“满”

    了。“满招损，谦受益”的成语是值得学者记取的。

    “一”是专一、专心致志的意思，“学之道，贵以专”，古人是从来这样主

    张的。三心二意地坐在那里，却想着别的事，这种态度是决然学不好的。荀

    子对“一”做了具体的要求：“目不两视而明，耳不两听而聪”。很清楚，我们

    要是真的做到了这一点，学习是一定会有所长进的。

    “静”，指的是心要静，摒弃一切杂念。正如荀子所说，不以梦剧乱知，谓之静。如同梦境一样的幻想和强烈的感情冲动都会乱心，使人难以入静。

    只有排除这些杂念而静下心来，才能够进行学习和钻研。7

    第一篇 教学有方 教·兴学崇教□

    “虚一而静”，看来确实是一个学者治学的首要态度，它无疑也正是荀子

    的一项治学的宝贵经验。

    荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可

    镂。”这段话可谓逻辑严密、论证充实。它先是以“跬步”“至千里”，“小

    流”“汇江海”，以及“骐骥”与“驽马”等作比喻，说明学习贵在聚少而成

    多，积小而成大，积量而达到质变的道理；最后则以“锲而不舍，金石可镂”

    道出了“韧”在治学中的作用。

    事实证明，任何人治学，只有持之以恒，日月坚持，终年不辍，才可以

    有成。英国的伟大作家狄更斯就说过：“顽强的毅力可以征服世界上任何一座

    高峰。”在征服学问那一座座高峰的道路上，缺乏恒心，没有韧性，“一曝十

    寒”，是不可能享受到真正成功者的喜悦的。在治学上，荀子还十分重视师友

    的作用。他把师的地位提得非常高：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；

    君师者，治之本也。”在荀子看来，君与师几乎并重，都是一个社会得以大治

    的根本。因此，他又说：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。”

    有了好的老师，便可以学好，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤

    之道也”。对于一个有志于学的人来讲，能够得到好的师教是一个最为便捷的

    途径：“学经莫便乎近其人，学经莫速乎好其人，隆礼次之”。

    友，在一个人的学习中也是重要的因素。荀子提出，学者应“亲友”，以

    求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日

    有所成。他还明确地说明了朋友的作用：“得良友而友之，则所见者忠信敬让

    之行也”，以致“身日近于仁义而不自知也者”。友人的互相切磋，朋友间的

    潜移默化熏陶，对于一个学者的成长是十分重要的，也是应该非常珍惜的。

    ◎故事感悟

    有志于学的读者，荀子以上的这些劝学名言是不是可以作为你的座右铭，以

    资镜鉴，并从其中获得某些裨益呢？希望你能够得到肯定的回答。8

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎史海撷英

    荀子的“性恶论”

    中国古代人性论的重要学说之一认为，人的本性具有恶的道德价值。战国末

    期荀子倡导这种理论。性恶论认为人性有恶，强调道德教育的必要性；性善论认

    为人性向善，注重道德修养的自觉性。二者既相对立，又相辅相成，对后世人性

    学说产生了重大影响。

    《荀子·性恶》中，荀子认为人性有两部分：性和伪。性是人先天的动物本

    能，是恶；伪是人后天的礼乐教化，是善。性(动物本能)的实质是各种欲望，如

    果顺从性，人就会为满足欲望不择手段，导致道德沦丧、天下大乱。圣人知道性

    是恶的，所以创制礼义道德，“化性起伪”，用伪取代性，使人变善。

    达尔文进化论也能佐证“性恶”这一点，因为生物在进化历程中，只有进化

    出生存欲、占有欲才能存活。为了自己的生存牺牲他人，占有尽可能多的生存资

    源，消灭竞争者，这是性，是恶。

    那么为什么要伪？善有什么用？《荀子·王制》中又说：论力气，人不如

    牛；论速度，人不如马，然而人却驯化了牛马为己所用，这是为什么？因为人能

    组成社会，团结一致，而牛马等兽类不能。人为什么能组成社会？因为人有道德

    (义)。有了道德，就能组成牢固的社会，使人的力量大增，人类繁荣发展，幸福

    生活。道德的作用就是维持社会内部秩序，构建“和谐社会”。

    这就是伪的作用。伪(礼义道德)能维持社会的正常秩序，保证人类的生存。

    ◎文苑拾萃

    《劝学》

    《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义并劝导人们

    以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作

    为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

    《劝学》是一篇说理性很强的文章，驾驭不好，是很容易流于枯燥和单调的。9

    第一篇 教学有方 教·兴学崇教□

    这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要

    的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极

    其灵活自然，整篇文章生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”

    四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。

    值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈

    来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。10

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    从稷下学宫看治学与切磋争鸣

    ◎人生小幼，精神专利；长成以后，思虑散逸，固须

    早教，勿失积也。——《颜氏家训》

    齐襄王(生卒年不详)，本名田法章。齐襄王是齐湣王之子，田齐政权第七任国

    君。湣王死于淖齿之手，法章改变姓名到莒太史中作佣人，并私得太史之女所爱。公

    元前283年，莒人立法章为襄王，田单破燕军，收复齐地后，迎接襄王返回都城临淄。

    春秋战国时期，我国学术文化曾出现过空前繁荣的局面。战国时代齐国

    的稷下学宫则是这种学术文化百家争鸣盛况的一个缩影。

    战国之时，各诸侯国皆以富国强兵能“王天下”为目标。许多国君和贵

    族都注意招揽士人，来为自己出谋划策。东方的齐国，自田氏代齐以后，从

    桓公午(?—前357年)开始，为了延招天下士人，在都城临淄(今山东省淄博

    市东北)的稷门处设立了一座学宫，称稷下学宫。后来，齐宣王(?—前301

    年)喜文学游说之士，采取“趋士”、“贵士”、“好士”的政策，稷下学宫进

    入兴盛时期，学士多达“数百千人”。此后，学宫时盛时衰。到齐国灭亡为止，前后断断续续大约维持了一百四十多年的时间。

    为了吸引各国贤士来到齐国，促进稷下学宫的发展，齐国的统治者制定

    了许多优惠的政策和措施。他们动用大量的人力、物力和财力，修建了高大

    宽敞的学宫，“为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之”。对前来著书讲学的学

    者贤士，不论什么学派，不管什么出身，不问来自何处，只要有真才实学，成一家之言的，一律表示欢迎。淳于髡虽然是奴隶出身，但由于他是个能言11

    第一篇 教学有方 教·兴学崇教□

    善辩、出口成章的文学家，就被延入学宫，受到人们尊重。学者在学宫，既

    可著书言治乱之事，也可以搞自己感兴趣的各种研究，齐国政府对他们的言

    论概不干涉。对国君进行面谏、讽谕、批评者，尤受欢迎。齐威王规定，面

    刺国君之过者，上书向国君进谏者、谤议于市朝者，可分别受到上赏、中赏

    和下赏。齐国政府还予学者贤士以优厚的待遇，如给田骈“赀养千钟，徒百

    人”，给孟子“从车数十乘，从者数百人”；并根据他们的学问、资历和贡献，分别授予上大夫、列大夫、博士、学士等称号和荣誉，荀子在学宫长期供职，齐襄王时“最为老师”、“三为祭酒”。

    正是由于齐国统治者的这些优惠政策和开放态度，吸引了各国的大批学

    者。他们或“言治乱”、“干世主”，为齐政权服务，但更多的是讨论学术文化

    方面的课题，如天、人、物、性、道、理、名、实、五行等等，涉及了哲学、伦理、历史、逻辑学等许多方面的内容。

    由于有这样一个比较自由宽松的环境，学者们经常在学宫互相切磋，彼

    此讨论。不论是学富五车的博学之士，还是初到稷下的学子，大家都以平等

    的态度展开交锋，各持其说，互不相让。但是，争论辩难尽管非常激烈尖锐，学者之间却并不意气用事，也不固执己见。他们深知：“舍短取长，则可以通

    万方之略”，把争鸣作为检验和完善自己学说的手段，通过辩论看到自己的短

    处，发现对方的长处，取人之长以补己之短，使自己的学说不断地得到完善

    和发展。荀子即是通过对“十二子”理论的辩难而形成自己完整的理论体系；

    孟子也是通过辩论吸收道家的“寡欲”论，来充实自己的“尽心”说；慎到、田骈则在自己的黄老学说中融进了某些法家思想。一批名著也在这种环境中

    脱颖而出仅见于《汉书·艺文志》记载的，就有《田子》(田骈)、《娟子》(娟

    渊)、《捷子》、《慎子》(慎到)、《尹文子》(尹文)、《宋子》(宋钘)、《孙卿子》

    (荀子)等。

    ◎故事感悟

    学术文化的发展繁荣，需要有比较宽松自由的环境，同时也需要有勇于探索、12

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    敢于争辩的精神。舍此而求他途，学术文化就只能陷于停滞和枯萎。稷下学宫的

    历史，正是在这点上给我们留下了宝贵的经验。

    ◎史海撷英

    齐襄王轶事

    齐襄王为人褊狭，嫉妒田单。有一次经过淄水，见一老人涉水，受不住寒冻，出水后无法行走，田单就脱下皮衣，给老人穿上。襄王看了很不舒服，认为田单

    在收买人心。贯殊给他出主意，劝他不如顺水推舟，嘉勉田单的善事，让老百姓

    知道田单爱民是君王所教。

    ◎文苑拾萃

    《报燕惠王书》

    《报燕惠王书》是战国时期燕国大将乐毅回复燕惠王的信。乐毅曾率燕军和

    赵、韩、魏、楚联军大破当时最强大的齐国，并在半年内连下齐国 70 余城，战

    功彪炳，齐国仅余莒城和即墨两城苟延残喘。乐毅围两城两年有余，欲以攻心之

    术彻底降服齐国，被齐国派人离间说其有自立之心。当时燕昭王去世，燕惠王即位。

    燕惠王和乐毅本有嫌隙，就派人持书招回乐毅而委骑劫为将，乐毅因此而奔赵。

    后来，齐国田单以火牛阵大破燕军，失地尽复，燕国势弱不得不割地求和。这时

    燕惠王想起乐毅的功劳，去信请乐毅回燕国，而乐毅就此写下《报燕惠王书》。13

    第一篇 教学有方 教·兴学崇教□

    陈继儒推荐《读书十六观》

    ◎车轮，山之直木也，良匠煣之，其圆中规，虽有槁

    暴，不复嬴矣，故君子慎隐揉。——《晏子春秋》

    陈继儒(1558—1639年)，字仲醇，号眉公、麋公，华亭(今上海松江)人，是明

    代文学家和书画家。陈继儒是诸生，他屡被荐举，却坚辞不就。陈继儒工诗文、书画，书法师法苏轼、米芾，书风萧散秀雅。他擅墨梅、山水，画梅多册页小幅，自然随意，意态萧疏；其山水多水墨云山，笔墨湿润松秀，颇具情趣。陈继儒论画倡导文人画，持南北宗论，他重视画家的修养，赞同书画同源。陈继儒有《梅花册》、《云山卷》等

    传世，还著有《妮古录》、《陈眉公全集》、《小窗幽记》。

    陈继儒明史有传，称他“工诗善文，短翰小词，皆极风致，兼能绘事。

    又博闻强识，经史诸子、术伎稗官与二氏家言，靡不较覈”，先后受到徐阶、王锡爵、王世贞、顾宪成、董其昌等名流的推重。黄道周曾自称“志尚高雅、博学多通，不如继儒”，侍郎沈演及御史给事中诸朝贵也曾先后论荐，但他一

    心“杜门著述有终焉之志”。朝廷多次诏征，他都托病推辞不就。继儒性喜奖

    掖后学，并且善于教诲，“片言酬应莫不当意”，在江南一带极负声望，一时

    士子“争欲得为师友”，前往问学求教征请诗文者络绎不绝，“屦常满户外”。

    陈继儒一生有酷好藏书、读书之癖，经常高兴地对弟子说：“吾读未见书

    如得良友，见已读书如逢故人。”他晚年“抽忆旧闻”，把古今学者围绕读书

    的目的、态度、方法等方面足资借鉴的言行事迹纂为一篇，得十六条，名为

    《读书十六观》，作为激励、指导子弟读书的榜样。称“十六观”，是指阅此

    十六条而可观止之意。14

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    《十六观》辟首引吕献可的一段活：“读书不须多，读得一字行取一字。”

    又引伊川先生语：“读得一尺不如行得一寸。”言简意赅，强调读书的目的在于

    学以致用，反对脱离实践死读书，以此为“读者当作此观”之第一条。书中

    还列举了范质做官后从未释卷的事例，范质认为既然“吾当大用”，就更应抓

    紧读书，否则“无学术何以处之”!

    倪文节公曾说：“松声、涧声、山禽声、夜虫声、鹤声、琴声、棋子落声、雨滴阶声、雪洒窗声、煎茶声，皆声之至清者也，而读书为最。闻他人读书

    声已极喜，更闻子弟读书声则喜不可胜言者矣。”真是世上最美好的礼赞读书

    的颂歌!倪公又说：“天下之事利害常相半，有全利而无少害者惟书。不问贵

    贱、贫富、老少，观书一卷则有一卷之益，观书一日则有一日之益，故有全

    利无少害也。”《十六观》辑此以说明读书有益，竭力劝读。

    叶石林以“后人但令不断书种，为乡党善人足矣”作为训示子孙的家训，表明对读书的高度重视。郎基清则做官不事营造，曾说：“任官之所，木枕亦

    不须作，况重于此乎？”但却“唯颇令人写书”，体现了不讲排场、不图舒适，唯重写书、读书的高雅情趣。

    《十六观》在表彰乐读方面，援引了赵季仁和罗景纶的对话。赵季仁表示：

    “某生平有三愿：一愿识尽世间好人，二愿读尽世间好书，三愿看尽世间好山

    水。”罗景纶答称：“尽则安能，但身到处莫放过耳。”即使不能实现读尽天下

    好书的愿望，也要做到不放过所能遇见的好书，尽力多读。

    古人读书至精彩处如身临其境，能激起强烈共鸣，一则是书好，有魅力；

    再就是读得认真、忘情。陈子兼读《史记》窦灌、田蚡传，“想其使酒坐骂，口语历历如在目前，便是灵山一会俨然未散”。苏子美每晚读书一斗，并豪饮

    助兴。当读到《汉书》张良传至张良与客徂击秦始皇处时，抚掌感叹道：“惜

    乎击之不中!”不觉满饮一大杯；又读至张良对刘邦说：“臣起下邳，与上会

    于留，此天以授陛下”，又不禁抚案道：“君臣相遇共难如此。”复举一大杯。

    读好书能产生如此强烈震撼力，真是人生一大乐事。子美外舅杜祁公感叹道：

    “有如此下酒物，一斗不足多也。”

    陈继儒还向学子倡导颜子推等人的读书态度。颜子推在《颜氏家训》中15

    第一篇 教学有方 教·兴学崇教□

    说：“吾每读圣贤之书未尝不整衣对之，其故纸有五经词义及贤达姓名不敢秽

    用。”温公教子曰：“贾竖藏货贝，儒家惟此(书)耳，然当知宝惜。今释子、老氏犹知尊敬其书，岂以吾儒反不如乎？”赵子昂书跋则云：“聚书、藏书良

    匪易事，善观书者澄心端虑、净几焚香，勿卷脑、勿折角、勿以爪侵字、勿

    以唾揭幅、勿以作枕、勿以夹刺，随损随修，随开随掩，后之得吾书者并奉

    赠此法。”

    关于读书方法，《十六观》重点推荐董遇等人的反复习诵和苏东坡的八面

    受敌之法。董遇随身携带经书，有空便反复习诵，对从学求教的弟子并不先

    行讲解，而是要求“先读百遍而义自见”。栾城也说：“看书如服药，药多力自

    行。”苏东坡《与王郎书》则强调：“少年为学者，每一书皆做数次读之。当如

    入海，百货皆有，人之精力不能兼收尽取，但得其所欲求者尔，故愿学者每

    次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，且只作此意求之，勿生余

    念；又别作一次求事迹文物之类，亦如之也。若学成八面受敌，与涉猎者不可

    同日而语。”初学者对那些有价值的好书，正当带着问题反复精读，必能增长

    识力，大见成效。

    古代无公共图书馆，学者常向私家借阅。借阅者当如江禄“读书未竟，虽有急速，必待卷束齐整，然后得起，故无损败”，只有爱惜书本，方得再借

    不难，“人不厌其求假”。齐王攸借读图书，发现其中的差错，认真加以订正，“手刊其谬，然后返之”，也颇受书主人的欢迎。藏书者也不应垄断知识，如

    孙蔚“家世积书，远近来读者恒有百余人”，孙蔚不但慷慨借阅，而且“为办

    衣食”，这种做法就很值得提倡。刘显在学府每与孔奂共读，“论深相难”，颇

    为知契，后将“所保书籍寻以相付”，堪称书得其人，书尽其用，更好地发挥

    藏书的作用。

    陈继儒还从爱惜书籍推及到怜爱人才。《十六观》引黄涪翁的话说：“擘

    书覆瓿、裂史粘窗，谁不惜之？士厄穷途、陷落冤阱，闻者不怜、遇者不顾，听其死生。”这真是“贤纸上之字而仇腹中之文，哀哉!”《十六观》辑录此

    条，确实良有深意，发人深省。

    陈继儒还在《十六观》之后作了一个补注，自称写毕《十六观》投笔而16

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    梦，一长者抚背曰：“尽信书则不如无书。”继儒觉得“此正为文害词，词害

    义处下一转语耳”，于是“觉而志于纸尾以为《十六观》补”。陈继儒虽酷爱

    读书，却并非死钻书本的书呆子，29岁那年曾取儒衣冠焚弃之，“通明高迈”、“意豁如也”。他不应诏征，也并非不问世事，而是一生著述、讲学孜孜不倦。

    托言老人示梦，其实是夫子自道。用“尽信书则不如无书”，与篇首“读得一

    尺不如行得一寸”首尾照应，如画龙点睛，满篇皆活，极耐寻味。

    ◎故事感悟

    《读书十六观》虽是述而不作，但分明表达了编选者的看法，经陈继儒这样

    “博学多通”大家的甄选推荐，愈加熠熠生辉，具有很高奖劝、指导学子读书的

    价值，在当时备受欢迎。《明史·隐逸传》说继儒常“刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购买”，《读书十六观》便属于这类循循善诱教诲后学文字中的佼佼者。

    ◎史海撷英

    土木之变

    明初对蒙古瓦剌实施“羁縻之策”，在宣化、大同等地开放马市，互通贸易。

    正统十四年(1449年)也先派2000人来进马，诈称3000人，以冒领粮食。太监王

    振把瓦剌贡马价格削减，激怒瓦剌，成为战争的导火索。七月，瓦剌分四路进攻

    明朝，也先主力进攻大同，明军失利，传至京师，朝野震惊。明英宗朱祁镇在王

    振的蛊惑挟持下，御驾亲征，率50万大军贸然进入大同。大同镇守太监郭敬向王

    振交待敌情，王振恐惧，决定班师。大同都佥事郭登进言：“取道紫荆关回京可保

    无事。”王振想借机使英宗幸其家，以便炫耀乡里，舍紫荆关向蔚县出发。途中

    王振又恐大军毁他的庄稼，行2万米又折东改道宣化，从而延误了时间。十日到

    宣化后，瓦剌追兵赶到，恭顺侯吴克忠及其弟战死，所部溃散。成国公朱勇率5

    万骑增援，在鹞儿岭遇敌伏兵，全军尽没。八月十四日英宗到达土木堡(今河北

    省怀来县东)，瓦剌兵将堡团团围住，水道也被也先军占据。明军人马饥渴，都17

    第一篇 教学有方 教·兴学崇教□

    指挥终夜拒敌，敌人愈增。十五日也先佯遣使求和，王振见瓦剌兵退，下令将兵

    营移至近水之处。军队刚移动，也先集中劲骑四面冲来，明兵争逃，行阵溃乱，英宗被俘，王振等皆死于乱军之中，官兵死伤10万余人。

    ◎文苑拾萃

    《小窗幽记》

    《小窗幽记》为陈继儒集编的修身处世格言。陈继儒编写的书很多，如《太

    平清话》、《安得长者言》、《模世语》、《狂夫之言》等一批作品，而《小窗幽记》

    是其中影响较大的一部。

    《小窗幽记》原来分为十二卷：“集醒”、“集情”、“集峭”、“集灵”、“集素”、“集景”、“集韵”、“集奇”、“集绮”、“集豪”、“集法”、“集

    倩”。现在的版本一般都将其中近似的内容相融合，分为四部分：“集醒”、“集

    情”、“集峭”、“集灵”，已看不出原书的体例。不管是十二部分还是四部分，对书的内容影响不大。这部书是小品中的小品，有点语录体、格言体的样子，其

    中精妙绝伦的语言，道眼清澈的慧解，灵性四射的意趣，令人叹为观止。特别是

    对人生的思索、处世的智慧在“热闹中下一冷语，冷淡中下一热语，人都受其炉

    锤而不觉”。18

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    廖燕倡读无字书

    ◎列士并学，能忠善者为师。——《晏子春秋》

    廖燕(1644—1705年)，初名燕生，字柴舟，曲江人，清初具有异端色彩的思想

    家、文学家。因廖燕系一介布衣，既无显赫身世，又乏贤达奥援，所以生前死后均少

    人知。廖燕一生潦倒，在文学上却颇有成就。19岁时补为秀才，在武水西筑“二十七

    松堂”潜心经史，攻古文词。廖燕著述颇丰，收辑为《二十七松堂集》，共十卷，包

    括论、辩、说、记、序、文、尺牍、传、墓志铭、杂著、疏、书后、词、诗等，共计

    文370篇(含卷一自序)，诗551首。其代表作是《金圣叹先生传》。廖燕多才多艺，善

    草书，如古木寒石，能戏曲。

    “予观柴舟之为人，卓立人表，豪气不除，有不可一世之概，大抵其诗与

    文之凌厉激荡如其人，其不平之气固然。”朱蕖为《二十七松堂文集》作序所

    盛赞的柴舟，即清初思想解放、笔锋犀利的著名学者、文学批评家廖燕。廖

    燕经历的是一条“自我另辟一天地”颇为独特的成才之路。其所以能学有成

    就，于清初文坛独树一帜，是和他敢于突破封建文化专制主义桎梏并善于读

    书分不开的。

    起初，廖燕也曾入庠序为生员，“习制举有年”，不脱离封建文人以科举

    博取功名的传统老路。寒窗苦读一番之后，他逐渐对僵硬死板束缚头脑的八

    股之学感到不满，开始认识到“八股非书也，书盖文之总名而八股特其一耳”，那些以八股见售为官富贵者不乏庸腐无能之辈，如同童蒙学书，塾师规定数

    百字为书帖，终日描摹，日久虽能舍去字帖，“然使其书他字则又不能矣”，因而专攻八股制义“只可谓之读八股，算不得读书”。八股成名历大官、称王19

    第一篇 教学有方 教·兴学崇教□

    侯将相也无非是朝廷赏赐的爵禄，算不得是真正的功名，真正的功名应当有

    利国计民生，所谓“功盖天下曰功，名传万世曰名”。唯恐被八股所误，廖燕

    毅然“中道谢去，辞诸生，“弃八股而从事于诗古文词”。他一反世人皆以为

    博览群书有妨举业而终日囿于八股章句之末的做法，主张唯有博极群书方能

    “识天下古今之得失与夫嘉谋伟论，因而触类旁通，有以开导其聪明，而文遂

    不可胜用”。廖燕一旦冲出思想牢笼，广收博取，顿觉豁然开朗，进入一个崭

    新境界。“搦管为文于前，又无主司取舍荣辱之虑束缚于其后，惟取胸中之所

    得者沛然而尽抒之于文，行止自如，纵横任意”，文章草成，把杯快读，自赞

    自评，存留臧否，不必主司品题，“此其愉悦为何如者耶!”

    如果说弃八股而博览群书是廖燕为学的一个重大转折，重视读“无字书”

    则是他治学成才迈上的又一个更高的台阶。书本是对实践经验的总结，“孙吴

    因善行兵而著兵书，非因多著兵书而始善行兵”，知识的源泉最终来自天地万

    物与社会实践，何况古人撰著的书本中往往杂有不少糟粕无用之物，因而“于

    古人书无所不读”的结果，有时仍觉收效不大，每有无所适从之感。“退而返

    之于心而有疑焉，意其别有学乎？”经过反复思考摸索，他终于另辟蹊径，寻觅到一条新的治学途径，“然后取无字书而读之。无字书者，天地万物是

    也。古人尝取之不尽而尚留于天地间，日在目前而人不知读。燕独知之，读

    之终身不厌”。

    治学不仅限于学文，更重在学道，穷困益甚，涉世愈深，所读愈多，“然

    后知学之在是也”。这种以天地万物和社会人生为取之不尽、用之不竭的大书

    本的思想，正确反映了人类的认识规律。读“无字书”并非不重视书本知识，而是不为古人的书本所束缚，提倡用“无字书”衡量检验前人留下的书本，纠谬正误，去伪存真，并不断补充新知，发展创新。从此，廖燕“以经天纬

    地为文章，辅相裁成事业”，胸襟更为开阔，思想更加解放。既然文莫大于天

    地，虽圣人之六经“视此犹为蓝本”，则学者“岂惟取法于圣人、诸子，并将

    取法于天地”。廖燕读“无字书”的理论不啻是用宇宙万物、社会实践取代御

    用理学的思想统治地位。他针对“讲学必讲圣贤之所以然，世之讲学类皆窃

    宋儒之唾余而掩有之”的陋习，傲然声称自己解说《四子书》为“私谈”，以20

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    示不与程朱合流。“假纸上之陈言，诠吾胸中之妙理”，下笔立论岂肯“效学

    究家区区诠释字义而已耶？”

    博极群书、读“无字书”的治学道路是廖燕切身体会到科举制度空疏腐

    败后冲杀出来开辟的另一“天地”，因而他对封建文化专制与科举八股的揭露

    批判也格外深刻犀利。他在《明太祖论》一文中尖锐地指出：“故吾以为明太

    祖以制义取士与秦焚书之术无异，特明巧而秦拙耳。其欲愚天下之心则一也。”

    专制君主“治天下可愚不可智”的居心，在于“使天下皆安心而听治于一人，而天下固己极治矣，尚安可使其知之而得以议吾之政令也哉？”而明太祖大

    兴科举八股，则是意在诱使知识分子“后有所图而前有所耗，人日腐其心以

    趋吾法，不知为法所愚。天下之人无不尽愚于法之中，而吾可高拱而无为矣，尚安事焚之而杀之也哉!”这是对封建帝王八股取士愚民政策险恶用心的辛

    辣嘲讽。《书战国策后》一文更痛心疾首地慨叹：“呜呼!自糊名易书之法行，而绳检防范，使士皆囚首垢面以应朝廷之举措，其始固已丧天下士之气矣，尚可复望其昂然振起抵掌而谈天下之事也哉!”

    在清顺康年间思想禁锢、文网严密的时代，廖燕违世抗俗的言行屡屡碰

    壁是可以想象的，但这并不能动摇他选定的治学道路，无非“遇则为国家有

    用之才，不遇则为岩穴知名之士”。他曾充满自信地预言：“不遇之文，其文必

    佳，盖其抑郁之气，尽发而为文故也。佳者必传，是天将传吾文也。”他还表

    示要把自己的著作“取匣盛之，为冢于名山之颠，大书其上曰：‘廖某不遇文

    冢。’”因酹酒而祝之曰：“千百年后，有如廖某其人者，将欷戏感慨而凭吊之，庶几稍慰吾文耶!”千百年之后，廖燕身后不久，他的著作《二十七松堂文

    集》16卷就被日本有识之士视为知音，翻刻流传到海外。直至今天，他对封

    建文化专制和八股制义的批判，他在文学评论方面的诸多宝贵见解，仍在闪

    烁着耀眼的光辉，他倡读“无字书”的主张也继续给今人以深刻的启迪。

    ◎故事感悟

    廖燕治学不图利禄功名，一心“有志于传世之业”，因而勇于冲破科举八股21

    第一篇 教学有方 教·兴学崇教□

    桎梏，不死守古人书本画地自牢，他不断从“无字书”中汲取新知，胸怀博大，高屋建瓴，从而论世评文深刻透辟独具识力。

    ◎史海撷英

    曲江池

    曲江池是中国唐代著名的风景区，在唐长安城东南隅，因水流曲折得名。这

    里在秦代称恺洲，并修建有离宫称“宜春苑”，汉代在这里开渠，修“宜春后苑”

    和“乐游苑”。隋营京城(大兴城)时，宇文恺凿其地为池。隋文帝称池为“芙蓉

    池”，称苑为“芙蓉园”。唐玄宗时恢复“曲江池”的名称，而苑仍名“芙蓉园”。

    据记载，唐玄宗时引水经黄渠自城外南来注入曲江，且为芙蓉园增建楼阁。

    ◎文苑拾萃

    墓志铭

    墓志铭是埋葬死者时刻在石上埋于坟前的铭文，一般由志和铭两部分组成。

    志多用散文撰写，叙述死者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文概括全篇，赞

    扬死者的功业成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有铭的。可以是自己生

    前写的(偶尔)，也可以是别人写的(大多)，主要是对死者一生的评价。

    墓志铭在写作上的要求是叙事概要，语言温和，文字简约。撰写墓志铭有两

    大特点不可忽视，一是概括性，二是独创性。墓志铭因受墓碑空间的限制，篇幅

    不能冗长，再说简洁明了的文字也便于读者阅读与记忆，因此，不论用什么文章

    样式来撰写墓志铭，均要求作者有很强的概括力。汉朝大将韩信的墓联为：“生

    死一知己，存亡两妇人。”寥寥十个字，高度概括出韩信一生的重大经历。22

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    郭泰敬业育人

    ◎事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》

    郭泰(128—169年)，泰或作太，字林宗。太原人。郭泰身长八尺，相貌魁伟，绣衣博带，周游列国，郭泰与李膺等交游，名重洛阳，太学生推为领袖。第一次党锢

    事起，郭泰被士子誉为“八顾”之一，言能以德行导人。官府召辟，皆不就。他虽好

    褒贬人物，然也不危言骇论，故不在禁锢之列。后闭门教授，弟子千人。

    郭泰是东汉时期著名学者，山西太原人。他家境清贫，幼年丧父，是母

    亲含辛茹苦将其抚养成人。

    为养家糊口，母亲托人给他在县衙找个差使。他非常不高兴，对母亲说：

    “我不能低三下四地去侍奉那些官老爷，我要做一个有学问的人。”于是，他

    不顾母亲的劝阻，自己背着行李到成皋求学去了。他先是拜屈伯彦为师，三

    年后离开成皋到洛阳游学，又拜河南太守李固为师。李固很器重他，与他结

    成忘年交，他的名声也随之在洛阳传开了，许多学者主动与他交往。但他还

    是想回到家乡去，造福于乡里。他启程时，洛阳的学者不约而同地前来送行，光车子就上千辆，黄河大堤站满了人。

    回到家乡后，郭泰以教书为业。他不但学识渊博，而且教学有方，对学

    生全面负责，敬业精神极强，天资好的学生他给增加教学内容，让他们精益

    求精。对于不用心学的学生，他循循善诱，对症下药。有一个叫左原的学生，淘气出了名，触及到法律，学校将其除名。左原从此名声很臭，自己也是灰23

    第一篇 教学有方 教·兴学崇教□

    溜溜的。一天，郭泰在街上遇见了他，见他要往胡同里钻，连忙大声喊住了

    他，并说：“走啊!陪老师喝两盅去。”左原很羞愧，不想去。可是架不住郭泰

    的劝，三拉两扯把他拉到了酒馆。可左原闷闷不乐地坐在那里，低着头，一

    声不吭。

    郭泰说：“又想过去的事儿啊？一个人可贵的是能认真地改正错误。战国

    时期有个叫颜涿聚的人，原来是梁甫地方的强盗，后来做了齐国的将军。段

    干木年轻时品德也不好，可后来却做了魏国有才干的官员。就连孔夫子最得

    意的门生颜回也有过错，何况咱们普通人呢!有了过错，不要怨天尤人，要

    深刻反省自己，痛改前非，争取做一个百姓爱戴的人，这才是努力的方向

    啊!”一席话，说得左原心里热乎乎的。自从被学校除名以后，他遭到的都

    是冷遇，人们的白眼他已看够了，从来没有人跟他这样交谈过。左原鼻子一

    酸，眼泪就流出来了。他站起来深深地给郭泰鞠了一躬，说：“郭先生，今后

    我一定按您的话去做，绝不辜负先生的一番苦心。”

    还有一个叫贾淑的青年，经常鱼肉乡里，打骂成性，谁也不敢惹他，称

    他为“小霸王”。可这个“小霸王”却非常敬重郭泰。当郭泰母亲去世的时候，他来郭家吊丧。当时巨鹿地方学者孙威直来吊丧，看到贾淑在场，很不高兴，没等进门转身就走了。郭泰赶忙追上前去赔礼说：“先生休怪，不是我有意接

    近名声不好的人，他主动来吊丧，靠近我，说明他有意改过，因此我接待了

    他，先生你看我这样做是否合适？”孙威直便不说什么了。

    后来，这些话传到了贾淑的耳朵里，他非常感动，于是立志改过，终于

    成了受乡里欢迎的人。

    由于郭泰敬业精神强，所以他做的好事很多，不仅为乡亲造福，也为后

    代传诵。

    ◎故事感悟

    郭泰教书育人，不论是名誉极臭的左原，还是称霸一方的“小霸王”贾淑，都在郭泰的调教下改过自新，积极向善，这说明郭泰是个育人有方的师者。24

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎史海撷英

    郭泰淡于仕途

    郭泰博学聪颖，洞察世事，他深感东汉政权摇摇欲坠，宦官政治日趋黑暗，王朝大厦将倾，这种大局难以扭转。所以，他性甘恬退，淡于仕途，视利禄如浮

    云。桓帝建和中，太常赵典举有道，郭泰坚辞；永兴间，司徒黄琼辟召，不就；

    友人劝其就召，乃婉言谢绝，矢志“优游卒岁”，淡泊终生。郭泰常对那些劝他

    进仕和看重仕途的人说：“我夜观天象，昼察人事，知道天已废，非人力所能支

    持。”名士清廉耿介的汝南太守范滂评价郭泰的为人是：“隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友。”同郡名士宋冲称其：“自汉元以来，未见其匹。”郭泰

    确实无愧斯言。

    ◎文苑拾萃

    太 学

    武帝建元六年(公元前 135 年)在长安设太学。太学之中由博士任教授，初

    设五经博士专门讲授儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。宣

    帝时博士增至 12 人，王莽当政时又增至 30 人。学生称为“博士弟子”或“太学

    弟子”。太学初建时为 50 人，汉昭帝时增至 100 人，王莽时增至 10000 人，“博

    士弟子”有免除赋役的特权。“博士弟子入选”内由太常负责选择，外由郡国察举。

    武帝还下令天下郡国设立学校官，初步建立起地方教育系统。太学和郡国学主要

    是培养统治人民的封建官僚，但是在传播文化方面，也起了重要作用。魏晋至明

    清或设太学，或设国子学，或两者同时设立，均为传授儒家经典的最高学府。第 二 篇

    兴学崇教

    教 · 兴 学 崇 教

    ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING

    中 华 传 统 美 德 百 字 经26

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    孔子兴学有方

    ◎不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》

    孔丘(前551—前479年)，字仲尼，排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子

    是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，是世界最著名的文化名人之一，他编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡

    (今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村)。孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水

    之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和

    秦汉保存下的《史记》。

    孔子出身于春秋末年的没落奴隶主贵族家庭，他3岁丧父，17岁丧母，幼年家里很穷，没有条件进入官学读书。但他是个很有上进心的人，从15岁

    确立学习的志向开始，他就刻苦自学，终于成为一个博古通今的著名学者，创立了儒家学派。

    孔子是一个善于动脑筋的人。在学习中，他不仅勤奋读书，而且注意总

    结经验，逐步摸索出一套有效的学习方法，所以，他的学业进步很快，能够

    取得超乎常人的成就。大约从他30岁开始，在长达40年之久的讲学活动中，他不仅传授知识，而且还将自己的一套学习方法作了总结和改进，把它们传

    授给学生，帮助他们提高学习效率。

    孔子把学习的过程划分为五个阶段，即“博学之，审问之，慎思之，明

    辨之，笃行之。”这五个阶段，又可以概括为学(博学、审问)、思(慎思、明

    辨)、行(笃行)三个大的阶段。这个学—思—行的学习过程基本上符合人们27

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    学习知识的认识过程。在每个学习阶段，孔子根据自己的实践经验，提出了

    许多具体的学习原则和方法。

    学是占有感性材料、获取感性知识的阶段。在这个阶段，孔子主张要“博

    学”，以便尽可能多地得到一些感性知识。他所说的博学，既指阅读书籍，从

    书本上得到间接经验的知识，也指广泛接触社会，从现实生活中得到直接经

    验的知识。他提倡要多读、多闻、多见、多识、多问。多读，就是广泛阅读

    文化典籍，“博学于文”，获得书本知识。“闻”和“见”是从现实生活中获取

    大量感性知识的一条重要途径，孔子认为这是学习的一项基本功，因此他强

    调要多闻。多见，多闻，“择其善者而从之，多见而识之”，而且要“视思明，听思聪”，仔细看个明白，听个清楚，绝不可稀里糊涂，含混不清。据统计，在《论语》一书中，谈闻的有57处，谈见的有71次，可见孔子对闻、见的重

    视。在多读、多闻、多见的同时，孔子还强调要多识即多记，做到“默而识

    之”，通过记忆把已知的知识随时贮存积累起来。否则，如果只学不记，学过

    就忘，将会前功尽弃，等于白学。在读、闻、见的过程中，肯定会遇到弄不

    明白的地方，因此孔子又主张多问。他强调要“不耻下问”，“以能问于不能，以多问于寡”，只要别人有一孔之见，一技之长，就要虚心请教，而且态度一

    定要谦逊，“色思温，貌思恭，言思忠”。

    学是思的基础，只有占有丰富的感性材料才能更好地进行思维活动，提

    高到理性认识。孔子强调，在学习过程中一定要首先抓好学这个环节，做到

    “博学”，打好基础。否则，“思而不学则殆”，光思考不学习，就会劳而无功，甚至走上邪路，那是非常危险的。孔子自己“学而不厌”，对学生也同样要求

    他们刻苦学习。他曾多次赞扬颜渊“好学”，而严厉批评白天睡大觉的宰予是

    “朽木不可雕也，粪土之墙不可圬(粉刷)也”。他曾以自己的亲身体验告诫学

    生说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

    思是对感性材料进行分析、比较、概括、抽象、综合、归纳、演绎，形

    成概念，作出判断和推理，以把握事物的本质和规律，从而将感性认识上升

    为理性认识。这是学习过程中的一个非常重要的环节，不抓好这个环节，就

    不可能把知识真正学到手。孔子极其重视学习过程中思维活动的作用，他说，28

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    “学而不思则罔，思而不学则殆”。他认为学和思是互为条件的，只有把两者

    结合起来，才能相辅相成，互相促进。他曾批评那些不用心思考的思想懒汉

    说：“不曰‘如之何，如之之何’者，吾未如之何也已矣!饱食终日，无所用

    心，难矣哉!”

    在学习中如何进行思考，如何发展自己的思维能力，孔子结合自己的实

    践经验和体会，提出了“温故知新”、“举一反三”、“叩其两端”、“一以贯之”、敢于“明辨”等几个原则和方法。孔子强调要“温故而知新”，就是在已经掌

    握的知识的基础上进行概括推理，产生新的认识和判断，从已知的知识引伸

    到未知领域。

    例如，当孔子的弟子子张问及可否预知今后十代的礼制时，孔子回答说：

    “殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽

    百世，可知也。”他认为，历代礼制的沿革皆有一定的轨迹可循，鉴往而知来，人们便可由夏、殷、周三代礼制的损益情况推知后来演变的大体轮廓。

    孔子主张，在学习时头脑要灵活，做到触类旁通，能根据一个事物的道

    理推导出其他同类事物的道理。例如，一张四方桌，知道了桌子的一个角是

    方形的，要能悟出其他三个角也是方形的。在教学中，他就是如此要求学生

    的，“举一隅不以三隅反，则不复也”。颜回能“闻一以知十”，便受到了他的

    赞扬。

    孔子还主张，在思考问题的时候，要充分分析事物矛盾的两个方面，进

    行全面的考察，切忌片面性，这就叫“叩其两端”。在教学中，他就是运用这

    个方法来培养学生的思维能力的，他说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于

    我，空空如也。我叩其两端而竭也。”如子贡曾问他：“乡人皆好之，何如？”

    他回答说：“未可也。”子贡又问：“乡人皆恶之，何如？”他又回答说：“未可

    也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”他认为只有全乡村的好人都喜欢

    而坏人都厌恶的人，才算得上是真正的好人。

    孔子又提倡，在学习中，要通过认真的思考，把广博而零乱的知识资料

    进行综合归纳，用一个基本的观点连贯起来，形成一个系统的完整的体系，这就叫“一以贯之”。29

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    有一次，孔子问子贡：“女以予为多学而识之者与？”子贡回答说：“然，非与？”孔子即纠正说：“非也，予一以贯之。”孔子还对曾参说：“参乎!吾

    道一以贯之。”孔子还特别强调，学习必须要有批判精神，对于书本上写的、别人说的，都要经过自己头脑的思考而“明辨之”，切勿迷信盲从、人云亦

    云。孔子本人就很有这种批判精神，他“多闻阙疑”，对书本上的东西并不盲

    目听信。例如，书上说商纣王很坏，孔子很不以为然，认为只因为他名声不

    好，所以人们就把一切坏事都加到他身上。子贡接受了孔子的这种看法，说：

    “纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”后来，孟子继承并发展了孔子的这种“明辨”精神，说：“尽信书，则不如无书。”

    行是将学到的知识用于实践，这既是学习的最后阶段，也是学习的目的

    所在。孔子非常重视行，主张把学与行结合起来。他所讲的“学”，往往就包

    含有“行”的意思。《论语》中，孔子所讲的“学而时习之”，曾参所说的“传

    不习乎？”这个“习”字都含有身体力行之意。所以，他反对言行脱节、学

    的是一套做的又是另一套的言行不一的作风，他说：“君子耻其言而过其行”，“古者言之不出，耻躬之不逮也”，“今吾于人也，听其言而观其行”。

    孔子还主张学以致用，把学到的知识和本领用于解决实际问题。一个人

    如果不能把学到的知识用来解决实际问题，就不算是学到真正的知识，学得

    再多也是白搭。他教学生学《诗》，曾明白地告诉他们：“诵《诗》三百，授之

    以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”就是说熟读了《诗》

    三百篇，却不能独立从政，也不能去外国进行谈判应酬，那是毫无用处的。

    后来的荀子继承并发展了孔子的这一思想，又强调：“不闻，不若闻之；闻之，不若见之；见之，不若知之；知之，不若行之；学至于行而止矣。”

    此外，孔子在学习方法上还有许多精辟的主张。他提倡学习要循序渐进，由浅入深，由简到繁，由易到难，否则，“欲速则不达”。他主张，学习要有

    恒心，坚持不懈，不要畏惧困难，半途而废。他说：“南人有言曰：‘人而无恒，不可作巫医。’善夫!”一个人如果没有恒心，再容易干的事情也干不成，连

    学做巫医都不成。又说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽

    覆一篑，进，吾往也。”堆土垒山，只差最后一筐土，如果终止，就不能成30

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    功。在平地上堆土垒山，只要每日一筐土一筐土地堆上去，成功的那一天总

    会到来。

    孔子在治学中，提出了一个著名的“四毋”主张，即“毋意，毋必，毋

    固，毋我”。

    “毋意”，是不要主观臆断。孔子认为，治学必须抱着老老实实的态度，尊重客观事实，不要妄自猜测，主观臆断。他主张研究学问要充分掌握可靠

    的材料，从中引出固有的结论。例如研究历史，就必须立足于充分的证据，不可乱说。他讲述古代的礼制时就实事求是地对学生说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征。文献不足故也。足，则吾能征之

    矣。”对于道听途说的东西，孔子认为必须慎重对待，认真分析，不可完全听

    信而据以妄下结论，他说：“道听而途说，德之弃也。”至于荒诞不经的神怪迷

    信，孔子认为完全不能相信，是从来不讲的，“子不语怪力乱神”。

    “毋必”，是不要绝对肯定。孔子认为，每个人的知识都是有限的，不可

    能什么都知道。“君子于其所不知，盖阙如也。”治学时，遇到不知道的事，宁可付之阙如，绝不可乱加猜测，作出绝对肯定或者绝对否定的结论，否则

    没有不犯错误的。因此，他倡导遇事要多闻、多见，“多闻阙殆，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”。闻过、见过之后，还弄不清楚的东

    西，要作为疑问，留待日后继续研究；其余已经弄清楚的足以自信的部分，则

    谨慎地说出自己的看法，谨慎地加以实践，这样就可以少犯错误。

    “毋固”，是不要固执己见。孔子认为，每个人既然不可能样样都懂、无

    所不知，治学也难免要犯错误。有了错误，应该勇于承认，及时纠正，“过

    则勿惮改”，“改之为贵”。如果固执己见，坚持不改，那才是真正的过错，“过而不改，是谓过矣”。他的弟子子贡进一步解释说：“君子之过也，如日

    月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”如果有过即改，说明他襟

    怀坦白，就会赢得他人的尊敬。孔子不仅这样说，而且这样做。人家指出

    他的过错，他反而感到高兴，认为是自己的莫大幸运，他说：“丘也幸，苟

    有过，人必知之!”

    “毋我”，是不要自以为是。孔子主张做人要老实，治学也应如此。他指31

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    斥那种“亡而为有，虚而为盈”的作风，并说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”不知就是不知，不要强不知为知，自以为是地乱说，“盖有不知而

    作之者，我无是也”。承认自己的不知和不足，虚心向别人请教，“每事问”，“不耻下问”，才能不断进步，变不知为已知。

    孔子的“四毋”，旨在反对治学中的主观主义，他提倡谦虚谨慎、脚踏实

    地的态度，这对纯正学风、促进学术文化的发展，无疑是具有积极的作用的。

    ◎故事感悟

    学习不仅要刻苦用功，还要掌握适当的方法，这样才能达到预期的效果，取

    得良好的成绩。孔子总结的学习方法是我国古代教育学中的一笔宝贵财富，其

    中包含着许多积极的、合理的因素。它曾经启迪过古代千千万万的学子，对我国

    封建文化教育的发展产生过重大的作用。今天，它对我们仍有一定的借鉴意义，值得批判地继承。

    ◎史海撷英

    孔子和曲阜

    孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被

    杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁

    国人。

    孔子的父亲叫叔梁纥(叔梁为字，纥为名)，母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁

    国有名的武士，他建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生有9

    女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不

    满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。

    公元前551年(鲁襄公二十二年)，孔子生于鲁国陬邑昌平乡(今曲阜城东

    南)。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子3岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下。施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施32

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    氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜

    阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。孔子19岁娶宋人亓官氏之女为

    妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿

    子取名为鲤，字伯鱼。

    ◎文苑拾萃

    邹鲁遗风

    邹，孟子的故乡；鲁，孔子的故乡。邹鲁喻指文化昌盛之地。“邹鲁遗风”

    表示孔孟遗留下来的儒家风气。唐姚思廉所撰《梁书·羊侃传》曰：“高祖览曰，吾闻仁者有勇，今见勇者有仁，可谓邹鲁遗风，英贤不绝。”这儿的高祖不是汉

    高祖刘邦，而是指南北朝时期，南朝梁的开国皇帝梁武帝萧衍。“仁”是儒家思

    想的核心，含义极其广泛，本指人与人相互亲爱。《论语》宪问篇有：“仁者必

    有勇，勇者不必有仁。”是说有仁德的人必定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。梁

    高祖所说“今见勇者有仁，可谓邹鲁之风”，说明他看到的不但仁者勇敢，而且

    勇者也有仁德，正是儒家留下来的好风气所致。33

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    张载志趣高远创关学

    ◎使蒙者不失其正，教人者之功也。——《张子正蒙》

    张载(1020—1078年)，北宋哲学家，理学创始人之一，是程颢、程颐的表叔，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。与周敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称“北宋五子”。张载字子厚，汉族，大梁(今河南开封)人，徙家凤翔郿县

    (今陕西眉县)横渠镇，人称横渠先生；宋仁宗嘉祐二年(1057年)进士，授祁州司法

    参军，调丹州云岩令，迁著作佐郎，签书渭州军事判官；熙宁二年(1069年)，除崇文

    院校书，次年移疾。十年春，张载复召还馆，同知太常礼院，同年冬告归，十二月乙

    亥卒于道，年58岁；嘉定十三年(1220年)，赐谥明公。

    张载祖上为大梁(今河南开封)人，他出生于仕官之家。其父张迪知涪州，卒于涪州任上时，诸子皆幼，不能归里，遂侨居凤翔眉县横渠镇(今属陕西)

    南大振谷口，故人称之为横渠先生。张载为北宋理学的主要奠基者，他所开

    创的关学在理学史上占有重要地位，历代统治者和理学家对他十分推崇，宋

    理宗朝开始从祀孔子庙，其著作被列入明清两代开科取士的必读书目，而且

    先后编入了御纂的《性理大全》和《性理精义》。

    张载从小受到良好的家教，成熟较早。他少时无所不学，尤喜谈兵，常

    与邠人焦寅交往，议论用兵之道。当时，西夏政权日渐强盛，常骚扰宋朝西

    北部边陲。张载21岁时，范仲淹任陕西经略安抚副使，兼知延州，主持西北

    地区的军务。他曾上书范仲淹，计划组织一些人夺取被西夏侵占的洮西之地。

    范仲淹十分欣赏和器重他，认为张载是一个难得的人才，尤在学术上大有造34

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    就，可成大器，不忍让他投身军事，故勉励他研读《中庸》等儒家经典。由

    此，张载将志向转移到学术上来，决心成为一代有所作为的学者。

    按照范仲淹的指教，张载认真研读了《中庸》，结果并不能使他感到满足，由此刺激他转向释老之书的研究，但却自以为收获不大，于是又回到儒家经

    典上来，开始研读六经。

    张载研习六经与汉唐经生的学习目的与方法不同，他不在于经典的文字

    章句，或以经术博取功名利禄，而在于探赜深研，结合国家政治与社会现实

    的需要，从儒经中找到建立新学术思想体系的理论根据，所以他对儒经所蕴

    涵的人生哲理及兴邦治乱的治道尤加注意。嘉祐初年，他在京师讲《易经》。

    《宋史》说他讲《易》相当自信，在椅上铺设虎皮，时常语惊四座。当时二程

    至京，和他讨论《易经》，张载自叹不如。后又与二程讨论“道学”，他非常

    自信地认为“吾道自足，何事旁求!”于是更加专心致志地研究儒家学说。

    由于张载才学出众，在关中颇有名声，在文彦博任长安通判时，知其“名行

    之美”，便“聘以束帛，延之学宫，异其礼际，士子矜式焉”。

    张载为学，志向高远，他以“为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太

    平”作为治学的奋斗目标，认为立志是做学问的根本，“志大则才大事业大”，“志小则易足，易足则无由进”，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”。

    因为他树立了这样的远大目标，所以学习十分刻苦，不仅广博阅读先儒著

    作，而且大胆怀疑，在疑中求进取求开拓，在学术独创中建立自己的思想

    学说体系。

    嘉祐二年(1057年)，张载登进士第，始授祁州司法参军，后迁丹州云岩

    县令。在从政期间，他奉行儒家“教学为先”、“化民成俗”的政教合一原则，以敦本风俗为先，积极用儒家学说施行教化。后他又迁著作佐郎，签书渭州

    军事判官公事。在渭州他深得渭帅蔡子正礼遇，军府之政，不论大小，都向

    他请教咨询，为蔡子正谋划边事提出了有关守城、积蓄、择帅、用将、养兵、民防等一系列对付西夏的有效方案。熙宁二年(1070年)，御史中丞吕公著向

    神宗推荐张载，称他“学有本原，四方学者皆宗之”。神宗召见时，问他治世

    之道，他申述为政效法三代之道的主张，受到神宗的重视。但因他在当时的35

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    党派之争中，对新党的变法革新的做法有看法，主张法先王，以复三代之礼

    为先，故其复古观点不合王安石的变法需要；加上他自己持以观望态度，所以

    在变法运动中未能发挥作用。不久他辞职回乡，隐居横渠，广招门徒，立意

    著书立说。

    横渠镇处于关中，土地并不肥沃，张载有薄田数百亩以供生计，家境却

    不富裕。但是，他以孔颜乐处的精神从事讲学与著述。据吕大临《横渠先生

    行状》载：张载“终日危坐一室，左右简编，府而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者

    有问，多告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后己，闻者莫不动心有

    进”。由于张载勤于钻研，志道精思，所以一生著述甚丰。据有关史籍记载，他的著作有《西铭》、《东铭》、《正蒙》、《易说》、《理窟》、《礼乐说》、《论语

    说》、《孟子说》、《信闻记》、《横渠孟子解》、《崇文集》、《语录》、《祭礼》、《文

    集》等等，其中有些著作在宋代以后就散佚了。在这些著作中，《西铭》和

    《正蒙》始终被后代学者所重视。朱熹说：“横渠之学，苦心力索之功深”，“为

    学者少有”。王夫之亦十分推崇张载的学术成就，而且把他视为终生望尘莫及

    的学习榜样。

    张载之所以在学术上有这样高深的造诣与久远的历史影响，与他为学的

    志向高远很有关系。“学者不宜志小”是其治学的名言。张载的为学之志在于

    以学术救治天下，为万世开太平。就是说，他的志，是以学术为手段，以“齐

    家治国平天下”为奋斗目标。由此，他的学术很注重从政治目的出发来讲学

    术的实用性，使学术成为政治建设的基础与条件。

    由于张载志在为往圣继“绝学”，即开创儒学新局面，所以他对当时流行

    的佛、道，不遗余力地猛烈抨击，以弘扬儒学的优良传统；同时他在儒学研究

    上，尤其注重理论的建设，他提出了有关“气”为万物之体的本体论，并由

    此推导出天、地、人三位一体的道德论、认识论、修养论、教育论及政治观，创造性阐述了“理一分殊”、“天地之性”与“气质之性”、“穷理尽性”、“穷

    神知化”、“民吾同胞”、“见闻之知”与“德性之知”、“大心”、“变化气质”

    等思想范畴，为宋代理学的建立与发展提供了理论基础。宋代著名理学家程36

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    颢说：“横渠道尽高，言尽醇。自孟子后，儒者都无他见识”，“子厚以礼教学

    者，最善，使学者先有所据守”，“世之信道笃而不惑异端者，洛之尧夫，秦

    之子厚而已”。

    ◎故事感悟

    张载所创立的学说，称为关学，成为后世理学发展的主要思想来源。范育

    《正蒙序》说：“自孔孟没，学绝道丧千有余年，处士横议，异端间作，若浮屠老

    子之书，天下共传，与六经并行。……子张子独以命世之宏才，旷古之绝识，参

    之以博闻强记之学，质之以稽天穷地之思，与尧、舜、孔、孟合德乎数千载之

    间。”他称赞张载弘扬儒学，学贵实用，躬行礼教，排斥佛老，澄清了一代学风，开启了千百年的学术方向。这些评价虽有溢美之言，但却可以看出张载以远大之

    志从事学术研究所产生的结果。

    ◎史海撷英

    张载的青少年时期

    张载从小天资聪明，少年丧父，使他成熟较早。当时西夏常对西部边境侵扰，宋仁宗康定元年(1040年)初，西夏入侵，庆历四年(1044年)十月议和。朝廷

    向西夏“赐”绢、银和茶叶等大量物资。这些国家大事对“少喜谈兵”的年仅21

    岁的张载刺激极大，他就向当时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上

    书《边议九条》，陈述自己的见解和意见，打算联合焦演(郴县人，精兵述)组织

    民团去夺回被西夏侵占的洮西失地，为国家建功立业，博取功名。范在延州(今

    延安)军府召见了这位志趣不凡的儒生。张载谈论军事边防，保卫家乡，收复失

    地的打算得到了范的热情赞扬，认为张载可成大器，劝他道：“儒家自有名教，何

    事于兵。”意思是说你作为儒生，一定可成大器，不需去研究军事，而勉励他去

    读《中庸》，在儒学上下工夫。张载听从了范的劝告，回家刻苦攻读《中庸》，仍

    感不满意。于是遍读佛学、道家之书，觉得这些书籍都不能实现自己的宏伟抱负，37

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    就又回到儒家学说上来，经过十多年的攻读，终于悟出了儒、佛、道互补、互相

    联系的道理，逐渐建立起自己的学说体系。

    ◎文苑拾萃

    张载祠墓

    张载祠墓又称张子祠，位于陕西省眉县城东 26 千米处的横渠镇，占地南北

    82 米，东西 37.5 米。它是我国北宋著名的思想家、哲学家、教育家、关学领袖

    张载的讲学之地。张载祠前身为崇寿院，张载年少时曾在此读书，晚年隐居后，一直在此兴馆设教。张载死后，人们为了纪念他，将崇寿院改名为横渠书院。元

    代元贞元年(1295年)开始在原横渠书院旧址上建张载祠。元代泰定三年(1326年)，在张载祠内恢复横渠书院，成“后祠前书院”格局。位于张载祠南 7 千米处大镇

    谷迷狐岭的张载墓，占地58200平方米，是张载及其父张迪、弟张戬的安葬之地。

    从元、明、清至民国，历史上对张载祠和书院共修葺 14 次。38

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    颜元改革书院教育

    ◎有受教之心，虽蛮狛可教；为道既异，虽党类难相

    为谋。——《张子正蒙》

    颜元(1635—1704年)，字易直，又字浑然，号习斋，清代隶博野县北杨村(今属

    河北省)人。颜元是唯物主义思想家，明末清初杰出的教育家。他深刻地批判了程朱

    理学脱离实际的书本教育，竭力提倡“实学”和“实用”的教育。他的教育思想对中

    国近代教育的发展起了革新的作用，所以，颜元的教育思想在中国教育史上具有重要

    地位。

    在治学道路上，由于颜元出身贫寒，加上个人生活经历的坎坷，所以走

    的是一条以自学为主、边行医务农边研习学问的艰难道路。但也正因为他注

    重实践，学行结合，而且富有批判前人和不满现实的战斗精神，所以他志存

    高远，超迈前贤，最终以其“习行之学”特有的批判精神和注重实践的特色

    标新立异，影响一时。

    颜元本名朱邦良，这是由于其父因家贫过门朱家为婿的缘故。他父亲在

    朱家很受虐待，颜元4岁时，父亲抛弃妻子儿女随清兵入关，一去不再复返。

    后来，颜元之母也改嫁，留下他一直在朱家生活，童年和少年时代他受尽了

    虐待。尽管如此，颜元仍顽强地坚持学习，19岁居然入了县儒学。后因家境

    贫困，只好弃学回家，以行医、耕地养家糊口。20余岁开始他对陆王之学产

    生兴趣，在行医、耕地之余，转而研读程朱学说，对朱子之学信之甚笃。

    后来，朱翁之妾生有一子，朱家人对颜元更加疏远和嫌弃，以致几次以

    谗言谋杀之。因颜元对自己的身世一无所知，相反对朱家翁婆更是孝敬。朱39

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    媪死，颜元替父行孝，泣血哀至，结庐守墓之日孝笃形枯，几至于自毁。村

    里有位老人实在看不下去，遂告诉了真情。由此，他才告别朱家，回到颜氏，改名为颜元。这一年，他34岁。

    经此痛苦经历之后，颜元对朱熹的《朱子家礼》及传统的道德修养之教

    产生了怀疑，以为程朱陆王之学实为“禅学”、“俗学”所浸淫，不是先儒的

    正传。为了正本清源，他立志推倒宋明诸儒，抛弃理学，直宗周公、孔、孟，力图复兴原儒，以周公之“六德六行”和孔子的“四教”为正学，开始撰述

    《存学》、《存性》、《存治》、《存人》四篇以立教，通过授徒讲学的方式，大力

    鼓吹“习行之学”。

    颜元50岁时北上入关寻父，经过百般艰险，最后在沈阳地区找到父亲的

    遗骨。归后弃诸生，守孝三年。57岁时，他有志于南游，宣传他的“习行之

    学”。他说：“苍生休戚，圣道明晦，敢以天生之身，偷安自私乎？”他以倡

    明圣学的决心和崇高的淑世情怀，在南行中到处行医讲学。在中州开封，他

    以行医的方式访友论学，经过明辨婉引，不仅结识和影响了一大批有识之士，而且使他的学说得以广泛传播。62岁那年，他应肥乡津南书院之聘，主持院

    务，按照“习行之学”的原则，亲自订立了学规章程，在书院分设文事、武

    备、经史、艺能、理学、帖括六斋，分科立教，以培养与造就经济实用人才，革除宋明以来以章句语录为学问和疲精竭力于八股举业的空疏学风。尽管他

    的漳南书院计划未能如愿，但这一创举却在中国教育史上占有十分重要的地

    位，成为后世以实学改革书院教育的先声。

    颜元在学术上曾出入程朱陆王之学，且笃信力行有年，一旦幡然醒悟，乃将宋明相传600年的理学推倒，其气魄之大，识见之果决，确是南方学者如

    黄宗羲、顾炎武、王夫之等人所不及。颜元之所以有此气魄和胆识，一方面

    与他亲身体验的痛苦感受有关，他认为囿于宋明理学是“吞砒霜”，以为拘守

    理学的八股举业是“焚书坑儒”；另一方面是他目睹明朝灭亡，从切肤之痛中

    认识到宋明理学的误国之害，故有志于以实学救国。他自述思想变化原因时

    说：“予未南游时，尚有将就程朱附圣门支派之意。自一南游，见人人禅子，家家虚文，直与孔门敌对。必破一分程朱，始入一分孔孟。乃定以为孔孟、40

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    程朱，判然两途，不愿作道统中乡愿矣。”他说：“仆尝有言，训诂、清谈、禅

    宗、乡愿，有一皆足以惑世诬民。宋人兼之，乌得不晦圣道，误苍生至此也!

    仆窃谓其祸甚于杨墨，烈于赢秦。每一念及，辄为太息流涕，甚则痛哭。”他

    深刻分析了宋儒空疏无用之学误国害民的惨痛教训，严厉地指责宋儒虚妄无

    才无学，“上不见一扶危济难之功，下不见一可相可将之材”，以致先两手以

    二帝畀金，以汴京与刘豫，后以少帝付海，以玉玺与元。他还说：“吾读《甲

    申殉难录》至‘愧无半策匡时艰，惟余一死报君恩’，未尝不潸然泣下也；至

    览和靖《祭伊川》‘不背其有之，有益于世则未’二语，又不觉废卷浩叹，为

    生民怅惶久之。”

    有鉴于此，颜元以为儒家是以事功见用于世的，其学其才应有益于治国

    安邦，所以其教其习均应以实学实行为内容，注重实践和学以致用才是儒学

    的精神所在。然而，宋明理学全然抛弃事功实学，虽然“诗书盈几，著解

    讲读盈口，阖目静坐者盈座”，却于世道人心了无关涉，出而为官，祸国殃

    民。他尖锐指出，学风腐败至此，不得不革而除之。然推源祸始，则罪在

    朱熹，因为朱熹只教人读书，此风一倡，遂“率天下入故纸中，耗尽身心

    气力，作弱人、病人、无用人者，皆晦庵为之也”。以笔墨为能，以静坐修

    性为功，阖目静坐为成圣之方，是使天下无学无圣的重要原因。他说：“宁

    使天下无学，不可有参杂佛老章句之学；宁使百姓无圣，不可有将就冒认标

    榜之圣。”这种大胆的批评，确是超出了世俗观念的束缚，也表现了作为一

    代学人的远见卓识。

    对宋明理学空疏之弊，颜元不仅深恶痛恨，而且他对八股科举流弊亦抨

    击不遗余力。他指出“八股之害，甚于焚坑”，因为八股科举考试与宋明理学

    合流将人诱入文墨世界，而文墨世界之祸，“中于心则害心，中予身则害身，中于家国则害家国”。为此，他主张天下读书人超脱文墨世界，以实习实行的

    实学经世致用，这样才能直接周孔的“真学”余脉。所谓“真学”，在颜元看

    来就是《左传》(包括古文《尚书》)所谓的“六府三事”与《周官》所讲的

    “三物”。

    他说：“唐虞之世，学治俱在六府之事，外六府之事而别有学术，便是异41

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    端；周孔之时，学治只有三物，外三物而别有学术，便是外道。”六府即金、木、水、火、土、谷；三事即正德、利用、厚生；三物为六德、六行、六艺。

    六德即知、仁、圣、义、中、和；六行即孝、友、睦、姻、任、邺；六艺即礼、乐、射、御、书、数。颜元主张以此为真学内容，使教学必得之于习行，必

    见之于身世，必验之于事功。以为学者应专于一事或一艺，“不必更读一书，著一说，斯为儒者之真，而译及苍生矣”。在诸实学项目中，颜元突出强调兵、农、礼乐。他说：“如天不废予，将以七字富天下：垦荒、均田、兴水利；以六

    字强天下：人皆兵、官皆将；以九字安天下：举人才，正大经、兴礼乐。”颜元

    不仅在理论上论述了他的实学内容、目的及作用，而且他打破了宋明以来儒

    者只言礼乐耻谈兵农钱谷的传统，他曾潜心研习了七家兵书并精于骑射技击

    及攻守战事，于农学方面尤长于兴水利，曾为时人所推崇。

    颜元不以道德文章或讲学作为儒者事业，而是以习行有用之学来倡明学

    术和借此富国强兵。由于他的目标远大，所以在学术上独树一帜，自成一家

    之言。

    ◎故事感悟

    从颜元的著作中处处可见其豪爽倜傥之气，这对于那些“无事袖乎谈心性，临危一死报君王”的俗儒来说，确实是不可比拟的。正因为这样，颜元才开一代

    实学风气，成为一学派的创始人。

    ◎史海撷英

    青少年时期的颜元

    颜元8岁发蒙，从学于吴持明。吴能骑、射、剑、戟，精战守机宜，通医术，又长术数，因此，颜元从小所受的教育就与众不同。19岁，他又师从贾珍。贾珍

    主张以“实”为生活的准则，提倡“讲实话，行实事”，这对于颜元后来的“实

    学”思想不无影响。同年，颜元中秀才，但不久“遂弃举业”。20岁，颜元“究42

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    天象、地理及兵略”。21岁，颜元“阅《通鉴》，忘寝食”。22岁，他学医。23岁，他“学兵法，究战守机宜，尝彻夜不寐”，并且还学习技击。如此广泛的涉猎，为颜元教育思想上的创新打下了基础。

    ◎文苑拾萃

    事功学派

    事功学派是南宋兴起的学派。该学派源于王安石“为天下国家之用”的实用

    思想。包括以叶适为代表的永嘉学派和以陈亮为代表的永康学派。与理学相抗衡

    于乾道、淳熙间形成鼎盛之势。事功学派认为理学家空谈“性与天命”，对其“静

    坐”、“存养”功夫尤为不满。该学派倡言功利，赞许“三舍法”，主张习百家

    之学、考订历代典章名物，以培养对社会有实际作为的人才。其学说开启了明末

    清初颜元、黄宗羲、王夫之等人的启蒙教育思想。43

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    苻坚修学宫

    ◎遗子黄金满籝，不如一经，——《汉书》

    苻坚(338—385年)，字永固，又字文玉，小名坚头，略阳临渭(今甘肃秦安东

    南)氐族人，苻雄之子，前秦开国君主苻洪之孙，苻健之侄。苻坚是十六国时期前秦

    的皇帝，前期他励精图治，基本统一北方，但在伐晋的“淝水之战”中大败，一蹶不

    振，后国破被杀。

    苻坚是十六国时期前秦的第三任皇帝，符洪的孙子，第一任皇帝符健的

    侄子，第二任皇帝符生的堂兄。在苻坚的领导下，前秦曾经统一了中国的北

    方，宣告纷争割据局面的结束。

    前秦符氏是氐族人，原来聚居在关中一带，后赵皇帝石虎徙关中豪杰及

    氐、羌于关东(函谷关以东地区，主要是河南和山东西部)，以氐族酋长苻洪

    为流民都督，率氐、汉各族百姓徙居枋头(今河南汲县境内)。石虎死后，苻

    洪降晋，接受东晋官爵。350年，汉族的冉闵诛杀胡羯，关陇少数民族流民西

    归。此时苻洪拥众十余万，自称大都督、大将军、大单于、三秦王，他欲率

    众还关中，尚未成行，就被他的部将毒死。他的儿子苻健继领其众，人称征

    西大将军，自枋头西入潼关。关中氐人纷起响应，苻健攻占了长安，据有关

    中和陇一带地方。

    351年，苻健自称大秦天王，国号大秦，史称前秦。352年苻坚改称皇帝，定都长安。44

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    苻坚8岁的时候，向爷爷苻洪提出请个家庭教师学习汉人文化礼教的请

    求。苻洪惊奇地望着孙子说：“我们这个民族从来只知喝酒吃肉，如今你想求

    学，实在太好了。”从此他开始接收汉人的儒学教育。

    苻健死后，他的儿子符生继位。苻生是天下少有的暴君，视杀人如儿戏。

    每逢接见大臣，符生都让侍从箭上弦、刀出鞘，铁钳、钢锯等摆放在跟前，看谁不顺眼，就随即杀掉。如哪位大臣有所劝谏，就被视为诽谤，杀之；反过

    来若有人对他说奉承的话，就被视为献媚，也要杀掉。一时间朝中人人自危，都希望符生快点死掉，盼望苻坚早些取而代之。《晋书苻坚载记》说当时的大

    臣叫薛赞和权翼的对他说：“今主上昏虐，天下离心。有德者昌，无德受殃，天之道也。神器业重，不可令他人取之，愿君王行汤、武之事，以顺天人之

    心。”也是符生福禄享尽命该如此，一日夜里他喝醉了酒，对宫女说：苻坚怀

    有二心，我明天就杀掉他。宫女向苻坚告了密，苻坚连夜发动宫廷政变，杀

    了符生，在太极殿登上皇位，号称“大秦天王”，改年号为永兴。

    苻坚抢过来的前秦是个烂摊子。关中是各民族杂居的地区，民族仇杀此

    起彼伏，豪强欺民霸田。前秦在战乱中建国，法律制度不健全。苻生又实施

    残暴统治，加上水旱灾害频频发生，致使千里秦川豪强横行，百姓民不聊生。

    苻坚即位后，决心开创清明的政治局面，整顿吏治，惩处不法豪强，平息内

    乱，实行与民休养生息的政策。他深知明政无大小，以得人为本的道理，所

    以广招贤才，并首先从调整最高领导机构入手，果断地处斩了帮助苻生作恶

    的佞臣董荣、赵韶等20余人，提拔重用了一批精明廉洁的汉族士人参与朝政，其中最有影响的就是寒门出身的王猛。

    王猛是当时的汉学大儒，既有魏晋时期学者放荡不羁率性而为的洒脱，又有经世济人匡扶朝廷的大志。说明白一点，就是既有阮籍之流的清高，又

    有诸葛张良的胸襟。当时就有评价说“关中良相惟王猛，天下苍生望谢安”。

    王猛原是山东青州一带人，因战乱迁居现在的豫北一带。据传说，王猛家贫

    如洗，为了糊口，他小小年纪便以贩卖畚箕为业。有一回，王猛到洛阳卖货，碰到一个要出高价买畚箕的人。那人说是身上没带钱，请王猛跟他到家里拿

    钱。王猛跟着那人走，结果走进深山，被带到一位须发皓然、侍者环立的老45

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    翁面前。王猛向老翁揖拜，老翁连忙说：“王公，您怎么好拜我呀!”于是，老翁给了王猛十倍于常价的买畚箕钱，并派人送行。王猛出山回头细看，才

    认出原来是中岳嵩山。这段故事说明，王猛虽然穷途末路，却已被独具慧眼

    的有识之士发现了。那位老翁大概是个留心访察济世奇才而又有先见之明的

    隐士，就像张良当年遇到的黄石公一类人物。

    后来，在前秦尚书吕婆楼的推荐下，王猛见到了苻坚。苻坚与王猛一见

    面便如平生知交，谈及兴废大事，句句投机，苻坚觉得就像刘备当年遇到诸

    葛亮似的，如鱼得水。于是，王猛留在苻坚身边，为他出谋划策。苻坚即位

    后，以王猛为中书侍郎职掌军国机密。后来，苻坚对王猛的信任达到无以复

    加的程度，甚至不惜杀掉排挤攻击王猛的皇亲国戚氐族贵族来加强王猛的权

    利和地位。苻坚对王猛的信任换来了前秦的强大和对北方的统一，王猛也位

    列三公，成为苻坚最信得过的大臣。

    苻坚在王猛的倡导下，大力推行文化教育，减税赋、劝农桑、兴水利。

    前秦设立学校倡导教化，注重提高民众的文化素质，培养治国人才。苻坚自

    幼学习汉族文化，仰慕儒家经典，为扭转氐族迷信武力、轻视文化知识的落

    后观念，他积极恢复了太学和地方各级学校，广修学宫，招聘满腹经纶的学

    者执教，并强制公卿以下的子孙入学读书。苻坚每月到太学一次，考问诸生

    经义，品评优劣，勉励他们刻苦学习，并挑选品学兼优的学生，让他们到各级

    权力机构任职。同时他规定，俸禄百石以上的官吏，必须“学通一经，才成一

    艺”。如果不通一经一艺，则一律罢官为民。由于苻坚的大力倡导，并同官吏的

    选任结合，前秦很快就出现了劝业竞学、养廉知耻的风气，不仅培养了官僚后

    备队伍，提高了统治阶层的文化素质，同时也促进了民族间的文化交流。

    ◎故事感悟

    苻坚统治的王朝虽然以悲剧告终，但他创建的前秦盛世并没有被历史遗忘，他大力推行的文化教育功绩也被后人所称颂。历史记下了他的失误，同时也记下

    了他的辉煌业绩。46

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎史海撷英

    苻坚魂断新平寺

    淝水之战后，前秦元气大伤，先前被征服的鲜卑、羌等部族酋豪纷纷举兵反

    叛，建立割据政权。慕容家族先是慕容垂逃回前燕故地，慕容宗族的子弟跃马披

    甲，遍地狼烟；羌族的姚苌等人也重新崛起；丁零、乌丸相续起叛。北方重新四

    分五裂。

    苻坚困守长安，看见前燕贵族背信弃义，把慕容 叫到面前大骂：“你们家族

    兄弟子侄布列上将，当时虽称是灭国，其实我待你们像归家一样。现在慕容垂、慕容冲、慕容泓各个称兵，你们家族真是人面兽心，枉亏我以国士待你们。”虽

    然如此，苻坚看见在自己面前涕泣陈诉装孙子的慕容 等仍不忍诛杀。

    长安城外，慕容 之弟慕容冲率军歼灭秦军数万，占据阿房城，步步逼近。

    慕容冲是个阴狠凶戾的人，12岁时前燕国亡，他曾与14岁的姐姐清河公主一道

    被苻坚纳入后宫，作为娈童伺侍苻坚，姐弟专宠，旁人莫进。最后王猛切谏，将

    其放出外任做大州刺史。

    鲜卑大军进攻长安城，苻坚凭城观看，心里慨叹敌人之强，派人送一锦袍于

    慕容冲，想打动对方念忆从前床笫之情。但殊不知，这段记忆带给慕容冲的只有

    仇恨。慕容冲答道：“孤家现在以天下为任，怎能看这一袍小惠。如果你束手来降，我们慕容家对待你也不会比你从前待我们家差。”苻坚气得几乎吐血，大叫：“后

    悔不用王景略和阳平公(苻融)之言，使白虏敢猖狂如此!”(鲜卑族人皮肤白皙，故苻坚呼之为白虏。)

    长安城内，犹有鲜卑数千人在大宅子里住着，慕容 时刻不闲，秘密招集族

    人准备埋伏人马袭杀苻坚。其间消息泄露，苻坚大惊，这才诛杀慕容 父子及其

    宗族，城中鲜卑不论少长及妇女全被杀光。自此之后，灭人国者如果不忍心对亡

    国家族下绝杀令，劝谏者往往以苻坚为“柔仁邀名”的首例，致使后代亡国之皇

    族罕有保全者。

    慕容冲在长安城外围城日久，城中乏粮，以至于出现人吃人的惨剧。苻坚倾

    最后家底设宴款待群臣，打仗的将军也分不到几片肉吃，塞进嘴里不敢咽下，回47

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    到家“吐肉以饴妻子”。数月之间，烟尘四起，百姓死亡无数。慕容冲率众登长

    安城，苻坚全身甲胄，亲自督战，飞矢满身，血流遍体。最后，苻坚听信谶言

    “帝出五将久长得”的鬼话，从长安出奔，只留太子苻宏守城。慕容冲纵兵大掠

    长安，死者不可胜计。

    苻坚逃到五将山(今陕西岐山县)，羌族首领姚苌派兵包围了他，秦兵溃奔，身边只剩下十余个侍卫。苻坚此时帝王之度不改，坐而待之，召厨师进食。

    姚苌大将吴忠驰马赶到，把苻坚捆起来送到新平，继而姚苌又派人向苻坚索

    要传国玉玺。苻坚大骂：“国玺已送晋朝，怎能送给你这个忘恩负义的叛贼!”姚

    苌又让苻坚把帝位禅让给他，苻坚又骂：“禅代是圣贤之间的事。姚苌什么东西，敢自比古代圣人!”

    姚苌羞愤，派人把苻坚缢死在新平佛寺，时年48岁。其子苻诜、两女苻锦、苻宝以及夫人张氏等人皆自杀。

    ◎文苑拾萃

    投鞭断流

    据北魏崔鸿《前秦录》载，东晋孝武帝太元年间，前秦苻坚统一北方后，决

    心调集百万大军，乘势一举消灭东晋，统一全中国。苻坚召集群臣商议，但大臣

    们多不赞成，其中有一位名叫石越的下属劝阻说：“从星象来看，今年不适合南进。

    何况晋据著长江的险固，其君王又深获人民拥戴。我们不如暂时固守国力，生产

    整军，等晋内部松动，再伺机攻伐。”苻坚很不以为然地说：“星象之事，不尽

    可信。至于长江，春秋时的吴王夫差和三国时的吴主孙皓，他们都据有长江天险，最后仍不免灭亡。现在朕有近百万大军，光是把马鞭投进长江，就足以截断江流，还怕什么天险？”苻坚不顾大臣们反对，执意出兵伐晋，他亲自率领 80 万大军

    逼临淝水，准备攻打东晋。东晋派大将谢玄、谢石带领 8 万精兵抗敌。苻坚轻

    敌，想凭借优势快攻，却遭到晋军顽强抵抗，并在淝水被晋军打败，前秦从此一

    蹶不振。后来“投鞭断流”这句成语，就从原文中“吾之众投鞭于江，足断其流”

    演变而出，后用来比喻军旅众多，兵力强大。48

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    尊儒教姚枢兴道学

    ◎教而不以善，犹为不教也。——黄宗羲

    姚枢(1203—1280年)，字公茂，号雪斋，又号敬斋，柳城(今河南西华，一说属

    广西)人，后迁洛阳。姚枢是元初重臣和著名理学家。

    姚枢本是金朝人，他天资聪颖，志向远大，以勤奋好学著称于世。1232

    年，姚枢与另一名儒士杨惟中北投蒙古窝阔台汗，得到赏识与重用。

    1235年，窝阔台命其次子阔出伐南宋，姚枢受命与杨惟中随军寻求儒、道、释、医、卜等学者。蒙军攻下德安(今湖北安陆)，俘获宋儒赵复(字仁

    甫，世称江汉先生)。姚枢初遇赵复，见此人言谈不俗，甚感惊奇，便“挟以

    具卧”。赵复见眼前戎服长髯之人，顿感悲切，为自己落难于异族人手中痛不

    欲生；待夜深人静姚枢睡熟之后，悄然逃去。姚枢醒来，发现赵复已走，遂乘

    月驰马，踏着积尸，不顾一切向前追去。及至水边，见赵复正披发赤脚，仰天

    哭嚎着走向水中。姚枢抢先上前，救出赵复，挽臂而回。赵复被姚枢的精诚之

    至、“委屈劝免”所感动，遂承认自己就是江汉先生，并答应与姚枢一同北上。

    1238年，在中书令耶律楚材的支持下，姚枢与杨惟中谋划的太极书院正

    式落成，请赵复为老师，系统讲解儒家经义，重点是讲授程朱理学。从此，程朱理学就在黄河以北地区广泛传播开来。

    程朱理学又称程朱学派，是北宋程颢、程颐和南宋朱熹两学派的合体。

    二程是河南洛阳人，他们的学说被称为“洛学”；朱熹侨居建阳(今属福建)，49

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    讲学考亭，他的学派被称做“闽学”。所谓的“洛闽之学”，也就是程朱理学。

    宋代理学原本发源于北方，但随着宋廷的南迁，周(敦颐)程(颢、颐)之学

    的主要人物也大都流落江南；朱熹继承和发展了二程学说，集理学之大成，建

    立起自己完整的理学体系，但由于南宋和金南北对峙，因此，程朱理学在北

    方中国并没有得到真正的传播。正是由于姚枢发现、保护并劝勉了赵复，又

    在燕京(今北京)建立太极书院及周子祠，“以二程、张、杨、游、朱六子配

    食，请赵复为师，选俊秀有识者为道学生”，而自己“首受其学”，才使北方

    中国开始知道了“程朱诸经”的存在，继而传播开来。为此，元太宗对姚枢

    “赐锦衣金符”，授“燕京行台郎中”。由此可见，姚枢作为北方中国程朱理学

    传播的先驱者之一，该是当之无愧的。

    13世纪40年代，耶律楚材失势，姚枢也因鄙弃台长鲁瓦尔的为人弃官携

    家退居辉州苏门(今河南辉县百泉)。在这里，姚枢“诛茅为室，作家庙，祀

    四世堂龛宣圣像，以周(敦颐)、程(颢、颐)、张(载)、邵(雍)、司马(光)

    六君子配，读书其间”。同时，他精心刊刻了 《小学》、《四书》及《诗经》传

    注，传之四方，以化民成俗。姚枢对程朱理学的研读与传播如痴如醉，“终日

    危坐”以治学，“鸣琴百家”以自娱，表现了这位“遁世乐天，若将终身”的

    理学家淡泊自甘、献身洛闽之学的坦荡胸怀和坚定信念。

    怀庆河内(今河南沁阳)人许衡(字仲平)常来往于河洛之间，当他闻讯

    来到辉州，在姚枢处读了“伊洛程氏及新安朱氏书”后，眼界大开，遂敬信

    如神，兴奋得“不知手之舞，足之蹈”。他对自己过去所接受的和讲授的知识

    作了认真的反思，决心以程朱理学为范式，重新开始新的追求。他抄录了程

    颐的《易传》、朱熹的《论语集注》、《孟子集注》、《中庸章句》、《大学章句》、《中庸或问》、《大学或问》、《小学》等，“益大有得”，并将全家迁至苏门，与

    姚枢“相依以居”，同姚枢、窦默(字子声)一起“慨然以道为己任”。从这里，我们不难看出，姚枢作为北方程朱理学传播的先驱者，起到了承上启下、不

    可替代的中介、中枢、中坚作用。

    姚枢在辉州“读书鸣琴，若将终身”时，并没有真正“遁世”。当元世祖

    忽必烈征召姚枢等人时，他们慨然出山，乐意为元廷服务。元世祖非常高兴，50

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    对姚枢“待以客礼”，并征询救世治国之大略，姚枢“乃为书数千言，首陈帝

    王之道”，把“治国平天下之大经”归结为八目：修身、力学、尊贤、亲亲、畏天、爱民、好善、远佞；同时提出“救时之弊”30条：立省部、辟才行、举

    逸遗、慎铨选、汰职员、班俸禄、定法律、审刑狱、设监司、明黜陟、阁征

    敛、简驿传、修学校、崇经术、旌节孝、重农桑、宽赋税、省徭役、禁游情、肃军政、周匮乏、恤鳏寡、布屯田、通漕运、倚债负、广储蓄、复常平、立

    平准、却利便、杜告讦。元世祖大喜所望，对姚枢的才思惊讶不已，以致在

    以后的举措中“动必召问”，并让他教授世子经书。此时的姚枢，实际上已成

    为元世祖称雄天下的一位高级幕僚。

    姚枢等人在辉州“以道为己任”，讲习经书，却为何又要应召出仕，去为

    元廷效力呢？他们认为，这是影响元朝统治者，并利用统治者的权力传播儒

    道尤其是程朱理学的极好机会。不这样做，儒道很难推行，中原文明就有可

    能断送在这些游牧贵族统治者手中。程颐的“圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视乱而不救”思想，正是姚枢一派儒生一召即起的驱动力，也是他们

    “慨然以道为己任”的体现。他们决心以自己的行动去保护、推动儒道的流行，去感化、影响、转变元统治者的旧俗。

    姚枢一派推崇的“道”，同程朱所说的“天”、“理”是同义语。“理谓之

    道”，“道”即“理”；“理”出自“天”，“天”即“理”；“理”、“道”都是绝

    对的、离开事物独立存在的抽象(精神)实体，它主宰和派生万事万物，一切

    封建的礼教、制度都归天理支配，并永恒而至尊。“行中国之道”是儒生们的

    孜孜追求，“为中国之主”是蒙古贵族们的迫切需要，二者一拍即合。姚枢治

    国平天下之“经”，除弊救世之“策”，实际上是他“以道事君”思想的具体

    体现。这与儒生们经常向忽必烈讲解的“三纲五常”伦理道德、“为君难”及

    由此引发的“修德、用贤、爱民”治本观点，《资治通鉴》、《贞观纪要》等为

    政思想，是相辅相成的。

    除了强调“帝王之学”外，姚枢还遵循朱熹“设学养士”的主张，上疏

    忽必烈“立学校以育才”，使皇子及庶人子弟都来接受教育。忽必烈采纳了姚

    枢的建议，在各路、府、州、县广设学校。与学校教育并起勃兴的，是各地51

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    书院活跃的讲学活动。由于书院讲授的内容基本上都是程朱理学的一套，蒙

    古统治者认为有利于自己的统治，因此，学校与书院的迅速发展，不仅为程

    朱理学的广泛传播提供了极为有利的条件，而且还使程朱理学在元代牢固确

    立了自己封建正统学说的地位。

    作为元世祖的高级幕僚，姚枢曾向忽必烈提过很多好的建议，并发挥了

    重大作用。比如，宪宗即位后，忽必烈受命统领民富物丰的漠南地区，为此

    忽必烈大宴群僚。姚枢劝忽必烈万万不可喜形于色，为防“廷臣间之”，而应

    当“维持兵权，凡事付之有司，则势顺理安”。世祖听后，如梦初醒，为之折

    服。1252年6月，在征伐大理时，姚枢建议忽必烈“不杀一人”，尔后又盛赞

    忽必烈“圣人之心，仁明如此，生民有幸”，大理百姓“得相完保”。1257年，当忽必烈的文功武治赢得中原地区民心，威望和权势逐渐扩大时，宪宗蒙哥

    受人挑拨，对其二弟忽必烈产生了疑忌，并派人严加查处。就在忽必烈性命

    岌岌可危时，姚枢说服忽必烈“尽王邸妃主”送归汗廷为质。之后，忽必烈

    又面见蒙哥，泪如雨下，宪宗终于消除了疑虑，下令停止对世祖的调查，避

    免了一场不测之祸。1260年，忽必烈登上汗位，先后拜姚枢为东平宣抚使、太子太师、大司农，诏姚枢到中书省议事，委托姚枢修订有关典章制度。姚

    枢把程朱理学与汉法融为一体，与几个老成大臣同心协力，圆满完成任务，“帝深嘉纳”。1276年，在元军攻取南宋临安时，姚枢透析了自夏至秋，一城

    不降、伤亡众多的原因，再一次建议元世祖“宜申止杀之诏，使赏罚必立，恩信必行”，禁绝滥用宋朝的鞭背、黥面等残酷刑罚，致使“圣虑不劳，军力

    不费”等等。

    从这些建议中我们可以看出，姚枢推行儒道(其核心是程朱理学)，不仅

    是他为元廷服务的目的，同时也是他辅佐忽必烈一统天下的理论根据。这从

    他拜中书左丞之后给元世祖的上疏中也看得非常清楚。

    首先，他分析了从成吉思汗开创基业到以后数朝政治腐败的形势，称颂

    忽必烈“听圣典，访老成，日讲治道”，为日后入主中原、文功武治打下了良

    好基础。这里所说的“道”和“圣典”，指的都是儒家之道，是至高无上的性

    理之学；接着，他赞美忽必烈在“外侮内叛，继续不绝”的情况下，“能使官52

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    离债负，民安赋役，府库粗实，仓廪粗完，钞法粗行，国用粗足，官吏迁转，政事更新”，皆“信用先王之法所致”。这里所说的“先王之法”，就是窝阔

    台接受周孔之教，用中原汉族封建文明去改变蒙古国社会政治制度的治国方

    法。“治理汉地，必用汉法”的治国之道，使忽必烈把游牧的“大蒙古”国转

    变成了“大元”王朝；最后，姚枢托出自己的全部用心，力劝元世祖“创始治

    道，正宜上答天心，下结民心，睦亲族以固本，建储副以重祚，定大臣以当

    国，开经筵以格心，修边备以防虞，蓄粮饷以待欠，立学校以育才，劝农桑

    以厚生”。忽必烈知人善任，对姚枢给以充分的理解和信赖，“凡内修外攘之

    政，咸委任焉”。

    1274年，元世祖任命姚枢为昭文馆大学士，详细制定各种礼仪。孔、孟、程、朱的道德准则在姚枢手中再一次得到系统化，并成为元王朝汉化蒙古游

    牧民族的规范。1276年，姚枢官拜翰林学士承旨。四年后，这位承前启后，为程朱理学在北方中国的传播付出全部心血的理学家，无悔地完成了一个先

    驱者的历史使命，溘然长逝，终年78岁。元世祖曾对侍臣说过一句肺腑之言：

    “如窦汉卿(即窦默)之心，姚公茂(即姚枢)之才，合而为一，斯可谓全人矣。”

    ◎故事感悟

    在蒙军挥师南下一统中原的过程中，姚枢为保存并弘扬中原传统文化，特别

    是为程朱理学的恢复、传播并使之发扬光大，贡献了自己的全部聪明才智。姚枢

    在历史上留下的功绩，将被后人永远铭记。

    ◎史海撷英

    元朝农业生产和赋役制度

    由于长期的战争，元朝初期北方人口下降，农田大量荒废为牧场。在内地先

    进农业经济的影响下，大元统治者逐渐放弃落后的游牧经济和剥削方式，施“以

    农桑为急务”的政策。

    忽必烈在位期间，先设立劝农司，后又更名为司农司、大司农司，派出许多53

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    劝农使分赴各地整顿农桑。元政府又将《农桑辑要》一书颁行各路。

    大元推行了军屯、民屯及军民和屯等屯田措施。此外，还采取了兴修水利等

    其他许多恢复和发展生产的措施。于是，各地的农业生产逐渐获得恢复和发展。

    元代棉花种植的逐渐推广，是农业生产上的一项重要成就。

    在土地占有关系上，元代基本上沿袭辽金及南宋的传统，佃户从事生产的租

    佃关系仍然占据主导地位。但在元朝，佃户的地位又有所下降。

    元代还存在着落后的驱口。他们另有户籍，称驱户、驱丁，非经放良或赎买

    不能改籍。驱口作为奴隶制的残余形态，直到大元灭亡才消失。

    在大元，土地兼并的趋势继续发展。随着土地兼并的恶性发展，阶级矛盾日

    益激化，社会危机迅速加深。

    元代的赋税制度主要有税粮和科差两项。税粮南北不同，北方分为丁税、地

    税；南方则沿袭宋代旧制，按地亩征收两税。科差行于北方者，包括丝料、包银

    和俸钞三项；南方科差则有户钞、包银。

    元代差役，按里甲户等编派，如坊正、里正、仓官及库子等，又有修城、开

    河、筑堤、运输等力役。元代差役极为繁重，给劳动人民造成了巨大的危害。

    ◎文苑拾萃

    元朝绘画

    元代未逾百年，然而在中国绘画发展历史上，却有着举足轻重的地位。在山

    水画方面，由于蒙古朝廷轻视汉人，多所贬抑，汉人知识分子有不愿出仕异族朝

    廷者，多避居山林，与友朋往来，其中不乏以书画交谊者。此时的绘画脱离了宫

    廷气氛，文人画获得了突出的发展。文人画多取材山水、花鸟，借以抒发“性灵”

    和个人抱负。画家标举士气，崇尚品藻，讲究笔墨情趣，脱略形似，强调神韵，并开启重视诗、书修养的文人条件。此类画家以“元四家”(黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙)为代表，并开启后来中国山水画主流。

    入仕元庭的画家也对中国绘画有重要影响。如赵宋后嗣的赵孟頫，官拜刑部

    尚书的高克恭，以及如朱德润、柯九思、任仁发、唐棣等。赵孟頫提倡复古，主

    张青绿设色和古朴的山水构图，他的著名作品如《鹊华秋色图》可为代表。而由

    于道教艺术在元代颇为活跃，多有壁画及外销画作流传，《永乐宫壁画》是此类

    绘画的代表作。54

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    王阳明倡“心学”

    ◎匪面命之，言提其耳。——《诗经》

    王守仁(1472—1529年)，汉族，浙江余姚人，字伯安，号阳明子，世称阳明先

    生，故又称王阳明。王阳明是中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家，是陆王心学之集大成者，他非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国

    历史上罕见的全能大儒。王阳明被封“先儒”，奉祀于孔庙东庑第58位。

    王阳明出生于一个书香门第、官宦世家，其远祖为东晋大书法家王羲之。

    其父王华是成化十七年(1481年)状元，后官至南京吏部尚书。据《年谱》记

    载，王阳明出生前夕祖母梦见有人从云中送子来，梦醒时他刚好出生，祖父

    便为他起名叫王云，乡中人亦称其降生处为瑞云楼。然而，王阳明到了5岁还

    不会说话，一天一位高僧经过，抚摸着他的头说：“好个孩儿，可惜道破。”意

    指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名为守仁，此后他便开口说话了。这个故事有点神话色彩，但从这个故事可以看出王阳

    明幼年时并未显示出聪慧和才华。

    王阳明10岁时，父亲高中状元，王阳明随父赴京，路过金山寺时，他父

    亲与朋友聚会，在酒宴上有人提议作诗咏金山寺。大家还在苦思冥想，王阳

    明已先一步完成：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉

    萧吹彻洞龙眠。”四座无不惊叹，又让他作一首赋蔽月山房诗，王阳明随口

    诵出：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更

    阔。”表现出非凡的想象能力和深厚的文化素养。55

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    王阳明十一二岁在京师念书时问塾师：“何谓第一等事？”塾师说：“只有

    读书获取科举名第。”他当时说：“第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学

    做圣贤。”尽管如此，他从年少时代起就从不循规蹈矩，所有记载都说他自少

    “豪迈不羁”。如13岁丧母后，继母待他不好，他竟买通巫婆捉弄继母，使得

    她从此善待他。王阳明学习并非十分用功，他常常率同伴做军事游戏。年轻

    时他出游边关，练习骑马射箭，博览各种兵法秘笈，遇到宾客常用果核摆列

    阵法作为游戏。

    17岁时，王阳明到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家

    都找不到他。原来这天他闲逛中进了道教的铁柱宫，遇见一位道士在那里打

    坐，他就向道士请教，道士给他讲了一通养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去。此后，他常常在各地和道士讨论养生的问题。

    22岁时王阳明考进士不中，当时相当于宰相的内阁首辅李东阳笑着说：

    “你这次不中，来科必中状元，试作来科状元赋。”王阳明悬笔立就，朝中诸

    老惊为天才。嫉妒者议论说，这个年轻人若中了上第，必然目中无人。25岁

    再考时被忌者所压，又未考中。

    28岁礼部会试时，王阳明考试出色，名列前茅，中了进士，授兵部主事。

    王阳明早期尊崇程朱理学，为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷

    竹子之理，格了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒，这就是

    著名的“守仁格竹”。从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑。

    明武宗正德元年(1506年)，王阳明因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬

    至贵州龙场(贵阳西北七十里，修文县治)当驿丞。他来到中国西南山区，龙

    场万山丛薄，苗、僚杂居，使他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王阳

    明认为，心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物，认识到“圣人

    之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。史称龙场悟道。王阳明在这段时

    期写了“训龙场诸生”。其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”的理论

    迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答

    说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色一时

    明白起来。便知此花不在尔的心外。”56

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    此后王阳明发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶

    心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”并以此作为

    讲学的宗旨。他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”，“天理即是人欲”；否认

    心外有理、有事、有物，认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。

    学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉

    而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体”的境界。

    王阳明的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后

    行”以及各种割裂知行关系的说法。

    王阳明论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓

    舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的姿态出

    现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。死后，“王学”虽分成几

    个流派，但同出一宗，各见其长。王阳明的哲学思想远播海外，特别对日本

    学术界的影响很大。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰

    牌。王阳明的弟子与心学影响了很多人，如徐阶、张居正、海瑞、陶行知等，名扬海外!

    ◎故事感悟

    作为士大夫，在中国数千年的历史上，阳明先生是首屈一指的一位既有“立

    德”、“立言”，又有“立功”人，其德行、事功，至今仍受到读书人的敬仰，可

    见其巨大的人格魅力。

    ◎史海撷英

    王守仁平定江西

    正德十二年(1517年)，江西南部以及江西、福建、广东交界的山区爆发民

    变。山民依靠山地据洞筑寨，自建军队。地方官员无可奈何，遂上奏朝廷。兵部

    举荐时任右佥都御史的王守仁巡抚江西，镇压民变。57

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    正德十三年(1518年)正月，王守仁平定池仲容(池大鬓)部，奏请设立和

    平县，并兴修县学。三月，王守仁抵达江西莅任。他迅速调集三省兵力，镇压了

    信丰等地的起义。七月，王守仁念战争破坏巨大，上奏请求朝廷允准招安。朝廷

    遂委以地方军政大权，准其便宜行事。十月，王守仁率兵攻破实力最强的江西崇

    义县左溪蓝天凤、谢志山军寨，并会师于左溪，王守仁并亲自前往劝降。十一月，王守仁遣使招安，并攻破蓝天凤部。

    ◎文苑拾萃

    化城寺

    (明)王阳明

    化城高处万山深，楼阁凭空上界侵。

    天外清秋度明月，人间微雨结轻阴。

    钵龙浮处云生座，岩虎归时风满林。

    最爱山僧能好事，夜堂灯火伴孤吟。58

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    重教化张埙治登封

    ◎举善而教不能，则劝。——《论语》

    张埙(1640—1695年)，字牖如，长洲县(今苏州市)人，家住苏州葑门外。

    清代康熙年间，苏州出了一位叫张埙的清官，人称“天下第一清官”。张

    埙从小聪明好学，“少时彬社剑峰集名最噪”，然而科举并不顺利，屡试不第，后来以“明经”(古代一种科举方式)当上了八旗官学教习(教师)，负责分教

    镶旗子弟，“从学者多成材”。当学官结束后，参加朝廷吏部组织的铨试，获

    得候选县级官资格，于康熙十七年(1678年)选为河南登封县知县。

    登封县是古嵩阳地，位于河南省中部，颍水上游，境内嵩山少林寺最著

    名，到任之日，张埙就拜岳立誓：“不取一钱，不枉一人”，决心做位勤政廉洁

    的父母官。他在登封治政，主要表现在以下几个方面：

    一、重教育，修学堂。登封境内有嵩阳书院，曾是宋时天下四大书院之

    一，因年久失修，坍塌废圮。张埙出资修复，“构堂讲学”，并请当时著名的

    学者主持，学风重振，并且在境内设立“义学”21处。同时，他亲自编写

    通俗的“劝民俗语”作为教材，“导民以孝悌，教以忠信，劝以勤俭”。其办

    法深入人心，得到百姓的普遍拥护。不久，“自穷谷深山，妇人童子无不知

    有张公”。

    二、免税捐，减负担。中州地区的一种私派“火耗”捐税，一向很严重，老百姓苦不堪言，张埙得知后下决心要根除。他在衙门前竖碑勒石，“永除私59

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    派火耗”，并在城隍庙设立检举箱，让百姓举报。旧例，登封的官吏经常要向

    老百姓征集珍禽异兽、名贵中药材，加重了百姓负担。张埙对这种“下媚上”

    (剥削百姓，讨好上司)的做法十分反感，明确表示“吾弗为也”。嵩山出产一

    种名贵的兰花，原来的官吏多采兰送人，取悦上司，劳役百姓，张却则决不

    采赠。

    三、赈灾济民，轻缓刑罚。张埙为官十分勤奋，一有空暇便跑到田头，指导农民耕作，“单车巡行陇亩，闲课农桑”。康熙十八年(1679年)登封大旱，并出现大面积的虫灾。为安抚民心，张埙“囚服锁项，自暴呼天”；撰写文章

    祭祀田祖，驱赶害虫；出资“悬捕虫赏格”。当年闹饥荒，张埙设厂食救难民，移粟分赈，购买麦数百斛，及时免费分发给穷苦平民。旧时，县官的主要职

    责除了收取赋税之外，还有一项重要职责便是“断案”。在戏剧中，我们常常

    能看到县太爷正坐高堂，手执醒木，审理案子，一派严肃的样子。张埙认为

    百姓大都是善良的，只是在万不得已时才做出犯法的事来，因此他对一般民

    事都采取轻缓刑罚，重在以仁义劝导教化。

    张埙在登封为官共5年，由于他勤政廉政，登封出现了“路不拾遗，狱讼

    日少”、百姓安居乐业的历史上少有盛世局面。为此，他赢得了老百姓的崇敬

    和爱戴，“登封人家家祀其位，饮食必先祝祭”。

    康熙二十二年，河南巡抚向朝廷大举其“卓异”，张埙升为广西南宁通

    判。临别时，登封数十万人哭泣送行，留下其衣冠，藏在嵩山岳庙中，“岁岁

    逢表春舁出游，尊若神明”，并在四乡各建祠堂纪念。张埙当然也忘不了登封，尽管后来辗转南北，但登封的事总是牵挂在心头。他曾几次应邀或路过登封，登封人每次都遮道迎候，争先舁归，“以先得供养旦夕为幸”。

    康熙三十三年秋，张埙在北京病逝，在京的中州士大夫都到其寓舍“设位

    以祭”，见其清贫家庭，“无不泣下沾襟”，“讣至中州，登封人比户罢舂持香楮

    走哭于张公四祠，匍匐吊唁”。登封百姓请其衣冠葬于嵩山脚下，“岁岁春秋以

    时享，亲若祖考”。在四乡张公祠堂中供其塑像，榜为“天下清官第一”。60

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    ◎故事感悟

    张埙在登封为官五年，勤政爱民，教化百姓，取得了辉煌的成绩，由此，登

    封百姓对张埙“岁岁逢表春舁出游，尊若神明”，登封张埙也凭此功绩流传千古!

    ◎史海撷英

    康熙帝兴文重教，编纂典籍

    康熙重视文化教育，亲自主持编纂了许多重要的典籍，譬如《康熙字典》、《佩文韵府》、《清文鉴》、《康熙全览图》、《古今图书集成》。康熙主持编纂的典籍

    有六十多种，大约有两万卷，是中华民族文化中的重要精神财富。康熙朝使清帝

    国屹立于世界东方。当时俄国有彼得大帝，法国有路易十四，康熙与他们比有伟

    大过人之。康熙时候人口最众多，经济最富裕，文化最繁荣，疆域最开阔，国力

    最为强盛。康熙时候，清朝的疆域东起大海，西到葱岭，南至曾母暗沙，北跨外

    兴安岭，西北到巴尔喀什湖，东北到库页岛，总的面积大约有1300万平方千米。

    ◎文苑拾萃

    江南曲

    (清)张埙

    别君复几日，葵穞当门多。

    刀钱重腰带，秋风动绮罗。

    七彩芙蓉帐，红衾叠寒波。

    秋夜长如此，寂寞金闺里。

    梁上难同紫燕飞，镜前拟作青鸾死。

    思君忆君不见君，江南梦化陇西云。

    前日缄书浑是泪，不须更验石榴裙。61

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    朱夫子主讲白鹿洞

    ◎教者必以正。——《孟子》

    朱熹(1130—1200年)，字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老

    人、沧洲病叟、逆翁。朱熹是南宋江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)人，汉族。

    他19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，他申敕令，惩

    奸吏，治绩显赫。朱熹是南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学

    派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。

    南唐升元四年(940年)，南唐政权在李渤隐居的地方建立学馆，称“庐

    山国学”，又称“白鹿国学”。这是一所与金陵(今南京)国子监相类似的高等

    学府。北宋初年，江州的乡贤明起等在白鹿洞办起了书院，“白鹿洞书院”之

    名从此始，但不久即废。直到著名理学家朱熹重修书院之后，白鹿洞书院才

    扬名国内。朱熹不仅重修了白鹿洞书院，而且还建立了严格的书院规章制度。

    《白鹿洞书院教条》不但体现了朱熹以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等一套儒家经典为基础的教育思想，而且成为南宋以后

    中国封建社会700年书院办学的样式，也是教育史上最早的教育规章制度之一。

    自朱熹之后，白鹿洞书院“一时文风士习之盛济济焉，彬彬焉”。它与岳

    麓书院一样，成为宋代传习理学的重要基地。

    在中国思想史上，朱熹无疑占有非常重要的地位。蔡元培曾以之上比孔

    子，说“宋之有晦庵(朱熹号晦庵)，犹周之有孔子”，日本三浦藤作说他“极

    以欧洲近世代表的哲学者康德”。的确，朱熹治学勤奋、精谨，学识广博，著62

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    述宏富，创见颇多，是一位成就卓越、影响深远的思想家。他的成就得益于

    他有一套行之有效的读书方法。他的学生张洪、齐熙非常注意总结朱熹的读

    书方法，把朱熹论读书方法的话摘编成《朱子读书法》一书，后被程端礼辑

    入《程氏家塾读书分年日程》而广为流传，产生了很大影响。

    《朱子读书法》将朱熹关于读书方法的论述概括、归纳为六条，主要内容

    有以下几个方面：

    一、居敬持志。所谓“居敬”，就是精神专一，注意力高度集中。朱熹说：

    “读书者当将此身葬在书中，行住坐卧，念念在此，誓必以晓彻为期，看外面

    有甚事，我也不管，只凭一心在书上，方谓之善读书。”他认为，只有如此专

    注才能增进阅读的兴趣、记忆力与理解力。所谓“持志”，就是树立一个具体

    目标，或根据一个特殊问题，去书本中搜集、整理有关资料。在此，朱熹特

    别推崇苏轼的做法，苏轼说：“少年为学者，每一书皆作数次读之。当如入海，百货皆有，人之精力不能兼收尽取，但得其所欲求尔。故愿学者每次作一意

    求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，但只作此意求之，勿生余念。又别

    作一次，求事迹文物之类亦如之，他皆仿此。”这样以问题为中心读书，目标

    明确，易得实效，读数遍后全书内容即可了然于胸。

    二、循序渐进。所谓“循序”，就是遵循教材的客观顺序与学生的主观能

    力规定学习的课程或进度。在教材方面，朱熹认为，读“四书”须以《大学》

    为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。在能力方面，朱熹说：“量力所

    至，约其课程而谨守之”，“读书不可贪多，使自家力量有余……如射弓有五

    斗力，且用四斗弓，便可拽满，己力欺得他过。今学者不忖自己力量去观书，恐自家照管他不过”。所谓“渐进”，就是不能一味求快，而应按照课程逐字

    逐句逐篇逐章去领会。朱熹说：“读书如园夫灌园。善灌者随其蔬果根株而灌

    之。灌溉既足，则泥水相和而物得其润，自然生长。不善灌者忙急而治之，担一担之水，浇满园之蔬，人见其治园矣，而物未尝沾足也。”他还以人吃饭

    为例说明读书宜渐进，他说：“如人一日只吃得三碗饭，不可将十数日饭都一

    起吃了。一日只看得几段，做得多少工夫，亦有限，不可衮去都要了。”概括

    起来，循序渐进就是要求“量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨。未得63

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼”。

    三、熟读精思。所谓“熟读”，就是要把书本反复诵读，至滚瓜烂熟。朱

    熹称颂张载关于熟读的要求，说：“横渠(张载人称“横渠先生”)教人读书必

    须成诵，真道学第一义。”朱熹不仅要求读书成诵，而且要求读书遍数，认为

    “诵数已足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。但百遍

    时自是强五十遍时，二百遍时自是强一百遍时”。为了增进读书效果，朱熹认

    为读书要有“三到”，他说：“余尝谓读书有三到：心到、眼到、口到。心不在

    此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久

    也。”朱熹曾自述其熟读的例子说：“某少时为学，16岁便好理学，17岁便有

    如今学者见识。后得谢显道《论语》甚喜，乃熟读，先将朱笔抹出语意好处。

    又熟读得趣，觉得朱抹处太烦，再用墨笔抹出。又熟读得趣，别用青笔抹出。

    又熟读得其要领，乃用黄笔抹出。至此自见所得处甚约，只是一两句上，却

    日夜就此一两句上用意玩味，胸中自是洒落。”用不同的色笔圈点可增进记忆、加深理解，为熟读的一种有效辅助手段。所谓“精思”，就是反复寻绎文义，使书中意若出己之心。朱熹认为熟读、精思是密不可分的，只要读得熟，自

    然思得精。认为精思“这功夫须用行思坐想，或将已晓得者再三思省，却自

    有一个晓悟处出，不容安排也”。他的学生黄干曾描述朱熹注《四书》时精思

    的情形，他写道：“先师之用意于《集注》一书，愚尝亲见之。一字未安，一

    语未须，覃思静虑，更易不置，或一二日而未已，夜坐或至三四更，如此章

    乃亲见其更改之劳。对坐至四鼓，先生曰：‘此心已孤，且休矣!’退而就寝，目未交睫，复见遣小吏持版牌改数字以见示，则是退而未寐也。未几而天明

    矣。用心之苦如此。”朱熹自己可称得上是熟读精思的典范。

    四、虚心涵泳。其义有四：(一)客观的态度，即“以书观书，以物观物，不可先立己见”。读者应站在著者的立场解释书意，而不应根据主观的意愿去

    揣测古人的本义。(二)不执著己见。朱熹说：“读书若有所见，未必便是，不

    可便执著，且放在一边，益更读书以来新见，若执著一见，则此心便被此遮

    蔽了。譬如一片净洁田地，若上面才安一物，便须有遮蔽了处。”(三)公正

    的态度。朱熹认为：“读书正如听讼，心先有主张乙的意思，便只寻甲的不是；64

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    先有主张甲的意思，便只见乙的不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能

    辨其曲直。”也就是说，读书时遇到不同的解说，应持公正态度，细心分析比

    较，以求最适切的解释。(四)接受平正简明的解说，而不好高务奇、穿凿立

    异。他说：“文字且虚心平看，自有意味，勿苦寻支蔓，旁穿孔穴，以汨乱义

    礼之正脉。”

    五、切己体察。就是要求读书时，使书中道理与自己经验或生活结合起

    来，并以书中道理指导自己的实践。朱熹说：“学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。如克己复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体着，我实能

    克己复礼、主敬礼恕否？件件如此方有益。”并说：“读书便是做事。凡做事有

    是有非，有得有失，善处事者不过称量其轻重耳。读书讲究其义理，判别其

    是非，临事即此理。”

    六、着紧用力。就是要以刚毅勇猛的精神去读书，并且坚持到底而不懈

    怠。朱熹说：“为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是

    甚么精神，甚么筋骨!”又说：“读书如战阵厮杀，擂着鼓，只是向前去，有

    死无二，莫更回头是得。”他还说：“为学正如撑上水船，一竿不可放缓。”他

    继续打比方说：“看文字须如酷吏治狱，直是推勘到底。”“做工夫一似穿井相

    似，穿到水处，自然流出来不住”。

    居敬持志、循序渐进、熟读精恩、虚心涵泳、切己体察、着紧用力是朱

    熹的六种读书方法，朱熹运用这些方法取得了治学的巨大成绩。朱熹曾作有

    《观书偶感》诗，表现了读书有得的欣喜之情。这首诗是这样写的：“半亩方塘

    一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。”

    ◎故事感悟

    朱熹兴学崇教，主讲白鹿洞，是千古流传的一段佳话。朱熹的读书法虽然仍

    有忽视社会实践、缺乏质疑问难精神等不足，但作为我国古代学者关于读书最充

    分、最系统的论述，它具有经验总结的意义，因此在今天仍有研究、参考、借鉴

    的价值，值得重视。65

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    ◎史海撷英

    朱熹的哲学思想

    朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体

    系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方

    面互相联系的含义：一、理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为，理

    比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认

    为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。二、理是事物的规律。

    三、理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即

    总万理的那个理。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体

    现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理

    作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即“理一”。气是朱熹哲学

    体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有

    凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产

    物。朱熹认为，理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是

    第一性的；气为客，为后，属第二性。

    ◎文苑拾萃

    菩萨蛮

    (宋)朱熹

    暮江寒碧萦长路，路长萦碧寒江暮。

    花坞夕阳斜，斜阳夕坞花。

    客愁无胜集，集胜无愁客。

    醒似醉多情，情多醉似醒。66

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    康熙师夷重科学

    ◎君子教人有序，先传以小者近者，而后教远者大

    者。——《朱子语类》

    康熙(1654—1722年)，名爱新觉罗·玄烨。康熙是清朝第四位皇帝，也是清朝

    入关以来第二位皇帝，年号“康熙”，通称康熙皇帝，是中国历史上的成功帝王之一。

    康熙皇帝玄烨，在清代诸帝中是很有作为的。他的文治武功得力于勤奋

    好学，故史学家们誉之为好学皇帝。

    康熙8岁登基，作为清入关的第二代皇帝，他深知年幼无知，必须把读

    书学习作为治国平天下的头等要事。据《康熙政要》载，康熙的学习十分勤

    奋且认真，“日所读书，必使字字成诵，从来不肯自欺”，并努力从书中“体

    会古帝王孜孜求法之意”。康熙七年(1268年)，他采纳了大臣熊赐履的建议，讲学勤政并举，实行经筵与日讲两种讲学制度。经筵在文华殿举行，日讲则

    设在乾清宫，或弘德殿与懋勤殿。

    在听课时，康熙不仅认真听讲，而且主张“互相阐发”，因为只有这样，“方解融会义理，有裨身心”，“有裨实学”。听完课后，他总是将讲授的内容

    反复琢磨，一定要求得道理明彻才罢休。在繁忙的政务中，他也是抓紧一切

    可以利用的时间研读典籍，常常天未放亮就起床苦读，晚上也常读至深夜，寒暑不辍，风雨无间。十三年(1274年)，康熙镇压三藩叛乱，军务倥偬，大

    臣提出隔日进讲，但他驳回了大臣的请求，“仍为日进讲”。在八年的平乱战

    争中，无论春夏秋冬，经筵与日讲都坚持不懈。由于他勤奋学习，所以他对67

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    中国古典文化有较深广的了解。加上教他的讲官如熊赐履、李光地、叶方蔼、韩英、高士奇、张伯行等人都是当时的大学者，所以他所学习的知识十分丰

    富，对传统的四书五经、历朝典章、《二十四史》以及诸子百家之书，都有较

    深的理解。

    康熙有了经史之学的基础，开始把学习范围扩大到西方传教士带来的西

    方自然科学，如数学、天文学、地理学、药理学、解剖学、拉丁文、音乐理

    论、欧洲哲学等等。他学习自然科学，其动因在于政治需要。康熙初年，出

    现了一场历法之争，学者之间互相讦告，至死者不知其数。这场历法之争实

    际上是一场政治斗争。当时因举朝无有知历法者，这使康熙感到问题严重。

    于是，“凡万几余暇，即专制于天文历法二十余年”。为了弄清历法，他把传

    教士南怀仁召至宫中，让他做一名有别于熊赐履、叶方蔼等人的“讲官”。以

    后，又陆续聘用葡萄牙的徐日升，法国的白晋、张诚，意大利的闵明我、德

    理格等人到宫中充任内廷行走，为他进讲西方科学。

    据法国传教士白晋给法国国王路易十四的报告中讲：康熙每天都召见他们

    进宫讲授西方科学。康熙听讲十分认真，重复所讲内容，自己动手画几何图，并向他们提出感到有困惑的任何问题。为了记住几何定理的推理步骤，康熙

    经常温习几何定理。在半年的时间里，康熙就掌握了几何学，能够立刻说出

    他所画的几何图形的定理及其证明过程。康熙对传教士说，《几何原本》他至

    少读了20遍。他以极大的兴趣学习西方科学，每天除听讲课外，晚上还要自

    学，起早贪黑，往往在传教士到达讲课地点之前就做好了听课的准备，一见

    到传教士就向他们求教，让他们帮助教正他做过的习题，问一些新问题。传

    教士张诚在其日记中记述康熙学医的情况：

    “……皇上在这次谈话中得知我们已经写出了一些材料，放在我们书房里，他便派御前的一个太监随我们去取。这份论述消化、营养、血液变化和循环

    的稿子，虽然尚待完成，但我们已经画出一些足以使人领会的图例。皇上仔

    细翻阅，特别关于心、肺、内脏、血管等部分。他还拿起稿子与一些汉文书

    籍上的有关记述互相对比，认为两者颇为相近。”自古帝王尊师求师者有之，像康熙这样打破传统观念，专心致志地学习自然科学，而且是向外国人学习，68

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    却是十分罕见的。

    康熙不仅善于学习西方自然科学，而且也注重对中国自然科学遗产的继

    承和总结，以图社会实践的应用。他说：“朕平时读书穷理，总是要讲求治

    道，见诸实行，不徒空言”，“学问无穷，不在徒言，惟当躬行实践方有益于

    所学”。由于他讲求学以致用，所以在自然科学方面做出了卓越的成绩。

    首先，他组织编纂了《律历渊源》。在《庭训格言》中，康熙叙述了学习

    数学和整理数学遗产的良苦用心：

    “朕幼时，钦天监汉官与西洋人不睦，互相参劾，几至大辟。杨光先、汤

    若望于门外九卿前，当面睹测日影，奈九卿中无一知其法者。朕思已不知，焉能断人之是非，因自愤而学焉。今凡入算之法，累辑成书，条分缕析，后

    之学此者，视此甚易，谁知朕当日苦心研究之难也。”在学习西方自然科学的

    过程中，他深知数学是天文、地理、测绘、水利等学科的基础，故在南怀仁、白晋、张诚等人的辅导下，先后学习了欧几里得的《几何原本》、巴蒂斯的

    《实用和理论几何学》以及代数、三角、对数等几种数学科目，并命张诚等人

    陆续翻译和编纂了《几何原本》、《比例规解》、《侧量高远仪器》、《八线表根》、《借根方算法解要》等十几种满汉数学书籍。

    在学习西方数学的过程中，康熙发现中国传统数学著作有不少成就先于

    西方，但在元代以后有的失传。为了整理中国数学成就，并把西方自然科学

    加以系统化，康熙帝于康熙五十二年(1713年)兴办算术馆，地点设在畅春园

    蒙养斋，召集中国数学人才如梅钰成、陈厚耀、何国宗、明安图等人，根据

    算术馆教学的需要，由皇三子允祉负责组织编纂大规模的天文、数学、乐理

    丛书《律历渊源》。康熙不仅亲自拟定编辑方针，而且还把自己数十年积累的

    算稿拿出来作为编纂数学部分的资料。

    其次，康熙还组织测绘了《皇舆全览图》。在西方传教士南怀仁的影响下，康熙对地理学产生了兴趣。在一边学习《西方要纪》，了解世界地理知识；一

    边学习中国传统地理著作，如《水经注》、《洛阳伽蓝记》、《徐霞客游记》等，同时还在出巡、征战等机会中，进行实地的天文地理考察。他先后派人考察

    了长江、黄河、黑龙江、金沙江、澜沧江，组织了一次大规模的全国地图勘69

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    测。为了实地考察地理，他精心组织了以西方传教士为主体的测绘技术队伍。

    这支测绘技术队伍经过十几年的培训，一部分技术人员是由张诚等人培训

    的中国学生。康熙不仅重视人才培养，而且注意向西方采办测绘仪器。康熙

    四十七年(1708年)，他传谕进行全国地图测绘。这支测绘队伍走遍了东南西

    北中各省，绘制了一幅幅各省地图。康熙五十六年(1717年)，全国地图的测

    绘大功告成。他亲自命之为《皇舆全览图》。它采用经纬图法，梯形投影，比

    例为1 ：4000000。这是我国第一次经过大规模实测，用科学方法制出的地图，是亚洲当时所有地图中最好的一份，而且比当时的所有欧洲地图都好且精确。

    《皇舆全览图》的测绘，在世界地理学史上是一件大事。

    第三，康熙还注重科技的应用，在培育优良稻种以及气象、医学方面多

    有建树。据记载，康熙亲自考察过二十余种植物，对某些植物、土壤及栽培

    技术进行过调查研究，并做了一些有效的实验。如他在南巡时，发现农民运

    载猪毛和鸡毛到用泉水浇灌的稻田，以提高水温，促使稻子早熟。于是他回

    京后采用这种方法在玉泉山稻田搞试验，结果使稻早熟丰收。他曾经在西苑丰

    泽园开辟了一片水田，一年六月他偶尔发现有一棵稻子早熟且颗粒饱满，于是

    他亲自采折下来作为种子，在次年进行栽培试验，结果在六月成熟。这种稻米

    颗粒细长，颜色微红，香甜可口。于是他下令年年播种，以致康熙朝几十年间

    宫中帝后们都食这种稻米。他命名此稻为“御稻”，后在江宁、苏州等地推广。

    康熙还注重气象勘测。据《清实录》载，他曾组织大面积进行气象勘测，“令直隶各省，凡起风下雨之时一一奏报。见有京师于是日起西北风，而山东

    于是日起东南风者”。对于雷声的传播范围，他也组织人们进行勘测，方知霹

    雳仅传七八里。不仅如此，他还将雷声与炮声的传播距离进行了比较。这对

    于辨别雷、炮声以利于正确判断军情，很有实际意义。

    在医学实践方面，康熙研究过药理、养身之道及人体解剖等。由于他对

    医学颇有研究，以致能常给臣下开方治病。他相信西方传来的西药。如康熙

    五十一年，江南织造曹寅患疟疾，他派人星夜驰送金鸡纳霜(即西药奎宁)，并嘱咐用药的要求。由于他相信医学，所以他对江湖术士的所谓养身之道嗤

    之以鼻，并告诫后人：“凡世上之术士，但欺诳人而已矣。”70

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    ◎故事感悟

    康熙作为一代帝王，以治国平天下为目的，他尊师好学，抛弃民族偏见，大

    胆地以西方传教士为师，学习和研究西方自然科学，把西方的自然科学应用于实

    际，这对于清朝初期西学的提倡与推广起到了重要的作用。

    ◎史海撷英

    清朝入关第一帝

    顺治是清朝进入中原后统治中国的第一个皇帝，他从小就接受了良好的汉文

    化教育，使他摆脱了先辈那种落后民族的草莽作风，转而具有文人学士之风。从

    此，他的统治由父辈的以武功骑马打天下，转为以文治治天下。

    顺治采取了一系列措施，以缓和民族矛盾，这对刚入关的清朝是非常有必要

    的。当时清朝并没有完全统一中国，在西南有李定国的残明部队盘踞，东南又有

    郑成功率水师的不断骚扰，清军面对两大割据势力是疲于奔命，穷于应付。于是，顺治帝便结合清军善骑射的特点，与众大臣共同议定了先西南后东南的军事策略，决定先尽力招抚郑成功，同时派降将洪承畴率清军攻打西南的李定国。对其他小

    股农民武装，顺治帝则采取了先招抚后镇压的策略，使得地方农民武装渐渐减少

    直至消亡。洪承畴对西南李定国的剿伐进展得很顺利，于1659年消灭李定国主

    力，进入云南，迫使其残余逃往缅甸。随后又在郑成功拒不投降的情况下，挥师

    东进，很快收复江、浙、闽、粤等地，迫使郑成功率部攻打台湾，收复了被荷兰

    人统治长达38年的台湾。此后，郑成功及其后裔便在台湾盘踞下来。经过这番征

    战，一个统一的多民族的封建王朝终于完成了草创。

    基本完成国家的统一，巩固清王朝的统治后，顺治帝将精力放到发展社会生

    产上来。首先是奖励垦荒，并减轻赋税，编成《赋役全书》颁行天下，免除了明

    朝天启、崇祯年间繁重的杂派。

    此外，顺治帝还对多尔衮摄政时期所实行的圈地弊政进行改革，他下令禁止

    圈地，要求将土地还给原主，恢复耕种。之后他又再三强调，永远不许圈占民房71

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    和土地，之后圈地还是时有发生，但规模都不算大。顺治帝总算中止了这种危及

    千家万户的滋扰。此后顺治帝又大力整顿吏治，严惩了一批贪官污吏，将他们或

    革职或流放或处死。

    顺治这些努力对巩固清朝初年的统治起到了重要作用，但还没有从根本上消

    除清朝官僚机构的弊病。

    ◎文苑拾萃

    多尔衮灭亡

    在剿灭李自成的大顺军和南明政权后，被胜利冲昏头脑的多尔衮下达“剃发

    令”，宣布“留头不留发，留发不留头”。此令一出，激起了江南人民的抗清斗争，一时间，各地反剃发斗争此起彼伏。

    全国人民日益高涨的反剃发斗争使多尔衮焦头烂额，不久就在一次射猎中坠

    马受重伤而死。年仅14岁的顺治遂走上前台，开始亲政。顺治亲政后的第一件事，就是将生前威比天子、富如君王的多尔衮的所有爵位全部追夺，并下令没收他的

    财产，又命令毁掉他的坟墓，挖出他的尸体，斩首示众。多年来受多尔衮压制的

    顺治帝终于狠狠地出了一口恶气。同时，他的行动也是杀鸡儆猴，既安抚了王公

    大臣的愤怒情绪，又使得有专权之心的大臣不敢有非分之想，一举树立了自己的

    权威。72

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    石勒重视教育事业

    ◎有教无类。——《论语》

    石勒(274—333年)，十六国时期后赵建立者。石勒字世龙，原名匐勒，石勒这

    个姓名，是后来汲桑替他取的。石勒是上党武乡(今山西榆社北)人，羯族，319年称

    赵王。

    石勒在青少年时期饱受阶级压迫和民族压迫之苦，因而没有上过学，没

    有文化，但是他却深知文化的重要性，非常重视学习，“虽在军旅，常令儒生

    读史书而听之”。

    羯族大概是在汉朝时随匈奴族入居塞内的西域石国人，他们的外貌深目

    高鼻多须。石勒的祖父和父亲都是部落小帅，石勒从小就饱受阶级压迫和民

    族压迫之苦。他小时候的生活很穷苦，经常出卖劳力，替别人种田。晋惠帝

    太安年间(302—303年)，石勒所在的并州地区闹饥荒，并州刺史司马腾乘

    战乱和饥荒掠卖胡人，石勒被司马腾的部下抓去，他与别人被锁在一副枷

    上，押送到冀州去卖。押送军人在途中百般凌辱他们，备历病饿死亡的危

    险。到了冀州，石勒被卖给茌平(今山东茌平西南)的一个地主师懽做奴隶，为他耕田。

    有一次，石勒外出做工，被官军抓去。半路上他乘机逃脱，召集了八个

    人为“骑盗”揭竿而起，后来又得十人参加，号称“十八骑”。他先投奔赵、魏一带的公师藩，后又投靠刘渊。这期间，石勒的军队发展到十余万人。此73

    第二篇 兴学崇教 教·兴学崇教□

    后石勒率军转战南北，全歼西晋主力军东海王司马越部，攻陷西晋首都洛阳，南进江汉，北陷幽州，东取青州，攻灭前赵。中原地区除辽东慕容氏、河西

    张氏以外，全部被其统一，其地“南逾淮、海，东滨于海，西至河西，北尽

    燕代”。319年，石勒自称大单于、赵王，定都襄国(今河北邢台市)，史称后

    赵。330年石勒称皇帝。

    石勒以一个少数民族人，由奴隶到将军、到皇帝，表现了他卓越的治国

    用兵才能。然而他竟是一个不识字的文盲，他“手不能书，目不识字”。那么，他成才的奥秘是什么呢？

    原来石勒虽然自己不识字，但是，他却非常重视文化，努力学习。史称

    “勒雅好文学，虽在军旅，常令儒生读史书而听之”。石勒在行军作战中，一

    有空闲便让别人读书给他听。他还特别注意从历史上吸取经验教训，因而尤

    其喜欢听历史书。原来这就是石勒的独特的学习方法。由于他有丰富的实践

    经验，加上他聪明好学，专心致志，所以“每于军中令人诵读，听之，皆解

    其意”。他不仅能完全领会书中的意思，而且往往还有自己独到的见解，“每

    以其意论古帝王善恶，朝贤儒士听者莫不归美焉”。

    有一次，他让儒生给他读《汉书》的《张良传》。传中记载了这样一件

    事：汉三年，项羽在荥阳围困住刘邦的军队，刘邦忧恐一筹莫展，与一个叫郦

    食其的谋士一起商议对策，郦食其建议说：“今秦无道，伐灭六国，无立锥之

    地。陛下诚复立六国后，……楚必敛衽而朝。”刘邦听了后很高兴，说：“善，趣速刻印，先生因行佩之。”

    当石勒听完这一段记述后，大惊曰：“此法当失，何得 ......